شبه -- Pelagianism

شبه Pelagianism المشاركة المذاهب ، وايدت خلال الفترة 427-529 ، التي رفضت كل من وجهات نظر متطرفة بيلاجيوس وأوغسطين في ذات الاولوية بالنسبة الى النعمة الإلهية والإرادة البشرية في الأعمال الأولية للخلاص. التسمية "شبه -- بلجن ،" ومع ذلك ، هو التعبير الحديثة نسبيا ، والتي يبدو انها ظهرت أولا في صيغة وفاق اللوثريه (1577) ، وأصبحت مرتبطة مع لاهوت مولينا لويس اليسوعي (1535 -- 1600). مصطلح ، ومع ذلك ، لم يكن سعيدا الاختيار ، لأن يسمى شبه ذلك -- Pelagians يريد أن يكون أي شيء سوى نصف Pelagians --. وسيكون من الأصح تسميتها شبه -- Augustinians منظمة الصحة العالمية ، في حين رفض مذاهب بيلاجيوس واحترام أوغسطين ، ليست على استعداد لمتابعة النتائج النهائية لاهوته.

ادانت الكنيسة المجالس Pelagianism في 418 ومرة اخرى في 431 ، ولكن هذا الرفض لا يعني قبول كل شيء في نظام Augustinian. لتدريس أوغسطين على نعمة يمكن تلخيصها على النحو التالي : الإنسانية المشتركة في لخطيئة آدم ، وبالتالي أصبح damnationis ماسا الذي لا أحد يمكن انتشال حفظ بواسطة هدية خاصة من النعمة الإلهية التي لا يمكن أن تستحق ؛ بعد الله في حكمته غامض يختار البعض أن حفظ النعم والمنح التي من شأنها أن تؤدي بحرية ولكن بطريقة لا يشوبها خطأ منها الى الخلاص. للانتخاب تم تعيين عدد ويمكن زيادة أو النقصان. ومع ذلك ، فيتاليس قرطاج وجماعة من الرهبان في Hadrumetum ، افريقيا (سي 427) ، المطعون في هذه المبادئ ، مؤكدا انها تدمر حرية الإرادة والمعنوية جميع المسؤولية. وهي ، بدورها ، اكدت ان اي مساعدة سوف القيام بذلك الفعل الأولية من الايمان. وردا على النعمة واوغسطين انتجت الاراده الحرة والتوبيخ وسماح ، والتي تحتوي على استئناف حججه ضد نصف -- Pelagians ، والتأكيد على الإعداد اللازم لارادة من جانب prevenient نعمة.

بعد وفاة أوغسطين ، وأصبح الجدل الأكثر سخونة ، وتزدهر من بوردو بطل أصبح له ، في معرض رده على الرهبان الغالية ، بما في ذلك من Lérins فنسنت. فنسنت فهم غير صحيح للمذاهب أوغسطين من المثابرة والأقدار أن يعني هذا المنتخب الله لا يمكن ان الخطيئة. ومع ذلك ، وقال انه ليس من الخطأ تماما في الاعتراف الاخطار الكامنة في العملية في تدريس أوغسطين على نعمة ، وان هذا التدريس انحرفت عن التقاليد الكاثوليكية.

إلى روما نيابة عن سيده ، وعلى الرغم من انني اثني على سلستين أوغسطين ، وقال انه اعطى ناشد بروسبر أي موافقة محددة لتعاليم المطران حداد على النعمة والاقدار. ومن ثم ، شبه -- واصل المعتقدات بلجن أن تعمم فرنسي مع فاوست من Riez بانه المتحدث باسم المعلقة. وندد بدعة من Pelagianism والتعليم بدلا من ذلك أن القوى الطبيعية ليست كافية لتحقيق الخلاص. الإرادة الحرة ، في حين لم تنقرض ، كان ضعيفا ، ولا يمكن أن تمارس من اجل الخلاص بدون مساعدة من فترة سماح. فاوست ، ومع ذلك ، رفض مفهوم predestinarian من monergism الالهيه وسوف يدرس الانسان ، بحكم حرية ترك فيه ، يأخذ في بداية خطوة نحو الله. الخلاص ، ولذلك ، هو الذي أنجزه بالتعاون الإلهية والعوامل البشرية ، و الاقدار هو مجرد المعرفه المسبقه الله ما كان الشخص قد قرر بحرية. ، لفاوست ، يعني نعمة إلهية وإنارة للإرادة الإنسان ، وليس كما فعلت لاوغسطين ، على التجدد السلطة فترة سماح مدتها في القلب.

النقاش حول شبه -- Pelagianism استمر فترة طويلة في القرن السادس ، عندما Caesarius من آرل عقد المجمع الكنسي للاورانج (529). Caesarius هنا نجح في dogmatizing عددا من المبادئ لمكافحة نصف -- Pelagians. في القيام بذلك ، ومع ذلك ، فإن المجمع الكنسي لا تقبل اوغسطين الكامل مذهب نعمة ، لا سيما مفهومه للالنعمة الإلهية التي تعمل بشكل لا يقاوم في مقدر. في 531 ، والثاني وافق بونيفاس أعمال هذا المجلس ، ومن ثم اعطائها سلطة المسكونيه. شبه -- Pelagianism ، كحركة تاريخية ، ورفض في وقت لاحق ، ولكن القضية المحورية لشبه -- Pelagianism ، فإن الأولوية لإرادة الإنسان على نعمة الله في الأعمال الأولية للخلاص ، لم تنقرض.

ص كايل
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
ف DeLetter ، بروسبر من Aquitanine : الدفاع عن القديس أوغسطين ؛ تشادويك ناغورني كاراباخ ، الشعر والآداب في وقت مبكر المسيحي فرنسي ؛ البريد Amann "شبه -- Pelagiens" شركة دلهى ، والرابع عشر ، 1796 -- 1850 ؛ لام دوتشيسن ، l' Église siècle السادس للاتحاد الافريقي

Semipelagianism

وهناك مذهب نعمة التي نادى بها الرهبان من جنوب فرنسي في مرسيليا وحوالي 428 بعد. إنها تهدف إلى حل وسط بين طرفي Pelagianism وAugustinism ، وادانتها باعتبارها بدعة في المجلس من œcumenical اورانج في 529 بعد النزاعات يمتد على اكثر من مائة سنة. اسمه غير معروف على حد سواء Semipelagianism والمسيحية في العصور القديمة وطوال العصور الوسطى ، وخلال هذه الفترات كان من المعتاد ان يسمي وجهات نظر Massilians مجرد الاثار "من Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum) ، تعبيرا عن وجدت بالفعل في القديس أوغسطين (ep. ccxxv ، n. 7 ، في رر ، الثالث والثلاثون ، 1006). في الآونة الأخيرة تظهر أن معظم التحقيقات وصاغ الكلمة بين 1590 و 1600 بمناسبه مولينا مذهب نعمة ، الذي المعارضين لهذا اللاهوتي يعتقد انهم رأوا وثيقة تشبه الى بدعة من الرهبان من مرسيليا (راجع "المجلة قصر العلوم phios. théol وآخرون. "، 1907 ، p. 506 sqq.) ، وبعد تعرض هذا الخلط كان بمثابة خطأ ، Semipelagianism احتفظ كان مصطلح علم في اوساط الرابطه تسمية احد لبدعة في وقت مبكر فقط.

أولا المنشأ للSEMIPELAGIANISM (م 420-30)

في المعارضة الى Pelagianism ، حافظ كان في المجلس العام لايام قرطاج في 418 كمبدأ من مبادئ الايمان المسيحي ان سماح ضرورة مطلقة لمعرفة صحيحة وأداء جيد ، والعصمه من الاثم أن الكمال مستحيل على الارض حتى لتبريرها. وتزامنت هذه التصريحات منذ فقط مع جزء من مذهب القديس أوغسطين من نعمة ، ومكافحة Pelagians يمكن أن يستمر دون تأنيب معارضتها لنقاط اخرى في تدريس للطبيب الافريقي. المعارضة كانت أوغسطين هذا قريبا لقاء فوري في الحي الذي يقيم فيه. في 420 وجد نفسه مضطرا لتوجيه إلى فيتاليس معينة من قرطاج ، الذي كان معارضا للبيلاجيوس واعترف المجمع الكنسي قرطاج (418) ، ابوي تعليمات بشأن ضرورة سماح في بداية لموافقة لإرادة بحسن وفيما يتعلق مكافأة المطلقة للنعمة (ep. ccxvii في رر ، الثالث والثلاثون ، 978 sqq.). كما هو واضح من فحوي هذا التقرير ، كان فيتاليس ترى أن بداية ينابيع الايمان من الإرادة الحرة للطبيعة ، وهذا جوهر "prevenient سماح" وتتألف من الوعظ في العقيدة المسيحية للخلاص. على أساس من رجل دين من هذا القبيل ، كما عقدت فيتاليس ، ينال التبرير أمام الله. وهذا الرأي تماما "Semipelagian". وفند فيه ، وأشار إلى أن أوغسطين نعمة الايمان السابقة يجب أن يكون التنوير الداخلية وتعزيزها ، وذلك الوعظ من كلام الله لا يمكن ، غير مساعد ، وهذا ، وبالتالي فإن السماح للزرع في النفوس من الله كما أمر ضروري الشرط الأولي لإنتاج حقيقي ، وإلا فإن الإيمان منذ العرفي للصلاة الكنيسة للسماح لتحويل الذين كفروا أن تكون لزوم لها. أوغسطين ايضا يقدم رؤيته للمطلقة الاقدار للانتخاب ، ولكن دون التأكيد على انها خاصة ، ولاحظ : نائب الرئيس تام "التعددية fiant غير سالفي ، ipsi quia غير ، الإلة quia الحوار الاقتصادي الاستراتيجي vult غير" (ومنذ هذا العدد الكبير لا يتم حفظ ، وليس بسبب هم أنفسهم لا فإنه سيتم ، ولكن لأن الله لا فإنه). فيتاليس يبدو أن... والحصول على التنازل الخطأ "من بيلاجيوس".

الثانية ، النزاع الذي اندلع داخل جدران الدير Hadrumetum الأفريقية في عام 424 ، وقال إن ذلك ليس من السهل تسويتها. راهب اسمه Florus ، وهو صديق القديس أوغسطين ، بينما كان في رحلة ارسلت الى زملائه الرهبان ، له نسخة من رسالة بولس الرسول الطويلة التي كانت موجهة أوغسطين في 418 الى الكاهن الروماني ، وبعد ذلك البابا سيكستوس الثالث (ep. cxciv في رر ، الثالث والثلاثون ، 874 sqq.). رسالة بولس الرسول في هذا الاستحقاق قبل جميع من حرم من نعمة حفل الاستقبال ، والإيمان ممثلة في معظم مبرر له هدية من الله ، والأقدار الى السماح المطلق ودافع عن المجد. أثارت الغضب الكبير الى جانب هذه الرسالة ، "اكثر من خمسة رهبان" الملتهبه زملاءهم الى درجة ان الاضطرابات يبدو متجهه الى تطغى على حسن رئيس الدير ، فالنتينوس. له ، والعودة مع Florus تم تحميل معظم اللوم عن العنف ارسال مثل هذا الحاضر ، وكان معظم الذين كانوا من اتباع أوغسطين ، واتهم من والحفاظ على تلك الخطوط وسوف لم يعد على أي حساب ، أن في اليوم الأخير جميع لن يكون الحكم عليها وفقا لاعمالهم ، وان الرهبانيه والانضباط والتصحيح (correptio) وكانت قيمة. اطلاع لاندلاع هذه الاضطرابات من قبل اثنين من الرهبان الشباب ، Cresconius وفيليكس ، أوغسطين أرسلت إلى دير في 427 أو 426 عمل ، " دي سبيل الهبة وآخرون اربيتريو يبيرو "(رر ، الأربعون ، 881 sqq.) ، والذي يؤكد أن فعالية نعمة الالهيه لا يضعف من حرية إرادة الإنسان ولا جوده من الخيرات ، بل هي نعمة الذي يسبب مزايا فينا. يمارس التأثير على تهدئة على ساخنة من معنويات Hadrumetum. أبلغ من تأثير جيد لهذا الكتاب من قبل Florus نفسه ، أوغسطين كرس عمل لرئيس الدير والرهبان له ، مذهبي الكتابة الثانية ، "دي correptione آخرون سبيل الهبة" (رر ، الأربعون ، 915 sqq.) ، والذي يفسر في أزياء أوضح وجهات نظره على فترة سماح. وأبلغ الرهبان ان التصحيح ليس باي حال من الاحوال لزوم لها ، لأنها هي الوسيلة التي يعمل الله. أما بالنسبة لحرية الخطيئة ، هو في الواقع ليست الحرية ، ولكن سيكون من الرق. الحرية الحقيقية للارادة هو ان غريس التي يقوم بها ، لأنه يجعل من ارادة حرة من عبودية الخطيئة. المثابرة النهائي هو بالمثل هدية نعمة ، بقدر ما هو من يشاء والله قد منحته ستثابر بطريقة لا يشوبها خطأ. وهكذا ، فإن عدد الذين مقدر من الخلود الى السماء يتم تحديد ذلك ، وعلى يقين من أن "يتم إضافة أي شخص أو مطروح". هذا العمل الثاني يبدو انه قد تلقى أيضا باستحسان من قبل الرهبان مهدوء ؛ ولا حتى العصور اللاحقة ، لأن هذا الكتاب المشؤوم ، مع غيرها من العبارات ، واعطت الفرصة لمعظم الخلافات العنيفة بشأن فعالية ونعمة الاقدار. من الهرطقه predestinarianism من ، Lucidus وGottschalk لكالفين ، وناشد جميع المدافعين لأوغسطين وتاج الشهود ، في حين أن اللاهوتيين الكاثوليك نرى في لتدريس أوغسطين في معظم فقط الاقدار الى المجد ، والذي في وقت لاحق "النقمه سلبية" للجحيم موازية . أوغسطين هو خال تماما من فكرة وكالفين ان الله مقدر ايجابا على اللعينة الى الجحيم أو الى الخطيئة. العديد من المؤرخين للعقيده (هارناك ، Loofs ، Rottmanner ، وما إلى ذلك) لقد مرت اللوم مختلفة نوعا ما عن العمل ، والحفاظ على الطبيب ان من فرس النهر ، التيبس له مع زيادة عمره ، وقد أعرب هنا بكل وضوح مفهوم "لا يقاوم نعمة" (على سبيل الهبة irresistibilis) ، والتي اقيمت في وقت لاحق الينسينية مذهب لاهوتي ، كما هو معروف ، هرطقة نظام كامل للسماح لها. كما أوضح وأقوى دليل على هذا الزعم ، والمرور دي (correptione آخرون الثامن والثلاثون ، على سبيل الهبة) ويستشهد بما يلي : "Subventum بتوقيت شرق الولايات المتحدة igitur infirmitati voluntatis humanæ ، على سبيل الهبة الإلهية التحرير indeclinabiliter وآخرون وآخرون insuperabiliter ageretur ideo ، quamvis infirma ، tamen غير deficeret adversitate neque aliqua vincerctur ". أليس هذا بوضوح لا مفر منه ونعمة تقهر "" من الينسينية مذهب لاهوتي؟ مجرد تحليل النص يطلعنا على نحو افضل. ونقيض موقف عبارة لا تسمح لنا ان اشير الى مصطلحات "حتما وبشكل لايقهر" للسماح على هذا النحو ، يجب أن يكون المشار لهم في الإنسانية "" والذي ، على الرغم من العجز ، هو ، بفعل النعمة ، تقدم "ثابت وتقهر" ضد اغراء الخطيئة. يساء فهمها بسهولة ageretur هو مصطلح لا يمكن تفسيرها من جديد للغاية حيث "القسر ضد واحد سوف" ولكن "معصوم التوجيه" ، والتي لا تستبعد استمرار حرية الإرادة (راجع Mausbach ، "يموت Ethik قصر hl. أوغسطين" ، ثانيا ، فرايبورغ ، 1909 ، ص 35).

الرهبان من جنوب فرنسي الذين سكنوا في سلام في مرسيليا ، وعلى البلدان المجاورة لجزيرة Lerinum (Lérins) ، قراءة المذكورة أعلاه وغيرها من المقاطع مع أوغسطين وأكثر حيوية أخرى من عيون الرهبان في Hadrumetum. الاباتي يوحنا كاسيان من سانت فيكتور في مرسيليا ، واحتفل رجل المقدسة ، وكان الدير ، جنبا إلى جنب مع زملائه الرهبان ، له ، لا سيما من قبل بصد حجج القديس أوغسطين. وMassilians ، فإنها ، وكانت تسمى وكما هو معروف في جميع أنحاء العالم المسيحي كما المقدسة والرجل الفاضل ، واضح للتعلم والزهد. وقد قبلت كل قلبي في ادانة من قبل المجمع الكنسي Pelagianism قرطاج (418) و "Tractoria" البابا Zosimus (418) ، وكذلك في المذاهب من الخطيئة الأصلية ، وفترة سماح. وكانوا ، مع ذلك ، على قناعة بأن أوغسطين في بلدة التدريس بشأن ضرورة ومكافأة خاصة للسماح prevenient (على سبيل الهبة prœcedens prœveniens seu) تجاوزت حتى العلامة. كاسيان كان قليلا في وقت سابق عن وجهات نظره بشأن العلاقة بين النعمة والحرية في "المؤتمرات" (Collatio الرابع والعشرون في رر ، التاسع والاربعون ، 477 sqq.). كرجل شرقي والتدريب والضبط موثوق بها القديس يوحنا الذهبي الفم ، وكان يدرس في ذلك إلى الإرادة الحرة وتمنح المبادرة إلى حد ما أكثر اعتاد ان يفعل وكان أن نجد في كتابات أوغسطين. مع الإشارة لا لبس فيها لفرس النهر ، وكان سعى في مؤتمره الثالث عشر لاظهار امثلة من الكتاب المقدس ان الله كثيرا ما ينتظر حسن الدوافع الطبيعيه وسوف قبل القدوم الى مساعدته مع خارق نعمته ، بينما نعمة سبقت كثيرا ما سوف ، كما هو الحال في حالة ماثيو وبيتر ، ومن ناحية أخرى ، كثيرا ما سبقت نعمة ، كما في حالة من زكا وجيد اللص على الصليب. وكان هذا الرأي لم يعد Augustinian ، بل كان في الحقيقة "نصف Pelagianisin". لهذا الرجل وأتباعه ، من بين الذين Hilarius الراهب (سبق ان عين اسقف آرل في 428) واضح ، من انه يجب على افريقيا وظهرت كتابات الماضي ان احد الملثمين التأنيب واكيد التناقض.

وبالتالي ، من أن نصف دية ، وتطور الى Massilians تحدد المعارضين للأوغسطين. لهذا التغيير من الشعور كما يتم توفير شهادة من قبل اثنين من العلمانيين غير حزبية ، وتزدهر من بوردو وHilarius معينة ، وكلاهما في حماسهم لحديثا ازدهار الحياة الرهبانية المشتركة طوعا في الواجبات اليومية للرهبان. كتابات متميزة في اثنين (القديس اوغسطين ، شعبة التقييم والتخطيط. ccxxv ، السادس والعشرين في رر ، الثالث والثلاثون ، 1002-1012) أعطوا أوغسطين في المسألة بدقة ، من الحقائق تقرير لاهوتية وجهات النظر من Massilians. ورسم في الصورة الرئيسية التالية ، والتي نكمل من مصادر أخرى :

في التمييز بين بداية الايمان (initium فهم الإيمان) ، وزيادة الايمان (augmentum فهم الإيمان) ، يمكن للمرء ان اشير سابقا الى قوة الإرادة الحرة ، في حين أن الإيمان نفسه وزيادة على الاطلاق يتوقف على الله ؛

ومكافأة للسماح أن تستمر ضد بيلاجيوس بقدر الطبيعية يتم إقصاء كل الجدارة بدقة ، وهذا ، مع ذلك ، لا يمنع وطبيعة أعمالها من وجود مطالبة معينة لنعمة ؛

فيما يتعلق النهائي المثابره على وجه الخصوص فإنه لا ، يجب اعتباره هدية خاصة من نعمة ، لأن الرجل قد يبرره خاصة المثابرة قوته حتى النهاية ؛

أو حجب نعمة المعموديه في حالة الأطفال يتوقف على منح علم الغيب الإلهي في المستقبل مشروطة مزايا أو مساوئ.

، والتي لغاية السخف الطبيعة أبدا ، كان هذا البيان الرابع ادانتها باعتبارها هرطقة ، وغيرها من المقترحات الثلاثة على جوهر كل Semipelagianism.

الذين تتراوح أعمارهم بين أوغسطين وتجمع كل ما قدمه من تبقى من قوة لمنع احياء Pelagianism التي تم التغلب عليها بعد ذلك على الإطلاق. وخاطب (428 أو 429) لتزدهر وHilarius يعمل اثنان "دي sanctorum prædestinatione" (رر ، الأربعون ، 959 sqq.) و "دي دونو perseverantiæ" (رر ، الأربعون ، 993 sqq.). في دحض على الاخطاء ، اوغسطين كما يعامل معارضيه خطأ اصدقاء ، وليس كما الزنادقه ، وبكل تواضع ان يضيف ، قبل الاسقفيه التكريس له (حوالي 396) ، تم القبض عليه وكان في نفسه مماثلة "خطأ" ، الى حين مرور في كتابات بول (1 كورنثوس) 04:07 وكانت القديسة فتح عينيه ، "التفكير في ان الايمان ، الذي نعتقد في الله ، ليست هبة من الله ، ولكنه في لنا من انفسنا ، والتي من خلالها نحصل على الهدايا حيث اننا قد نعيش بشكل معتدل ، وبالعدل ، وعلى نحو ديني في هذا العالم "(دي prædest. sanct. ، والثالث ، 7). وMassilians ، ومع ذلك ، ظلت unappeased ، كتابات أوغسطين الأخير من صنع أي انطباع عليها. هذا العناد ، تزدهر يعتقد في مهان الوقت قد حان للمهاترات العامة. ووصف أول حالة جديدة في هذه المسألة في رسالة وجهها إلى روفينوس معينة (بروسبر عقيت. "الجيش الشعبي. الإعلانية Rufinum دي سبيل الهبة وآخرون اربيتريو يبرو" ، في رر ، الحادي والأربعون 77 sqq.) ، في قصيدة انتقد بعض ألف ببحر (achariston بيري "، المخصصة دي ingratis بتوقيت شرق الولايات المتحدة" ، في رر ، لي ، 91 sqq.) الجحود من "اعداء" نعمة ، والموجهة ضد المعتدي لم تذكر اسمه -- كاسيان نفسه -- عن "Epigrammata في obtrectatorem Augustini ربما" (رر ، الحادي والأربعون ، 149 sqq.) ، وكتب في clegiacs. في ذلك الوقت لتشكيل هذه القصيدة (429-30) ، وكان أوغسطين يزال على قيد الحياة.

ثانيا. تتويجا لSEMIPELAGIANISM (430-519)

في 29 آب / أغسطس ، 430 ، تحاصر بلدة الاسقفيه مدينة القديس أوغسطين ، في حين توفي مخربون. كما الوحيد بطل له ، غادر تلاميذه ، وتزدهر Hilarius ، على مسرح الصراع في جنوب فرنسي. الازدهار ، ومعروف عن حق بأنه "أفضل الضبط" له ، تشارك وحدها في الكتابة ، وبينما كان يغطس في الاعتبار ، وتقريبا لا ينضب الغنية من أعظم من جميع الاطباء للكنيسة ، وكرس لاحقا قصوى لتخفيف الآلام يسقط نبيلة براعة وخشونة وفجائية للعديد من المقترحات الماجستير له. شغل مع الاقتناع بأنهم لا يستطيعون الدخول بنجاح من هذا القبيل ، وتزدهر هيلاري سافر واحترام المعارضين المستفادة الى روما حوالي 431 حث البابا سلستين أنا على اتخاذ خطوات رسمية ضد Semipelagians. دون إصدار أي قرار نهائي ، قانع البابا نفسه مع موعظه لاساقفة فرنسي (ر ر ، ل ، 528 sqq.) ، وحماية الذاكرة من اوغسطين من الافتراء وفرض الصمت على المبتكرين. بعد عودته من الآن فصاعدا يمكن أن تزدهر مطالبة أن تكون المشاركة في الصراع "في الفضيله من سلطة الكرسي البابوي" (راجع رر ، لي ، 178 : "السابقين auctoritate apostolicæ sedis). حربه كان" المؤيد Augustino "، وفي كل اتجاه كان قد خاض نيابة عنه. وهكذا ، عن 431-32 ، وقال انه صد الافتراءات "من الاغريق" ضد أوغسطين في تقريره "Responsiones الإعلانية objectionum capitula Gallorum" (رر ، لي ، 155 sqq.) ، ودافع بشكل معتدل في تقريره " Responsiones الإعلانية objectionum capitula Vincentianarum "(رر ، لي 177 sqq.) ، والتدريس المتعلقة Augustinian الاقدار ، وأخيرا ، في تقريره" Responsiones الإعلانية excerpta Genuensium (رر ، لي ، 187 sqq.) ، وشرح معنى المقتطفات التي اثنين من الكهنة جمعت جنوى وكان من كتابات أوغسطين يتعلق الاقدار ، وأحالت إلى بروسبر للتفسير. حوالي 433 (434) وقال انه غامر حتى لمهاجمة كاسيان نفسه ، والروح ورئيسا لحركة بأكملها ، في كتابه ، "دي سبيل الهبة وآخرون يبيرو اربيتريو Collatorem كونترا" (رر ، لي ، 213 sqq.). بالفعل كان الوضع حساس وبالتالي توتر ، على الرغم من الأحكام الختامية ودية للعمل. من هيلاري ، تزدهر صديق ، ونحن نسمع شيئا أكثر من ذلك. واعتبر بروسبر نفسه يجب الكفاح من اجل ميؤوسا منها في الوقت الحاضر ، منذ عام 434 -- وفقا لLoofs ؛ اخرى يعطي المؤرخون سنة 440 -- هزت وهو فرنسي من تراب قدميه وترك الارض لمصيرها. تسوية في روما في المجلس البابوي ، وقال إنه لم يشاركوا مباشرة في مزيد من الجدل ، على الرغم من انه لم يحدث حتى هنا منهك نشر اوغسطين مذهب بشأن سماح ، ونشر العديد من الاطروحات لنشر والدفاع عنها. واستغرق Massilians الآن في الميدان ، واثقا من النصر. واحد من اعظم قادة ، وفنسنت احتفل Lérins ، تحت اسم مستعار من السلالة من 434 في هجمات على اخفاء أوغسطين في الكلاسيكية وخلاف ذلك العمل الممتاز الذي يحمل عنوان "Commonitorium الموالية catholicæ veritate فهم الإيمان" (ر ر ، ل ، 637 sqq) ، وفي المقاطع الفردية تبنى بصراحة Semipelagianism. وربما ينبغي أن يكون هذا الكتيب يعتبر انفعالي "ضد الاطروحه ببساطة أوغسطين".

التي لا تزال Semipelagianism الاتجاه السائد في فرنسى خلال الفترة التالية ، وثبت من قبل Arnobius الاصغر سنا ، ما يسمى في المقابل إلى Arnobius الأكبر من Sicca (حوالي 303). أ فرنسي المولد ، والمهارة في التفسير ، وكتب نحو 460 Arnobius تفسيرات واسعة النطاق من المزامير ("Commentarii في Psalmos" في رر ، والثالث والخمسون ، 327 sqq.) مع وجود اتجاه نحو يحول مجازيا وفتح يميل أوغسطين في مذهب من فترة سماح. لا شيء من حياته الشخصية هو معروف بالنسبة لنا. غيرها من الأقلام قد يكون بعض الأعمال يرجع الى خطأ له. وهكذا ، وجمع من scholia ("Adnotationes المحلى quædam الإعلانية evangeliorum" في رر ، والثالث والخمسون ، 569 sqq.) ، نسب اليه سابقا ، ويجب أن يحال إلى قسنطينة إلى فترة ما قبل ، وباء Grundl وقد ثبت مؤخرا (راجع " Theol. Quartalschr. "، توبنغن ، 1897 ، 555 sqq.). وبالمثل ، فإن العمل "Conflictus Arnobii catholici نائب الرئيس Serapione Ægyptio" رر ، والثالث والخمسون ، 239 sqq.) (لا يمكن قد كتبه Arnobius لدينا ، بقدر ما هو Augustinian تماما في الروح ، وعندما Bäumer عن رغبته في تعيين تأليف لفاوست من Riez ( "Katholik" ثانيا ، ماينز ، 1887 ، p. 398 sqq.) ، قال انه يغفل حقيقة ان فاوست كان أيضا Semipelagian (أنظر أدناه) ، وأنه ، على أي حال ، هاوي الكتابة وذلك كما ورد أعلاه لا يمكن أن يعزى إلى الدروس اسقف Riez. المؤلف الحقيقي هو السعي في ايطاليا ، وليس في بلاد الغال. رئيس له الهدف من ذلك هو إثبات ضد الوحدانية ، في شكل نزاع ، والاتفاق في روما بين الايمان وبطل اليونانية الأرثوذكسية ، وأثناسيوس سيريل الاسكندرية. بطبيعة الحال Arnobius يتغلب سيرابيون المصرية. يمكن للمرء أن يخطئ ولذلك نادرا في فيما يتعلق "الكاثوليكية Arnobius" كما غامضة راهب الذين يعيشون في روما ، وحتى الآونة الأخيرة من تأليف عمل تسمى "prædestinatus يبر" وعزا عادة أيضا إلى Arnobius لدينا. العنوان الفرعي ما يلي :

"Prædestinatorum hæresis آخرون libri س Angustino temere adscripti refutatio" (رر ، والثالث والخمسون ، 587 sqq.). يعود تاريخها إلى القرن الخامس ومقسمة الى ثلاثة اجزاء ، وهذا العمل ، والتي نشرت لأول مرة من قبل ج. Sirmond في 1643 ، تحت قناع محاولات من السلطة الكنسيه لدحض نظرية اوغسطين للسماح جنبا إلى جنب مع Predestinarianism هرطقة من شبه أوغسطين. كما في الجزء الثالث ليست مجرد Semipelagianism لكن المكشوفة Pelagianism ، فون شوبرت في الآونة الاخيرة خلصت بحق ("دير sog. Prædestinatus ، عين Beitrag زور Gesch. قصر Pelagianismus" ، لايبزيغ ، 1903) أن الكاتب كتب عن 440 في ايطاليا ، وربما في روما نفسها ، وكان واحدا من المقربين من جوليان من Eclanum (لمزيد من التفاصيل انظر PREDESTINARIANISM).

المهمة الأكثر تمثيلا للSemipelagianism بعد كاسيان ومما لا شك فيه المحتفى به المطران فاوست من Riez. عندما رسم كاهنا كان Lucidus في بلاد الغال على نفسه ، وعلى حساب من هرطقة predestinationism له ، وادانة اثنين من المجامع الكنسيه (آرل ، 473 ؛ ليون 474) ، فاوست بتكليف من الأساقفة وتجميعها لكتابة التفنيد العلمي للادانة الهرطقه ، ومن ثم بلدة العمل ، "دي سبيل الهبة libri الثاني" (رر ، LVIII ، 783 sqq.). الاتفاق لا مع بيلاجيوس pestifer الطبيب "" ولا مع prædestinationis "خطأ" من Lucidus ، وقال انه اعتمد بحزم وجهة نظر كاسيان جون. مثله ، ونفى ضرورة prevenient للسماح في بداية مبرر ، وسوف يقارن إلى الصغيرة هوك "" (quædam voluntatis ansula) الذي يصل الى وتستولي على فترة سماح. من الاقدار الى السماء والمثابره النهائي بانه خاص "سماح" (على سبيل الهبة خاصا ، personalis) وقال انه لم يسمع. انه يعتقد بصدق أن هذه المقترحات من قبل وقال انه يدين ليست عقيدة الكنيسة ، ولكن وجهات النظر الخاصة كاذبة من القديس أوغسطين ، ومن المؤكد كما هو الحال في هذه القضية كما هو الحال في أن أسلافه كاسيان وهيلاري من آرل (انظر أعلاه). وبناء على ذلك ، ولكن بموضوعية الشجب العمل ذاتيا عذر ، لم يمنع فرنسا من تكريم هؤلاء الرجال الثلاثة على النحو القديسين حتى هذا اليوم. في وقت لاحق تم Massilians وأقل ادراكا منها كما في وقت سابق ان كانوا قد ضلوا الطريق من الخط المستقيم للعقيده ، ومعصوم من سلطة الكنيسة لم تعط حتى الآن أي قرار.

ينبغي لأحد ، ومع ذلك ، يتحدث فقط من هيمنة ، وليس للسيادة ، من Semipelagianism في هذه الفترة. في دليل على هذا البيان ونحن قد استشهد اثنين من الكتابات المجهولة ، والتي يبدو انها على الارجح فرنسي في حد ذاته. حوالي 430 كاتب غير معروف ، المعترف بها من قبل البابا جيلاسيوس بأنها "ecclesiæ probatus الماجستير" ، الذي يتألف من صنع عمل الحقبة ، "دي نور الأمم omnium vocatione" (رر ، لي ، 647 متر مربع). وهو والماهرة محاولة صادقة لتخفيف التناقضات وباستمرار لتسهيل مرور من Semipelagianism إلى Augustinism معتدلة. للتوفيق بين الطابع العالمي للارادة الخلاص مع تقييد الاقدار ، المجهوله المؤلف ويميز بين الحكم العام للسماح (benignitas generalis) التي لا تستثني احدا ، ورعاية خاصة من الله (على سبيل الهبة خاصا) ، والتي لا تعطى الا للانتخاب . كما تميز بالفعل وجدت هذه الاقتراحات في نحو القديس أوغسطين ، يمكننا ان نقول ان هذا العمل يقف على أرض الواقع Augustinian (راجع Loofs "Dogmengesch." ، الطبعة 4. ، لايبزيغ ، 1906 ، ص 391). آخر كتابة مجهولة الهوية تعود من منتصف القرن الخامس ، وطنا من أعمال اوغسطين ، وتحريرها من قبل أكاديمية فيينا ، يحمل عنوان : "Hypomnesticon كونترا Pelagianos Cœlestianos وآخرون" (كوربوس scriptor. ecclesiast. اللاتينية. ، العاشر ، 1611 sqq.). وهو يحتوي على دحض Semipelagianism ، كما تدين مؤسسة من الاقدار على "الايمان متوقعة" والله (نية prœvisa). ولكنه أيضا تحديات حادة من عدم المقاومة والنعمة والاقدار الى الجحيم. كما يوفر أرضية للالادانة الالهيه الابديه بصيره ويرد هادئ ، بالرغم من أن الكاتب لا يمكن ان تساعد لرؤية ان العقاب الابدي هو نتيجة الخطيئة تسوى من جميع الابديه. ثالث عمل يستحق اهتماما خاصا ، نظرا لانها تعكس آراء روما في أواخر القرن الخامس ؛ يحق لها هو : "Indiculus seu Sedis episcoporum Apostolicæ præteritorum auctoritates" (في Denzinger - Bannwart "Enchiridion" ، فرايبورغ ، 1908 ، ن ن. 129-42) ، وتؤكد في الفصول الاثني عشر عجز الرجل لرفع نفسه ، على الضرورة المطلقة للسماح لجميع الاعمال مفيد ، وخاصة نعمة أحرف من المثابرة النهائي. في "أكثر صعوبة الأسئلة وأعمق" فيما يتعلق نعمة ، لأنها ظهرت في أثناء المناقشة ، تم تجاوزها لانها زائدة عن الحاجة. وجهة نظر Augustinian للمترجم هو لا لبس فيها ، مثل Semipelagian ميل المضادة للعمل ككل. واعتبر في اوقات سابقة ، وإلى حد ما حتى اليوم كما بابوية التعليمات التي بعث بها سلستين الأول للاساقفة فرنسي مع الوثيقة المذكورة أعلاه ، وهذا التذييل ، او "indiculus" يعتبر الآن مزيف والمنشأ المشار اليها نهاية 5 القرن. ومن المؤكد أن ما يقرب من 500 م وهذا العمل تم الاعتراف كوسيلة للتعبير عن وجهات النظر الرسمية للمن الكرسي البابوي.

ثالثا. الانخفاض وانفراج SEMIPELAGIANISM (519-30)

في فرنسي ، ولكن بعد مرور من خلال الدوران في القسطنطينية ، Semipelagian الصراع كان في روما أو عدم الخروج مع اعمال عنف جديدة. حدث ذلك في هذه الحكمة : 519 ، والرهبان محشوش تحت Maxentius يوهانس الذي كان متضلعا في الأدب اللاتيني ، وبدا في القسطنطينيه مع نية وجود تدرج في رمزا للمجمع خلقيدونية (451) الصيغة الكريستولوجى "Unus دي س. الثالوث بتوقيت شرق الولايات المتحدة في crucifixus كارني "، في ضوء Theopaschite شجار ، التي كانت آنذاك مستعرة. في هذا البند المتعصبين رأى الرهبان مستوى "العقيدة" ، واعتبر الاستقبال الرسمي للنفس الى الرمز باعتباره أكثر الوسائل فاعلية في الإطاحة الوحدانية. مع أوانه اقتراح من هم importuned حتى البابويه المندوبون ، الذين عهد إليهم مع المفاوضات من أجل إعادة تأسيس العلاقات الرسمية بين روما وبيزنطة. المطران مالك عندما اقترب من افريقيا متردده المندوبون مع اقتباسات من أعمال الراحل فاوست مؤخرا Riez ، Maxentius لم يتردد في إدانة المحرضين والحائز له باقتضاب باسم "أنصار بيلاجيوس" (sectatores Pelagii ؛ راجع Maxentius "الجيش الشعبي legatos الإعلانية. "التعبئة في السلام والحكم ، ، 85). وهكذا فان مسألة عقيده ظهرت فجاه من فاوست ، وذلك في وقت واحد من Semipelagianism بصفة عامة ؛ من الآن فصاعدا ، فإن الصراع يفتر ابدا حتى تسوية نهائية لها. كما لم يتم التوصل الى قرار يمكن من دون موافقة روما ، بدأت Maxentius لروما في حزيران / يونيو ، 519 ، مع العديد من الرهبان ، زميل لوضع عريضتهم هورميسداس قبل البابا وخلال أربعة عشر شهرا من مكان إقامتهم في روما انها لم تجرب لم تترك وسيلة لحمل البابا للاعتراف صيغة الكريستولوجى وإدانة فاوست. هورميسداس ، ومع ذلك ، رفضت الاستسلام لاما الطلب. على العكس من ذلك ، في رد على الاسقف الحائز 20 أغسطس ، 520 ، يشكو بمرارة من المتعصبين وسلوك غير لبق من الرهبان محشوش في روما (راجع ألف تيل "Epistolæ Romanor. Pontif. genuinæ" ، وأنا ، Braunsberg ، 1868 ، 929). أما بالنسبة للفاوست ، هورميسداس تعلن في نفس الرسالة التي تحتوي على اعماله بالتأكيد الكثير مما هو مشوه (incongrua) ، وعلاوة على ذلك ، لم تدرج ضمن المعترف بها كتابات الآباء. وعلى نعمة الحرية التي يمكن اتخاذها الصوت مذهب من كتابات القديس اوغسطين.

مراوغة من الرد على البابا ، وعدم الميل لتلبية احتياجاتهم ورغباته وكان هذا أبعد ما يكون عن لارضاء Maxentius ورفاقه. تحول في مكان آخر لMaxentius دعم تشكيل رابطة الأساقفة الأفارقة ، الذين ، ونتيجة للاضطهاد المخرب من الكاثوليك تحت Thrasamund الملك (496-523) ، كانوا يعيشون في المنفى في جزيرة سردينيا. Fulgentius من Ruspe ، اكثر المستفاده من المنفيين ، وتساؤل في هذه المسألة نيابة عن زميل له ، الأساقفة. في رسالة بولس الرسول طويلة (Fulgentius ، الجيش الشعبي. السابع عشر ، "دي incarnatione آخرون سبيل الهبة" ، في رر ، LXV ، 451 sqq.) ، أعرب عن ارتياحه فإن الرهبان محشوش بالموافقة على العقيدة من الصيغة الكريستولوجى وإدانة فاوست من Riez. جدلية العمل في سبعة كتب ضد فاوست ضاع لسوء الحظ ، ولكن في العديد من كتاباته ، التي تتألف جزئيا خلال منفاه في جزيرة سردينيا وجزئيا بعد عودته الى افريقيا ، وهناك روح تتنفس حتى Augustinian حقا انه قد يطلق عليه بحق " يلخص اوغسطين ". ضربة لفاوست وكان تأثيره على حد سواء في وفرنسي في روما. المطران Cæsarius من آرل ، على الرغم من Lérins ، انضمت الى مذهب Augustinian نعمة ، وصاحب وجهات النظر المشتركة وتلميذة من قبل العديد من الاسقفيه الغالية. والاساقفه أخرى في الواقع لا يزال يميل نحو Semipelagianism. في 528 أو 529) Cæsarius تعرضت لهجوم على حساب فالنسيا (صاحب التدريس ، ولكن كان قادرا على الرد بشكل فعال. وبعد أن كان أكد من "السلطة ودعم من الكرسي الرسولي" ، استدعى من المجمع الكنسي في 3 تموز / يوليو ، 529 ، و مشتركون من آرائه الى المجمع الكنسي الثاني من البرتقال ، الذي أدان Semipelagianism وبدعة. في 2005 شرائع عجز كامل لطبيعه الجيدة ، والضروره القصوى للسماح prevenient مفيد للاعمال ، وخاصة بالنسبة للبداية من الايمان ، ومكافأة من أول نعمة والنهائية ومثابرة ، على النحو المطلق ، بينما في خاتمة لل الاقدار من ارادة الشر كما وصفت بدعة (راجع Denzinger - Bannwart ، ن ن. 174-200). وكما قال البابا بونيفاس الثاني رسميا صدقت المراسيم في السنة التالية (530) ، والمجمع الكنسي للاورانج اثير الى رتبة œcumenical من المجلس. وكان هذا الانتصار النهائي للقتلى اوغسطين ، و "السماح للطبيب".

نشر المعلومات التي كتبها ياء Pohle. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

سواريز ، Proleg. دي سبيل الهبة ، والخامس ، والخامس ، Sqq. ؛ ELEUTHERIUS (LIVINUS ماير) ، وآخرون دي Pelagianis Semipelag. erroribus (انتويرب ، 1705) ؛ GEFFKEN ، Historia semipelagianismi (غوتنغن ، 1826) ؛ WIGGERS ، Gesch. Pelagianismus ديس (هامبورغ ، 1835) ؛ كوخ ، hl دير. فاوست ضد Riez (شتوتغارت ، 1893) ؛ أرنولد ، Cäsarius فون Arelate (لايبزيغ ، 1894) ؛ هوخ ، داي جون ماير عادوا إلى قصر Lehre. كاسيان فون الناطور u. جنيدى (فرايبورغ ، 1895) ؛ الباطن ، لو semipélagianisme قصر origines dans إس إي إس rapports avec أوغسطين ، وآخرون جنيه pélagianisme l' église (نامور ، 1897) ؛ WÖRTER ، Beiträge زور Dogmengesch. Semipelagianismus ديس (بادربورن ، 1898) ؛ شرحه ، Dogmengesch زور. Semipelagianismus ديس (مونستر ، 1900) ؛ ، لوكليرك ، اصمت هيفيل. قصر conciles ، والثاني (باريس ، 1908) ؛ TIXERONT ، اصمت. قصر dogmes ، والثاني (2 الطبعه ، باريس ، 1909) ؛ هارناك ، Dogmengesch. والثالث (الطبعة 4. ، فرايبورغ ، 1910). في مسائل التاريخ الأدبي انظر BARDENHEWER ، Patrologie (3 الطبعه ، فرايبورغ ، 1910) ، هنا وهناك ، آر. شاهان (سانت لويس ، 1908) ؛ على راجع العصور الوسطى. MINGES ، يموت Gnadenlehre قصر المطالبون Scotus عوف ihren angeblichen Pelagianismus u. Semipelag. geprüft (مونستر ، 1906) ، بل على التطوير الداخلي للتدريس في أوغسطين راجع WEINAND ، يموت دير Gottesidee Grundzug دير Weltanschauung قصر hl. اوغسطينس (بادربورن ، 1910).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html