Canons of Dordt (or Synod of Dort) شرائع Dordt (أو المجمع الكنسي لل dort)

The Canons of Dordrecht are often combined with two other Protestant Christian documents, the Heidelberg Catechism and the Belgic Confession of Faith, in forming the basis of Faith for many Churches, especially Reformed Churches. غالبا ما يتم الجمع بين شرائع من دوردريخت مع اثنين من غيرها من الوثائق المسيحية البروتستانتية ، هايدلبرغ التعليم وBelgic اعتراف الايمان ، في تشكيل أساس الايمان للكنائس كثيرة ، وخصوصا كنائس البروتستانتية. Among these three documents, the Canons of Dort are unique in being the only one of the three confessions which was actually composed by an ecclesiastical assembly, the Great Synod of 1618-1619. من بين هذه الوثائق الثلاث ، وشرائع من dort هي فريدة من نوعها في كونها واحدة فقط من اعترافات الثلاثة التي كانت تتألف في الواقع من قبل الجمعية الكنسيه ، والمجمع الكنسي الكبير من 1618-1619.

Internal controversy in the Reformed Churches of the Netherlands which was occasioned by the rise of the Arminian heresy, caused the assembly of the synod. تسبب الجدل الداخلي في كنائس البروتستانتية في هولندا والتي كان سببها ارتفاع Arminian بدعة ، جمعية السينودس. The Canons are the expression of the Synod's judgment concerning the Five Points of the Remonstrance. شرائع هي تعبير عن حكم السينودس حول النقاط الخمس من الإحتجاج. This also explains the fact that the Canons are divided into five chapters, maintaining the truths of sovereign predestination, particular atonement, total depravity, irresistible grace, and perseverance of saints. هذا ما يفسر أيضا حقيقة أن تنقسم إلى خمسة فصول شرائع ، والحفاظ على حقائق الاقدار ذات سيادة ، ولا سيما التكفير ، الفساد الكلي ، نعمة لا يقاوم ، ومثابرة القديسين.

Because the Canons are an answer to the Five Points of the Remonstrance, they set forth only certain aspects of the truth rather than the whole body of the truth, as do the other two confessions. تعيين أنهم لأن شرائع هي الإجابة على النقاط الخمس من الإحتجاج ، وما جوانب معينة فقط من الحقيقة وليس الجسم كله من الحقيقة ، كما تفعل الآخران الاعترافات. For this reason also the Canons are referred to in a Formula of Subscription as "the explanation of some points" of the doctrine contained in the Heidelberg Catechism and the Belgic Confession of Faith. لهذا السبب ويشار أيضا إلى شرائع في صيغة الاكتتاب في "شرح بعض النقاط" للعقيده الواردة في هايدلبرغ التعليم وBelgic اعتراف الايمان.

Synod of Dort المجمع الكنسي لل dort

(1618-1619) (1618-1619)

The Synod of Dort was an international church assembly called by the States General of the Netherlands to settle certain ecclesiastical and doctrinal matters that had been troubling the Reformed Church of the Netherlands. وكان المجمع الكنسي لل dort تجميع الكنيسة الدولي الذي دعا اليه الجنرال دول هولندا لتسوية بعض المسائل الكنسيه والمذهبيه التي كانت تثير قلق الكنيسة البروتستانتية في هولندا. It consisted of thirty-five pastors and a number of elders from the Dutch churches, five theological professors from the Netherlands, eighteen deputies from the States General, and twenty-seven foreign delegates. كان يتألف من 35 من الرعاة وعدد من الشيوخ من الكنائس الهولندية ، وخمسة أساتذة لاهوتية من هولندا ثمانية عشر نائبا من الولايات العامة ، و27 مندوبين أجانب.

The problems that faced the synod were complex. كانت المشاكل التي واجهت المجمع الكنسي المعقدة. First, it had to deal with the ancient problem of Erastianism, the control of the church by the state. أولا ، كان عليها أن تتعامل مع المشكلة القديمة Erastianism ، والسيطرة على الكنيسة من قبل الدولة. The Dutch church was by confession Calvinistic. كانت الكنيسة الهولندية التي الكالفيني الاعتراف. It was Calvin's conviction that the church should be independent of the state while cooperating with it. كانت قناعة كالفين ان الكنيسة يجب أن تكون مستقلة عن الدولة في الوقت الذي تتعاون معه. By 1554 he had won that battle in Geneva, but until the time of Dort, and later, the Dutch church had in it a strong element, including such leaders as Oldenbarneveldt, Grotius, and Coolhaas, which favored state control over the church. قبل 1554 كان قد فاز في جنيف في تلك المعركة ، ولكن حتى ذلك الوقت من dort ، وفيما بعد ، والكنيسة الهولندية وكان في ذلك عنصر قوي ، بما في ذلك زعماء مثل Oldenbarneveldt ، غروتيوس ، وCoolhaas ، والتي تحبذ سيطرة الدولة على الكنيسة. Thus even the Prince of Orange in 1575 gave an order that consistories were to be appointed by local magistrates, a view which had wide support. أعطى بذلك حتى أمير أورانج في 1575 أمر بأن consistories كان لا بد من تعيين قضاة محليون ، وهو الرأي الذي حصل على تأييد واسع النطاق.

A second problem with which Dort had to wrestle was an anticonfessional humanism that was more hellenistic than biblical in spirit. والمشكلة الثانية التي دورت أن يتصارع an anticonfessional الإنسانية التي كانت أكثر من الكتاب المقدس الهلنستية في الروح. Erasmus and Coornheert were its heroes. وكانت إيراسموس Coornheert أبطالها. Although these men lived well before the meeting of the synod, their rejection of the doctrine of human depravity and adulation of free will was accepted by the Arminian party, named after James Arminius, a professor of theology at the University of Leiden. على الرغم من أن هؤلاء الرجال يعيشون جيدا قبل الاجتماع من المجمع الكنسي ، تم قبول رفضهم لعقيدة الإنسان الفساد والتملق من الإرادة الحرة للحزب Arminian ، الذى سمى باسم Arminius جيمس ، أستاذ اللاهوت في جامعة ليدن. A major issue before the synod was the status of the creeds. وثمة قضية كبرى قبل المجمع الكنسي في حالة العقائد. The Arminian party, while having to admit that the church had a confession, disliked confessional confinement and sought to have the creeds revised. Arminian الحزب ، في حين وجود كره أن نعترف بأن الكنيسة قد اعتراف ، والحبس الطائفية وسعى لجعل العقائد المنقحة.

The third problem with which Dort had to wrestle was one of fundamental Christian doctrine. والمشكلة الثالثة التي دورت أن يتصارع واحدة من العقيدة المسيحية الأساسية. Predestination was the doctrine most attacked, especially that part of it known as reprobation. وكان مذهب الاقدار معظم هاجم ، لا سيما ذلك الجزء منه المعروفة النقمه. The Arminian party was helped in its attack by extreme positions of some of its opponents. وقد ساعد الحزب Arminian في هجوم من قبل بعض المواقف المتطرفة من معارضيها. Furthermore, in their Remonstrance of 1610 and afterward the Arminian party, whose proponents then came to be called "Remonstrants," was unwilling to say that man is totally unable to save himself; it held rather that, while human nature has been impaired by sin, the will is still free and able to respond to the grace of God. علاوة على ذلك ، في الإحتجاج بها من 1610 وبعد ذلك الطرف Arminian ، الذي جاء أنصار ثم أن تسمى "Remonstrants ،" لم تكن راغبة في القول بأن الرجل غير قادر تماما لإنقاذ نفسه ، رأت أن بدلا من ذلك ، في حين ضعفت الطبيعة البشرية من الخطيئة وسوف لا تزال حرة وقادرة على الاستجابة لنعمة الله. It claimed that God determined to save all who believe, and it refused to accept the teaching that election is unto faith. وادعى ان الله العزم على انقاذ كل الذين يؤمنون ، وانها رفضت قبول تدريس ان الانتخاب هو بمعزل الإيمان. It held that Christ died for all even though only believers benefit from his death; that grace is not irresistible; and that faith may be lost. ورأت أن المسيح مات من اجل جميع المؤمنين فقط على الرغم من الاستفادة من وفاته ، وهذا ليس نعمة لا يقاوم ، والتي قد تكون فقدت الايمان. Besides publicy challenging the doctrines of predestination, sin, grace, and the perseverance of the saints, the Remonstrants indicated that they were unsure of other doctrine as well; original sin, justification by faith, the atonement, and even the deity of Christ were called into question. إلى جانب تحدي publicy المذاهب الخطيئة ، والاقدار ، والنعمة ، والمثابرة من القديسين ، أشار Remonstrants أنهم لم يكونوا متأكدين من عقيدة أخرى كذلك ؛ كانت تسمى الخطيئة الأصلية ، والتبرير بالايمان ، والتكفير ، وحتى ألوهية المسيح موضع تساؤل. That they doubted Christ's deity is not a well-known historical fact, but it contributed to the seriousness and bitterness of the controversy. أن يشك في أنها ألوهية المسيح ليست حقيقة تاريخية معروفة ، لكنها ساهمت الى خطورة ومرارة من الجدل. It was not until after the death of Arminius in 1609 that the drift toward Socinianism, a version of Unitarianism, became noticeable. لم يكن حتى بعد وفاة Arminius في عام 1609 أن الانجراف نحو Socinianism ، نسخة من التوحيد ، أصبح ملحوظا. The appointment of Conrad Vorstius to the chair of theology at Leiden vacated by Arminius aroused suspicions; in 1622 he made his espousal of Socinianism public. شغر بتعيين كونراد Vorstius الى الرئاسة اللاهوت في ليدن التي أثارت الشكوك Arminius ؛ في 1622 قام بها مناصرته له من العام Socinianism.

As a result of all this a strong party spirit developed throughout the country which threatened to split the church and provinces of the Netherlands. نتيجة لهذا كله بروح حزبية قوية وضعت في جميع أنحاء البلاد وهو ما يهدد بتقسيم الكنيسة والمقاطعات من هولندا. Arminian leaders got civil authorities to decree that no contested doctrines might be preached, and in some instances succeeded in getting pulpits closed against ministers. اجتمع زعماء Arminian السلطات المدنية للمرسوم التي قد لا بشر المذاهب المتنازع عليها ، في بعض الحالات ونجح في الحصول على المنابر مغلقة ضد وزراء. Reformed classes retaliated, and where the contra-Remonstrants, or orthodox, could not get a majority they sometimes worshiped in houses or barns, only to be punished by civil authorities. اصلاح الطبقات وردت ، وحيث مضاد Remonstrants ، أو أرثوذكسية ، لا يمكن الحصول على الأغلبية كانوا يعبدون أحيانا في المنازل أو الحظائر ، إلا أن يعاقب من قبل السلطات المدنية. The situation deteriorated until it appeared in 1617 that there might be civil war. تدهورت الحالة حتى بدا في العام 1617 أنه قد تكون هناك حرب أهلية. On November 11 of that year the States General decreed that a synod should be called to settle the questions troubling the country and bring it to peace. يوم 11 نوفمبر من ذلك العام صدر مرسوم العامة الدول التي يجب ان يسمى المجمع الكنسي لتسوية المسائل المقلقة في البلاد وجعله في طريق السلام. There had been numerous earlier calls for a national synod by classes, by the Remonstrants when they thought they might have a majority if the States General would select delegates, and by provincial synods and civil authorities. كان هناك العديد من المكالمات في وقت سابق عن السينودس الوطني الطبقات ، والتي Remonstrants عندما ظنوا أنهم قد يكون لها الأغلبية إذا العامة الدول واختيار المندوبين ، والمجامع المقاطعات والسلطات المدنية.

When the Synod of Dort met in 1618, the Remonstrants expected that they would be recognized as equals and that the synod would be a conference to discuss disputed questions. عندما اجتمع المجمع الكنسي لل dort في 1618 ، ويتوقع أن Remonstrants سيتم الاعتراف بها على قدم المساواة وان المجمع الكنسي سيكون مؤتمر لمناقشة المسائل المتنازع عليها. Instead, the synod summoned the Remonstrants to appear before it as defendants, and in due time their doctrines were condemned. بدلا من ذلك ، استدعى المجمع الكنسي للRemonstrants للمثول أمامها كمتهمين ، وفي الوقت المناسب وندد مذاهبهم. The Canons of Dort set forth: (1) Unconditional election and faith are a gift of God. تعيين شرائع من dort عليها : (1) انتخاب غير المشروط والايمان هي هدية من الله. (2) While the death of Christ is abundantly sufficient to expiate the sins of the whole world, its saving efficacy is limited to the elect. (2) على الرغم من وفاة المسيح كافية تماما للتكفير عن خطايا العالم كله ، تقتصر فعاليته لإنقاذ المنتخب. (3,4) All are so corrupted by sin that they cannot effect their salvation; in sovereign grace God calls and regenerates them to newness of life. (3،4) بحيث معطوبة جميع بحلول الخطيئة انهم لا يستطيعون التأثير خلاصهم ؛ في الله نعمة السيادية المكالمات ويجدد لهم من حداثة الحياة. (5) Those thus saved he preserves until the end; hence there is assurance of salvation even while believers are troubled by many infirmities. (5) وهكذا أنقذ تلك يحفظ حتى النهاية ، وبالتالي كان هناك تأكيد للخلاص حتى حين منزعجون من قبل المؤمنين العيوب كثيرة.

Dort thus preserved the Augustinian, biblical doctrines of sin and grace against the claim that fallen mankind has free will, that the human condition in sin is not as desperate as the orthodox party said it is, and that election is only God's response to man's decision to believe. دورت الحفاظ بالتالي Augustinian ، والمذاهب الكتاب المقدس الخطيئة والنعمة ضد الادعاء بأن الجنس البشري الذي سقط الإرادة الحرة ، على أن حالة الإنسان في الخطيئة ليست يائسة مثل حزب الارثوذكس وقال هو ، وهذه الانتخابات ليست سوى استجابة الله لقرار الرجل أن نعتقد. It was such a prestigious gathering that it served as an example for the Westminister Assembly, which was held in Britain a generation later, and it set the course which the Dutch church was to follow for centuries. كان هذا التجمع المرموق أنه يقدم مثالا يحتذى للجمعية وستمنستر ، والذي عقد في بريطانيا في وقت لاحق جيل ، وأنه يحدد مسار الكنيسة التي كان الهولندي لمتابعة لعدة قرون.

ME Osterhaven ME Osterhaven
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
MG Hansen, The Reformed Church in the Netherlands; P.Schaff, The Creeds of Christendom, I, III; J. Hale, Golden Remains; PY DeJong, Crisis in the Reformed Churches; L. Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination; HE Dosker, "Barneveldt, Martyr or Traitor," PRR 9:289-323, 438-71, 637-58; W. Cunningham, Historical Theology, II, 371-86; AA Hoekema, "A New English Translation of the Canons of Dort," CTJ 3:133-61. MG هانسن ، والكنيسة البروتستانتية في هولندا ؛ P. شاف ، من المذاهب المسيحيه ، الأول والثالث ؛ J. هيل ، وغولدن بقايا ؛ PY DeJong ، الأزمة في كنائس البروتستانتية ؛ L. بوتنر ، مذهب اصلاحه من الاقدار ، وسعادة Dosker "Barneveldt ، الشهيد أو خائن" ، PRR 9:289-323 ، 438-71 ، 637-58 ؛ دبليو كننغهام ، واللاهوت التاريخي ، وثانيا ، 371-86 ؛ AA هوكيما ، "ترجمة جديدة الانكليزي لشرائع من دورت "CTJ 3:133-61.

Outline الخطوط العريضة

FIRST HEAD OF DOCTRINE - Of Divine Predestination الرأس الأول للمذهب -- من الاقدار الالهيه

Rejections I-IX رفض I - IX

SECOND HEAD OF DOCTRINE - Of the Death of Christ, and the Redemption of Men Thereby الرأس الثاني من المذهب -- وفاة المسيح ، والخلاص من الرجال وبذلك

Rejections I-VII رفض I - السابع

THIRD AND FOURTH HEADS OF DOCTRINE - Of the Corruption of Man, His Conversion to God, and the Manner Thereof والثالثة والرابعة ورؤساء المذهب -- من الفساد من الرجل ، صاحب التحويل الى الله ، والطريقة أرضها

Rejections I-IX رفض I - IX

FIFTH HEAD OF DOCTRINE - Of the Perseverance of the Saints HEAD المذهب الخامسة -- من مثابره القديسين

Rejections I-IX رفض I - IX

CONCLUSION الخلاصة

Belgic Confession Belgic الاعتراف
Heidelberg Confession هايدلبرغ الاعتراف

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية