الكرملية هي أعضاء في أمر الدينية الكاثوليكية التي تأسست خلال القرن 12th من قبل مجموعة من الناسكون على جبل الكرمل (في الوقت الحاضر اسرائيل). استلهمت ما يبدو من قبل إيليا الأنبياء واليشا ، الذين كانوا يعيشون هناك ، ولكن الكثير من تاريخهم المبكر غير معروف. في القرن 13th ، هاجر إلى أوروبا الكرملية ، حيث أصبح الرهبان. لأن عادتهم كانت غلالة الثوب البني والأبيض مع الأخضر وافرة وهود ، وأنها أصبحت تعرف باسم "الرهبان البيض".
خلال القرن 16 ، ساعد الصوفيون سانت تريزا من افيلا والقديس يوحنا الصليب إنشاء فرع إصلاح النظام المعروف باسم Discalced الكرملية. اليوم كل من فروع الانخراط في الوعظ ، وتراجع العمل ، والتعليم. الراهبات الكرملية العيش المنعزل للصلاة. الكرمليون الشهيرة الأخرى تشمل سانت تريز وفناني عصر النهضة فرا فيليبو ليبي.
ويستند الشعبية الروم الكاثوليك التفاني سيدة جبل الكرمل على الكشف عن ألبوم سيمون ، والإنجليزية الكرملية قال لعاشوا في القرن 13th.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
قائمة المراجع
Rohrbach ، وهو خبير بيتر توماس ، رحلة إلى Carith : قصة وسام الكرملي (1966).
الكرملية ، اسم شعبي لاعضاء من اجل سيدة جبل الكرمل ، أمر الدينية الكاثوليكية التي تأسست كمجتمع من الناسكون في فلسطين خلال القرن 12th من قبل القديس الناسك برتولد الفرنسية. وكان حكم الأصلي ، وكتب لهما في 1209 من قبل بطريرك القدس للاتين ، والبرت فرشيلي ، شديد ، وصف الفقر ، والامتناع عن اللحوم ، والعزلة. وتمت الموافقة عليه في 1226 من قبل البابا هونوريوس الثالث.
بعد الحروب الصليبية ، وقد 13th القرن الانكليزي سانت سيمون الاسهم تنظيم والرهبان الكرمليون متسول. تحت قيادته ، تم إجراء تغيير الحكم لتسهيل الرسولي أكثر نشاطا. فرع ينبع المجتمعات بسرعة تصل في قبرص ، مسينا ، مرسيليا ، واجزاء من انكلترا ، حيث كانت تعرف باسم الرهبان البيض.
خلال القرن 16 تم إنشاؤها فرعين مستقلين من أجل : الكرمليون Calced ، الذي سمح لارتداء احذية وتابعت خففت حكم سانت سيمون من الأسهم ، والكرملية Discalced ، الذين ذهبوا دون حذاء كدليل على التقشف وأعقب الإصلاحات في سانت جون الصوفي الاسباني للصليب. سعى هذا الإصلاح لاستعادة سيادة روح الأصلي البرت فرشيلي. والغرض الرئيسي من النظام هو التأمل ، والعمل التبشيري ، واللاهوت.
من بين عدة أوامر من الراهبات الكرملية ، وأشهرها هو ترتيب Discalced الكرملية ، التي تأسست خلال القرن 16 من قبل القديسة تريز من افيلا الاسبانية الصوفي ، وحياة الراهبة الكرملية هو تماما التأملية ، التي تتألف من التكفير عن الذنب ، والصلاة ، من الصعب . العمل ، والصمت والمغلقة تماما والراهبات ، أو منعزلا ، بل لا يأكلون اللحوم ، ومن العيد من تمجيد الصليب (سبتمبر 14) وحتى عيد الفصح ، أي الحليب والجبن والبيض أو يسمح يومي الجمعة وخلال اعار ، باستثناء المرضى. وقد أنتجت ترتيب بعض من أعظم الروم الكاثوليك الصوفيون.
سانت تريزا من افيلا ، B. 28 مارس 1515 ، د. وكان 4 أكتوبر 1582 ، والكرملية الاسبانية والصوفي الذي كان اعلن طبيب من الكنيسة في عام 1970. كانت ابنة عائلة نبيلة الاسبانية ، واسمه في الأصل كانت تيريزا دي Cespeda أهومادا ذ. في 1535 دخلت دير الكرمل التجسد في افيلا ، حيث لاحظت الراهبات قواعد النظام بطريقة ("التخفيف") استرخاء. بعد مرض خطير وفترة طويلة من الفتور الروحي تيريزا من ذوي الخبرة (1555) صحوة روحية التي أقنعتها بضرورة التقيد الصارم لسيادة الكرملية التقشف. على الرغم من معارضة قوية ، وانها نجحت (1562) في افتتاح دير القديس يوسف في افيلا ، وأول من المنازل الكرملية إصلاحه. حتى وفاتها قادت الطريق في إصلاح كل من الفروع الذكور والإناث من اجل الكرملية. جنبا إلى جنب مع القديس يوحنا الصليب ، ويعتبر انها مؤسس الكرملية ("حافي القدمين") Discalced.
بالاضافة الى نشاطها في توجيه الاصلاح من أجل بلدها ، والتي تنطوي على السفر والاتصالات واسعة النطاق مع المسؤولين النبلاء والكنيسة ، وكتب العديد من الأعمال تيريزا ، من بينها بعض من أعظم كلاسيكيات الأدب الصوفي. وكتبت الصوفي من مكانة عظيمة الذي حقق للدولة نادرة للاتحاد ويشار إلى زواج باطني ، وتقديم المشورة والتوجيه للآخرين ، ولا سيما الراهبات بلدها ، مع الجمال ، غير عادية وغير عادية الحكمة العملية على قدم المساواة. واعتبرت سلطة على الروحانية في العالم الغربي ، وتتم قراءة كتاباتها ودرس اليوم بقدر من أي وقت مضى. تريز شهرة هي الطريقة يعمل من الكمال (1583) ، القلعة الداخلية (1588) ، كتاب للمؤسسات (1610) ، وحياتها (1611). العيد : 15 اكتوبر.
جوان ألف المدى
قائمة المراجع
بيفيرس ، جون ، عاصفة من المجد (1977) ؛ Hatzfeld ، المغير ، وسانتا تيريزا دي افيلا (1969).
وكان سانت تريزا من افيلا (1515-1582) والاسبانية الصوفي ، مؤلف كتاب مؤثر ، ومؤسس النظام الديني من discalced ، او حفاه ، الكرملية ، والمعروف أيضا باسم تريزا ليسوع.
ولد سيبيدا تيريزا دي أفيلا ذ أهومادا في يوم 28 مارس 1515. وقد تلقت تعليمها في دير Augustinian ، وحوالي 1535 ، دخلت دير الكرمل المحلية من التجسد. في 1555 ، بعد سنوات طويلة تميزت مرض خطير وتمارين دينية صارمة على نحو متزايد ، عاشته صحوة عميقة ، والتي تنطوي على رؤى يسوع المسيح ، والجحيم ، والملائكة ، والشياطين ، في بعض الأحيان انها شعرت بآلام حادة زعمت كان سببها غيض من عازمة خارقة ملاكا لانس قلبها. المتعثرة منذ فترة طويلة من الانضباط الركود التي أعاد الكرملية قد انتكس ، أن تكرس نفسها لإصلاح النظام من خلال التدخل البابوي في حياتها بالنيابة عنها ، وقالت انها تغلبت على معارضة مريرة من رؤسائها الكنسية فورا و في 1562 نجحت في تأسيس أفيلا في دير القديس يوسف ، أول مجتمع للإصلاح ، أو Discalced والراهبات الكرملية ، وهي فرض التقيد الصارم الأصلي ، وقواعد الكرملية شديدة في الدير. صاحبة الاصلاحات فاز استحسان للرئيس النظام ، وكان في 1567 أذن لها لإقامة مساكن مماثلة الدينية للرجال.
نظمت تيريزا الفرع الجديد من النظام القديم ، مع المعونة من القديس يوحنا الصليب ، والاسبانية الصوفي وطبيب من الكنيسة. على الرغم من أنها تعرضت للتحرش في كل خطوة من قبل مسؤولي الكنيسة قوية وعدائية ، وقالت انها ساعدت على إنشاء المؤسسات 16 للنساء و 14 للرجال. قبل عامين من وفاتها تلقى الكرمليون Discalced الاعتراف البابوية كهيئة مستقلة الرهبانية. توفيت تريزا دي تورميس ألبا في يوم 4 أكتوبر 1582.
وكان تيريزا منظم الموهوبين وهبوا العقل والكياسة والذكاء والشجاعة ، وروح الدعابة ، وكذلك من العمق الروحي الصوفي غير عادية. انها منقاه الحياة الدينية واسبانيا ، في فترة عندما البروتستانتية مكاسب في مكان آخر في أوروبا ، وتعزيز القوات في إصلاح الكنيسة الكاثوليكية من الداخل.
وتقدر قيمة كتابات تريز ، التي نشرت بعد وفاته فقط ، ومساهمات فريدة في الأدب الصوفي والتعبدية وروائع النثر والإسبانية. من بين أعمالها هي السيرة الذاتية الروحية ؛ طريق الكمال (بعد 1565) ، وتقديم المشورة للراهبات لها ؛ القلعة الداخلية (1577) ، وصفا بليغا للتاملي في الحياة ؛ والأسس (1573-1582) ، سردا لل أصول Discalced الكرملية. ظهرت مترجمة إلى الإنكليزية من أعمالها الكاملة في ثلاثة مجلدات في عام 1946.
طوبت تيريزا في عام 1622 ، وكانت أعلنت عن طبيب للكنيسة ، وهي أول امرأة لتكون حتى اسمه ، في عام 1970. يومها العيد هو 15 اكتوبر.
القديس يوحنا الصليب ، B. 24 يونيو 1542 ، د. ويعتبر 14 ديسمبر 1591 ، وهو الصوفي والشاعر الإسباني ، من قبل العديد من أكبر الغربية على السلطة التصوف واسبانيا واحدة من أروع الشعراء غنائي. دخل دير الكرمل في 1563 وسيم كاهنا في 1567. بدأ راضين عن التهاون من النظام ، والعمل من أجل إصلاح الكرملية. مع سانت تريز من افيلا ، أسس Discalced الكرملية. أدى الاحتكاك مع التسلسل الهرمي لسجنه (1577) في الدير من توليدو. هرب في 1578 وخدم في وقت لاحق كما علم من غرناطة (1582-1588) وسيغوفيا (1588-1591).
الجمع بين القديس يوحنا المخيلة والحساسية لشاعر مع دقة وعمق لاهوتي وفيلسوف المدربين في تقليد القديس توما الاكويني. ساهم هذان العاملان في اتجاه جعل كتاباته بقوة وصفية وتحليلية للتجربة الصوفية. كتاباته الأهم هي النشيد الروحي ، وكتب أثناء سجنه في 1578 ، وصعود جبل. الكرمل والليل المظلم من الروح ، وكتب بعد فترة وجيزة ، والشعلة الحية في الحب ، ويكتمل بحلول 1583. هذه القصائد التعامل مع عملية تنقية الروح -- من خلال مفرزه والمعاناة -- في رحلتها الغامضة تجاه الله ويعطي وصفا تفصيليا للمراحل الثلاث باطني الاتحاد : التطهير ، والإضاءة ، والنقابات. القديس يوحنا كان canonized في 1726 وأعلن طبيب من الكنيسة في عام 1926. العيد : 14 ديسمبر.
جوان ألف المدى
قائمة المراجع
Brenan ، جيرالد ، وسانت جون للصليب (1973) ؛ Collings ، روس ، يوحنا الصليب (1990).
وكان القديس تريز الاسبانية ، ولد الصوفي سيبيدا تيريزا دي أفيلا ذ أهومادا في يوم 28 مارس 1515. توفيت زوجة أبيها عندما كانت تيريزا ثلاثة عشر عاما من العمر. بعد ثلاث سنوات ، على الزواج من شقيقة أقدم لها ، وقالت انها ارسلت الى دير Augustinian في افيلا ، ولكن المرض ارغمها على الرحيل. بعد صراع الروحي لفترات طويلة ، وقالت انها دخلت يرافقه سوء الصحة ، والكرملية الدير من التجسد في افيلا في 2 نوفمبر 1535. هنا كان علاجها مع الاحترام بسبب شخصيتها والوضع العائلي. ومع ذلك ، في 1555 ، تولى الحج الروحي لها منحى أكثر خطورة. هذا التحويل الثانية ، كما كان يسمى أحيانا ، تميزت "الصلاة العقلية" والرؤى estatic. يعتقد بعض المستشارين الروحية لها رؤاها والشيطانية ، ولكن آخرين مطمئنا لها ان كانوا ، في الواقع ، من الرب. قالت انها وجدت الدعم من اليسوعيون ، وخاصة والدها المعترف ، بالتاسار الفاريز.
في 1559 ، أفادت تيريزا رؤية ملحوظا المعروفة باسم "transverberation من قلبها" والذي ملاكا مع لانس النار ذات الرؤوس اخترقت قلبها. تزايد خيبة الأمل على نحو متزايد مع النظام الكرملية الخاصة بها ، ورأى تيريزا اضطرت لاطلاق حركة الاصلاح مع راهبات الكرمل الذي سيتبع قاعدة التقشف. خطط لها واجه مقاومة شرسة من عدد من المصادر ، بما في ذلك مدينة افيلا. ومع ذلك ، قدم أصدقاء أثرياء دعمهم. على الرغم من معارضة شجاع ، سعت تيريزا ووجد موافقة من البابا بولس الرابع. الدير كان لها أن تكون صغيرة ، الذين يبلغ عددهم لا يزيد عن ثلاثة عشر ، في أعقاب الحكم الذي أعدته هوغو فراي في عام 1248. وهكذا في 24 أغسطس 1562 ، أسس الراهبة حازمة دير Discalced ("حافي القدمين") راهبات الكرمل في المادة البدائية القديس يوسف. بعد الزيارة التي قام بها العام للالكرملية ، وشجعت في عملها وسمح لتشكيل منازل أخرى من Discalced الكرملية ، وليس فقط للراهبات ، ولكن أيضا للرهبان. بدعم من فيليب الثاني ، تمكنت من الهرب من محاكم التفتيش ، وقضى ما تبقى من حياتها الجديدة انشاء الاديره في جميع انحاء اسبانيا.
وكان تيريزا شخص رائع ، والجمع بين التأمل الصوفي وطيد مع النشاط الأدبي الوظيفي. كتبت سيرتها الذاتية تعمل اثنين ، والحياة كتاب أصول. كانت مكتوبة اثنين للراهبات لها : طريق الكمال والقلعة الداخلية. كان اقتناعها بأن التأمل ينبغي أن تؤدي إلى عمل ، وليس الخمول. على الرغم من الجسم النحيل ، أصبحت تعاني من نوبات مستمرة من المرض ، وتجسيدا لهذه القناعة. طوبت تيريزا بواسطة غريغوري الخامس عشر في 1622.
WR Estep ، الابن
(القاموس elwell الانجيليه)
قائمة المراجع
EA الأقران ، دليل على حياة واوقات القديسه تريزا والقديس يوحنا الصليب ، "تريزا ليسوع ، سان ،" الموسوعة الكاثوليكية ، والرابع عشر.
(1542-1591)
وكان يوحنا الصليب واحد من كبار أساتذة التأمل المسيحي أو طريقة صوفية ، وكذلك مؤسس النظام Discalced الكرملية. ولد خوان دي ييبيس ذ الفاريز في قشتالة القديمة ، اسبانيا ، لعائلة فقيرة من المخزون النبيلة ، دخل النظام الكرملية في 1563 ، وبعد دراسة اللاهوت في سالامانكا ، وكان عينت في 1567. في ذلك الوقت كان الانضباط للرهبانية الكرملية المتساهلة نسبيا ، والعديد من قادتها فضلت الاحتفال تخفيفها. جون ، وجاء تزعجهم التهاون بها ، تحت تأثير تريزا من افيلا ، وبعد تقديم المشورة لها ، وحاولت إدخال الاصلاح في النظام. في حين أن الدخول والخروج من المكاتب والسجن بسبب مزيج من قدرة كبيرة وحماسة إصلاح (التي رؤسائه يثقون ويخشى) ، أنتج بعض من أعظم المؤلفات الدينية الصوفية في تاريخ الكنيسة. الأمر نفسه في نهاية المطاف إلى تقسيم فروع Calced وDiscalced ، كما انسحبت المجموعة أكثر صرامة في 1578 تحت قيادة تريزا ويوحنا. وكانت وفاته نتيجة الحرمان لحقت به في هذه الصراعات.
بينما تشتهر يوحنا الصليب ليلته المظلم من الروح ، ولكن هذا العمل هو الجزء الثاني من صعود جبل الكرمل. هذا العمل الاخير يتناول المسهل الطريقة ، في حين أن يوعز السابق في illuminative وتوحدي السبل ، من خلال مراحل تدريجية من التطهير (ليل الحواس) والنمو الروحي (ليل روح) الروح على استعداد للاتحاد مع الله ، وصفت من حيث الزواج (الشعلة المعيش الحب). بينما كان جون الرهبانية صارمة وفيلسوفا في توماني التقاليد ، وعلى الرغم من انه يتغذى على الكتاب المقدس ، وخصوصا أقوال الثابت يسوع وبولس والوداعة الشعرية هو واضح في النشيد الديني الروحي (بدأ أثناء وجوده في السجن) ، وحكمته كما المرشد الروحي والمستشار اللمعه من خلال عمله ، وهو أمر مهم للرعاة في كثير من التقاليد ولكن لا يقدر بثمن الى المهتمين في المزيد من الخبرة الروحية الصوفية من نوع nonimaged.
PH ديفيدز
(القاموس elwell الانجيليه)
قائمة المراجع
ألف Cugno ، وسانت جون للصليب ؛ L. كريستياني ، وسانت جون للصليب ؛ باء فروست ، وسانت جون للصليب ؛ النبلاء EA ، روح اللهب وكتيب للحياة وتايمز أوف سانت تريز و القديس يوحنا الصليب.
واحد من اوامر متسول.
الأصل
كان تاريخ لتأسيس رهبانية سيدة جبل الكرمل قيد المناقشة من القرن الرابع عشر الى يومنا هذا ، من اجل المطالبة بالتعويض عن مؤسسيها الانبياء الياس وEliseus ، بينما المؤرخين المعاصرين ، بدءا [برونيوس] ، أن ينكر وجودها السابقة الى النصف الثاني من القرن الثاني عشر. في وقت مبكر من زمن النبي صموئيل وجود هناك في الأرض المقدسة مجموعة من الرجال ودعا أبناء الأنبياء ، الذي يشبه في كثير من النواحي الدينية والمعاهد أوقات لاحقة. قاد أنها نوع من الحياة المجتمعية ، وعلى الرغم من لا ينتمون الى قبيلة ليفي ، كرسوا انفسهم لخدمة الله ، قبل كل شيء أنهم المستحقة الطاعة لبعض الرؤساء ، الأكثر شهرة منهم الياس وEliseus خليفته ، سواء متصلا مع الكرمل ، والسابق من قبل لقائه مع أنبياء البعل ، وهذا الأخير عن طريق إقامة لفترات طويلة على الجبل المقدس. مع سقوط مملكة اسرائيل أبناء الأنبياء يختفي من التاريخ. في القرن الثالث أو الرابع من العصر المسيحي الكرمل كان مكان الحج ، كما ثبت من قبل العديد من النقوش اليونانية على جدران المدرسة من الأنبياء : "تذكر Julianus ، تذكر Germanicus" ، وما إلى ذلك العديد من الآباء ، وخصوصا جون Chrystostom ، باسيل ، غريغوري Nazianzen ، وجيروم ، وتمثل الياس Eliseus باعتبارها نماذج من الكمال الديني ورعاة النساك والرهبان. وقد فتحت هذه الحقائق التي لا يمكن إنكارها في الطريق الى التخمين معينة. كما قضى القديس يوحنا المعمدان بأكمله تقريبا من حياته في الصحراء ، حيث اجتمع حوله عدد من التوابع ، وكما قال السيد المسيح كان وهب مع روح والفضيلة الياس ، وبعض المؤلفين اعتقد انه أحيا المعهد من أبناء الأنبياء.
اقتناع أوصاف قدمها متوهجة بليني ، جوزيفوس فلافيوس ، وفيلو ، من طريقة حياة essenes و Therapeutes آخرون أن هذه الطوائف ينتمون الى نفس الشركة ، ولسوء الحظ العقيدة التي هي مفتوحة للشكوك جدية. تاسيتس يذكر ملاذا على الكرمل ، ويتألف "لا وجود الهيكل ، ولا وثن ، لكنهن مجرد مذبح للعبادة الإلهية" ، أيا كان مصدره قد تكون ، كان بالتأكيد في وقت فاسباسيانوس في يد كاهن وثنية ، باسيليدس. ويمثل فيثاغورس (500 ق م) التي Jamblichus (300 ميلادية) ، وبعد ان امضى بعض الوقت في صلاة صامتة في حرم مماثلة على الكرمل ، شهادة من أكبر قوة في الوقت نفسه من Jambilichus من أجل ذلك من فيثاغورس. [نيسفوروس] [Callistus (AD 1300) ان يتصل على الإمبراطورة هيلانة ببناء كنيسة على شرف القديس الياس على سفوح جبل معينة. هذه الأدلة ، مع ذلك ، غير مقبول ، بقدر ما يشهد أوسابيوس إلى حقيقة أنها بنيت اثنين فقط من الكنائس في الأراضي المقدسة ، في بيت لحم وفي القدس ، ليس عشرين ، كما يقول [نيسفوروس] [؛ علاوة على ذلك على حد قول هذا الكاتب توضح بجلاء أنه وكان في رأي دير مار الياس اليوناني ، الذي يخيم على وادي الاردن ، وليس الكرمل كما اعتقد بعض المؤلفين ؛ مار الياس ، ومع ذلك ، ينتمي الى القرن السادس عشر. وقد الضعيفة هذه وغيرها من الاقتباسات يساء فهمها بدلا من تعزيز تقاليد النظام ، والذي يرى أن من أيام الأنبياء العظيمة كان هناك ، إن لم يكن دون انقطاع ، على الأقل خلافة المعنوية النساك على الكرمل ، أولا تحت حكم قديم ، وبعد ذلك في ضوء الكاملة للمسيحية ، حتى في وقت الحروب الصليبية الناسكون أصبحت هذه المنظمة بعد أزياء للاوامر الغربية. وضعت رسميا هذا التقليد عليها في الدساتير من اجل ، هو مذكور في كثير من البابويه الثيران ، وكذلك في القداس من الكنيسة ، والذين ما زالوا محتجزين من قبل العديد من أعضاء النظام.
صمت الحجاج السابقة لفلسطين 1150 ، من المؤرخين ، من الوثائق في وقت مبكر ، في كلمة واحدة قد يتسبب في الأدلة السلبية من التاريخ الحديث المؤرخون في تجاهل المطالبات من النظام ، ومكان تأسيسها في عام أو نحو عام 1155 عندما ويتحدث في الأول من صحة الوثائق من دون شك. وحتى الأدلة من أجل نفسها لم تكن دائما واضحة جدا. إشعار خطي بين 1247 و 1274 (اثنين اصمت. Carmelit ، 1 ، 20 ، 267) تنص بصورة عامة على أنه "من ايام الياس وEliseus الآباء المقدسة القديم وإعفاء سكن جديد على جبل الكرمل ، و أن خلفاءهم بعد التجسد بنيت هناك كنيسة تكريما للسيدة العذراء ، ولهذا السبب كانت تسمى في البابوية "الرهبان المباركه مريم من جبل الكرمل" بولز ، والفصل من العام 1287 (غير المحرره) يتحدث من اجل اعتبارا من المزارع من النمو الأخير (plantatio القصصية). اكثر تحديدا هي بعض الكتابات في نفس الوقت تقريبا. خطاب "على التقدم في ترتيب له" ارجع الى سانت سيريل القسطنطينيه ، ولكن الذي كتبه مؤلف اللاتينية (وربما الفرنسية) حول في العام 1230 ، وكتاب "على مؤسسة الرهبان الأولى" ربط النظام مع الانبياء من القانون القديم ، ولقد نشر هذا العمل الأخير ، كما ذكر لأول مرة في 1342 ، في عام 1370 وأصبح معروفا في إنجلترا نصف قرن في وقت لاحق ، كما يهدف إلى أن يكون من تأليف جون ، 44 (أكثر بدقة 42) مطران القدس (م 400). ومع ذلك ، كما Gennadius bibliographers وأخرى قديمة لا أذكر أنه من بين كتابات يوحنا ، وكما وكان مقدم البلاغ بوضوح اللاتينية ، حيث تقوم حجته على كامل نصوص معينة من الفولجاتا المختلفة على نطاق واسع من المقابلة مقاطع من السبعينيه ، وانه في نواح كثيرة تثبت جهله كامل من اللغة اليونانية ، وعلاوة على ذلك ، ونقلت أو يلمح الى كتاب من القرن الثاني عشر ، لا يمكن ان عاشوا في وقت سابق من منتصف الثالث عشر. يذكر أحيانا البلاغ الثالث ، جوزيف ، وهو شماس انطاكيه ، ومنهم Possevin يسند إلى حوالي ميلادي 130. فقد عمله ولكن عنوانه جدا "المناظير perfectæ militæ primitivæ ecclesiæ" ، ويثبت أنه لا يمكن أن ينتمي الى الرسوليه الآباء ، بل كما هو معروف تماما للأدب الآبائي. لم يذكر اسمه قبل القرن الرابع عشر وفي جميع الاحتمالات أنه لم يعش في وقت أبكر بكثير.
وكان التنافس على تقليد النظام ، في حين اعترف بها العديد من schoolmen القرون الوسطى ، من خلال عدد غير قليل من الكتاب. وبالتالي أهمل المؤرخون الكرملية تماما تقريبا تاريخ الخاصة بهم مرات ، وإنفاق كل ما لديهم الطاقة على كتابات مثيرة للجدل ، كما هو واضح في أعمال Baconthorpe جون ، جون Chimeneto جون هيلدسهايم ، Olerius برنارد ، وغيرها الكثير. عام 1374 تم عقد المناظرات قبل جامعة كامبردج بين ستوكس الجمهورية الدومينيكية جون وجون لHorneby الكرملية ، وهذا الأخير ، الذي الحجج اتخذت اساسا من القانون الكنسي ، وليس من التاريخ ، أعلن المنتصر ومنعوا أعضاء الجامعة التشكيك في العصور القديمة من اجل الكرملية. في نهاية القرن الخامس عشر كان هذا دافع مجددا باقتدار Trithemius (أو من كتب تحت اسمه) ، Bostius ، Palæonydorus ، وكثيرون غيرهم ممن مع عرض كبير من سعى لتعزيز التعلم اطروحتهم ، وملء الثغرات في التاريخ من أجل لأنها بزعمه القديسين قديمة عديدة. STS. وقد تم بالفعل Eliseus وسيريل الاسكندرية (1399) ، باسل (1411) ، هيلاريون (1490) ، والياس (في بعض الأماكن (ج) 1480 ، في النظام كله من 1551) وضعت على جدول الكرملية ، والفصل الأول من 1564 وأضاف الكثير ، وبعضهم كان تسربوا بعد عشرين عاما بمناسبة إعادة النظر في القداس ، ولكن تم في عام 1609 عندما أعاد الكاردينال Bellarmine بمثابة مراجع الأساطير الكرملية. انه ، ايضا ، وافق مع بعض التحفظات أسطورة عيد سيدة جبل الكرمل ، 16 يوليو ، الذي كان قد وضعت بين 1376 و 1386 في الاحتفال استحسان من حكم هونوريوس الثالث ، وهي الآن (1609) أصبحت "وليمة كتفي" ، وأعلن العيد الرئيسي للنظام ، ومددت الى الكنيسة الجامعة في 1726. وجاء ميل بتعويض عن القديسين النظام وغيرها من الأشخاص المشهورة المسيحيه في العصور القديمة وحتى الكلاسيكية إلى ذروتها في "decoris Carmelitici Paradisus" دي ماجستير Casanate أليغري ، التي نشرت في 1639 ، التي أدانت جامعة السوربون عام 1642 ، وضعت على مؤشر الروماني في 1649. ويمكن أيضا الكثير مما هو دون تمحيص يمكن العثور عليها في سجلات النظام من قبل J.-B. دي يزانا (1645-1656) وفي "ديكور كرملي" من قبل فيليب الثالوث الأقدس (1665). في المنشور ، في 1668 ، من المجلد الثالث من مارس من Bollandists ، الذي أكد دانيال Papebroch التي تأسست في ترتيب الكرملية في 1155 من قبل القديس برتولد ، نشأت حرب أدبية لمدة ثلاثين عاما 'والعنف لا مثيل لها تقريبا. الكرسي الرسولي ، وناشد كلا الجانبين ، ورفض لوضع Bollandists على مؤشر الرومانية ، على الرغم من أنها كانت قد وضعت على مؤشر الاسبانيه ، ولكن الصمت المفروض على كلا الطرفين (1698). من ناحية أخرى يسمح لها اقامة تمثال القديس الياس في كنيسة الفاتيكان بين المؤسسين للأوامر (1725) ، لتغطية تكاليف التي (4064 أو 3942 $ scudi) في كل قسم من أجل جزء واحد ساهم الرابعة. في الوقت الحاضر مسألة من العصور القديمة من اجل الكرملية لديها اكثر من الاهتمام يكاد الجامعى.
أسس في فلسطين
الراهب اليوناني جون فوقاس الذين زاروا الأراضي المقدسة في 1185 ويتصل انه التقى على كارمل ألف (أي الغربية) كالابريا الراهب الذي سبق بعض الوقت ، على قوة من شبح النبي الياس ، تجمعوا حوله حوالى عشرة الناسكون معه قاد الحياة الدينية في دير صغير بالقرب من كهف النبي. وكان الحاخام بنيامين توديلا دي بالفعل في 1163 وذكرت ان المسيحيين قد بنيت هناك كنيسة على شرف الياس. جاك دو فيتري وغيرهم من الكتاب العديد من نهاية الثاني عشر وبداية القرنين الثالث عشر تعطي روايات مماثلة. يمكن جمعها في الموعد المحدد لتأسيس المحبسة من حياة إيميريك ، بطريرك أنطاكية ، وهو قريب من الراهب "كالابريا" ، برتولد ؛ بمناسبة رحلة الى القدس عام 1154 أو في العام التالي ويبدو انه ل وقد زار الاخير وساعده في انشاء مجتمع صغير ، ويقال أيضا أنه لدى عودته الى انطاكيه (سي 1160) وقال انه اصطحب معه بعض من الناسكون ، الذين أسست الدير في تلك البلدة ، وآخر على المجاورة للجبال ، ودمرت كل من عام 1268. في عهد خلفه برتولد وBrocard ، نشأت بعض الشكوك فيما يتعلق بالشكل السليم للحياة النساك الكرملية. بطريرك القدس ، والبير دي فرشيلي ، ثم يقيم في مدينة صور ، واستقر صعوبة بكتابة حكم قصيرة ، جزء منها هو أن تؤخذ حرفيا من القديس اوغسطين (سي 1210). كان النساك لانتخاب قبل الذين يجب عليهم الطاعة الوعد ، وكانوا يعيشون في الخلايا بصرف النظر عن بعضها البعض ، حيث كانت قد لتلاوه الالهيه مكتب وفقا لطقوس للكنيسة القيامة ، أو إذا كان غير قادر على قراءة وصلاة أخرى معينة ، ويقضون وقتهم في التأمل تقي تختلف بحسب العمل اليدوي. كل صباح واجتمعا في مصلى للكتلة ، ويوم الأحد أيضا للفصل. كانت لديهم اي ممتلكات شخصية ؛ جباتهم كان من المقرر ان خدم في زنزاناتهم ، لكنهم كانوا على الامتناع عن اللحم اللحوم إلا في حالات الضرورة عظيمة ، وكان عليهم أن الصيام من منتصف سبتمبر حتى عيد الفصح. كان الصمت لا يمكن كسرها بين صلاة الغروب وTerce اليوم التالي ، في حين من Terce حتى صلاة الغروب كانوا لحراسة ضد الحديث عديم الفائدة. كان قبل أن تكون قدوة حسنة من جانب التواضع ، والاخوة كانت لتكريمه بصفته ممثلا للسيد المسيح.
الهجرة إلى أوروبا
كما سيتبين من هذا ملخص قصير لم يرصد أي مبلغ لأية منظمة أخرى خارج المجتمع على الكرمل نفسها ، يجب أن يستدل من حيث أنه حتى 1210 لم يتم اتخاذ اي مؤسسة اخرى باستثناء تلك في وبالقرب من أنطاكية ، والتي ربما كانت خاضعة لل بطريرك المدينة. بعد ذلك التاريخ نشأت المجتمعات الجديدة تصل في عكا ديفوار سان جان ، صور ، طرابلس ، القدس ، في Quarantena ، في مكان ما في الجليل (monasterium Valini) ، وفي بعض المواقع الأخرى التي ليست معروفة ، مما يجعل في كل حوالي خمسة عشر تم تدمير معظم هذه تقريبا في أقرب وقت أنها بنيت ، وعلى الأقل في اثنين منها وضعت بعض الاخوة حتى الموت على أيدي المسلمين. تم طرد عدة مرات الناسكون من الكرمل ، لكنهم وجدوا دائما وسيلة للعودة ، بل حتى بنى دير جديد في 1263 (وفقا للمادة المعدلة) ، والكنيسة الكبيرة نسبيا ، والتي كانت لا تزال مرئية في أواخر القرن الخامس عشر . ومع ذلك ، كان موقف المسيحيين تصبح غير مستقرة وذلك لجعل الهجرة ضرورية. تبعا لذلك أرسلت مستعمرات الناسكون إلى قبرص ، وصقلية ، مرسيليا ، وفالنسيان (سي 1238). رافق بعض الاخوة من الجنسية الانكليزية بارونات دي Vescy وغراي في رحلة عودتهم من البعثة ريتشارد ، ايرل من كورنوال (1241) ، وجعل المؤسسات في Hulne قرب ألنويك في نورثمبرلاند ، Bradmer (نورفولك) ، Aylesford وNewenden (كينت ). سانت لويس ، ملك فرنسا ، وزار جبل الكرمل في 1254 وبعد ستة الفرنسية الناسكون Charenton بالقرب من باريس حيث القى عليهم الدير. لقد التقطت جبل الكرمل التي فتحها المسلمون عام 1291 ، والاخوة ، في حين أن الغناء المرهم ريجينا ، وضعت إلى السيف ، وأحرقوا الدير.
وحرف الاسم
مع هجرة إلى أوروبا الكرمليون تبدأ مرحلة جديدة في تاريخ النظام. لقد حان أكثر قليلا من أسماء عارية من الرؤساء من الفترة الأولى انحدر الينا : القديس برتولد ، Brocard شارع سانت سيريل ، برتولد (أو بارثولوميو) ، وألان (1155-1247). في الفصل الأول الذي عقد في Aylesford ، انتخب القديس سيمون الأسهم العامة (1247-1265). كما اقدم إشعار السيرة الذاتية التي تخصه يعود فقط إلى 1430 ، وغير موثوق بها جدا ، ويجب علينا أن نحكم على رجل من مؤلفاته. وجد نفسه في موقف صعب. وإن كان قد منح حكم عن 1210 وتلقى استحسان البابويه في 1226 ، ورفض العديد من الأساقفة للاعتراف النظام ، معتقدين أن تأسست في مخالفة لاتران (1215) التي منعت المؤسسة من الطلبيات الجديدة. في الواقع كان وافق فقط على هذا النحو أمر الكرملية من قبل مجلس من ليون الثانية (1274) ، ولكن القديس سمعان تم الحصول عليها من الابرياء الرابع an استحسان المؤقتة ، فضلا عن بعض التعديلات في المادة (1247). وقد أسس من الآن فصاعدا لم تعد تقتصر على صحارى ، ولكنها قد تكون في المدن والضواحي والبلدات ، وكان تخلى عن حياة منعزلة عن الحياة المجتمعية ؛ الوجبات التي يتعين اتخاذها في مشتركة ، والعفة ، وإن لم يكن الاستغناء عنها ، وصدر أقل صرامة ؛ اقتصر الصمت الوقت بين Compline ورئيس الوزراء من اليوم التالي ، قد تبقى الحمير والبغال للسفر ونقل البضائع ، والطيور لتلبية احتياجات المطبخ. توقفت بالتالي لكي يكون eremitical وأصبحت واحدة من متسول الاوامر. العنوان الأول ، Fratres eremitæ دي مونتي كرملي ، وبعد بناء كنيسة في الكرمل تكريما للسيدة العذراء (سي 1220) ، تم تغيير Eremitæ Sanctæ الآن Mariæ دي مونتي كرملي ، في Ordinis Fratres Beatissimæ Virginis Mariæ دي مونتي كرملي . بموجب أمر من السفارة الرسوليه من 1477 وتتضاعف فيه ، Fratres Ordinis Beatissimæ داي Genitricus semperque Virginis Mariæ دي مونتي كرملي ، الذي لقب صدر جوب الفصل من العام 1680. بعد الحصول على تخفيف للحكم ، وسانت سيمون المخزون ، الذي كان كليا لصالح الحياة النشطة ، فتحت المنازل في كامبردج (1249) ، أكسفورد (1253) ، لندن (في نفس الوقت تقريبا) ، نيويورك (1255) وباريس (1259) وبولونيا (1260) ، نابولي (التاريخ غير مؤكد) ، الخ خصوصا انه سعى الى زرع النظام في الجامعات ، وذلك جزئيا لتأمين لمزايا والدينية للتعليم العالي ، وذلك جزئيا الى زيادة عدد المهن بين الطلاب الجامعيون. على الرغم من أن أوج للمتسول اوامر قد فات بالفعل كان ناجحا في كل النواحي. استولى الإحباط والسخط على القاعدة التي يتم أكثر صرامة بكثير من تلك سانت فرانسيس وسانت دومينيك ، وكثير من الاخوة ، في حين أن الأساقفة ورجال الدين الضيقة استمر في تقديم مقاومة ، والزيادة السريعة للاديرة والمبتدئين ، ولكن ثبت خطرة تطوير النظام. توفي بعد المئوي قبل استعادة السلام الكامل. مع انتخاب نيكولاس Gallicus (1265-1271) رد فعل في مجموعة ؛ العامة الجديدة ، ويجري يعارض الكثير لممارسة وزارة المقدسة ، وادخره تاملي في الحياة. تحقيقا لهذه الغاية انه كتب رسالة مطولة بعنوان "Ignea sagitta" (غير منقحة) الذي ندد بعبارات مبالغ فيها إلى حد كبير ما اسماه المهن الخطرة من الوعظ وسماع الاعترافات. استقال المتبقية كلماته أدراج الرياح ، مكتبه ، كما فعلت أيضا خليفته ، Radulphus Alemannus (1271-1274) ، الذي ينتمي الى نفس المدرسة الفكرية.
عادة
حصل على استحسان من النظام عن طريق المجلس من ليون الثانية موقفها الدائم بين متسول الاوامر ، يعاقب ممارسة الحياة النشطة ، وازالة كل عقبة أمام تطوره ، والذي دخل منذ ذلك الوقت فصاعدا على قدم وساق. تحت بيتر دي Millaud (1274-1294) تم إجراء تغيير في العادة. حتى الآن كانت قد تألفت من سترة ، حزام ، كتفي ، وهود اما البني والأسود أو الرمادي اللون (لون أصبحت خاضعة لتغييرات غير معدود وفقا لمختلف التقسيمات الفرعية والاصلاحات من اجل) ، وعباءة بيضاء تتكون من أربعة وثلاثة خطوط عمودية سوداء أو الأشعة ، من حيث كانت تسمى شعبيا الرهبان Fratres barrati ، أو virgulati أو دي بيكا (العقعق). في 1287 تم تبادل هذه عباءة المتنوعة لأحد من الصوف بيضاء نقية مما أدى إلى أن يطلق عليهم Whitefriars.
القرن الثالث عشر
الى جانب الجنرالات التي سبق ذكرها ، فقد شهد القرن الثالث عشر اثنان قديسات من النظام ، والصلوات وألبرت صقلية. القليل جدا هو معروف من السابق ، وسيرته الذاتية ، زاعما أن تكون مكتوبة من قبل شقيقه اينوك ، بطريرك القدس ، ويجري العمل من القرن الخامس عشر ، في تلك الأجزاء التي يمكن السيطرة عليها من قبل الأدلة المعاصرة ثبت لها أن تكون غير موثوق بها ، على سبيل المثال عندما كان يضع التسلسل الهرمي كله اليونانية في القدس خلال فترة الحروب الصليبية ، أو عندما يعطي لمجلس الأعمال ملفق من الاسكندرية إلى جانب أسماء الأساقفة seventy من المفترض أن يشاركوا فيه. وهذه بعض التفاصيل الأخرى التي يجري كليا غير تاريخي ، فإنه من الصعب القول كم المصداقية التي تستحقها في المسائل الأخرى التي لا يوجد دليل مستقل. هو عليه ، ومع ذلك ، تستحق احظت أن الدروس من كتاب الادعيه 1458 ، عندما عيد القديس الصلوات تظهر أولا ، حتى 1579 تمثيله كمجرد صقلية بالميلاد ويقول شيئا من النسب اليهودي ، وتحويل ولادته في القدس ، الخ كما انه ليس هناك أي أدلة ايجابية فيما يتعلق بالوقت عندما عاش أو سنة وسبب استشهاده. وفقا لبعض المصادر ان نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل الزنادقه (ربما المانويين) ، ولكن ، وفقا للكتاب في وقت لاحق ، من قبل رجل الذي كان قد وبخ علنا عن فضيحة خطيرة. مرة اخرى ، اقدم الاساطير سانت فرانسيس وسانت دومينيك ناهيك عن عقد اجتماع للقديسين الثلاثة في روما أو نبوءات المتبادلة بينهما بشأن الندبات ، المسبحه ، واستشهاد. حياة سانت البرت ، أيضا ، وقد كتب لفترة طويلة بعد وفاته من قبل أحد الذين ليس لديهم ذكريات شخصية له ، وكان اكثر حرصا على تنوير القارئ عن طريق حساب العديد من المعجزات (في كثير من الأحيان من حيث المبالغة) ، بدلا من الدولة الرصين الحقائق. دخلت أجل كل ما يمكن قوله بيقين هو أن ولادة القديس ألبرت في صقلية ، وصغيرا جدا ، ونتيجة لالقسم الذي ادلى به والداه ، ان لبعض الوقت الذي شغل منصب والمقاطعات ، وأنه توفي في رائحة من قدسية يوم 7 اغسطس 1306. على الرغم من انه لم يكن طوب رسميا ، وقدم له وليمة في عام 1411.
أسس في الجزر البريطانية
أدلى مقاطعة الانكليزية ، التي البيوت الايرلندية والاسكتلندية ينتمي حتى 1305 ، تقدما سريعا حتى حوالى منتصف القرن الرابع عشر ، الذي أسس بعد التاريخ الذي أصبح أقل عددا ، في حين من وقت لآخر وقدمت بعض من اصغر منزلا. تمتعت الكرملية في صالح التاج ، والتي ساهمت بسخاء في العديد من المؤسسات ، ولا سيما أن من اكسفورد ، حيث تم تسليم أكثر من المقر الملكي إلى النظام. وتحتل الآن الموقع في فندق الشقيف ، ولكن هناك قد يكون لا يزال ينظر المشي الرهبان ، وكنيسة القديس قليلا من مريم المجدلية التي كانت لفترة خدمته الكرملية. وكانت المؤسسات الأخرى المالكة هيتشن ، مارلبورو ، الخ جون من كئيبة كان المستفيد الكبير من اجل المعترفون واختار له من بين أعضائه ، وبيت لانكستر بالمثل دائما تقريبا قد الكرمليون كما المعترفون الملكي ، وهو المنصب الذي تقابل إلى حد ما ان من الأخصائي الاجتماعي الملكي أو وزيرا للعبادة العامة. وكانت هذه المعترفون كقاعده رقي الى الاسقفيات الصغيرة في ايرلندا أو ويلز. وأصبح ترتيب بشعبية كبيرة بين الناس. كانت الحياة واحدة من الفقر الشديد ، كما ثبت من قبل مختلف قوائم السلع وغيرها من الوثائق لا تزال موجودة. أثناء الاضطرابات Wycliffite تولى أمر قيادة الحزب الكاثوليكي ، المنافس الأول من كونها مقاطعة كليف لل carmelites ، جون كانينغهام. وكان توماس الدن عهد هنري الخامس هامة مع البعثات في الخارج ، ورافق هنري السادس الى فرنسا. خلال الحروب مع فرنسا كانت تعلق عدة اديرة الفرنسية إلى مقاطعة اللغة الإنجليزية ، بحيث عدد الكرمليون الإنجليزية ارتفع الى 1500. ولكن في النهاية لا تزال هناك فقط كاليه في المنزل ، والتي تم قمعها من قبل هنري الثامن. في نهاية القرن الخامس عشر وكان اقليم تضاءل إلى نحو 600 دينية.
أيا من الإصلاحات المختلفة يبدو أنه قد تم إدخالها في انكلترا ، على الرغم من يوجين الرابع والعام ، وجون Soreth ، اتخذت خطوات في هذا الاتجاه. أصدرت الدساتير في قوة غريبة في انكلترا ، وعلى التنظيم الممتاز للمقاطعة انتشار انتهاكات يخشى ان يكون أقل من أي مكان آخر. في بداية الاصلاح عددا من المبتدئين الدينية ، التي تأثرت تعلم جديدة ، وترك الأمر ؛ اضطر الباقون للتوقيع على قانون التفوق ، وقد فعلوا ذلك على ما يبدو من دون اي تردد ، وهي حقيقة لم الكثير مما ينبغي وتساءل في حال أن يوضع في الاعتبار أن الكاردينال ولسي قد حصلت بالفعل على السلطة من الكرسي الرسولي الى زيارة واصلاح اديرة الكرملية ، وهو تدبير لم تترك تقديم بديل سوى الأعمى لإرادة الملكية أو القمع. كانت الكرمليون فصلها عن بقية النظام ، للمرة يتعرض لحكم جورج براون ، العامة من المتسولين في كل شيء ، ولكنه اكتسب استقلالية نسبية تحت جون بيرد والمقاطعات اولا ثم العامة للقسم اللغة الإنجليزية من هذا الأمر. في ذلك الوقت لكان هناك قمع النهائي 39 منزلا ، بما في ذلك كاليه. ورقات قمع بعيدون جدا عن الاكتمال ، واظهار أسماء فقط حوالي 140 الديني ، والتي تحتوي على مخزونات من اقل من عشرة منازل. كانت هذه في حالة من الفقر المدقع. في جامعة اكسفورد قد اضطر الرهبان الى بيع مقاعد للكنيسة والأشجار في الطريق ، وذكر ان المفوضين قريبا أنهم سوف يضطرون إلى بيع البلاط من السقف ، لشراء بضعة ارغفه من الخبز. بعد واحدة من المبتدئين ، وفروا انتوني Foxton ، لا شيء متهيب من هذا الوضع تحاول ، لNorthallerton لمواصلة جولته فترة التدريب ، من حيث بعد بضعة أسابيع تم طرده للمرة الثانية. وأهدر ملكا للترتيب مع نفس التهور كما الكنسيه السلع الأخرى. مكتبة المنزل لندن ، يعتبر واحدا من خيرة في انكلترا (وهذا ينطبق في جميع الاحتمالات الى المبنى ، وليس لمحتوياته ، والتي تتحمل لا مجال للمقارنة مع غيرها من مكتبات الأديرة في تلك الفترة) ، وجاء في حوزة الدكتور بط . بيعت غيرها من المباني في الطرود. ومن المعروف أن اثنين فقط من الكرملية عانى الموت ، لورانس كوك وريجنالد Pecock ، والبعض الآخر يبدو أن أنكر في السجن. ولكن كما هو معروف لا شيء عمليا عن مصير عدد كبير من الأديرة ، وخصوصا تلك التي في الشمال ، فمن المحتمل ان تكون اكثر من خلال انتفاضات مختلفة احترقت بعض وشنق لنزلائها. يجب أن يبقى بين عدد قليل من الأديرة الكرملية الانجليزية ذكر الأولين والمؤسسات ، وHulne ، وهي الآن خراب ، وAylesford ، في حالة جيدة نسبيا من الحفظ ، وكذلك الدير الجميلة في ما هو الآن في إصلاحية للفقراء المعدمين من الذكور في كوفنتري . كانت محاولة لإحياء المقاطعة الإنجليزية في عهد الملكة ماري ناجحة.
لم يكن التاريخ من المحافظات الايرلندية والاسكتلندية دراسة مستفيضة ، وعلى رأسها نظرا لفقدان العديد من الوثائق. ويرد بأشكال مختلفة العدد الإجمالي للاديرة والايرلندية 5-20 أو 28 ، ولكن في جميع الاحتمالات بعض هؤلاء قد ولكن وجود لم يدم طويلا. حقيقة أن فصول العام مرارا عين الرجال الانجليز وأبناء الضواحي لايرلندا ويبدو أن تشير إلى أنه تم المضطربة في كثير من الأحيان عن طريق مقاطعة الانشقاق والنزاع. في حقبة مبكرة عين بيت دبلن a جنرال Studium ، ولكن كما هي أبدا على هذا النحو المذكور في القوائم الرسمية أنه خدم ربما فقط لطلاب الايرلندية والمقاطعات الخارجية لا يجري اللازمة لارسال وحداتهم. لمتابعة الدراسات العليا والكليات الخاصة نظرا لالايرلندية والاسكتلندية في لندن والجامعات في اللغة الإنجليزية. انخفض اديرة الايرلندي دون استثناء تحت يد الحديد هنري الثامن. مرقمة المقاطعة الاسكتلندية في اديرة twelve قصوى ، منها أن من Queensferry الجنوب على سفح من جسر الرابع لا تزال موجودة. هنا مرة أخرى علينا أن نكتفي إشعارات الضالة ، من الذي ، ومع ذلك ، فمن الواضح أن النظام كان في صالح عالية مع ولي العهد. لعبت بعض الاسكتلندي الكرمليون جزءا هاما في جامعة باريس ، بينما كان آخرون بين رئيس المروجين للاصلاح البي. في قمع العديد من الأديرة الإنجليزية betook الدينية نفسها إلى اسكتلندا حيث سمح للاديرة في الوجود هو افضل ما يمكن حتى 1564.
الدساتير
وبتاريخ اقدم الدساتير التي ينزل الينا 1324 ، ولكن هناك أدلة على وجود سابق جمع بدأ حوالي 1256 لاستكمال سيادة ، والذي يضع فقط بعض المبادئ الرائدة. عام 1324 تم تقسيم النظام الى خمسة عشر مقاطعات المقابلة للبلدان التي أنشئت من أجلها. على رأس الترتيب العام هو الذي انتخب في فتح scrutinium (الاقتراع) من العام الفصل ؛ المتعاقبة في كل فصل اضطر الى تقديم سردا لادارته ، وإذا لم تقدم أي شكاوى خطيرة وأكد في مكتبه حتى انه وكان التحفظي من قبل ترشيح لأسقفية ، أو الموت ، أو حتى استقال من تلقاء نفسه. اختار إقامته الخاصة بها والتي كان من عادة روما 1472. وقال انه بالنظر اثنين من رفاقه (عموما يختاره بنفسه) لمرافقته في رحلاته ولمساعدته في تقديم المشورة. ساهم النظام بأكمله سنويا مبلغ ثابت نحو الحفاظ على العام وتكاليف الادارة. من الناحية النظرية ، على الأقل ، كانت سلطة عامة تكاد تكون غير محدودة ولكن في الواقع انه لم يستطع تجاهل رغبات أبناء الضواحي والمقاطعات. تجميعها في الفصل العام بشكل منتظم كل سنة ثالثة من 1247 إلى نهاية القرن الرابع عشر ، ولكن من تلك الفترة وما بعدها أصبحت فترات أطول بكثير ، ستة ، عشرة ، وحتى ستة عشر عاما. كانت الفصول تصبح عبئا ثقيلا ، ليس فقط للنظام ولكن أيضا بالنسبة للمدن التي تمنح لهم الضيافة. ومثلت كل محافظة (كان عددهم يتزايد باستمرار) من قبل أصحابه المقاطعات واثنين. بالإضافة إلى هذه كان هناك جمع من الماجستير في اللاهوت والطلاب الواعدين الذين disputations عقد لاهوتية ، في حين definitors ناقش الشؤون من اجل ؛ باسم الكرسي الرسولي الانغماس تمنح عادة بمناسبة الفصول ، ومنابر من الكاتدرائية والضيقة واحتلت الكنائس التقليدية عدة مرات في اليوم من قبل الدعاة بليغة ؛ السفر الذي يقوم على ظهور الخيل ، كل مقاطعة ارسل عددا من ارساء الاخوة لرعاية الخيول.
هكذا دائما وحضر فصول العام من خلال عدد كبير من الرهبان ، من 500 الى الف واكثر. لتغطية تكاليف كل المقاطعات كان لا بد أن نسأل سيادة بلده للإعانة ، وولي العهد الإنجليزية كقاعدة المساهمة £ 10 ، في حين تم العثور على الطعام والسكن لأعضاء الفصل في البيوت الدينية الأخرى ، وبين سكان المدينة. في المقابل النظام المستخدمة في منح خطابات مدينة التآخي ووضع القديسين راعيها على التقويم الكرملية. لانتخاب العامة جميع أبناء الضواحي ومرافقيهم تجميعها ، إلا أن الأعمال المتبقية والتي عهد بها إلى definitors ، واحد لكل محافظة ، وتم اختيار هذه المحافظات في الفصل في مثل هذه الطريقة التي لا يمكن لاحد ان يتصرف بهذه الصفة في اثنين فصول متتالية. وكان من واجب definitors لتلقي تقارير عن ادارة المقاطعات ؛ لتأكيد من أبناء الضواحي أو الاطاحة بها ، وانتخاب السنوي الضرائب ؛ لترشيح أولئك الذين كانوا الى محاضرة عن الكتاب والجمل في الجامعات ، وخاصة باريس ؛ لل منح الإذن لاستقبال يكرم الجامعى على حساب الجامعة من اجل ؛ لمراجعة وتفسير القوانين القائمة وإضافة أخرى جديدة ، واخيرا ، لمنح امتيازات لاعضاء يستحقون ، والتعامل مع المتهمين بارتكاب جرائم خطيرة من قبل إنزال العقاب الملائم ، أو ، إذا تبين سبب للتساهل ، أو التغاضي عن طريق التخفيف من الاحكام السابقة. وكان هذا عمله ، ودعا مرة أخرى في الفصل كله معا ، وانه تم نشر قرارات definitors وسلم في كتابه الى كل المحافظات. من السجلات في وقت سابق من فصول فقط شظايا الآن يمكن العثور عليها ، ولكن من أفعال 1318 كاملة ولقد تم طبع جزئيا.
عقدت فصول المحافظات كقاعدة مرة واحدة في السنة ، ولكن كانت هناك شكاوى من أن بعض أبناء الضواحي عقد اثنان فقط في ثلاث سنوات. ومثلت كل من الدير قبل النائب أو من جانب واحد مصاحب ينتخبهم الفصل الديرية لتلقي الشكاوى ضد السابقة. من أصل مجموع عدد capitulars تم اختيار أربع definitors الذين جنبا إلى جنب مع تنفيذ الكثير من المقاطعات نفس الواجبات باسم المقاطعة كما فعلت definitory من الفصل العام بالنيابة للنظام بأكمله. من بين أمور أخرى كان لديهم السلطة الكاملة الى الاطاحة مقدمو الاديره ولانتخاب جديدة ؛ اختاروا أيضا أن ترسل الطلاب الى مختلف studia generalia وparticularia ، والجامعات ، وجعلها ملائمة لتوفير نفقاتهم. قرروا -- تخضع لموافقة عامة والكرسي الرسولي -- على أساس من الاديره الجديدة. تعاملوا مع الجانحين. جرت محاولات من وقت لآخر للحد من مدة مكتب أبناء الضواحي ، ولكن طالما أن التشريع العام للكنيسة السكوت فترة ولاية المكتب إلى أجل غير مسمى وكانت هذه المساعي عمليا لا طائل تحته.
كانت متفوقة من الدير والسابقة ، أو في حالة غيابه واثناء شغور النائب. وكان يسيطر على ادارته السابقة في ثلاثة حراس يحملون مفاتيح المشتركة صدره ويصدق الفواتير والعقود. وأرسلت شكاوي ضد قبل المحافظات أو المقاطعات الفصل. لم يكن هناك حد أقصى لمدة ولايتهم من قبل ، وأنه قد يكون من العام بعد ان اكد في العام لمدة عشرين عاما أو أكثر. في حالة اديرة في المدن الجامعية ، وخصوصا باريس والكوريا الرومانية (افينيو ، بعد روما) ترشيح ينتمي الى العام او العام الفصل ، وهناك على ما يبدو لقانون غير مكتوب أنه في كامبردج ، لوفان ، وغيرها من الجامعات وينبغي أن تملأ من قبل priorship البكالوريوس الذين في غضون السنة كان من المقرر أن درجة الماجستير في بصفته اللاهوت. من حوالى منتصف القرن الرابع عشر وأصبح من المعتاد لملء مكاتب عامة والمقاطعات ، وقبل (على الأقل في أكبر أديرة) حصرا مع أولئك الذين اتخذوا درجات. الاستثناء الوحيد تقريبا منتظم لهذه القاعدة التي يمكن العثور عليها في محافظة ألمانيا العليا.
مصادر العضوية
عند سانت سيمون الاسهم أنشئت اديرة في المدن الجامعية من الواضح انه يحسب على الطلاب الجامعيون كما مجندين من اجل المستقبل ، ولا هو خدع في توقعه. صحيح ، أن مرور الوقت في يوم واحد عندما الستين او أكثر مع الطلبة أساتذتهم توافدوا الى الدير الجمهورية الدومينيكية في باريس لتلقي العادة من ايدي المباركه الاردن. لكن ما زالت هناك العديد من المتقدمين ، على الرغم من شديد لوائح تنظيم الجامعات لاستقبال الطلاب في الاديره متسول. ربما كان على رأسها العلماء الذين الفقراء من خلال الانضمام إلى واحدة من هذه الاوامر لتأمين أنفسهم من ضرورات الحياة ، فضلا عن وسائل التعليم. ليس فقط في وقت لاحق ولكن القديس سمعان كثيرا حتى كان سبب قدرا كبيرا من المتاعب من قبل هؤلاء الشبان ، الذين تبادلوا مؤخرا في حياة حرة وسهلة للعالم لتأديب من الدير. في العديد من الاديره وجدنا حالات عديدة من اعضاء اسر مؤسسي ورئيس المحسنين تصبح conventuals ، وفي بعض الحالات يمكن تتبع العلاقة بين العم وابن أخيه من خلال عدة قرون ، تماما كما prebends من الكاتدرائيات والكنائس الجماعية في كثير من الأحيان الهدية المؤسس وعائلته وكانت تنتقل من جيل الى جيل ، ظلت الخلايا أكثر تواضعا من دير الكرمل في كثير من الأحيان في يد واحدة وعائلة واحدة والذي كان يعتبر من واجبهم وكذلك حقها في أن تكون ممثلة على الإطلاق عضو واحد على الأقل. مرة أخرى ، فإنه كثيرا ما حدث ان الاب ورغبة منها في تسوية ابنه في الحياة اشترى أو هبت خلية له في الدير. ولربما كان بسبب التقوى المتحمسين من المرات السابقة والحفاظ على الحذر من المجتمع الخطيرة التي تدعو الى عارضة نضجت هذه المهن الصلبة. في الأماكن حيث كان الكرمليون المدارس العامة أو شبه العامة وجدوا صعوبة تذكر في اختيار الفتيان مناسبة. ولكن لا يزال هناك العديد من الأديرة جيدة في الأماكن الصغيرة ، حيث كان من الواضح تجنيد ليس من السهل وفيها مع تناقص عدد نزلاء الاسترخاء خطيرة من الشعائر الدينية جنبا إلى جنب. ل ، طوال العصور الوسطى تنتمي إلى الراهب في الدير الذي كان قد اتخذ عادة ، على الرغم من الظروف عن طريق القوة انه قد يغيب عن لأنه الجزء الأكبر من حياته. وبالتالي ، فإن الفصل العام مرارا وتكرارا أمر مقدمو الاديره لاستقبال كل عام واحد أو اثنين من الشبان واعدة ولو انهم اتوا لا الهبات ، وذلك لزيادة تدريجية في عدد الدينية. ربما في حالات أخرى ، حيث كانت العديد من المقاطعات بما فيه الكفاية ولكنها تفتقر إلى وسيلة للعيش وقفه استقبال المبتدئين لعدة سنوات.
الاختبار وتشكيل الأعضاء
وسبق لباس المبتدئين من قبل بعض التحقيقات في هذه السوابق والاحترام اسرهم. وقد أمضى سنة من التجربة في الدير الذي دخلت ، و "الدير الأم" كما كان يسمى ، وكلف والد لرعاية شخصية من المبتدئ ، والتدريس له الجمارك من اجل مراسم وجوقة. وفقا لاقدم الدساتير ، وربما كل مبتدئ وخاصة على درجة الماجستير ، ولكن في الممارسة رئيسية واحدة ، وساعد ، إذا لزم الأمر ، عن طريق بديل ، عين للجميع. لم يسمح للمستخدمين المبتدئين لتختلط مع بقية المجتمع أو مع الأولاد للمدرسة الدير ؛ أي مكتب في أي الطريقة التي يمكن أن تتداخل مع رئيسهم واجب ، بمعنى. تعلم مكتب الالهيه ، أعطيت لهم. من ناحية أخرى كان قبل على عدم السماح لأحد وبخ المبتدئين أو يجد خطأ معهم ، باستثناء المبتدئ سيد نفسه ، الذي كان من رجال الأعمال لتعليم ، صحة ، ودليل ، وتشجيعهم. في نهاية فترة التدريب وصوتت على متمرن ، وإذا كان قد اعطى الارتياح كان يسمح له بأن يدلي مهنته ، والا أقيل. كان واحدا من شروط المهنة التي المبتدئ يجب أن يكون قادرا على القراءة والكتابة بطلاقة بشكل صحيح. وينبغي أن أولئك الذين ربما ابتسامة في مثل هذه المتطلبات الابتدائية نتذكر أن القراءة والكتابة ينطوي على إتقان كامل لقواعد اللغة اللاتينية والمعرفة العملية للنظام من المختصرات وانكماش ، والمعرفة التي لا palæography المطلوب الآن إما من تلاميذ المدارس أو متقدمة العلماء.
بعد مهنة قررت المقاطعة ما كان ينبغي القيام به مع الشباب الدينية. وقال انه قد تقف في حاجة إلى مزيد من التدريب في النحو والبلاغة ، أو انه قد يبدأ في وقت واحد لدراسة الفيزياء والمنطق. إذا كان الدير نفسه أي مرفق المعطاة لهذه المساعي ، والتي ربما كان نادرا في القضية ، سيكون ارساله الى آخر. مرة في الأسبوع أو الأسبوعين من كان المعلم عقد التكرار مع العلماء وجود له في المجتمع بحيث تصبح المعروف الذي كان قد درس والذي كان مهملا. تم تعيين أديرة خاصة لدراسة الفلسفة واللاهوت ، وكان يدرس في انكلترا السابق في وينشستر ، وهذا الأخير في كوفنتري. وكانت والدراسات العليا ومع ذلك ، واصلت في studia generalia من عام 1324 والتي كان هناك ثمانية : باريس ، تولوز ، وبولونيا ، وفلورنسا ، مونبلييه ، كولونيا ، لندن ، وأفينيون. وقد ازداد عددهم تدريجيا حتى كان كل محافظة بمفردها ، ولكن في أوقات سابقة كان لا بد في كل محافظة لارسال عدد معين من الطلاب على كل من هذه studia ، وتوفير الصيانة لها ، وكانوا حتى مجانا لارسال عدد أكبر من المنصوص عليها ، لكنها اضطرت إلى دفع ثمن العدد الكامل حتى لو أرسلوا أقل. بالإضافة إلى إرسالها إلى الطلاب في studia expence من محافظاتهم ، قد بعث الآخرين على حساب أهلهم وأصدقائهم ، قدم الرؤساء قد أعطت موافقتها. وبذلك بلغ متوسط عدد الطلاب في الدير الكرملي في باريس 300 ، في لندن أكثر من مائة. تم إرسال الغالبية العظمى من الطلاب المؤيدين لsimplici المبدئية ، وهذا هو فقط لإكمال دراستهم ، وبعد ذلك عادوا الى محافظاتهم.
فقط سمح للالواعدة للدراسة لدرجة ، لأن هذا ينطوي على الإقامة لفترات طويلة في الجامعات ، عشرة ، اثني عشر عاما أو أكثر ، والإنفاق المقابلة. (للاطلاع على سير الدراسات ومختلف الخطوات التي تؤدي إلى درجة ماجستير في الجامعات انظر اللاهوت) والمقاطعات وفصول العام ينظم خلافة المحاضرين على الكتاب والجمل ، خاصة في باريس ، الجامعة قبل كل شيء ، وكان في كثير من الأحيان توفير لمدة عشر سنوات مقدما ، وذلك لضمان امدادات ثابتة من القراء وقادرة على توزيع قدر الإمكان يكرم بين جميع المحافظات. لن تسمح للجامعات واحد فقط من كل الراهب للمتسول اوامر باتخاذ درجات في غضون سنة ، وكانت حريصة كل أمر طبيعي لوضع رجاله الأقدر في المقدمة. ولذلك فإنه ليس تباهى عاطلة عندما قيل ، كما قرأنا في بعض الأحيان ، من واحدة أو أخرى من الكرملية ، وأنه كان أفضل محاضر في فترة ولايته في باريس. كما كانت باريس الجامعة الأكثر شهرة ، وبالتالي فإن الأطباء في باريس وكان على تلك الأسبقية من الجامعات الأخرى. باريس خلال الانشقاق أخذت الجانبين مع الطرف الذي Clementist دعم أقوى كان عليه. نقل حزب Urbanist في ترتيب الكرملية صلاحيات خريجي باريس لتلك التي في بولونيا ، وهي مؤقتة الفقراء. يوجد على قائمة كاملة إلى حد ما من درجة الماجستير في باريس ، ولكن المعلومات ليست كاملة بشأن جامعات أخرى للأسف تم تدمير سجل المقاطعة الإنجليزية خلال الاصلاح ، في حين خسر الجزء الأكبر من محفوظات أوكسفورد وكامبردج خلال الحرب الأهلية ، بحيث لا تقدر بثمن الإشعارات التي جمعتها بال جون هي المصادر الرئيسية لمعرفتنا النشاط الكرملية في الجامعات الإنكليزية. وينظم هذا مما يؤسف له لأن الموقف من الرهبان الكرمليين بواسطة تشريعات خاصة ألمح في كثير من الأحيان ، ولكن الحفاظ على شيء. عند عودتهم من الجامعات تم تعيينهم عادة الدينية لبعض القراء ، مع الحرص في كل الدير الذي ينبغي أن يكون هناك محاضرة يومية على الكتاب المقدس واللاهوت.
العقوبات المنصوص عليها في المادة
دساتير الصفقة بالكامل للغاية مع الاعطال التي يرتكبها الدينية ومعاقبتهم. وهناك بعض الكلمات لا تكون خارج المكان فيما يتعلق بالمخالفات أكثر خطورة من الانضباط ، وخصوصا انتهاك الدينية وعود. عوقب أخطاء ضد العفة مع ستة أشهر ، أو إذا سيئة السمعة ، بالسجن لمدة عام ، وفقدان للصوت ومكان في الفصل عن 3-5 سنوات. إذا كانت الظروف الخاصة المطلوبة انها زادت من العقاب ، وفي حالة وجود فضيحة خطيرة تم إرسال المتهم إلى المطابخ لالأشغال الشاقة لعدد من السنين أو حتى لما تبقى من حياته. إذا أنتج الشك قائما خطيرة ضد اي شخص الذي كان مستحيلا إما لإثبات أو دحض ل، سمح للمتهم الاستفادة من التطهير الكنسي ، أي وجود نفسه نفى هذا الاتهام على اليمين ، وستة الدينية الأخرى اسم حسن والمكانة العالية للتأكيد على اليمين انهم يعتبرون هذا الاتهام لا أساس له والمتهم بريء. اذا لم يتمكن من العثور على هؤلاء الشهود ، وعوقب كما لو كان قد أدين. وكانت الاعطال الأخرى التي تحدث بشكل متكرر فتح العصيان والتمرد ضد قيادة الرؤساء ، لا مبرر له لممارسة ملكية والسرقة والردة (الذي كان مفهوما غياب أي من الدير دون اذن الصحيح ، حتى لو لم يكن هناك أي نية لترك الترتيب بشكل دائم). وبالتالي ، إذا كان الدينية ، وكان يتم إرسالها من مكان إلى آخر ، مكث على الطريق الصحيح من دون سبب ، أو خرجت من طريقه من دون ضرورة ، كما أنه يعاقب المرتد ؛ مرة أخرى ، وهو محاضر في الجامعات مغادرة المدينة قبل نهاية بالطبع كان من يحكم عليه لنفس الجريمة ، والعمل كونه يمس الشرف من اجل. ويجب في جميع هذه المسائل أن يؤخذ في الاعتبار أن نظام العقوبات في العصور الوسطى كان أقل بكثير من إنسانية واحدة الحديثة ، والتي كانت ترجع إلى أخطاء كثيرة العناد من حيث سيكون علينا أن نبذل بدل لضعف الطابع العقلي أو اضطراب حتى . تم الحكم على أخطاء أكثر خطورة ويعاقب عليه المقاطعات وفصول العام ، الذي كانت محفوظة كما الغفران من الجناة واعادة تأهيلهم. فصول العام في كثير من الأحيان منح العفو لجميع السجناء باستثناء تلك ادان مؤخرا وكانت هناك شكاوى من حين ان بعض الرؤساء وأظهرت تساهل لا لزوم له ، ولكن المواد المعروضة علينا ان يثبت على الانضباط كله كان بحالة جيدة. وتألفت كل أكثر كنسبة مئوية كبيرة من هذا الرقم بمتوسط 20000 الرهبان أو أكثر خلال القرن الخامس عشر ، "Chronique scandaleuse" هو متفرد غير مهم ، وهذه حقيقة يقول في صالح النظام ، والطلاب في الجامعات العظيم تتعرض لاغراءات كثيرة.
التنقيحات الدستورية
هذه الدساتير خضعت لتغييرات عديدة. كاد كل فصل الاضافات التي ألغيت في كثير من الأحيان أو المؤهلين من فصول لاحقة. نشرت جون Balistarius (1358-1374) طبعة منقحة في 1369 (غير منقحة) ، والتخفيف من حكم يوجين الرابع استلزم مزيد من المراجعة تحت Soreth جون (1462 ، وطبع في 1499). ومع ذلك يجب أن نعترف بأن التشريع من اجل تحركت ببطء شديد ، وأن العديد من التدابير وقديما تقريبا حالما صدرت فيه. وعلاوة على ذلك ، كانت القوانين التي قد تكون ممتازة لالنرويج او انكلترا تكاد تنطبق في صقلية او في اشبيلية. هذه الحقائق البسيطة لحساب العديد من الشكاوى عن الاسترخاء أو يريدون من الانضباط.
من الاستحسان من اجل المجلس من ليون حتى اندلاع الانشقاق الغربي الكبير (1274-1378) كانت هناك زيادة مطردة في المحافظات واديرة ، توقف مؤقتا فقط قبل الموت الاسود. في وقت الانشقاق لم يترك للمقاطعات ، ناهيك عن الأفراد ، لاختيار حزبهم ؛ اتبعوا بالضرورة السياسة في البلاد التي ينتمون إليها. والإحصاء الذي أجري عام 1390 تبين المحافظات التالية على الجانب Urbanist : قبرص (عدد من الاديره لا ذكرت) ؛ صقلية ، مع 18 الاديره ؛ انكلترا مع 35 ؛ مع روما 5 ؛ السفلى المانيا مع 12 ؛ لومباردي مع 12 أو 13 ؛ مع توسكانا (7) ؛ مع بولونيا 8 ؛ وجاسكوني مع 6. كان الحزب Clementist مع الاسكتلندي ، الفرنسية ، الاسبانية ، وعدد أكبر من المنازل الألمانية ، بل أكثر قوة. ، والجنرال برنار Olerius (1375-1383) من مواليد يجري Calatonia ، انضمت الى كليمنت السابع ، وكان أول من نجح Vaquerius ريموند والقادم غروسي جون (1389-1430) ، واحدة من أنشط الجنرالات ، الذين أثناء الانشقاق قدمت العديد من المؤسسات والحفاظ على الانضباط الممتازة بين الديني المنتمين إلى حزبه ، على أمل أن يتمكن الاتحاد في عام 1411 انتخب بالإجماع العام للنظام بأكمله. فقد كان أقل حظا Urbanists. أطيح مايكل دي Anguanis الذي نجح Olerius (1379-1386) بعد أن أصبح المتهم ، وبعد محاكمة طويلة ، والإدارة المالية كانت بعيدة عن أن تكون مرضية ، وخسارة باريس ثبت ضربة خطيرة لذلك الجزء من النظام. بعد وقت قصير من إعادة تأسيس النقابة أصبح تغيير جذري في حكم الضرورة. هذا ، وكما شاهدنا ، التي تتألف في الأصل من أجل حفنة من النساك الذين يعيشون في مناخ معتدل متفرد. على الرغم من بعض التغييرات التي الابرياء الرابع ، وكان حكم ثبت قاسية جدا بالنسبة لأولئك الذين قضوا نصف حياتهم في الاضطراب الفكري للجامعة ، والنصف الآخر في ممارسة الوزارة مقدس في المنزل. تمنح وفقا لذلك Eugenius الرابع في 1432 لتخفيف السماح باستخدام اللحم اللحوم على ثلاثة أو أربعة أيام في الأسبوع ، والاستغناء عن قانون الصمت والتقاعد. ولكن حتى لو كان ذلك الانتهاكات الرئيسية التي زحفت في خلال القرن الرابع عشر لا يعني إلغاؤها.
التجاوزات والمخالفات
مما لا غنى عنه لدينا فكرة واضحة عن هذه التجاوزات من أجل فهم ودعا الى اصلاحات لمواجهة الحياة لهم.
ديمومة الرؤساء. حتى ممتازة متفوقة يكون عرضة للخسارة الاولى له الطاقة بعد عدد من السنين في حين أن يحسن غير مبال متفوقة نادرا. هذه هي واحدة من أصعب المشاكل في تاريخ الرهبنة ، ولكن تجربة 1500 سنة تحول الميزان لصالح لمدة محدودة من منصبه.
حق الملكية الخاصة. على الرغم من سمح للنذر الفقر الدينية العديد من استخدام عائدات معينة من الملكية وراثية ، أو التخلص من الأموال المكتسبة من خلال عملهم ، والتدريس ، والوعظ ، ونسخ الكتب ، الخ وينظم بشكل كامل كل هذا من قبل الدساتير والمطلوب الخاصة إذن من رؤسائهم. كان ، لذلك ، تماما مصالحتها مع بضمير حي ، لكنه تسبب بالضرورة عدم المساواة بين الأغنياء والفقراء الرهبان.
قبول المشاركات الشرف خارج النظام. من منتصف القرن الرابع عشر أصبحت أكثر الباباوات والفخم في منح المزيد من الامتيازات للبابوية مدد عمل القسيس ، وما إلى ذلك ، لأولئك الذين دفعوا رسوم صغيرة إلى السفارة الرسولية. هذه الامتيازات الدينية انسحبت عمليا من سيادة رؤسائهم. مرة أخرى ، بعد الموت الاسود (1348) سقط الآلاف من بنفيسس الشاغرة ، والتي كانت صغيرة جدا لتوفير لقمة العيش لشاغل الوظيفة ، وسعى بعد من قبل بفارغ الصبر هذه الدينية وغيرها التي الكرملية ، والذين ، لخدمة تافهة ، مثل حصلت الاحتفال عرضية من قداس في الكنيسة الخاصة ، دخل صغيرة ولكنها مقبولة. تم الحصول بسهولة على أساسها إعفاء البابوية compatibilibus والتصريح اللازم من رؤسائهم. وكانت سلطة الآخرين مرة أخرى لخدمة الكهنة عالية أو العلمانيين "في جميع الامور تصبح دينية" ، أو للعمل لرجال الدين على متن السفينة ، أو لملء وظيفة في الكنائس أرغنيست الرعية. كل هذه الاستثناءات ، تميل التي يمكن نقلت كثير من الحالات ، لتخفيف سندات الشعائر الدينية ، فهي مليئة بالفخر أولئك الذين حصلوا عليها والحسد مع أولئك الذين كانوا أقل حظا.
تم العثور على مصدر آخر من مصادر الخلل في اديرة صغيرة مع بضعة الدينية ، والذين ، بطبيعة الحال ، لا يمكن أن يتوقع للحفاظ على الاحترام الكامل ، ويبدو في بعض الأحيان إلى حافظت بالكاد.
الاصلاحات
كانت هذه وغيرها من الانتهاكات التي ترتكبها أي وسيلة غريبة لالكرملية ؛ وقعت ، وعلى أقل تقدير ، وذلك في درجة متساوية في كل متسول الاوامر ، وأيقظ في كل مكان يبكي بصوت عال من أجل الإصلاح. في الواقع ، قبل وقت طويل من نهاية الغربية الانشقاق تقريبا كان كل هذا الوقت الطويل لكي افتتح سلسلة من الاصلاحات الجزئية والمحلية والتي يشكل واحدا من أهم العناصر المنعشة في تاريخ القرن الخامس عشر ، ولكن على الرغم من أنه يبدو أن لا يزال مجهولا إلى الإصلاحيين مضنية ، لم تحسن دائم ممكن طالما لم تتم إزالة جذر الشر. هذا لم يكن في السلطة من الإصلاحيين الفردية ، بل من القديسين ، ولكن المطلوب العمل المتضافر للكنيسة كلها. مطلوب منها مجلس ترينت لرفع الحمل كاملة من الحياة الدينية الى مستوى اعلى. الخطوة الأولى نحو الإصلاح في ترتيب مواعيد الكرملية من 1413 ، عندما ثلاثة اديرة ، لو Selve بالقرب من فلورنسا ، جيرونا ، ومانتوفا ، وافقت على اعتماد مبادئ معينة ، ومنها الحد من مدة ولاية المكتب لمدة سنتين ، مع القسري عطلة مدتها أربع سنوات بين كل اثنين من حيث المكتب ، والغاء جميع الممتلكات الخاصة ، واستقالة جميع الوظائف مما استلزم الاقامة الدينية خارج الاديره. بعد صعوبة كبيرة ، تجمع مانتوفا ، كما كان يسمى ، في الحصول على حكم ذاتي شبه 1442 تحت النائب العام. انها جلبت تدريجيا تحت سلطته منازل أخرى عدة في ايطاليا ، ولكنها كانت فقط بعد وفاة جون Soreth العام ، وهو نفسه كان مصلحا متحمسا ولكن عدو من جميع الاتجاهات الانفصالية ، وأنه بدأ ينتشر بسرعة. في عام 1602 أنه أحصى 52 منزلا. وطوبى للعضو الأكثر شهرة من هذا الإصلاح بابتيستا Mantuanus (Spagnoli) (QV) الذي شغل المنصب ست مرات من النائب العام ، وأصبح العامة من اجل بأسره. وطبعت على النظام الأساسي لهذه الجماعة في 1540 ومرة أخرى في 1602. بعد الثورة الفرنسية كان اندماج مع ما تبقى من المخزون القديم من النظام في ايطاليا.
قام جون Soreth المباركة (1451-1471) في جميع أنحاء تحركات الجيش تجربته الطويلة على إدخال إصلاحات مماثلة ، ولكن على أساس من الدساتير. حياته الخاصة والعمل على إثبات أنه في ظل ظروف معينة لحيازة طويلة من المكتب يمكن أن تكون أكثر ربحية. أثناء زيارته العديد من المقاطعات رسميا أنشأ في كل منها عدد من البيوت الى اين اصلاحه الديني توافد أكثر المتحمسين. لهذه حصل على امتيازات كثيرة ، ولا يمكن أن ترفض السماح متفوقة واحد الراغب في الانضمام إلى مثل هذا الدير ، وحقيقة من دخول منزل إصلاح الاستغناء دينية من العقوبات التي تكبدتها سابقا ، والتي ، مع ذلك ، فإن إحياء ينبغي أن يعود إلى عدم اصلاح الدير. لا يمكن سحب متفوقة عضوا في المجتمع إصلاحه إلا لغرض اصلاح منازل اخرى عن طريق الواسطه له. إذا كان Soreth ، على النجاح ، كلها في مشروعه واجه أيضا على كمية معينة من المعارضة المنهجي على جزء من الخريجين الذين كانوا لوط على التخلي عن امتيازاتهم لا يحضرون للجوقة ، أخذ وجباتهم من القطاع الخاص ، وبعد ارساء الاخوة و "fags" فضل [اخوه الاصغر المطلوبة لأداء مهام وضيعة معينة] لحضور الشخصية ، والذين على الانسحاب الى الاديره البعيدة بدلا من أن يقدم للقواعد العامة. إجازة الأخير تم الحصول عليها من الكرسي الرسولي لملء الفجوات عن طريق منح لقب طبيب على أولئك الذين لم تكن مؤهلة من قبل المسار الصحيح في الجامعات ، وإجراء أخطر ، والذي قبل فترة طويلة أدت إلى انتهاكات جديدة وخطيرة. وكثيرا ما أكد أن Soreth مات مسموما ، ولكن لا يوجد أساس لمثل هذا الافتراء. حتى بعد وفاته ان حركة بسعادة حتى لا تفقد كل شيء ، افتتح النشاط ، ولكن أيا من خلفاء اللتين قام بهما على الفور فهم فن مناشدة أعلى طبيعة رعاياه ، حيث اكتسبت Soreth نفوذه رائعة. واعتبر كريستوفر Martignon (1472-1481) متسلل ، ويجري انتخابه أرجع إلى الضغوط التي تمارسها سيكستوس الرابع ، وهو صديق شخصي له ، والبنطي رينو (1482-1502) قد سمعة كونها الضابط الصارم. زار بيتر Terasse (1503-1513) معظم المقاطعات وترك في سجله (غير منقحة) صورة حية للحالة من اجل مباشرة قبل الاصلاح. تم إصلاح شامل أديرة كثيرة ، فهو قادر على الدولة ، في حين أن الآخرين كانوا أبعد ما يكون عن الكمال. ساهم هو نفسه ، ومع ذلك ، كان سخيا جدا في منح التراخيص والامتيازات ، وعلى الرغم من صرامة في معاقبة ، وليس قليلا جدا على التجاوزات التي يعتزم الغاء. وكان خليفته ، المباركه بابتيستا Mantuanus (1513-1516) ، قديمة جدا وتهالك على ممارسة أي تأثير دائم. حصل ، ولكن ، الاعتراف واستحسان من جماعة ألبي.
وقد أنشئت هذه الجماعة في 1499 من قبل المطران أمبويس ديفوار لويس ، الذي ، لعدم وجود اصلاح الدير في مقاطعة فرنسا ، تم الحصول عليها من Mantuanus الدينية الجر ، أحدهم توفي في الطريق ؛ الناجي وجد في كوليج MONTAIGU في باريس حوالي عشرين طالبا على استعداد لاحتضان الحياة الدينية. وضعوا في الدير من البي ، في حين تم تفريق السجناء المشروعة. انضم اديرة اخرى في وقت قريب ، ميو ، روان ، وتولوز ، والحركة ، وعلى رأس التي كان لويس دي ليرا. ويرتبط به ، على الرغم من مصداقية بالكاد ، ان الجنرال مات من الحزن عندما سمع هذا الانشقاق الجديد في وحدة النظام. الفصل العام 1503 لويس دي ليرا حرم على الأرض أن الحق في اصلاح ينتمي الى العام وليس في تقرير المصير ، تشكل المصلحين. لكن الجماعة بالفعل قوية بما فيه الكفاية لتقديم المقاومة وعثرت حتى مدخل الى اهم الدير من اجل ، ان من باريس. قضى Terasse العام القادم خمسة اشهر هناك محاولة لكسب دعم المنشقين. في الماضي ، عن خطأ غريب من الحكم ، أمر المحاضرين لمغادرة باريس في ختام مصطلح والطلاب للعودة الى اديرة وطنهم في غضون ثلاثة أيام. كانت النتيجة الطبيعية أن العديد منهم رسميا انضم تجمع البي الذي حصل الآن سيطرة كاملة في باريس. ثم تم التوصل إلى حل وسط حيث تم ملء الشواغر بالتناوب حسب الترتيب وتجمع البي. بابتيستا Mantuanus الحصول على استحسان البابويه الأخير ، وامتدادا لامتيازات الجماعة بنفسه. على الرغم من هذا الانتصار أصبح فريسة لجماعة جديدة والانشقاق لم يتمكن من احراز تقدم كبير. وزن الشرور الناجمة عن الاصلاح والحروب الأهلية والدينية بشكل كبير عليها حتى ، في 1584 ، تم حله من قبل الكرسي الرسولي.
وثمة مزيد من الإصلاح من طبيعة مختلفة نوعا ما من دير بالقرب من جبل اوليفيه جنوة ، 1514 ، بل تتمثل في العودة الى الحياة التأملية بحتة والتقشف القديمة للنظام. انه امتنع العامة ، جيوفاني باتيستا Rubeo ، وقد ترك سجلا انه خلال زيارته هناك في 1568 ، والتي استمرت ثلاثة أيام فقط من اللحم اللحوم. استمر هذا الاصلاح في القرن السابع عشر. افتتح والإصلاح في وقت لاحق على ذلك على غرار القديسة تريز في رين في 1604 من قبل فيليب تيبو (1572-1638) ورفاقه التسعة. بمساعدة من الكرملية Discalced كان قادرا على إعطائها أساس متين ، بحيث أنه قبل فترة طويلة احتضنت محافظة كاملة من تورين. خلافا لغيرها من الإصلاحات إلا أنها ظلت في الاتحاد العضوي مع الجزء الأكبر من النظام ، وتتمتع لصالح المحكمة الفرنسية. من بين اعظم الحلى كانت ليو القديس يوحنا ، واحدة من الرؤساء الأول ، ووضع الأخ الأعمى ، جون سامبسون سانت مؤلفات مختلفة عن الحياة التأملية.
الانتماءات ، وراهبات الكرمل
حوالى منتصف القرن الخامس عشر اقترب من عدة مجتمعات في Beguines Gueldre ، دينانت ، الخ ، جون Soreth مع طلب أن تكون تابعة لهم في الترتيب (1452). قدم لهم سيادة والدساتير من الرهبان ، الذي اضاف بعض اللوائح الخاصة التي للأسف لا يبدو أن يكون الحفاظ عليها. نما الهيبة لراهبات الكرمل بسرعة عندما الدوقه من بريتاني ، المباركه فرانسيس أمبويس ديفوار (1427-1485) ، وانضم أحد الأديرة ، والتي هي نفسها قد تأسست. قبل نهاية القرن كانت هناك الاديره في فرنسا ، وايطاليا (جين Scopelli المباركه ، 1491) ، واسبانيا. خصوصا في هذا البلد الأخير كان معجبا إلى حد كبير طريقة حياة الراهبات واديرة عدة مزدحمة بحيث أصبح وسيلة متاحة نحيلة بالكاد تكفي لصيانتها.
القديسة تريزا والقديس يوحنا الصليب
كان مقدرا الدير من التجسد في افيلا لأزياء ألمع زخرفة للرهبانية الكرملية ، القديسة تريزا ليسوع. ولد في عام 1515 وقالت انها دخلت الدير في عام 1535 وقدمت مهنتها في السنة التالية. بعد ذلك بوقت قصير سقطت انها مريضة وغير قادرة على الوفاء بالواجبات الدينية المعتادة ل، أعطت نفسها لممارسة الصلاة العقلية. مرت انها خائفة من جانب المديرين لها ، والذي يعتقد أن يكون لها الغيبوبه الاوهام الشيطانيه ، خلال فترة من المحاكمات الداخلية التي أيقظت في بلدها الرغبة في حياة أكثر كمالا. تعلم أن القاعدة البدائية التي تهدف إلى الحياة التأملية وصفه العديد من إجراءات التقشف التي كانت منذ ذلك الحين تم الاستغناء عنها ، وقالت انها تحل على اساس دير للراهبات الثلاثة عشر في مدينة مسقط رأسها ، بعد العديد من الصعوبات التي أنشئت في 24 أغسطس 1562. و، Rubeo العامة (1564-1578) ، في ذلك الوقت الذي زار اسبانيا ، وافق على ما قامت به القديسة تريزا ، وشجعتها على بذل مزيد من المؤسسات. في رسالة خطية من برشلونة (غير منقحة) وقال انه الموسع على سلم الحياة التأملية ومنح الإذن لإنشاء اثنين من اديرة الرهبان للإصلاح داخل المقاطعة من قشتالة. لكنه حذر من خلال ما حدث في حالة تجمع ألبي التي ادلى بها بعض اللوائح الصارمة للغاية وذلك لقمع من البداية أي نزعات انفصالية. في غضون خمسة عشر عاما أسس القديسة تريزا sixteen مزيد من اديرة الراهبات ، وغالبا في الأسنان من أكثر التعنت القمع.
بين الرهبان وجدت هي اثنان المساعدون على استعداد ، وقبل انطون دي هيريديا الذي كان قد شغل مناصب هامة بالفعل في الترتيب ، على سبيل المثال أن المراجع لأسباب المدني على الفصل من العام 1564 ، والقديس يوحنا الصليب ، الذي كان قد أنهى لتوه دراسته. دخلوا مع الشجاعه الخارقه على الحياة لا توصف من المشاق وانضم ليس فقط من قبل عدد من المترشحين ، ولكن أيضا من قبل العديد من إخوانهم في الدين السابق. مقاطعة قشتالة يجري ضعيفة عدديا ، ومن المنطقي أن المقاطعة استياء رحيل هذا العدد الكبير من رعاياه ، من بينهم أكثر موثوقية واعدة. وكان إيجابيا في التخلص من السفير البابوي Hormaneto ، نحو الإصلاح. والزائر الرسولي من السلك الكهنوتي انه تمارس صلاحيات البابوية ، ويعتبر نفسه الحق في نقض القيود من العام. منحه إجازة لتأسيس اديرة أخرى من الرهبان ، الى جانب اثنين المنصوص عليها في العام ، وبالنسبة للتمديد للإصلاح في محافظة الأندلس.
عن خطأ غير مفهومة تقريبا من الحكم عين الزائر من الكرملية Calced هذا جيروم مشاركة اقليم مسمى والدة الإله (جيروم gratian ، و1545-1615) الذي كان قد أدلى به للتو مهنته بين اصلاحه او Discalced الكرملية ، والذي ، مع ذلك متحمس والحكمة ، يمكن وضع أي مطالبة لتجربة الكثير من الحياة الدينية. ناشد الكرمليون Calced الى روما ، وكانت النتيجة أن الجنرال أخذ كره كبيرة على الإصلاح الجديد. وكان هو نفسه مصلحا ، وكان يفضل الأساس لدير الراهبات اصلاحه في الكالا دي هيناريس مريم يسوع (1563) ، ودير الرهبان في إصلاحه Onde في أراغون تحت مونتانيس جيمس (1565) ، وله الزيارات لجأ كثير من الأحيان إلى اتخاذ تدابير جذرية لإحداث تحسينات ؛ وعلاوة على ذلك كان انضباطي صارم ، ومعاقبة الاعطال مع شدة مما يبدو من غير المعقول بالنسبة لنا. عندما وجد ان الخطر كان قد سعى لتجنب ، بمعنى. تكرار الاضطرابات التي يسببها تجمع ألبي ، قد حسم انه حدث فعلا ، لاجتثاث جذور الاصلاح الجديد. قرر الفصل العام 1575 لإلغاء Discalced الكرملية ، هددت لارسال ماريانو دل Terdo سابقا ناسك ، وبالداساري نييتو ، مينيم سابق ، إلى مقار أعمالهم السابقة ، أمرت ثلاثة أديرة الأندلسية من غرينادا ، واشبيلية ، وPeñuela ، أن تكون مغلقة ، والرهبان للعودة الى اطارها الصحيح الاديره في غضون ثلاثة أيام. أعمال الفصل (غير المحرره) كما هي صامتة الى الراهبات ، ولكن من المعروف أنه من المراسلات القديسة تريز أنها تلقت أوامر لاختيار واحد من الاديره لها على البقاء ، والامتناع عن أسس أخرى.
الرهبان Discalced ، ومع ذلك ، وتعتمد على الصلاحيات التي تلقوها من السفير البابوي ، قاوم هذه الأوامر وذهبت الى حد اجراء المقاطعات الفصل في المودوفار (1576). أرسلت العامة للزائر مع القوى وافرة ، جيرولامو Tostado ، الذين لبضع سنوات كان رفيقه الرسمية وكانت تعرف تماما مع نواياه. في هذا المنعطف توفي القاصد وخلفه سيغا ، الذين بقيت محايدة في البداية ولكن سرعان ما بدأت المضي بقوة ضد الاصلاح. بعد أن تم عقد الفصل الثاني في المكان نفسه (1578) ، وحرم السفير البابوي جميع capitulars ؛ ضبطت القديس يوحنا الصليب في الدير من التجسد في افيلا حيث كان المعترف وسارع الى طليطلة ، حيث ألقي به في زنزانة ويعامل بقسوة ، وسجن آخرين في أماكن أخرى. استمر الاضطهاد لمدة عام تقريبا حتى مطولا فيليب الثاني تدخلت. أثبت وجود الإصلاح وبالتالي قوية جدا ، وكان حلها لاعطائها الصفة القانونية من خلال إنشاء محافظة خاصة لDiscalced الرهبان والراهبات ، ولكن تحت طاعة لعام (1580) كانت المقاطعات first جيروم Gratian الذي كان طوال دعم رئيس القديسة تريز. أعطيت لها لرؤية انتصار عملها ، ولكن الموت في 4 تشرين الأول ، 1582 ، لم يدخر انها الألم الذي الانشقاق بين الرهبان من بلدها الاصلاح يجب ان يكون لها سبب. عند تأسيس الدير الأولى لها وقالت انها كائن واضح في الرأي. ليس فقط كانت حريصة على إعادة الحياة التأملية ، ولكن معرفة كم كانت النفوس اليومية التي فقدت خلال بدعة والشك وأعربت عن رغبتها في الراهبات للصلاة وتقديم ما يصل الإهانات من أجل تحويل الكفار والزنادقة ، بينما كان الرهبان ايضا للدخول في العمل النشط. أنها كانت تشعر بالسعادة عندما القديس يوحنا للصليب واخوانه قد انتقل من قرية الى قرية الآمر الجاهل في العقيدة المسيحية ، والفرح لا يعرف لها حدود عندما ، في 1582 ، وأرسلت missioners من اجل الخروج إلى الكونغو. وجاءت هذه أول رحلة تبشيرية ، وكذلك في الثانية ، إلى نهاية مفاجئة من خلال العوارض في البحر ، ولكن الثالثة كانت ناجحة ، على الأقل طالما أنها تلقت دعما من المنزل.
وكان جيروم gratian ، ومجالس المحافظات والقلب والروح في هذه التعهدات. عند توليه منصبه انتهى وحل محله رجل طابع مختلف جدا ، Nocoló دوريا ، والمعروف في الدين نيكولاس يسوع (1539-1594) ، والجنويين الذين قدموا إلى إسبانيا بصفته ممثلا للمنزل المصرفية الكبيرة ، وبهذه الصفة كان قادرا على تقديم خدمات مهمة للملك. متطلعين أعلى في الحياة ، ووزع ثروته الهائلة بين الفقراء ، وكان يتلقى الاوامر المقدسة وانضم الى اصلاحه الرهبان في اشبيلية (1577). انه ارتفع بسرعة من الكرامة الى الكرامة ، وحين تشارك في تأسيس الدير في بلدته الأصلية ، وانتخب من المقاطعات Discalced الكرملية. هبت مع والحديد والطاقة التي لا تقهر ، وقال انه على الفور بدأت أزياء رعاياه بعد أفكاره الخاصة. وكان وجود الوحيد المعروف المخزون القديم من النظام خلال الأوقات السابقة troublous فصل محافظته ، وليس له تعلق الأمر على هذا النحو. اتسعت انه بدلا من خرق تراجعت عن طريق وضع جانبا ، على مجرد ذريعة وضد رغبات الرهبان ، القداس الكرملية الجليلة لصالح مكتب الكتب الرومانية الجديدة ، وذلك عن طريق طلب امتيازات غير مجدية من روما ، وأنه انسحب من missioners الكونغو ، تخلت مرة واحدة للجميع كل فكرة من أجل نشر ما وراء حدود اسبانيا ، وقيدت العمل النشط إلى أدنى حد ممكن ، وزيادة في التقشف ، ودون التشاور مع الفصل بعرض تشكيل حكومة جديدة والتي قيل في ذلك الوقت ، وكان اكثر ملاءمة للشرطة جمهورية إيطالية جامحة من لاتجاه النظام الديني. انه هبط القديس يوحنا للصليب الدير إلى الخروج من هذه الطريق وعلى أوهى ذريعة طرد جيروم Gratian. وأخيرا في الفصل العام 1593 اقترح "من اجل السلام والهدوء ، ولأسباب أخرى كثيرة" ، والفصل التام لل carmelites Discalced عن باقي النظام ، والتي منحت من قبل الثور في 20 ديسمبر ، من نفس العام. درية الآن أصبح العام الأول من Discalced الكرملية. توفي بعد بضعة أشهر. سيكون من الظلم أن يقلل مزايا ومواهبه ، ولكن يجب الاعتراف بأنه في كثير من النواحي كانت على طرفي نقيض روحه إلى المفاهيم النبيلة للقديسة تريزيا والتصرفات السخي من القديس يوحنا الصليب ، في حين أن الطرد غير المبرر لل جيروم Gratian هو وصمة على سمعته. وقال انه كان على فراش موته ، والشيء الوحيد الذي له المضطربة. وبعد أن تخلت عن الاسبانية الكرمليون عمليا عن العمل الخارجي والفائدة ، والمزيد من تاريخ هذا الفرع نفسه ليقلل من ملاحظات على اسس اديرة ، وبنيان الحياة حقا العديد من الرهبان والراهبات. في نهاية القرن الثامن عشر اسبانيا تمتلك ثماني مقاطعات مع حوالى 130 من اديرة الرهبان والراهبات من 93. قمعت عدد اكبر من هذه الأديرة في عام 1836 ، ولكن تم استعادتها منذ عام 1875 الكثير ، عندما كان موحدا الجماعة الاسبانية القديمة مع الجماعة الايطالية. فهي تشكل الآن أمر Discalced الكرملية ، من دون تقسيم. تم فصل اقليم البرتغالية من الجماعة الاسبانية في عام 1773 لأسباب سياسية ، بل تمتلك 21 اديرة الرهبان والراهبات تسعة ، وكلها تقريبا التي كانت معلمن في عام 1834.
العمل التبشيري
كما قيل ، فإن الأولين التعهدات التبشيرية وصل الى نهاية مبكرة ، واحدة على حساب من حطام السفينة ، ويجري القبض على أعضاء في غيرها من السفن المسلحة. عندما وضعت تحرير missioners ، بدلا من استئناف رحلتهم الى الساحل الغربي لأفريقيا ، وشرع في المكسيك ، حيث وضعوا الأساس لمقاطعة التي في مجرى الزمن اعتنق twenty اديرة الرهبان وعشرة من الراهبات ، ولكن في النهاية تم قمعها من جانب الحكومة. في وقت مبكر من 1563 قد منح إجازة لRubeo الراهب Calced ، فرانسيسكو رويس ، لجعل المؤسسات فى بيرو ، فلوريدا ، وأماكن أخرى ، ترشيح نفسه في الوقت ذاته النائب العام. قبل 1573 كانت هناك اديرة في سانتا في (نيو مكسيكو) ، وغرينادا الجديدة ، وغيرها من الأماكن ، وأنه تم رصد اعتماد لزيادة اخرى. اتخذ الفصل من 1666 هذه المسألة على محمل الجد في اليد ، وبعد أن تم إجراء بعض الإصلاحات بها اقيمت في مقاطعات باهيا ، وبيرنامبوكو ، وريو دي جانيرو في 1720. كانت هناك ايضا اديرة في جوادلوب وسان دومينغو ، وهناك أدلة على أن أسس التفكير ، إن لم يكن فعلا ، في جزر الفلبين بقدر ما يعود إلى 1705. العثور على Discalced راهبات الكرمل للمجمع الاسبانية طريقهم إلى دول أمريكا الجنوبية في وقت مبكر من بداية القرن السابع عشر ؛ العديد من الأديرة التي لا تزال موجودة ، والبعض الآخر في الآونة الأخيرة أقيمت في الأرجنتين وبوليفيا والبرازيل وشيلي وكولومبيا والاكوادور وبيرو.
رعية القديس الياس Discalced الكرملية ، ودعا خلاف ذلك نصبت الجماعة الايطالية بتحريض من كليمنت الثامن. بواسطة مفارقة غريبة من مصير نيكولو دوريا ، الذين قاوموا بعد انتشار أمر ما وراء شبه الجزيرة والمستعمرات الإسبانية ، قد كلفت في عام 1584 لتأسيس الدير في جنوا. وأعقب هذا واحد في روما ، وسانتا ماريا ديلا سكالا ، مصيرها ان تصبح مشتل جماعة جديدة ، والمثال الحي للاحتفال الكمال ، وآخر في نابولي. تم ارسال العديد من ابرز اعضاء الجماعة الاسبانية على هذه الأسس ، من بينها فين. بيتر من والدة الإله (1565-1608) ، وفرديناند سانت ماري (1538-1631) ، الذي أصبح الرؤساء الأول ؛ فين. جون ماري يسوع (1564-1615) ، التي لتعليمات المبتدئين اصبحت حجيه ، والذي incorrupt الجسم ما زال محفوظا في دير القديس سيلفستر قرب مونتي Compatri ؛ فين. دومينيك مريم يسوع (1559-1630) ، ويتساءل عامل كبير من وقته ، وتوماس يسوع (1568-1627) إلى عبقرية الذين لمنظمة ليس فقط في أمر ولكن الكنيسة الكاثوليكية هو مدين. مع الرجال مثل هذه على رأسها انتشار الجماعة بسرعة ، ليست وحدها في ايطاليا ولكن من خلال طولا وعرضا من أوروبا ، واجتذب رجال المكانة الاجتماعية العالية. ألبرت أرشيدوق النمسا وبلدة القرين ، وإيزابيل انفنتا كلارا اوجينيا من أسبانيا بعد أن طبقت في روما لمستعمرة Discalced الكرملية ، رشح البابا توماس يسوع مؤسس البلجيكية للمقاطعة. ناجحة جدا وكان ذلك في سياق اثني عشر عاما انه اقيمت اديرة الرهبان ten وستة من الراهبات. تم إنشاء في فرنسا أكثر صعوبة ؛ المعارضة المنهجية المقدمة من مختلف الجهات كل مؤسسة مهمة صعبة ، ولكن من 1611 حتى نهاية القرن تقريبا كل سنة شهدت مؤسسة واحدة أو اثنتين أديرة جديدة. ألمانيا وفتحت النمسا وبولندا وليتوانيا ، ولو كانت بعيدة ، لتلاميذه القديسة تريز. ربما قد انتشار الجماعة أفضل أن يتضح من الاحصاءات. في عام 1632 أحصى 763 إصلاح الكهنة ، 471 من رجال الدين والمبتدئين ، وارساء الاخوة 289 ، المجموع 1523. في 1674 كان هناك 1814 الكهنة ورجال الدين 593 و 747 ارساء الاخوة ، مجموع 3154. في 1731 كان المجموع ارتفع الى 4193 عضوا. لا توجد إحصاءات متاحة في وقت لاحق ، ولكن يمكن أن تؤخذ على أن الزيادة المستمرة لعشرين عاما أخرى حتى روح فولتير بدأ يشعر ان تجعل نفسها. وقد نشرت نسبيا إلا القليل عن المؤسسات ، وسجلات من اجل الوصول فقط بقدر 1612 ، والكثير من المواد المخطوطة بعد أن فقدت ، ولكن الكثير لا يزال ينتظر يد مؤرخ.
وإن كان بالنظر إلى ممارسة الحياة التأملية أهمية حتى من جانب الجماعة الايطالية ، تلقت الحياة النشطة نطاق أوسع بكثير مما كانت عليه في جزء من النظام الاسبانية. تقريبا من بداية تقرر من حيث المبدأ في وئام كامل مع النوايا المعروفة القديسة تريز ، التي كانت التعهدات التبشيرية التصالح تماما مع روح الجماعة. اقترح البابا نفسه كما فارس الحقل الأول من العمل لmissioners الكرملية. كان مثل هذا الحماس من الآباء تجميعها في الفصل أن كل واحد منهم أعلن نفسه على استعداد لالقاء مكتبه ويخرج لتحويل الكفار بمجرد رؤسائه ينبغي منحه الإذن للقيام بذلك. يرصد هذا الوعد إلى يومنا هذا من قبل كل عضو من أعضاء النظام. لم يكن حتى عام 1604 التي تم إرسالها بالفعل البعث الأول الذي قاده بول سايمون مريم يسوع إلى بلاد فارس. وشرع ثلاثة آباء ، ووضع الأخ ، والثالثة أ ، عبر ألمانيا وبولندا وروسيا ، وبعد مسار نهر الفولغا ، والإبحار عبر بحر قزوين ، حتى بعد أكثر من ثلاث سنوات من مشقة كبيرة وصلت إلى أصفهان في 2 ديسمبر 1607 . اجتمعوا مع نجاح على الدهشة ، ويجري تعزيز بسرعة وقريبا قادرة على توسيع نشاطها في بغداد ، Bassora ، وغيرها من المدن ، وتتوغل في الهند حيث أسسوا بعثات ازدهار في بومباي ، غوا ، Quilon ، Verapoly ، وغيرها ، حتى في بكين. بعض هذه البعثات لا تزال في أيدي النظام ، وعلى الرغم من أن الأحداث السياسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ثبت قاتلة للآخرين. وحقل آخر للعمل في الشرق الأدنى ، القسطنطينية وتركيا وأرمينيا وسوريا. وأضيف إلى هذه في عام 1720 "مهمة جديدة في أمريكا في منطقة تسمى ميسيسيبي أو وسيتانيا ، التي كانت تقدمها Poyer الكابتن باسم الشركة الفرنسية ، ولكن تحت ظروف معينة". إذا كان بالفعل تم قبول هذه المهمة ، فإنه لا يبدو انه تم مزدهرة طويلة.
كان واحدا من النتائج السعيدة لإنشاء بعثات في بلاد الشام استعادة جبل الكرمل ، الذي كان قد خسر امام النظام في 1291. وكان الازدهار من الاشباح المقدسة في رحلاته من وإلى الهند مرارا وزار الجبل المقدس وأقنع نفسه أن من الحكمة والكياسة يمكن استعادتها. لفترة والرؤساء بأي حال من الأحوال التخلص منها بشكل إيجابي تجاه المشروع ، ولكن في الماضي انها مفروشة له الصلاحيات اللازمة ، وعقد لالمذكور وقع تأثير على Caiffa ، 29 نوفمبر 1631. وقد كلفت Onuphrius سانت جيمس ، والبلجيكية ، واثنين من رفاقه إعادة تأسيس الحياة الدينية على الفور حيث كان النظام الكرملية كان مصدره. Alexandrette صلوا في 5 نوفمبر ، 1633 ، وبداية من العام التالي استولى جبل الكرمل. ل، وخلايا الخطابة وغرفة الطعام والمطبخ ، استخدموا الكهوف قطع في الصخر الحي ، وحياتهم في نقطة من التقشف والعزلة كان جديرا من الأنبياء الذين كانوا قد سكنوا في الكرمل. على طول أصبح من الضروري لبناء الدير السليم ، والذي تم تثبيتها 14 ديسمبر 1720 ، إلا أن نهبت بعد بضعة أيام من قبل الأتراك ، الذين ملزمة من جهة الآباء والأقدام. خدم هذا الدير كمستشفى أثناء حملة نابليون ؛ طردوا الدينية بها ، وعند عودتهم ، 1821 ، تم تفجير ما يصل به الأتراك. وقد تلقى شقيقه تكمن الإيطالية ، يوحنا المعمدان في القربان المقدس (1777-1849) ، وأوامر لإعادة بنائه ، وبعد جمع الصدقات في فرنسا ، وإيطاليا ، وبلدان أخرى ، وضعت حجر الأساس للنسيج جديدة في 1827. ولكن كما أصبح من الضروري للقيام بهذا العمل على نطاق أوسع من السابق ، إلا أنه تم الانتهاء من قبل خلفه ، والأخ تشارلز ، في عام 1853. وهي تشكل كتلة كبيرة مربعة ، قوية بما يكفي لتوفير الحماية ضد محاولات عدائية ، والكنيسة هي في وسط مع عدم وجود مدخل مباشر من الخارج ، بل هي نصبت أكثر من سرداب مقدس في النبي الياس ، وقد ارتقى بها البابا إلى رتبة البازيليك طفيفة. هناك عدد قليل من المسافرين الذين العقيدة أي في أثناء رحلاتهم في الأراضي المقدسة لا نسعى الضيافة على جبل الكرمل.
يجب ألا يكون من المفترض أن يدخر الكرمليون الأخطار التي تتعرض لها الحياة التبشيرية. اجتمع واحد من الفرقة الأولى من missioners أرسل إلى بلاد فارس جون المسيح المصلوب ، مع استقبالا عدائيا في حي موسكو ، وألقيت في زنزانة حيث بقي لمدة ثلاث سنوات. في الماضي كان أفرج عنه ، وليس بالرهبة ، واصل رحلته الى أصفهان. وضع شقيق آخر Charisius a ماريا Sanctâ ، عانى الاستشهادية في 1621 على جزيرة هرمز ، وكان مربوطا بشجرة وقطع حيا مفتوحة. ديونيسيوس المباركة المهد (بيار Bertholet) ، وRedemptus a Cruce ، تضع الأخ البرتغالية ، عانى من اجل الايمان في سومطرة يوم 28 نوفمبر ، 1638. فإن الأولى كانت رائدة ورسامي الخرائط الى الوالي البرتغالية ، لكنه تخلى عن منصبه وأصبح مبتدئا الكرملية في غوا. بعد وقت قصير من مهنته الوالي مرة اخرى طالبت خدماته لبعثة لسومطرة ؛ ارتسم كاهنا ديونيسيوس بحيث انه قد في الوقت نفسه بمثابة قسيس والتجريبية ، وأعطيت له Redemptus كما مصاحب. لم تكد قبض غدرا مرساة السفينة في المدلى بها من Achin السفير مع جناحه ، ووضعت ديونيسيوس ، Redemptus ، وعدد من الآخرين على الموت مع القسوة الرائعة. تم تطويب الكرمليون اثنين في 1900. عانى أعضاء أخرى من أجل الاستشهادية في باتراس في achaia في 1716.
من أجل ضمان إمدادات ثابتة من أجل missioners أنشأ بعض الكليات التبشيرية. كانت الفكرة الأصلية كانت لتأسيس تجمع خاص تحت عنوان سانت بول ، والذي ينبغي أن يكرس نفسه تماما للعمل التبشيري. الاطلاع على منح إذن المقدسة ووضعها في كنيسة القديس بولس في روما (الآن سانتا ماريا ديلا فيتوريا) في التصرف في الجماعة ، ولكن الفكر عن دورتيها الثانية وسمح لإسقاط المشروع ، وافتتح الوظيفي التبشيرية لجميع أعضاء الجماعة الايطالية. وأرسلت الذين تتجلى موهبة في هذا الاتجاه ، بعد أن يكملوا دراستهم العادية لكلية S. بانكرازيو في روما (1662) أو لأنه من سانت البرت في لوفان (1621) لدراسة الجدل ، واللاهوت العملي ، واللغات ، والعلوم الطبيعية. بعد سنة سمح لهم اليمين التبشيرية ، وبعد السنة الثانية عادوا الى محافظاتهم حتى شاغر في واحدة من بعثات استلزمت تعيين عامل جديد ، ومن خلال هذه الوسائل مستعدة لارسال المواد الفعالة في غضون مهلة قصيرة جدا. تأسست المدرسة في ètrangérs البعثات في باريس من قبل الكرملية ، برنارد القديس يوسف ، اسقف بابل (1597-1663).
وقد بذلت محاولة في هذا الاتجاه بعد وقت قصير من مجلس ترينت ، ولكن لم يكن متابعتها. البابا ، ضربت مع الحماسه التبشيريه لل carmelites ، استشارة توماس يسوع لأفضل وسيلة لتحقيق التحول من الكفار. هذا الدينية ، في مؤلفاته "missionum التحفيز" (روما ، 1610) وخصوصا "دي procurandâ نحيي أومنيوم Plastic Omnium نور الأمم" (انتويرب ، 1613) ، وضعت بناء على التوابع التي وضعت فعلا الاطلاع على الكرسي ، ونظمت المجمع المقدس للدعاية ، وغير ذلك الآباء ، وخصوصا فين. ساهمت ماري دومينيك يسوع ، من أجل نجاحها ، عن طريق جمع الأموال ، والثور من قبل مؤسسة غريغوري الخامس عشر يدفع مجرد تحية لحماسة الكرملية. في إنشاء بعثات كان النظام في الرأي ليس فقط التحويل من الكفار ولكن ايضا ان من البروتستانت. كانت القديسة تريزا نفسها تعاني بشدة من انتشار اللوثرية ، وبالتالي الأساس للبعثات الهولندية والانكليزية والايرلندية. تاريخ أول هذه العناصر هو إلا جزئيا معروف ؛ الثلاثة كان أقل تعاني من صعوبات ، وعلى الرغم من العقبات التي لم تكن الرغبة ، فإنه لم يمر من خلال الاخطار التي كانت مسألة شبه يومية في انكلترا وايرلندا. وكانت ابرز اعضاء بيتر من والدة الإله (Bertius ، توفي 1683) وشقيقه قيصر القديس بونافنتورا (توفي 1662) ، وبنو Bertius بيتر ، عميد جامعة ليدن ، شهير تحويل إلى الايمان الكاثوليكي .
البعثات في الجزر البريطانية
اقامة البعثة في انكلترا يعود تاريخها الى عام 1615. دخل توماس داوتي من Plombley ، لينكولنشير (1574-1652) ، وربما تحويل نفسه ، والابتداء الكرملية لا سكالا في 1610 بعد أن قضى بضع سنوات في كلية اللغة الإنجليزية حيث كان قد أخذ أوامر المقدسة. بعد بضعة أشهر اضطر بواسطة اعتلال الصحة في العودة الى انكلترا ، لكنها ظلت في المراسلات مع النظام وأرسلت بعض المترشحين إلى بلجيكا. استؤنفت أخيرا في الحياة الدينية والمهنة وشرع بعد الى لندن ، حيث كان المسؤول عن المفاوضات الهامة. بعد أن أصبحت على بينة من السفير الاسباني وبعد أن حصل على عبادة لنفسه وخلفائه ، وقدم في المحكمة وانه اكتسب ثقة آن ملكة الدنمارك. ومع ذلك كان أبدا في مأمن من الصيادين ، وكان الكاهن ويهرب كثير من أنملة. انسحب بعد أن انضم إليه missioners أخرى ، إلى مكان قرب كانتربري البلاد حيث توفي بعد صراع طويل مع المرض. كان مؤلف عدة كتب مثيرة للجدل والروحية بتقدير كبير في وقته. لسنوات دافع بصوت عال إنشاء الابتداء الإنجليزية في القارة ، والذي كان جمع الأموال اللازمة ، ولكن للأسف الرؤساء لم يروا طريقهم الى تناول فكرة وعندما كان في الماضي تنفيذه أنها جاءت متأخرة جدا أن تكون ذات فائدة عملية من ذلك بكثير.
وصل missioner المقبل ، Eliseus القديس ميخائيل (وليم Pendryck ، 1583-1650) ، الاسكتلندي ألف وتحويل ، الذي تلقى تدريبه الديني في باريس وجنوى ، في لندن مع رسائل البراءات تشكل له النائب والمقاطعات ومتفوقة لل البعثة. قاد بالنسبة للجزء الأكبر في حياة المتقاعدين جدا ولكن لم هربا من الاضطهاد ؛ قرب نهاية نشاطه اصبح طرفا في واحدة من الخلافات التي لا حصر لها بالنسبة لمدى صلاحيات البابا ؛ مضطرة لتبرير موقفه أمام السفير البابوي في بلجيكا وعاد الى انكلترا سحقت مع خيبة الأمل. يجب ان من بين أبرز missioners ذكر بيدي من القربان المقدس (يوحنا Hiccocks ، 1588-1647) ، وتحويلها البروتستانتي ، الذي كان المتفوق الأول لكلية التبشيريه في لوفان. بعد وقت قصير من وصوله الى لندن عرضت عليه مهمة على العقارات من اللورد بالتيمور في نيو فاوند لاند ، والذي يبدو انه قد يميل الى قبول ، ولكن عندما وصلت من روما الكليات ، وقال انه كان في السجن ، بعد أن فوجئ الكاهن صيادون في حين الكتابة إلى رؤسائه. لعدة شهور وكان مصيره فضلا عن ان شقيق السجين الدينية ومواطنه غير مؤكد ، ولكن يجري في المجموعة الأخيرة مجانا من خلال تدخل السفير الفرنسي عاد الى بلجيكا. خضع السجن للمرة الثانية في هولندا ، ولكن بعد فترة طويلة عاد الى لندن حيث استأنف عمله التبشيري. توفيت فرانسيس من القديسين (كريستوفر لي ، 1600-1641) من الطاعون التعاقد في السجن. أمضى يوحنا المعمدان من جبل الكرمل (جون Rudgeley ، 1587-1669) جزءا كبيرا من حياته في السجن. جوزيف سانت ماري (نيكولاس رايدر ، 1600-82) ، وبعد سنوات عديدة من النشاط المثمر ، كرس شيخوخته لتدريب الطامحين الى النظام ؛ وأرسلت هذه الخارج لفترة التدريب والدراسات ولدى عودتهم تم تعيينهم في واحدة أو أخرى من محطات تبشيرية تابعة للنظام.
كان الرجال الأكثر نجاحا في سلسلة طويلة من missioners بي دي سانت سيمون الاسهم (والتر جوزيف ترافرز ، 1619-96) ، وأخيه غير الشقيق ، لوسيان القديسة تريز (جورج ترافرز ، 1642-91). نجل رجل دين ديفونشاير ، وكان والتر ترافرز التمرين لندن المحامي. بعد أن أصبح شيخا أخ الكاثوليكية واليسوعية أ ، والتر ، ورغبة منها في حراسة نفسه ضد مثل مصير ، وبدأ يعمل لدراسة مثيرة للجدل مع النتيجة انه اصبح على اقتناع من الحقيقة من الكنيسة الكاثوليكية الذي ذهب الى روما للانضمام. أصبح الطالب في كلية اللغة الإنجليزية ، ودخلت بعد ذلك في ترتيب الكرملية الذي شغل مختلف المكاتب. كان نشطا في لندن خلال الفترة كلها من استعادة وترك سجل له خبرة متعددة الجوانب. عند اندلاع مؤامرة أوتس "يجد نفسه مضطرا للعودة إلى إيطاليا ، ولكن بعد بضع سنوات استأنف عمله في لندن ، وحتى الشيخوخة والحزن بسبب وفاة شقيقه أجبره على التقاعد الى باريس حيث مات في رائحة القداسة. وقال انه العزاء رسميا افتتاح مصلى في Bucklersbury في لندن ، فضلا عن تلك التي في Heresford وورسستر ، ولكن الثورة البرتقالية أفقرت العمل الذي بدأ منه. جورج ترافرز ، بعد حياة فاسقة ، التقى شقيقه عن طريق الخطأ في لندن ، تم انقاذهم من قبله ، تعليمات ، وتلقى في الكنيسة. أدلى دراساته تحت جوزيف سانت ماري ، ودخلت فترة التدريب في نامور. عند اندلاع المؤامرة قال انه تم ارساله الى لندن ، حيث مرت عبر العديد من المغامرات المثيرة. بعض الوقت بعد الثورة البرتقالية تعرض للخيانة من قبل صديق زائف ، ويلقي بهم في السجون ، الى أين له المتهم في تهمة مختلفة ، وتبعوه. هذا الرجل كان يعاني من مرض معد التي لوسيان ، بينما التمريض التعاقد معه ، والذي مات ، 26 يونيو ، 1691.
هو معروف أقل بكثير من missioners من القرن الثامن عشر من هؤلاء من السابع عشر. وكانت حياتهم ، على الرغم من لا يزال عرضة لمخاطر ، كقاعدة هادئة ؛ وعلاوة على ذلك ، فإن فن كتابة مذكرات يبدو قد ضاعت تحت منزل البرتقال. كان واحدا من missioners أكثر بروزا في هذه الفترة فرنسيس بلايث. في عام 1773 حصلت على بعثة الإنجليزية كلية للمجتمع يسوع ، قمعت مؤخرا ، في Tongres ، حيث أعدت عددا من missioners لعملها قبل الثورة الفرنسية تجتاح بلجيكا. التعامل مع اختفاء هذه المؤسسة لم يدم طويلا والموت ضربة إلى البعثة الكرملية في انكلترا. وبقي عدد قليل missioners المتمركزة في أماكن مختلفة ، لكنها لم تتلق مساعدة جديدة وتشجيع قليلا ؛ فقدت ممتلكات البعثة فضلا عن مكتبته والمحفوظات من خلال القوانين الجائرة التي أصدرت سوف تستمر من غير قانونية الكاثوليكية. بمناسبة تحرير الكاثوليكية ، اضطرت يلوغبي فرانسيس بروستر لملء ورقة البرلمانية مع تصريحات مقتضبة : "لا متفوقة ، وليس أقل شأنا ، ويجري آخر رجل".
توفي في سوق Rasen لينكولنشير في 11 يناير 1849. الكاردينال مدينة وايزمان ، حريصة على تقديم Discalced الكرملية في أبرشيته ، وحصل في عام 1862 أمر يأذن له لتحديد بعض الموضوعات المناسبة. وانخفض اختياره على هيرمان كوهين (اوغسطين ماري القربان المقدس ، 1820-1871) ، وهو يهودي اعتنق هامبورغ ، في الأصل الموسيقي الرائع الذي التحويل ومدخل إلى النظام الصارم سببت ضجة كبيرة في فرنسا. افتتح مصلى صغير في ساحة كينسينجتون ، لندن ، 6 أغسطس 1862 ، حيث يمكن للمجتمع الجديد ناضل ضد مصاعب كثيرة ، ليس أقلها الذي كان فقرهم العميق. قبل مضي وقت طويل تم العثور على موقع مناسب للكنيسة واسعة ، والتي صممها Pugin وافتتحه الكاردينال مانينغ في 1866 ، والدير ، الذي انجز في 1888. بعد أن تم تأسيس بيت ثان في منطقة نائية في البلاد سومرست ، وقد تم تأسيسها بشكل قانوني الإنكليزية شبه المقاطعة في عام 1885. مات بعد أن دعا الى Spandau لوزير فرنسي للسجناء الحرب ، والجدري ، ودفن في برلين ؛ الأب هيرمان لم انظر اتمام عمله.
بعد وقت قصير من البعثة الانكليزية بدأ مشروعا مماثلا في ايرلندا ادوارد من الملوك (شيرلوك ، 1579-1629) ، وسانت بول من Ubaldus ، وكلاهما حقق فترة التدريب في بلجيكا وكان في جميع الاحتمالات درس في كلية التبشيريه في لوفان. على الرغم من الاضطهاد في ايرلندا كان ، إذا كان ذلك ممكنا ، وكان missioners الكاثوليكية أكثر وحشية من التي في انكلترا ، وبدعم من الطبقات الفقيرة ، الذين تمسكوا بعناد لإيمانهم ، ومن بين الذين تم تجنيدهم. الى جانب الدير في دبلن أسسوا مساكن في انقاض عدة الاديره الكرملية السابقة (كما كانت تسمى) ، بمعنى. في Athboy ، دروغيدا ، Ardee ، كيلكيني ، Loughrea ، Youghal ، وغيرها من الأماكن. وكانت العديد من هذه ولكن من وجود سريع الزوال. في الوقت نفسه تقريبا عاد الكرمليون Calced الى ايرلندا ، وهناك نشأ نزاع حول ملكية هذه الأديرة. في الفصل بين أوامر لو كان ذلك ينص على أن الكرملية Discalced لم تكن لانتزاع أي من الاديره من اخوتهم Calced.
الكرسي الرسولي قررت في 1640 ان السابقين ينبغي الاحتفاظ بحيازة الاديره الاربعة القديمة التي كانوا يسكنون فيها بعد ذلك ، كما لا تزال هناك 28 منزلا لالكرمليون Calced لاحياء. لم يكد هذا القرار الذي تم التوصل إليه من اضطهاد ايرلندا كرومويل وقف أي زيادة أخرى واستلزم حل للمجتمعات المحلية التي نصبت. حصل العديد من الرهبان تاج الاستشهادية ، بمعنى. توما الاكويني للقديسة تريزيا ، الذي كان نفذ فيهم حكم الاعدام في Ardee عام 1642 ؛ الصلوات القديس يوسف ، رجل الدين (جورج هالي) ، وهو الانكليزي الذي أطلق عليه الرصاص 15 أغسطس 1642 ، وبيتر من والدة الله ، تكمن أخي ، الذي شنق في دبلن ، 25 مارس ، 1643. ليس هناك سبب يدعو إلى الاعتقاد بأن الآخرين اجتمع مع مصير مماثل ، ولكن تم الاحتفاظ بتفاصيل أي ؛ كثيرة ، ومع ذلك ، عانى السجن. وقال مثل هذه الأحداث على الحياة في المقاطعة. اقيمت بشكل قانوني في عام 1638 ، حله في 1653 ولكن أعيد إنشاؤها خلال فترة هادئة نسبيا للاستعادة. في 1785 بنيت كنيسة ودير بالقرب من انقاض دير Loughrea ، التي تأسست في عام 1300 ، ومن 1640 في ايدي الرهبان القديسة تيريزا ، الذي ، مع ذلك ، تم عدة مرات اضطرت الى التخلي عنه. نفذت عمليات بناء مزيد من عام 1829 ومرة أخرى في نهاية هذا القرن. شهد عام 1793 وضع حجر الأساس لكنيسة القديسة تريزا ، كليرندون الشارع ، دبلن. هذه الكنيسة ، التي خضعت لتعديلات متكررة وكذلك التوسعات ، وكان بمثابة غرفة الاجتماع خلال حملة دانيال أوكونيل ، والتي انتهت في قانون تحرير الكاثوليك. ورأى أنه في هذه الحالة مصالح الكنيسة كانت متطابقة مع تلك البلاد. تم بناء الدير الثالثة في دونيبروك قرب دبلن في 1884.
الكرمليون Calced يبدو أن محاولات مهمة في انكلترا في بداية القرن السابع عشر عندما وضعت جورج راينر حتى الموت (سي 1613). لم يعرف عن أي تفاصيل عن حياته والمشاريع التبشيرية يبدو لقوا حتفهم معه. في ايرلندا ، ومع ذلك ، حملوا معهم في مهمة مزدهرة من الجزء المبكر من القرن نفسه ، ولديهم في الوقت الحاضر ستة اديرة والكلية التي يدرس جيدا. ومن المعروف جيدا كنيستهم في شارع Whitefriars ، دبلن ، والكاثوليك والفضول هو المعماري. واتخذت خطوات لجعل حوالى 1635 مؤسسة في أمريكا ، وقدم التماسا الى البابا لاستحسان من البعثة أسست هناك ، ولكن لسبب أو لآخر لا يبدو أنه كان نتيجة دائمة. المقاطعة الهولندية ، ومع ذلك ، تأسست في المنازل ليفينورث (1864) و Scipio ، شركة اندرسون ، كانساس (1865) ؛ إنجلوود ، شركة بيرجن بولاية نيو جيرسي (1869) ؛ جديدة بالتيمور ، سومرست شركة ، بنسلفانيا (1870) ؛ بتسبرغ ، ولاية بنسلفانيا (1870) ؛ شلالات نياغارا ، كندا (1875) ، وكلية سانت سيريل ، إلينوي (1899) ، بينما استقر Calced الكرمليون الايرلندي في عام 1888 في مدينة نيويورك وفي تاريتاون ، نيويورك ، والكرملية في ولاية بافاريا Discalced هيل المقدسة ومولعا دو لاك ، ويسكونسن (1906).
الحياة اليومية
حياة الكرملية مختلفة نوعا ما وفقا لفرع من النظام الذي ينتمي إليه ، والمنزل الذي يعيش فيه. الحياة في فترة التدريب ، على سبيل المثال ، يختلف حتى بالنسبة لأولئك الذين اتخذوا لهم النذور ، من أنه في الكلية ، أو في دير يقصد لرعاية النفوس. بل هو أيضا أكثر صرامة بين Discalced الكرملية ، الذين يحافظون على الامتناع دائم (ما عدا في حالة ضعف او مرض) والذي يرتفع في ليلة بتلاوه الالهيه مكتب ، من بين Calced الكرملية ، الذين تكيفت حكمهم لل احتياجات العصر. كان سابقا كان سونغ مكتب كامل كل يوم ، ولكن عندما تكون في القرن السادس عشر ممارسة الصلاة العقليه أصبحت أكثر وأكثر عالمية ، لا سيما من خلال تأثير القديسه تريزا والقديس يوحنا الصليب ، والتخلي عن الغناء لتلاوة في رتيبة إلا في الأعياد معينة.
الكرمليون Calced تزال تتمسك القداس في كنيسة القيامة في القدس ، وهو شعيرة غالو الروماني ، متطابقة تماما مع ان من باريس في منتصف القرن الثاني عشر. انه خضع لبعض التغييرات خلال العصور الوسطى وكانت مرضية تماما ، والمنقحة في عام 1584. الكرمليون Discalced ، لأسباب سبق ذكرها ، اعتمدت في القداس الروماني الجديد في 1586. في جميع اديرة وتعطى فترة زمنية معينة للصلاة العقلية ، سواء في الصباح وبعد الظهر. يتكون عموما من القواسم المشتركة ، في الكورال او الخطابة ، ويهدف إلى التأثير على الروح مع وجود الله والحقائق الأبدية. تمارين والولاءات الدينية الأخرى خاصة تلك التي سبق ذكرها الملحق. هو الحفاظ على سيادة الصوم ، نوعا ما أقل حدة بين Calced الكرملية ، في كل مكان ، على الرغم من أن الكنيسة في كثير من النواحي تخفيف التشريعات لها في هذه المسألة. وعموما حافيا الكرمليون Discalced (Teresians) ، الا ان التمييز الوحيد في العادة من فرعين في تشكيل يتكون من الملابس المختلفة. العادة من ارساء الاخوة هو شأنه في ذلك شأن جوقة الدينية ، إلا أن من بين الكرمليون Discalced أنها ترتدي عباءة بنية اللون وغطاء محرك السيارة لا ، ولكن في الجماعة الاسبانية أنها تستخدم غطاء محرك السيارة ، ومنذ 1744 ، عباءة بيضاء. اللون الصحيح لهذه العادة وغالبا ما أحرز موضوع مناقشات المتحركة إلى حد ما بين الفروع المختلفة للنظام.
الأديرة الصحراوية
مؤسسة الغريب هو أن "صحارى". وتذكر من جبل الكرمل وتاملي بحت الحياة ، فضلا عن صيغة للحكم ، الذي ينص على أنه ينبغي أن يسكن الاخوة في زنزاناتهم أو بالقرب منها ، يتأمل اليوم والليلة لقانون الرب ، إلا عندما الاحتلال الضرورية الأخرى وندعو لهم بعيدا ، أيقظ في رغبة العديد من لحياة روحية بحتة. وقد لوحظ أن بعض الجنرالات first استقال مكاتبهم من اجل تكريس ما تبقى من حياتهم في التأمل ، وفي الدساتير والوثائق الأخرى استثناءات تتم في بعض الأحيان لصالح الاديره "الواقعة في الغابات" ، بعيدا عن الإنسان المساكن. من بين هذه الاديره كانت ، على سبيل المثال سوى اثنين ، Hulne في انكلترا وLiedekerke في هولندا. واحدة من الكرملية في Discalced الأولى في إسبانيا ، وتصور توماس يسوع ، الذي سبق ذكره في اتصال مع البعثات ، فإن فكرة تأسيس "الصحراء" حيث الدينية يجب أن تجد الفرصة لتكريس وقتهم كله والطاقة للزراعة من روح التأمل.
باستثناء أربعة أو الخمسة الذين كانوا على البقاء هناك بشكل دائم ، كل الراهب كان لقضاء ولكن في السنة في "الصحراء" ، وبعد ذلك العودة الى الدير من حيث انه قد حان ، بحيث ، ويجري يتألف المجتمع كله قوية و أعضاء صحية ، لا ينبغي الاسترخاء مهما كان طفيفا أصبح ضروريا. وبعد تردد بعض الرؤساء تناول الفكرة ، وبعد أن تم العثور على موقع مناسب ، الأول "الصحراء" افتتح 28 يونيو 1592 ، في Bolarque ، على ضفاف نهر التاجة في قشتالة جديد. وكانت النتيجة مشجعة جدا أن تقرر وجد مثل هذا البيت في كل محافظة ، بحيث كانت هناك تماما 22 "صحارى" ، وكثير منها ، ومع ذلك ، فقد جرفت خلال فترات التحريض السياسي. انها شيدت بعد نحو من شرترهووس ، ولكن على نطاق أصغر. وكان عدد من الخلايا ، كل تشكيل بنى بيتا صغيرا من أربع غرف مع حديقة المرفقة ، في شكل رباعي الزوايا ، واحدة من الجناح الذي يحتوي على مصلى ، الخزانة ، ومكتبة ، وما إلى ذلك في "صحارى" أقدم كنيسة كان وضعت في وسط الساحة المربعه. وتم ربط غرفة الطعام والمطبخ والسرقة وغيرها من تبعيات مع الدير الرئيسية ؛ جميع المباني وسهل ، وفرض على حساب من التقشف من طابعها الزينة. وطريقة الحياة ، أيضا ، يشبه من Carthusians ، (ملاحظة : CARTHUSIANS WORD LINK TO المادة PROPER "CARTHUSIAN النظام ، و" :) ولكن أشد وطأة.
والانشوده من النظام الالهي الرسمي هو اكثر مما كان عليه في الأديرة الأخرى ، هو تكريس المزيد من الوقت للصلاة العقلية ؛ للصيام هو صارمة للغاية ، ولكن الصمت جميع دون انقطاع ؛ الا مرة كل أسبوعين الناسكون بعد نحو من السواح القديمة ، وتجميع لل ما زالت محفوظة إلى مجلدات كثيرة من مثل هذه المؤتمرات ، وقد طبعت بعض ، وعقد مؤتمر حول بعض مواضيع الروحية. الجماع ساعة الاجتماعية يلي المؤتمر. هو الوقت الذي تستغرقه ليست مكرسة للصلاة وقراءة في العمل اليدوي ، واحتلال الحقائق الدينية في زراعة حدائقهم. الدراسة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يسمح ، لئلا الضغط على العقل تصبح شديدة جدا.
يمتلك كل "الصحراء" التي أسس واسعة كانت قد وضعت على النحو الغابات مع العديد من النهير والبرك. على مسافات متساوية من الدير وعن بعضها البعض وجود الصوامع الصغيرة التي تتكون من خلية ومصلى ، والى اين الرهبان المتقاعدين في فترات معينة من السنة ، والمجيء والصوم الكبير ، من اجل العيش في عزلة عميقة لا تزال أكثر من ذلك من الدير. هناك اتبعوا جميع التدريبات للمجتمع ، وقراءة مكاتبهم في نفس الوقت والجديه مع نفس الاخوة في الكورال ، ورنين جرس ردا على اجراس الكنيسة. في وقت مبكر من صباح خدم النساك الجارين قداس بعضنا البعض في أيام الآحاد والاعياد ذهبوا الى الدير للكتلة ، والفصل ، وصلاة الغروب ، وعاد في المساء الى الصوامع فيها ، مع أحكام لهذا الأسبوع التي تلت ذلك. في حين أنها تحقق نجاحا المحبسة على الفاكهة والخبز والأعشاب ، والمياه ، ولكن عندما تكون في الدير وجباتهم كانت أقل مقتصد ، على الرغم من ذلك الحين حتى سريع يعادل تقريبا ان من الرهبان في وقت مبكر. على الرغم من صرامة هذا الاحتفال لم تكن تستخدم "صحارى" كأماكن للعقاب على المذنبين في أي خطأ ، ولكن على العكس باعتباره ملجأ للمتطلعين أعلى في الحياة
لم يرسل أي واحد إلى "الصحراء" إلا بناء على طلبه العاجلة الخاصة وحتى ذلك الحين الا اذا رؤسائه الحكم على مقدم الطلب أن القوة البدنية والحماسه المتقده على تحمل الربح والتقشف من حياة الناسك. بين "صحارى" اكثر احتفلت ينبغي أن يذكر تلك سان خوان باوتيستا ، التي تأسست في 1606 في سانتا في ، نيو مكسيكو ؛ Bussaco (1628) ، بالقرب من كويمبرا ، البرتغال ، والآن في إنشاء البساتين والترفيه الارض ؛ ماسا (1682) ، بالقرب من سورينتو ، وإيطاليا ، والمعروف جيدا للزائرين الى نابولي على حساب من منظر رائع للالخلجان من نابولي وساليرنو سيتم الحصول عليها من شرفة الدير ، وTarasteix (1859) ، لورديس القريب ، وفرنسا ، التي اسسها الاب هيرمان كوهين.
حاولت أن أعرض الكرمليون Calced معهد مماثل ولكن كانت أقل نجاحا. حصل أندريه بلانشار في 1641 البابويه استحسان لتأسيس الدير في مدينة لوس انجلوس Graville قرب Bernos ، في فرنسا ، حيث ينبغي أن تظل القاعدة الأصلية من سانت البرت ، دون تخفيف من الابرياء الرابع ، والحياة التي يقودها الناسكون على جبل الكرمل نسخت ؛ سارت الأمور على ما يرام حتى وصول ، في 1649 ، لLabadie الزائفة جان الصوفي ، الذي شغل سابقا منصب اليسوعية ، والذين في وقت قصير جدا بحيث نجحت في التأثير على أغلبية دينية ، ان مطولا المطران أن ويتدخل بحل الجماعة. تأسست آخر "الصحراء" من قبل الكرمليون Calced في 1741 في NETI قرب سيراكيوز تكريما للديلا سكالا مادونا. والاقتراح الذي تقدم في سياق القرن السابع عشر إلى الكرمليون Discalced من المصلين صلاة الإيطالية أن أعرض عقلي دائم بعد الطريقة التي في بعض الأديرة يمارس صيحة دائمة من مكتب الالهيه ، أو العشق الابدي للالقربان المقدس ، وهما التبديلات التي كتبها الدينية ، وتقرر من قبل ضد الفصل بأنها غير مناسبة تماما.
مهن الخارج
وبصرف النظر عن الحياة التأملية بحتة أدت في "صحارى" ، ودينية محددة تمارس التمارين في جميع الاديره (رغم مختلفة في التدبير) ، وقائد الاحتلال من اجل يتكون الآن في رعاية النفوس والعمل التبشيري. طالما أن الكرملية المحتلة موقف واضح المعالم في الجامعات ، وشارك في العمل الأكاديمي ، وعدد كبير المزروعة بشكل حصري تقريبا في الدراسات العليا. خلال العصور الوسطى كانت مواضيع كتاباته الكرملية ثابت تقريبا ، بما في ذلك تفسير لعدد معين من الكتابات التوراتية ، ومحاضرات في مختلف الكتب لأرسطو ، والجمل ، والقانون الكنسي ، والمواعظ والمؤقتة دي دي سانتيس. في قائمة طويلة من كتابات الكرملية Trithemius الحفاظ عليه ، بال ، وغيرها ، وهذه المواضيع تحدث مرارا وتكرارا. ومن المعروف أن العديد من الرهبان المزروعة في دراسة علم الفلك ، كما Belini جون (1370) ونيكولاس دي لينيه (1386) ؛ غيرها من الجهات المعنية نفسها مع غامض العلوم ، مثل ويليام Sedacinensis ، الذي عمل كبيرا على الخيمياء تتمتع رواج كبير خلال العصور الوسطى طرد أوليفر غولوس النظام على حساب من علمه كبيرة جدا من النجوم (1500) ؛
هناك شعراء ايضا ، داخل النظام ، ولكن بينما كانت عادلة وأشاد العديد من النقاء والأناقة والأسلوب ، كما بوريللي لورانس (سي 1480) ، واحد فقط شهرة دائمة المضمون ، طوبى Mantuanus بابتيستا. ومثلت أيضا في الفنون الجميلة الأخرى ، اللوحة ، بصورة رئيسية من جانب ليبي Philippo فلورنسا ، الذين تتعرض حياتهم للأسف ، تسببت في طرده مع العار. على الرغم من أن العديد من الرهبان المزروعة الموسيقى ، يمكن ذكر أي اسم بارز حقا. في اشارة القرنين الخامس عشر او السادس عشر يتم بشكل متكرر إلى organists الكرملية التي تخدم مختلف الكنائس خارج النظام في حين أن أحد مغادرة الحصول عليها من عام لإصلاح الأجهزة حيثما اقتضى الأمر خدماته.
في الجامعة
وعندما ظهرت للمرة الأولى الكرملية في الجامعات ، وشكلت بالفعل المدرستين كبير من الفرنسيسكان والدومنيكان ، وبقي هناك اي مجال للثالث. وجاءت بعض المحاولات لرفع تدريس جون Baconthorpe إلى رتبة مدرسة لاهوتية الى لا شيء. ينتمي غالبية المحاضرين والكتاب إلى المدرسة توماني ، وخصوصا بعد الجدل الكبير على نعمة كان مضطرا لاختيار أوامر مختلف الاطراف. وأصبح هذا الاتجاه مكثفة بحيث Salmanticenses الكرملية التي من واجبهم متابعة تدريس للطبيب ملائكي حتى في أدق التفاصيل. افتتح الجدل غي دي بربينيان عامة 1318-20 ، مؤلف كتاب "دي hæresibus الخلاصه" ، وقد تناول هذا الموضوع من جديد في وقت من المتاعب Wycliffite وأدى في النهاية إلى أعمال مهمة من توماس دي الدن نيتر ، فإن " Doctrinale "و" دي Sacramentis Sacramentalibus آخرون "، والتي أثبتت منجم الذهب لcontroversialists لعدة قرون. لم يجر أي عمل صنع عهدا جديدا في ذلك الوقت للاصلاح ، وترتيب فقدت جميع الشمالية والجزء الاكبر من المقاطعات الألمانية. على الرغم من قلة controversialists الكرملية هي التي يمكن العثور عليها على الجانب الكاثوليكي (وأشهرها Evrard Billick) ، يكاد لا يكون هناك أي أعضاء بارزين من بين اولئك الذين فقدوا ايمانهم.
باطني اللاهوت
على الرغم من مدرسي الفلسفه واللاهوت ، وكذلك اللاهوت الأدبي ، وقد وجدت بعض الدعاه رئيسهم بين الكرملية (مثل Salmanticenses) ، غيرها من فروع العلم بكونها أقل بسخاء المزروعة ، الحقل الذي افتتح الارض طازجة تماما من قبلهم هو باطني اللاهوت. خلال العصور الوسطى ، ولم يعالج هذا الموضوع إلا بقدر المسار العادي للدراسات المطلوبة ، وتلك من الرهبان الذين كتب على أنها كانت قليلة ومتباعدة ، ولا يبدو انهم مارسوا الكثير من نفوذها. وقد تغير كل هذا مع إنشاء Teresain الإصلاح. كما سبق أن قال ، وكان على رأس القديسة تريزا ، مجهول لنفسه ، إلى أعلى من الطائرات باطني الحياة. مع هدية رائعة لها من التأمل والتحليل ، وخوفها المستمر تجنح ، سواء كان ذلك من أي وقت مضى ضئيلة للغاية ، من تعليم الكنيسة ، وقالت انها تعرض تجربتها الشخصية للتدقيق شديد ، وسعى من أي وقت مضى على تقديم المشورة والتوجيه من الكهنة المستفادة ، اساسا من اجل الجمهورية الدومينيكية. عندما القديس يوحنا للصليب انضم الى الاصلاح ، ولكنه كان الطازجة من قاعات المحاضرات في سالامانكا والمدربين في الفلسفة واللاهوت من سانت توماس ، وقادرة على اعطاء الضوء لها على ظواهر علم النفس والنعمة الإلهية.
كلا هذين القديسين تركوا كتابات على لاهوت باطني ، وتيريزا تسجيل موضحا في كلمات بسيطة ولكن نقول تجاربها الخاصة ، جون تناول هذه المسألة اكثر بالمعنى المجرد ؛ لا يزال بعض من كتاباته ، ولا سيما "صعود جبل الكرمل" ، قد يعتبر تقريبا التعليق على الحياة و "القلعة الداخلية" القديسة تريز. ليس هناك أدلة على أنه مشتق علمه من الدراسة ، وكان محاط علما انه يعمل مع سانت برنارد ، هيو سانت فيكتور ، جيرسون ، والصوفيون قليلة الألمانية ، ويعرف شيئا عن المدرسة الصوفية من الدومنيكان الألمانية ؛ يبدو أنه قد عرف القديس أوغسطين وغيره من الآباء فقط بقدر هذه الكتب كتاب الادعيه واللاهوتية الواردة مقتطفات من كتاباتهم. كان ذلك في أي وسيلة يتأثر بآراء الصوفيون في وقت سابق ، وليس لديه صعوبة في حفظ بمناي من ضرب المسار ، لكنه تطور نظام له من بلده وخبرة القديسة تريزا الشخصية كما رأينا في ضوء اللاهوت المدرسي ، و مع الإشارة المستمرة الى كلمات الكتاب المقدس. لالقياس والرموز السابقة الصوفيون وقال انه ليس له طعم ، وليس هناك شيء أبعد منه من ترغب في اختراق اسرار السماء والنظرة وراء الوحي الالهي.
ويمكن النظام الذي يعطي أهمية لمثل هذه تاملي في الحياة لا يمكن إلا أن تناول الموضوع ودراسته تحت جميع الجوانب. العثور على الجزء التجريبي ، الذي بطبيعة الحال لا يتوقف على ارادة الفرد ، ولكنها ، مع ذلك ، يساعده بعض الاستعداد والتحضير ، في كل الأوقات منزل ليس فقط في "صحارى" واديرة الراهبات الكرملية ، ولكن في منازل اخرى كذلك ؛ سجلات النظام مليئة سير الصوفيون عميقة. النظر في خطر من خداع الذات والوهم الشيطاني الذي يعصف بالضرورة مسار الصوفي ، ومن المدهش كيف مجانا ترتيب الكرملية ظلت البقع من هذا القبيل. هي حالات نادرة على الاطلاق من الرهبان أو الراهبات الذين تركوا الأرض آمنة لطرق ملتوية من التصوف كاذبة. يجب أن أرجع الكثير من هذا التعويض من الخطأ إلى تدريب مديرين وتلقي النفوس ، والتي تمكنهم من تمييز تقريبا من البداية ما هو في مأمن من ما هو خطير. وقد تم شرح أعراض تأثير معنوية جيدة والشر بوضوح ذلك القديسة تريز والقديس يوحنا الصليب ، وقد نصح احتياطي الحكيمة في كل ما لا تميل بشكل مباشر في النهوض بحكم ملحة ، لدرجة أن يمكن الخطأ في الزحف إلا عندما يكون هناك تريد الانفتاح والبساطة على جزء من هذا الموضوع.
وبالتالي ، من بين عدد كبير من المتصوفة ولكن كان هناك عدد قليل جدا التصوف هو الذي فتح للتساؤل. سعى العديد من علماء دين عظيم للحد من اللاهوت الصوفي للعلم. بين هذه ويجب أن يحسب حسابها جيروم gratian ، والمعترف والرفيق المخلص للقديسة تريزيا ، وتوماس يسوع ، الذين يمثلون كلا الجانبين من الحياة الكرملية ، الجزء النشط والمنظم للبعثات الكنيسة الجامعة ، وكذلك من أجل بلده ، والجزء التأملية ومؤسس "صحارى". وقد جمعت أعماله العظيمة على لاهوت باطني وطبعت في العطاءات الثامن الحضري ، فيليب من الثالوث الأقدس (1603-1671) ، الذي "الخلاصه اللاهوتية mysticæ" لا يجوز أن تؤخذ على أنها موثوق الكلام من اجل حول هذا الموضوع ؛ أنتوني الاشباح المقدسة ، ومطران انجولا (توفي 1677) ، مؤلف كتاب دليل لاستخدام مديري النفوس ، بعنوان "mysticum Directorium" ؛ انطوني البشارة (توفي 1714) ، وأخيرا ، وجوزيف من الاشباح المقدسة (توفي 1739) ، الذي كتب عملا كبيرا على لاهوت باطني في حجم ورقة مطوية الثلاثة ؛ كل هذه وغيرها الكثير بصرامة الالتزام بمبادئ تريزا والقديس يوحنا الصليب ، وإلى تعليم القديس توما الاكويني. لم يكن جزءا الزاهد أقل المزروعة. لرفع مبادئ وضوح من المعرض سيكون من الصعب تجاوز فين. جون يسوع ، مريم. وقد تم التعامل مع الفن الصعب من طاعة واحدة أكثر صعوبة من القائد بطريقة بارعة بواسطة Modestus a Amabili S. (توفي 1684). الكرمليون Calced ، أيضا ، يعمل مفروشة ممتازة على مختلف فروع اللاهوت الصوفي.
أسس المرأة
انتشار الراهبات الكرملية التي أنشأتها القديسة تريز مع سرعة رائعة. كان مثل هذا التبجيل الذي عقد في اسبانيا foundress أثناء وقت حياتها إنها تلقت طلبات للحصول على مزيد من المؤسسات من انها يمكن ان ترضي. على الرغم من الحذر الشديد في اختيار الرؤساء عن اديرة الجديدة انها ليست دائما الأشخاص الأكثر قدرة على ذمتها واشتكى في عدة حالات لعدم وجود روح الحكمة أو نقض بعض prioresses ، وقالت إنها وجدت حتى أن بعضهم ذهب أبعد من ذلك العبث الدساتير. قد تكون مثل هذه الحوادث لا يمكن تجنبها خلال المرحلة الأولى من النظام الجديد ، ولكن تيريزا سعى للتصدي لهم تعليمات مفصلة حول الزيارة الكنسي اديرة لها. المطلوب انها واحدة من المواضيع المفضلة لديها ، فين. آن يسوع (Lobera ، من مواليد 1545 وتوفي 4 مارس 1621) ، مقدمة الدير غرناطة لها أن تنجح في موقف "foundress" للنظام.
ومن هنا ، قدمت آن يسوع عندما نيكولو درية تغيير طريقة الحكومة في Discalced الكرملية ، ودساتير سانت تريز (المنقحة التي سبق الفصل من العام 1581) الى الكرسي الرسولي للاستحسان. رفض دوريا بعد أن أدخلت بعض التعديلات من قبل الباباوات المتعاقبة ، أن يكون أي شيء يجب القيام به مع الراهبات. خلفائه ، ولكن ، أعادت لهم ، ولكن الإبقاء على الحظر المنصوص عليه في الحماس لجعل الرهبان ضد المؤسسات خارج إسبانيا والمستعمرات الإسبانية. الدير ، ومع ذلك ، قد تم بالفعل افتتاحه في جنوا ، وآخر كان في التأمل في روما ، حيث أن بعض السيدات ، ضربت مع كتابات القديسة تريز ، تشكيل المجتمع على تلة Pincian بتوجيه من Oratorians ، واحدة من أعضاء كونها ابنة من [برونيوس] الكاردينال. على وصول الرهبان Discalced في المدينة المقدسة وتبين أن الراهبات لديها الكثير للتعلم وأكثر لنبذ. يتبع اديرة اخرى في تعاقب سريع في أجزاء مختلفة من إيطاليا ، وتطويب وتقديس القديسة تريز (1614 و 1622) بوصفها حافزا. ليس كل اديرة كانت في ظل حكومة النظام ، بعد أن كان كثير من هذا الموضوع أول من اختصاص الأسقف المحلي ، ومنذ الثورة الفرنسية وأصبح هذا الترتيب واحد السائدة. في عام 1662 وكان عدد من الراهبات في ظل حكومة من آباء المجمع الإيطالي 840 ؛ في عام 1665 كان قد ارتفع إلى 906 ، ولكن هذه الأرقام ، فإن الوحيدة المتاحة ، وتبني سوى جزء صغير جدا من هذا الأمر.
حول بداية القرن Acarie السيدة السابعة عشرة (ماري المباركه من التجسد ، 1565-1618) ونبهت في الظهور من قبل القديسة تريز لادخال النظام لها في فرنسا. جرت محاولات عدة للحصول على بعض الراهبات الذين دربتهم foundress المقدسة نفسها ، ولكن الرؤساء الإسبانية أعلنت أنفسهم غير قادرين على ارسال المواضيع وراء جبال البرانس. تلقى M. (بعد الكاردينال) دي bérulle ، بالنيابة عن السيدة Acarie وصديقاتها ، وهو موجز من روما تمكين له المضي قدما في الأساس ، ولكن كما هو وارد عليه بعض البنود مقيت له ، على سبيل المثال أن الأسس الجديدة يجب أن تكون تحت وينبغي تشكيل الحكومة من الرهبان في أقرب وقت هذه في فرنسا ، وأنها لا تحتوي على البعض الآخر انه أحصى عليها ، حصل عن طريق السفير الفرنسي امر من الملك القائد العام لإرسال بعض الراهبات الى باريس.
من بين هؤلاء هم آن يسوع ، وفين. آن سانت بارثولوميو (1549 إلى 7 يونيو ، 1626) ، ثم وضع شقيقته ، الذي كان يصاحب سانت تريز خلال السنوات الأخيرة من حياتها. غادر نهائيا الشقيقات السبع اسبانيا لباريس ، حيث وصلت في تموز 1604 ، التي وردت من قبل الأميرة دي Longueville والسيدات الأخرى للمحكمة. وسرعان ما أصبح واضح أن السيد دي bérulle كانت أفكاره الخاصة حول الحكومة من النظام ، الذي كان يتوق لاقترانه الخطابة الفرنسية التي اسسها له ، ريثما يتم إنشاء "طلب من يسوع ومريم" وقال انه في التأمل ، وستة من foundresses غادر فرنسا في غضون بضع سنوات ، في حين بقيت السابعة إلا في ظل احتجاج.
وضعت الفرنسية الراهبات الكرملية (مع استثناءات قليلة) في ظل حكومة من Oratorians ، اليسوعيون ، وكهنة العلمانية ، من دون أي اتصال رسمي مع إما الإسبانية أو الإيطالية الجماعة Discalced الكرملية ، وتشكيل جماعة بصرف النظر عن بقية النظام. فإنها تنتشر بسرعة كبيرة ، وتقام في تقدير عال من قبل الأساقفة والمحكمة ، والشعب. وأصبح للأسف الأم منزل في باريس (Couvent DE L' التجسد ، شارع Enfer ديفوار) لعدة سنوات واحدة من المراكز من jansenists ، ولكن بخلاف ذلك الكرمليون الفرنسية وقد انعكست على مجد الكنيسة. وقد بين راهبات الكرمل الفرنسي الأكثر شهرة ذكر لويز دي لا Miséricorde (1644-1710) ، على النحو الذي لا Duchesse Vallière دي اتخذت جزءا المؤسف في فضائح المحكمة تحت لويس الرابع عشر ، والتي كانت تكفر عن سنوات طويلة من التكفير عن الذنب المتواضع ؛ فين . اختار تيريز دو سانت أوغستين (السيدة لويس دي فرنسا ، 1737-1787) ابنة لويس الخامس عشر ، على الرغم من ولادتها تعالى ، لنفسها واحدة من افقر الاديره ، سان دوني قرب باريس ، حيث انها ميزت نفسها من ممارسة الفضيلة البطولية.
أثناء الثورة حلت جميع المجتمعات ، واحد منهم ، ان من كومبيين ، سعت إلى مواكبة ، بقدر ما سمحت الظروف ، تم القبض على جميع الاحتفالات التي يحددها الحكم ، وحتى الراهبات ستة عشر عاما ، يلقى في السجن ، وامتدت إلى باريس وحاول ، المحكوم عليهم بالإعدام ، ومودع الى المقصلة ، 17 يوليو 1794 ، وتم تطويب أنها في عام 1906. الراهبة الكرملية خضع أخرى ، أم كميل دي لينفن يسوع (Mme دي Soyecourt) بالسجن لمدة طويلة مجتمعها ، ولكن يجري في الماضي المحررة أصبحت أساسيا في إعادة بناء بلدها ، ليس فقط ولكن أديرة أخرى كثيرة. عندما في بداية القرن العشرين تم تمرير القانون على الجمعيات الدينية ، وكان هناك أكثر من مائة اديرة الكرمليات في فرنسا مع العديد من الفروع في مناطق بعيدة من العالم ، وحتى استراليا والصين كوشين. في النتيجة من التشريع الفرنسي تولى العديد من المجتمعات ملجأ في بلدان أخرى ، ولكن لا يزال البعض في الاديره القديمة.
ترك باريس لبروكسل ، فين. أصبحت آن يسوع foundress من الكرمل البلجيكية. بتحريض لها تدعى ايزابيل كلارا اوجينيا انفنتا الرهبان من روما ، وكانت النتيجة ان أسس زيادة سريعة. واحدة من هذه ، في انتويرب ، كان من المقرر ان فين. تقع سانت بارثولوميو في آن ، والذين ، بينما في فرنسا ، كان قد تم ترقيته من الشقيقة لمقدمة الدير ، بعد أن تعلمت الكتابة بمعجزة ، وكانت مفيدة في ايصال انتويرب من الحصار. أرسلت الكرمل البلجيكي من أصل المستعمرات إلى بلدان أخرى ، وألمانيا وبولندا ، حيث الام تيريزا يسوع (Marchocka ، 1603-1652) واصبح يحتفل به. تأسس الدير في أنتويرب آخر للسيدات الإنجليزية (1619) ، الذين كانوا عززها الأخوات الهولندية ؛ في 1623 كان بمعزل عن النظام ووضعها تحت الاسقف ، وبدوره قدم في Lierre أسس في عام 1648 ، وHoogstraeten في 1678 ، كل الذي أصبح مقرا لإقامة العديد من السيدات النبيلة الإنجليزية خلال أوقات قوانين العقوبات.
عند اندلاع الثورة الفرنسية كانت الراهبات على الفرار من البلاد. بعد اقامة قصيرة في ضاحية لندن مجتمع انتويرب تنقسم الى قسمين ، واحد الشروع في أمريكا ، والآخر في نهاية المطاف إلى تسوية Lanherne في كورنوال ، من حيث بعثوا بها فرعا التي حسمت في الآبار في سومرست (1870) ، و وجد مجتمع Lierre منزل في مدينة دارلينجتون ، شركة دورهام (1830) ، وذلك من Hoogstraeten ، وبعد تجول كثيرا ، واستقر أخيرا في شيشستر ، شركة ساسكس ، في عام 1870. ناهيك عن اللاجئين الفرنسية ، وهناك في الوقت الحاضر سبع أديرة الراهبات الكرمليات في انكلترا. وجاء مشروع سابق لالدير في لندن ، مع ماري فرانسيس من الاشباح المقدسة (الأميرة Elénore ديفوار استي ، 1643-1722 ، وعمة الملكة جيمس الثاني) ، ومقدمة الدير ، نظرا إلى شيء إلى الثورة البرتقالية ، ولكن يبدو أنه انه في الوقت نفسه أنشئ في المجتمع Loughrea في ايرلندا. في بعض الأحيان وجدت الراهبات من الصعب الامتثال لجميع متطلبات سيادة ، وبالتالي كان مضطرا في كثير من الأحيان إلى وضع جانبا العادة وتحمل ثوب العلمانية. وقد أنشئت عدة اديرة في ايرلندا في القرن الثامن عشر ، ولكن في بعض الحالات أصبح من الضروري لاستيعاب الراهبات لانفسهم حتى الآن لظروف وفتح مدارس للأطفال الفقراء. هناك على اديرة twelve الحالية في ايرلندا ، ومعظمهم تحت الاسقفيه الاختصاص.
وصل القسم الثاني من المجتمع الانكليزية في انتويرب ، تتكون من الأم بيرنارداين ماتيوس كما مقدمة الدير وثلاث شقيقات ، في نيويورك ، 2 يوليو ، 1790 ، ترافقه المعترف ، والقس تشارلز نيل ، والقس روبرت بلونكيت. يوم عيد القديسة تريز ، 15 أكتوبر من العام نفسه ، الدير الأولى ، مكرسة لقلب المقدس ، وقد افتتح على الممتلكات السيد بيكر بروك ، أي نحو أربعة أميال من ميناء التبغ ، شركة تشارلز ، ولاية ماريلاند. كان يريد من الدعم اضطرت الأخوات السعي إلى موقع أكثر ملاءمة ، ويوم 29 سبتمبر 1830 ، وضعت حجر الأساس لدير في شارع Aisquith ، بالتيمور ، الى اين المجتمع هاجر في العام التالي ، والدة انجيلا القديسة تريز ( ماري مود) ثم يجري مقدمة الدير. في عام 1872 ، وخلال priorship اغناطيوس الأم (اميليا براندي) ، وافتتح الحاضر (1908) الدير ، زاوية شارعي كارولين وBriddle. جعل هذا المجتمع أساسا في سانت لويس ، 2 أكتوبر 1863 ، أنشئت لأول مرة في مزرعة الجمجمة ، ومنذ عام 1878 داخل المدينة. الأساس في نيو اورليانز يعود تاريخها الى عام 1877 عندما الام تيريزا يسوع (روان) وثلاث راهبات استغرق منزل في شارع Ursuline ، ريثما يتم بناء الدير في شارع باراك ، الذي اكتمل في 24 تشرين الثاني (1878).
تأسس الدير في بوسطن 28 أغسطس 1890 ، وبدوره أثبت أن من فيلادلفيا ، 26 يوليو ، 1902 ، جيرترود الأم من القلب المقدس يجري مقدمة الدير الأولى. في مايو 1875 ، وصلت بعض الراهبات من ريس في كيبيك وجدت في مكان ملائم بالقرب من Hochelaga مونتريال ، حيث أقاموا ، ودير سيدة القلب المقدس. وكان آخر محاولة من المؤسسة الكندية بالتيمور في السنة نفسها ناجحة ، وكان لا بد منها بعد بضع سنوات.
حياة الراهبات
حياة الراهبة الكرملية تختلف بعض الشيء عن ذلك من الراهب ، وهناك فرق جوهري بين مهنة من قسيس وذلك من شخص عادي. العمل النشط ، مثل التمريض والتدريس والمرضى ، هي واردة في الدير المنعزل. احتلت بقية شقيقة الكرملية يقود الحياة التأملية ، وجزء كبير من وقتها والمكرسة لخدمة الإلهية ، والتأمل والتمارين تقي أخرى ، مع الأعمال المنزلية وغيرها من المهن. حياة صارم بالضرورة ، الشديدة الصيام ، وهناك العديد من الفرص لممارسة الفضيلة.
مختلف المؤسسات الكرملية
وقد تجمع العديد من المؤسسات الدينية جولة الكرمل. في العصور الوسطى نجد تعلق على العديد من الأديرة والكنائس المراسي ، وهذا هو ، لالصوامع المعتكفون الذين بناء على طلبهم والجدران من قبل المطران والذي يمارس نفوذا كبيرا على السكان بسبب مثالهم ، من التقشف ، و النصائح الخاصة بهم. وقد بين المعتكفون الكرملية أكثر احتفل ذكر توماس Scrope من برادلي ، في نورويتش ، بعد ذلك من المطران اسمية Dromore في ايرلندا ومندوب الرسوليه في رودس ، وطوبى جين تولوز (بداية القرن الخامس عشر) والتي وافق عليها cultus اوون الثالث عشر.
ربما منذ القادمة من الرهبان الى اوروبا ، واعترف مؤسسو الاديره والمستفيدين منها لأمر تحت عنوان Confratres ، الذي أعطى لهم الحق في المشاركة في الصلوات وعملوا الصالحات من الباب او من اجل بأسره ، و لالأنتخابي بعد وفاتهم. لا Confratres من هذا القبيل ، ولا حتى نص رسالتين أخوية ، تحتوي على أي ذكر للالتزامات المترتبة عليها. كانت في البداية تمنح الحروف إلا بعد النظر ناضجة ، ولكن ابتداء من نهاية القرن الخامس عشر كان أقل من الصعب الحصول عليها ، وفي كثير من الحالات العامة سلمت فارغة أشكال عديدة لأبناء الضواحي ومقدمو الاديره التي ستوزع بها بناء على تقديراتها الخاصة. للخروج من هذا أخوية ، والتي وقفت في أي علاقة عضوية مع النظام ، ونشأت في القرن السادس عشر ، وفقا لجميع الاحتمالات ، وأخوية من هذا الثوب.
وكان آخر أخوية النقابة تأسست في 1280 في بولونيا ، وربما في أماكن أخرى ، والتي عقدت اجتماعاتها في الكنيسة والكرملية من وقت لآخر إجراء تقدم على مذبح معينة ، ولكن كان على خلاف ذلك مستقلة تماما عن النظام. سأل بعض المجتمعات من Beguines في هولندا ، حيث كان ينظر ، في عام 1452 ، بتهمة الانتماء الى النظام ، وبالتالي أدت إلى أديرة الراهبات الأول من الكرملية. في فترة لاحقة من هيرمان نوربرت القديس (توفي 1686) ، والوعظ في 1663 في Termonde ، وتحديد five Beguines ، من بينهم آن Puttemans (توفي 1674) ، لبيع ممتلكاتهم ووجد الجماعة أو من Maricoles Maroles ، التي كانت مجمعة على الترتيب 26 مارس 1672 ، وهي تشغل نفسها مع تعليم الفتيات الفقيرات ومع رعاية المرضى في منازلهم ، كما لا تزال العديد من الأديرة في أسقفية Mechlin ، غنت ، وخصوصا بروج. إلا أن مجموعة من 37 النساك الذين يعيشون في الصوامع مختلفة في ولاية بافاريا وتيرول وجود طلب لتجميع ، وافقت الفصل العام لل carmelites Discalced من 1689 رغبتها في ظل ظروف معينة ، من بين أمور أخرى أنه ليس أكثر من أربع أو خمس سنوات يجب أن يعيش في كل المحبسة ، ولكن تم الغاء المرسوم في 1692 ، لماذا لا يعرف السبب ، وقطع كل اتصال بين هذه رهبانا والنظام.
الكرملية Tertiaries
ويمكن تقسيم Tertiaries أو أعضاء من الدرجة الثالثة أو العلمانية إلى صنفين ، أولئك الذين يعيشون في منازلهم والذين يعيشون في المجتمع. واجتمع لأول مرة مع فئة السابق في منتصف القرن الخامس عشر ، عندما الكرسي الرسولي منح الإذن إلى الكرملية لمعهد ترتيب الثالث من الأشخاص العلمانيين ، بعد نموذجا للمؤسسات مماثلة ملحقة متسول اوامر اخرى. أقدم Missals المطبوعة وBreviaries تحتوي على طقوس قبول هؤلاء الأشخاص ؛ هذه كانت معروفة آنذاك من قبل مدة bizzoche ، الذي اكتسب منذ معنى كريهة نوعا ما. وقد وجدوا أن يقرأ بعض الصلوات (القديسة تيريزا في الإصلاح أيضا لممارسة التأمل) ، للحفاظ على الصيام وبعض abstinences ، والامتناع عن الملاهي الدنيوية ، والعيش في ظل طاعة لرؤسائهم من أجل ؛ أنها قد ترتدي عادة المميزة التي تشبه من الرهبان او الراهبات. Tertiaries الذين يعيشون في مجتمع مراقبة قاعدة مماثلة ، ولكن اقل من التقشف ، ان من الرهبان ، وهناك نوعان من المجتمعات من الاخوة الجامعي في ايرلندا ، واحد في Clondalkin ، حيث لديهم مدارس داخلية المنشأ السابقة إلى 1813 ، وآخر ، في المسؤول عن لجوء للمكفوفين ، في Drumcondra بالقرب من دبلن. هناك أيضا التعليم العالي الآباء (السكان الأصليين) في أبرشية Verapoly في الهند ، التي أنشئت عام 1855 ، الذين يخدمون في عدد من البعثات.
الأخوات العالي يملك الدير في روما التي أسسها Vipereschi ليفيا لتعليم الفتيات ؛ التي وافق عليها كليمان التاسع في 1668. كان لجماعة النمساوية ، منذ عام 1863 ، عشرة منازل جزئيا للأغراض التعليمية ، وذلك جزئيا لرعاية الخدم. في الهند ، ايضا ، هناك أخوات الجامعي الأم في Verapoly وQuilon مع منازل ثلاثة عشر ، المدارس الداخلية ، ودور الأيتام. تأسس الدير العالي في لوكسمبورغ عام 1886. أخيرا ، لا بد من الإشارة إلى Tertiaries الكرملية من القلب المقدس أنشئت مؤخرا في برلين ، مع دور الأيتام ورياض الأطفال في أنحاء مختلفة من ألمانيا وهولندا وانكلترا ، وبوهيميا ، وايطاليا.
إحصائيات
في الوقت الحاضر (1908) هناك حوالي 80 اديرة الرهبان الكرمليين Calced ، مع حوالي 800 من أعضاء واديرة 20 من الراهبات ؛ 130 اديرة الرهبان الكرمليين من Discalced ، مع أعضاء حوالي 1900 ، وعدد من اديرة الراهبات ، بما في ذلك الفرنسي السابق لتمرير قانون النقابة ، وكان 360.
نشر المعلومات التي كتبها بنديكت زيمرمان. مكرسة للقديسة تريزيا من الموسوعة الكاثوليكية يسوع والمجلد الثالث. نشرت عام 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 تشرين الثاني 1908. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
يجري بناء جزء كبير من هذه المادة على المواد المنشورة ، والإشعارات التالية غير مكتملة بالضرورة ، وإلى حد كبير عتيق.
GENERAL المصادر : MIGNE ، DICT. قصر ordres religieux ، أنا ، 635 sqq ؛ Bullarium Carmelitanum ، المجلدان. الأول والثاني ، أد. MONSIGNANUS (روما ، 1715 ، 1718) ، المجلدان. الثالث والرابع (روما ، 1768) ، أد. خيمينيس (روما ، 1768) ؛ RIBOTI ، Carmelitarium المناظير ، أد. CATHANEIS (فينيسيا ، 1507) ، أد. دانيال MARIA VIRGINE (.. 2 المجلدان في فل ، انتويرب ، 1680) ، الذي يحتوي على كوربوس المؤرخين الكرملية في القرون الوسطى جنبا إلى جنب مع العديد من الاطروحات والكتابات انفعالي ، ويلغي عمليا من الكتاب مثل : فالكوني ، Chronicon Carmelitarium (Placenza ، 1545) ؛ BRUSSELA ، Compendio التاريخي Carmelitano (فلورنسا ، 1595) ؛ BOLARQUEZ ، Chronicas ديل "ديل مونتي الأعظم melitano كارميلو (باليرمو ، 1600) ؛ AUBERTUS MIRæUS ، Carmelit. Ordinis origo (انتويرب ، 1610) ؛ J. DE CARTHAGENA ، دي antiquitate Ordin. دي مونتي BMV Carm. (انتويرب ، 1620). DOMINICUS ألف JESU ، Spicilegium الأساقفة ، Ordin. الكرمل. (باريس ، 1638) ؛ دانيال VIRG. MARIA ، Vinea كرملي (انتويرب ، 1662) ، مع جدول synchronological احتضان الأحداث خلال فترة حياة القديس سيمون الاوراق المالية (1165-1265) من قبل SEGHERUS باولي ، والذي طالب سوف تفعل جيدا للتعامل مع حالة حرجة. أول ثلاثة مجلدات. ليزانا ، Annales العجزي prophetici Eliani اورد آخرون. (4 مجلدات ، روما ، 1645 ، 1650 ، 1653 ، و 1656) ، وتحتوي على حياة النبي الياس ، وتاريخ الطلب خلال القانون القديم ، عند مجيء المسيح ، وخلال العصور الوسطى بقدر 1140 ؛ والمجلد الرابع ، الذي قد تكون له قيمة دائمة حيث تحتضن في الفترة من 1140 حتى 1515 ، في نواح كثيرة غير مرضية وسطحية. فيليبس وقوات الأمن الخاصة. الثالوث ، خلاصة historiæ Carmelitarum (ليون ، 1656) ؛ شرحه ، Theologia Carmelitana (روما ، 1665) ؛ شرحه ، ديكور كرملي (ليون ، 1665) ؛ ACHE HAITZE D 'كتب ضد هذا العمل empruntés موينس ليه ، والتي وردت من قبل جان دي فو Réponse صب ليه Religiuex Carmes الاتحاد الافريقي يفير intitulé : ليه موينس empr. (كولونيا ، 1697). لويس دي لوس انجليس لخلافة STE تيريز دو S. prophète ايلي (باريس ، 1662) ؛ يوهانس - A NEPOMUCENUS فاميليا S. ، فير RENERUS بيتروس ، في التاريخ DE L' النظام العام ND دي مونت دو سو الكرمل SES NEUF زراء généraux (ماستريخت ، 1798) نشرت بشكل مجهول ، وهذا المؤلف بصراحة تعتمد الأطروحة من Bollandists. الكسيس دي اس لويس جوزيف ، في التاريخ sommaire DE L' Odre ND دي مونت دو الكرمل (كاركاسون ، 1855) ؛ فرديناند دو STE تريز Ménologe دو الكرمل (3 مجلدات ، ليل ، 1879) ، ليست موثوقة دائما ؛ CAILLAUD ، الاصليه DE L' النظام العام دو الكرمل (ليموج ، 1894) ؛ زيمرمان ، Monumenta historica Carmelitana (Lérins ، 1907) ، والقوائم حتى الان واحدة فقط المجلد ، التي تحتوي على أقدم الدساتير ، وأعمال فصول العام ، السيرة الذاتية والمذكرات حاسم على الجنرالات الاولى. لدرجة الماجستير في باريس ، ومجموعات مختلفة من الرسائل. لا يوجد تاريخ الحرجة ، مختصر ومع ذلك ، فقد تم حتى الآن حاولت ، رغم عدم وجود نقص في المواد المحفوظات العمومية ، وكذلك في تلك الفروع المختلفة للنظام
الاصول : وببليوغرافيا للجدل حول العصور القديمة من أجل عملية طويلة للغاية ، ولكن لا مصلحة عامة ؛ الأعمال الرئيسية هي : (1) لصالح وجهة النظر التقليدية : دانيال MARIA VIRGINE ، مرجع سابق. الذكر ؛ SEBASTIANUS وساو باولو ، Exhibitio errorum (كولونيا ، 1693) ، (2) ضد التقليد : اكتا SS ، نيسان ، الأول ، 764-99 ، مايو ، والثاني ، Commentar. apologet ، 709-846 ؛ PAPEBROCH ، Responsio يعطى الإعلانية. الخطأ. (3 مجلدات ، انتويرب ، 1696) ؛ شرحه ، Elucidtio ؛ REUSCH ، دير دير مؤشر verbotenen BUCHER (بون ، 1885) ، والثاني ، 267 sqq.
التاريخ العام للرهبانية : GULIELMUS DE SANVICO (1291) ، TRITHEMIUS ، دي ortu آخرون progressu ؛ دي viris illustribus ؛ PALæONYDORUS ، trimerestus الحزمة (ماينز ، 1497 ؛ فينيسيا ، 1570) ، وأعيد طبعه في دانيال MARIA VIRGINE ، مرجع سابق. الذكر ؛ لوسيوس ، مكتبة الكرمل. (فلورنسا ، 1593) ؛ كوزمي دي فيلييه دي اس إتيين ، مكتبة Carmelitana (2 المجلدان ، اورليان ، 1752) ، الذي whould يمكن مقارنة مع المخطوطات. التصحيحات والإضافات س NORBERTUS جوليانا ألف في المكتبة الملكية في بروكسل. DE SMEDT ، Introductio العامة. histor الإعلانية. اكليس. (غنت ، 1876) ؛ HURTER ، Nomenclator (انسبروك ، 1893) ؛ CHEVALIER ، مندوب. . توبو - bibliogr ، سيفيرت ؛ كوخ ، يموت niederdeutschen دير Karmelitenklöster Provinz (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1889) ؛ زيمرمان ، ويموت هايل. Einsiedeleien ايم Karmeliten - الأعظم ، في Stimmen بيرج ضد الكرمل (غراتس ، 1898-1900) ؛ شرحه ، ويموت englischen Karmelitenklöster (غراتس ، 1901-1903).
الإصلاحات : إصلاح مانتوا : شركة Pensa ، مسرح ديغلي uomini illustri ديلا famiglia دي مانتوفا (مانتوفا ، 1618) ؛ فلليني وعجز musæum ثانية. Congreg. Mantuanæ (بولونيا ، 1691) ؛ VAGHI ، Commentarium fratrum sororum Ordin آخرون. دي مونتي Carm أعلى جودة بأفضل سعر. Congreg. Mantuan. (بارما ، 1725). حول إصلاح تورين (رين) ، وجوهان LEO S. ، L' ESPRIT قصر دي لا réforme Carmes ان فرنسا (بوردو ، 1666) ؛ SERNIN ماري دي اس أندريه دو نافس فين. الاب. جان دي اس سامسون (باريس ، 1881). إصلاح القديسة تريز ، (1) اسبانيا : إلى جانب مؤلفاتها الخاصة بها ، وفرانسيسكوس S. MARIA وغيره : ريفورما دي لوس Descalços (6 مجلدات ، مدريد ، 1644) ؛ جزءا من هذا العمل ، الذي هو الحزبية ، لصالح وقد ترجمت درية وضد القديس يوحنا الصليب وGratian جيروم ، إلى الإيطالية (جنوة ، 1654) والفرنسية (باريس ، 1665 ؛ Lérins ، 1896) ؛ جروجوار DE جوزيف س ، لو بير غراتين آخرون SES juges (روما ، 1904) ، وكذلك آر. عليه. ويرة سورية ؛. شرحه ، Peregrinación دي اناستاسيو (بورغوس ، 1905) ، التي نشرت بشكل مجهول. (2) البرتغال : ملكيور A S. ANNA وغيرها ، والمزمن دي Carmelitas Descalços (3 مجلدات ، لشبونة ، 1657). (3) ايطاليا ودول أخرى : إزيدور وجوزيف س. وبيتروس وANDREA S. ، هيستوريا generalis fratrum discalceator. (2 المجلدان ، روما ، 1668 ، 1671) ؛ أوسابيوس AB الجامع سانكتيس ، Enchiridion chronologicum الكرمل. Discalceat. (روما ، 1737) ؛ لويس دي STE تريز Annales قصر Carmes déchaussés فرنسا (باريس ، 1666 ؛ لافال ، 1891) ؛ هنريكوس - ماريا SS. ساكرامنتو كينغز ، Collectio scriptorum اورد. الكرمل. Excalceat. (2 المجلدان ، سافونا ، 1884) ، وسطحية. على البعثات : جون ماير عادوا. A JESU ماريا ، يبر seu هيستوريا missionum (1730) ؛ PAULINUS ألف BARTHOLOMæO S. ، أوبرا (روما ، 1790) ؛ BERTHOLDE إينياس - DE S. ANNE ، اصمت. DE L' éstablissement البعثة دي لا دي بيرس (بروكسل ، 1886) ، وألبرت ماري دو S. سوفور ، لو sanctuaire دو مونت كارمل (تورناي ، 1897) ، الطبعة الأصلية التي نشرت دون الإقرار ، STE بواسطة جوليان تيريز دي (مرسيليا ، 1876 ؛) هنريكوس S. A فاميليا ، دير يفين ان Redemptus gelukzaligen ديونيسيوس (ابرس ، 1900) ؛ RUSHE ، كارمل في ايرلندا (دبلن ، 1897 ؛ الملحق ، 1903) ؛ زيمرمان ، الكرمل في انكلترا (لندن ، 1899)
راهبات الكرمل : HOUSSAYE ، M. وآخرون ليه دي bérulle الكرمليون فرنسا (باريس ، 1872) ؛ GRAMIDON والإشعارات historiques سور origines ليه (باريس ، 1873) ؛ HOUSSAYE ، وليه الكرمليون فرنسا وآخرون ليه الدساتير (بروكسل ، 1873) ، وألبرت ، MARIE DU S. سوفور ، وليه Carmes déchaussés فرنسا (3 مجلدات ، باريس ، 1886.) مع ملحق عن المتاعب جنسنيست في الدير من التجسد في باريس ؛ المذكرة مؤسسة لا سور ، وآخرون جنيه gouvernement L' الاحتفال قصر الكرمليون déchaussées (2 مجلدات ، ريس ، 1894) ، المجهول ، من قبل راهبات الكرمل للEnfer ديفوار رو ، باريس ، مع قيمة ببليوغرافيا ؛ Chroniques DE L' النظام العام قصر الكرملية (9 مجلدات ، جزئيا على تروا ، 1846 ؛ جزئيا في بواتييه ، 1887) ؛ برتولد إينياس - DE STE ANNE ، نافس بولارد دي لا آن دي خيسوس (2 مجلدات ، Mechlin ، 1876 ، 1882) ؛ مدينة لوس انجلوس يتنافسون آخرون ليه تعليمات دي لا فين. آن بارتيليمي دي اس (مجهولي الهوية ، من قبل الانفرادي في "الصحراء" من Marlaigne) ، (الطبعه الجديدة ، باريس ، 1895) ؛ سيلفان ، عرض دو P. هيرمان (باريس ، 1881) ، آر. الجرثومية. وعليه ؛ الكرمل في الهند (مجهول) (لندن ، 1895) ؛ إينياس JEAN DE L' VANGÉLISTE S. ، وآخرون نافس VERTUS héroiques بولارد دي لا تيريز دي خيسوس (Marchocka) (ليلي ، 1906) ؛ نافس دي بولارد لا R. كميل DE L' نيي يسوع الشقي دي Soyecourt (مجهول) ، أد. D' هولست (باريس ، 1898) ؛ بيدينغفيلد ، حياة موستين مارغريت (لندن ، 1884) ؛ هنتر ، والكرملية إنجليزية : حياة كاترين بيرتون (لندن ، 1876) ؛ كورير ، الكرمل في أمريكا (بلتيمور ، 1890).
تيريزا دافيلا سانشيز سيبيدا ذ أهومادا
ولد في افيلا ، وقشتالة القديمة ، 28 مارس 1515 ، توفي في ألبا دي تورميس ، 4 أكتوبر 1582.
الطفل الثالث من دون الونسو سانشيز دي لسيبيدا من زوجته الثانية ، دونا بياتريس دافيلا ذ أهومادا ، الذي توفي عندما كان القديس في عامها الرابع عشر ، وأحضرت تيريزا من قبل والدها القديسين ، من محبي الكتب خطيرة ، والعطاء و تقي الأم. بعد وفاتها وزواج الأخت الكبرى لها ، وأرسلت تريزا لتعليمها الى Augustinian الراهبات في افيلا ، ولكن بسبب المرض غادرت في نهاية الثمانية عشر شهرا ، وظلت لعدة سنوات مع والدها ، وأحيانا مع أقارب آخرين ، ولا سيما أحد أعمامه الذي جعلها على بينة من رسائل القديس جيروم ، والتي تحدد لها أن تبني الحياة الدينية ، وليس ذلك بكثير من خلال أي جذب تجاهها ، كما من خلال الرغبة في اختيار اسلم طبعا. غير قادر على الحصول على موافقة والدها غادرت منزله غير معروف لديه عن نوفمبر ، 1535 ، ليدخل الدير الكرملي من التجسد في افيلا ، والتي عدها ثم 140 الراهبات. تسبب في وجع من عائلتها الألم التي كانت من أي وقت مضى بعد ذلك لمقارنة ذلك الموت.
ومع ذلك ، أسفرت عن والدها في آن واحد ، وتيريزا أخذت هذه العادة.
بعد مهنتها في السنة التالية أصبحت مصابا بمرض خطير جدا ، وخضع لعلاج لفترات طويلة ومثل هذه المعالجة الطبية العرجاء التي خفضت إلى أنها الدولة الأكثر يرثى لها ، وحتى بعد الانتعاش الجزئي من خلال شفاعة القديس يوسف ، في صحتها وظلت دائمة ضعاف. خلال هذه السنوات من المعاناة وقالت انها بدأت ممارسة العقليه الصلاة ، ولكن خوفا من أن محادثاتها مع بعض الأقارب العالم الذهن ، والزوار متكررة في الدير ، وجعل لا يستحق لها من نعم الله على منح لها في الصلاة ، والكف عنها ، حتى انها جاءت تحت تأثير أولا من الدومنيكان ، وبعد ذلك من اليسوعيون. وفي هذه الأثناء سمع الله قد بدأت زيارتها مع "الرؤى الفكرية وlocutions" ، وهذا هو المظاهر التي الحواس الخارجية كانت تتأثر بأي حال من الأحوال ، أن ينظر إلى الأشياء والكلمات أعجب مباشرة على عقلها ، وإعطاء قوتها رائعة في التجارب ، تأنيب للخيانة لها ، ويعزونها في ورطة. وقالت انها غير قادرة على التوفيق بين هذه النعم مع أوجه القصور بها ، والتي لها حساسية الضمير ممثلة على النحو العيوب الخطيرة ، واللجوء ليس فقط لمعظم الروحية المعترفون انها يمكن ان تجد ، ولكن أيضا لبعض العلمانيين القديسين ، الذين يشك أبدا أن الحساب أعطت لهم كان مبالغا فيه إلى حد كبير يعتقد خطاياها ، وهذه المظاهر ليكون العمل لروح الشر. كلما سعى إلى أنها مقاومة قوية لهم أكثر فعل الله العمل في روحها. ومما أثار انزعاج المدينة بأكملها من افيلا ما ورد في تقارير رؤى هذه الراهبة. لأنه مخصص للقديس فرنسيس بورجيا وسانت بيتر من الكانتارا ، وبعد ذلك إلى عدد من الدومينيكان (خاصة بيدرو ايبانيز وBañez دومينغو) ، اليسوعيون ، وغيرها من الكهنة الدينية والعلمانية ، لتبين عمل الله ويهديها على الطريق الآمن.
حساب حياتها الروحية الواردة في "الحياة كتبه نفسها" (أنجزت في عام 1565 ، التي فقدت إصدار سابق) ، في "العلاقات" ، وفي "القلعة الداخلية" ، واحدة من أشكال السيرة الذاتية الروحية مع أبرز هو الوحيد الذي "اعترافات القديس اوغسطين" يمكن ان تتحمل المقارنة. في هذه الفترة أيضا ينتمي مظاهر غير عادية مثل ثقب أو transverberation من قلبها ، والإعتناق الروحية والصوفية والزواج. تحديد رؤية للمكان الموجهة لها في الجحيم في حال انها كان ينبغي أن يكون غير مخلص لغريس ، ولها سعيا إلى حياة أكثر كمالا. تأسست بعد الكثير من المصاعب والكثير من المعارضة القديسة تريز دير راهبات الكرمل Discalced من المادة البدائية القديس يوسف في افيلا (24 أغسطس 1562) ، وبعد ستة أشهر من الحصول على إذن للإقامة بها هناك. بعد أربع سنوات تلقت الزيارة التي قام بها العام لل carmelites ، جون المعمدان Rubeo (روسي) ، الذي وافق ليس فقط على ما فعلته ولكن منح إجازة لتأسيس اديرة أخرى من الرهبان وكذلك الراهبات. في تعاقب سريع أسست لها الراهبات في المدينة المنوره ديل كامبو (1567) ، وبلد الوليد مالاغون (1568) ، توليدو وباسترانا (1569) ، سالامانكا (1570) ، ألبا دي تورميس (1571) ، سيغوفيا (1574) ، واشبيلية Veas ( 1575) ، وCaravaca (1576). في "كتاب للمؤسسات" ، وهي تروي قصة هذه الاديره ، وضعت كلها تقريبا التي على الرغم من المعارضة العنيفة ولكن بمساعدة من واضح أعلاه. انها موجودة في كل مكان النفوس سخية بما فيه الكفاية لاحتضان التقشف سيادة بدائية من الكرمل. اذ تقدمت معرفة من انطونيو دي هيريديا ، من قبل المدينة المنورة ، والقديس يوحنا الصليب ، وأسست لها الاصلاح بين الرهبان (28 نوفمبر 1568) ، واديرة الأولى هي تلك التي Duruelo (1568) ، باسترانا (1569 ) ، Mancera ، والكالا دي هيناريس (1570).
وبدأ عهد جديد مع دخول الدين من جيروم Gratian ، بقدر ما كان هذا الرجل الرائع تقريبا الموكلة على الفور من قبل السفير البابوي مع سلطة الزائر الرسولي من الرهبان والراهبات الكرملية الاحتفال القديمة في الأندلس ، وعلى هذا النحو يعتبر نفسه بعنوان لنقض القيود المختلفة وأصر عليها عامة والفصل العام. على وفاة السفير البابوي وصول خلفه عاصفة مخيفة أكثر من انفجار القديسة تريز وعملها ودائم أربع سنوات ، ويهدد لإبادة الإصلاح الوليدة. وأفضل وصف لهذه الحوادث من هذا الاضطهاد في رسائلها. العاصفة مرت مطولا ، ومقاطعة Discalced الكرملية ، بدعم من فيليب الثاني ، وتمت الموافقة بشكل قانوني ، وأنشأ في 22 يونيو 1580. أدلى القديسة تريزا ، قديمة وكسر في مجال الصحة والمؤسسات مرة أخرى في مدينة لوس انجلوس دي Villnuava خارا وبالينسيا (1580) ، صوريا (1581) ، غرناطة (من خلال آن لها assiatant المكرم يسوع) ، وفي بورغوس (1582). تركت هذا المكان الأخير في نهاية تموز ، والتوقف عند بالينسيا ، Valldolid ، والمدينة المنورة ديل كامبو ، وصلت البا دي توريس في سبتمبر ، والمعاناة بشكل مكثف. سرعان ما أخذت الى فراشها وافته المنية في 4 أكتوبر 1582 ، في اليوم التالي ، ونظرا لإصلاح التقويم ، الذي يركن إلى 15 أكتوبر. بعد بضع سنوات ونقل جثمانها الى افيلا ، ولكن في وقت لاحق إلى reconveyed ألبا ، حيث لا يزال يحافظ عليه تلف. يتعرض لها القلب ، أيضا ، تظهر علامات للTransverberation ، كانت هناك لالتبجيل من المؤمنين. تم تطويب كانت في 1614 ، و canonized في 1622 من قبل غريغوري الخامس عشر ، ويجري إصلاح العيد في 15 تشرين الاول.
موقف سانت تريز بين الكتاب على باطني اللاهوت هو فريد من نوعه. في جميع مؤلفاتها حول هذا الموضوع قالت انها تتعامل مع تجربتها الشخصية ، والتي تبصر عميق والتحليلية الهدايا مكنها من شرح واضح. ويمكن تتبع توماني التحتية لتأثير لها المعترفون والمديرين ، وكثير منهم ينتمون الى اجل الجمهورية الدومينيكية. وقالت إنها نفسها أي ذريعة لتأسيس مدرسة بالمعنى المقبول للكلمة ، وليس هناك اي اثر في مؤلفاتها من أي تأثير Areopagite ، وآباء الكنيسة ، أو في مدارس الدراسيه باطني ، ممثلا من بين آخرين ، الجمهورية الدومينيكية الألمانية الصوفيون. إنها الشخصية بشكل مكثف ، لها نظام تسير بالضبط بقدر تجربتها ، ولكن لا مزيد من هذه الخطوة.
يجب أن أضيف كلمة عن الهجاء من اسمها. فقد أصبح من الموضة في وقت متأخر من لكتابة اسمها تيريزا أو Teresia ، دون "ح" ، وليس فقط في الإسبانية والإيطالية ، حيث "ح" يمكن ان يكون له مكان ، ولكن أيضا في اللغة الفرنسية والألمانية واللاتينية ، والتي يجب أن الحفاظ على اشتقاقي الإملائي. كما هو مشتق من الاسم اليوناني ، Tharasia ، زوجة القديسين Paulinus سانت نولا ، ينبغي أن تكون مكتوبة باللغة الألمانية تيريزا واللاتينية ، وتيريز في الفرنسية.
نشر المعلومات التي كتبها بنديكت زيمرمان. كتب من قبل ماري Jutras. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
مؤسس (مع القديسة تريزا) من Discalced الكرملية ، على الدكتوراه في اللاهوت الصوفي ، (ب) في Hontoveros ، قديم قشتالة ، 24 يونيو 1542 ؛ د. في اوبيدا ، الأندلس ، 14 ديسمبر 1591. جون دي ييبيس ، أصغر طفل من غونزالو دي ييبيس وكاترين الفاريز ، النساجين الحرير الفقيرة من طليطلة ، عرف عنه منذ السنوات الأولى من مصاعب الحياة. الأب ، في الأصل من عائلة جيدة ولكن على حساب المحرومين من زواجه ادناه رتبته ، توفي في ريعان شبابه ، وأرملة ، بمساعدة ابنها الأكبر ، وكان بالكاد قادرا على توفير الضروريات. وقد أرسلت إلى مدرسة جون الفقيرة في المدينة المنورة ديل كامبو ، والى اين ذهبت العائلة للعيش ، وأثبتت أنها تلميذ يقظ والاجتهاد ، ولكن عندما دربت إلى الحرفيين ، وقال انه يبدو غير قادر على تعلم أي شيء. عندئذ اتخذ حاكم مستشفى المدينة المنورة له في خدمته ، وجون لمدة سبع سنوات مقسمة وقته بين الانتظار على أفقر الفقراء ، والتردد على المدرسة التي أنشأها اليسوعيون. بالفعل في تلك السن المبكرة معاملته جسمه بأكبر قدر من الدقة ؛ مرتين ونجا من موت محقق عن طريق تدخل من السيدة العذراء. كان قلقا بشأن مستقبله في الحياة ، قال في الصلاة التي كان لخدمة الله في أمر الكمال القديم الذي كان للمساعدة في تحقيق العودة مرة أخرى. بعد أن أسس الكرمليون منزل في المدينة المنورة ، وقال انه تلقى هناك العادة في 24 شباط ، 1563 ، واتخذ اسم يوحنا القديس ماتياس. بعد مهنة حصل على إجازة من رؤسائه لمتابعة لهذه الرسالة حكم الكرملية الأصلي دون تخفيف تمنحها مختلف الباباوات. تم ارساله الى سالامانكا للدراسات العليا ، ورسم كاهنا في 1567 ، في أول قداس حصل على تأكيدات انه ينبغي الحفاظ على براءته المعمودية. ولكن ، وتقلص من مسؤوليات الكهنوت ، عازم على الانضمام الى Carthusians.
ومع ذلك ، قبل اتخاذ أي خطوة أخرى انه جعل التعارف القديسة تريز ، الذين جاءوا إلى المدينة المنورة لتأسيس دير للراهبات ، والذي أقنعه بالبقاء في ترتيب والكرملية لمساعدتها في إقامة دير الرهبان تنفيذ حكم بدائي. رافق لها بلد الوليد من اجل كسب الممارسين كال تجربة طريقة الحياة التي يقودها الراهبات إصلاحه. حل القديس يوحنا بعد أن عرضت بيت صغير ، في محاولة لمرة واحدة في شكل جديد من أشكال الحياة ، على الرغم من القديسة تريزا لا أعتقد أن أحدا ، مهما روحانيته ، يمكن أن تتحمل المضايقات من ذلك الكوخ. وقد التحق اثنان من رفاقه ، وهو بحكم مسبق وتكمن الأخ ، ومعه دشن الاصلاح بين الرهبان ، 28 نوفمبر 1568. وقد غادر سانت تريز dscription الكلاسيكية لهذا النوع من الحياة التي يقودها هذه الكرمليون Discalced الأولى ، في الفصول. الثالث عشر والرابع عشر من "كتاب أسس معها". يوحنا الصليب ، كما انه أصبح يسمى الآن نفسه ، سيد الأول من المبتدئين ، ووضع الأساس لهذا الصرح الروحي الذي كان قريبا لتتخذ أبعادا مهيب. شغل مناصب مختلفة كان في أماكن مختلفة حتى القديسة تريزا اتصل به لافيلا مديرا والمعترف الى الدير من التجسد ، والتي قد عينت رئيسة الدير. بقي هناك ، مع انقطاعات قليلة ، لأكثر من خمس سنوات. وفي غضون ذلك ، انتشر بسرعة إصلاح ، وجزئيا من خلال الارتباك الناجم عن التناقض الأوامر التي تصدرها العام والعام الفصل من ناحية ، والقاصد الرسولي من جهة اخرى ، وجزئيا من خلال شغف الإنسان الذي استمر في بعض الأحيان عالية ، وأصبح وجودها خطر شديد.
وكان القديس يوحنا التي أمرت المقاطعات له بالعودة الى المنزل لمهنته (المدينة المنورة) ، وعلى موقعه رفضه القيام بذلك ، نظرا لكون عقده مكتبه وليس من أجل ولكن من المندوب الرسوليه ، اسروا في ليلة 3 ديسمبر 1577 ، ونقل الى توليدو ، حيث تعرض لأكثر من تسعة أشهر سجنا وثيق في زنزانة ضيقة وخانقة ، جنبا إلى جنب مع عقوبة إضافية مثل قد دعي اليه في حالة واحدة مذنبا بارتكاب أشد الجرائم خطورة. في خضم معاناة بلده وزار مع التعزية السماوية ، وبعض من قصائده الرائعة من تواريخ تلك الفترة. وقال انه جيد في هروبه بطريقة معجزه ، آب ، 1578. خلال السنوات القادمة احتلت اساسا انه مع تأسيس حكومة والأديرة في بايزا ، غرناطة ، قرطبة ، سيغوفيا ، وغيرها ، ولكن لم يتخذ أي جزء بارز في المفاوضات التي أدت إلى تشكيل حكومة مستقلة للDiscalced الكرملية. بعد وفاة القديسة تريز (4 أكتوبر 1582) ، عندما الطرفين من المعتدلين في إطار Gratian جيروم ، وZelanti تحت نيكولاس دوريا ناضلوا من أجل اليد العليا ، بدعم القديس يوحنا السابق وتقاسم مصيره. لبعض الوقت انه شغل منصب النائب المقاطعات الأندلس ، ولكن عندما تغيرت الحكومة دوريا من اجل ، تركيز جميع السلطات في يد لجنة دائمة ، وسانت جون وقاوم ، ودعم الراهبات في مسعاها لتأمين البابويه ووجه استحسان من دساتيرها ، وعلى عاتقه استياء للرئيس ، الذي حرمه من مكاتبه وهبط عليه إلى واحدة من أفقر الأديرة ، حيث سقط مصابا بمرض خطير. ذهب واحد من خصومه بقدر ما أن يذهب إلى الدير من دير جمع مواد من أجل توجيه الاتهامات الخطيرة الموجهة اليه ، آملين لطرده من النظام الذي كان قد ساعد في العثور عليها.
كما زاد مرضه وترحيله إلى دير اوبيدا ، حيث انه في البداية كان يعامل unkindly جدا ، وصلاته المستمرة "لتعاني والاحتقار ليكون" ، ويجري هكذا تحققت حرفيا تقريبا الى نهاية حياته. ولكن في الماضي حتى جاء خصومه أن نعترف له قدسية ، وكانت جنازته مناسبة عظيمة فورة الحماس. وكان الجسم ، incorrupt ما زالت ، كما تم التأكد خلال السنوات القليلة الماضية ، وإزالة لسيغوفيا ، سوى جزء صغير المتبقية في اوبيدا ، وكان هناك بعض التقاضي عن حوزتها. وكثيرا ما كانت هناك ظاهرة غريبة ، والتي لم تعط تفسيرا مرضيا ، لوحظ بمناسبه مع قطع اثرية من القديس يوحنا الصليب : فرانسيس دي ييبيس ، شقيق القديس ، وبعده العديد من الأشخاص الآخرين قد لاحظوا ظهور في بلدة اثرية من صور السيد المسيح على الصليب ، العذراء المباركه ، والياس وسانت فرانسيس كزافييه ، أو غيرها من القديسين ، وفقا لتفاني الناظر. اتخذ مكانا في تطويب 25 يناير 1675 ، ترجمة جثته في 21 ايار من العام نفسه ، وتقديس يوم 27 ديسمبر 1726.
غادر الأعمال التالية ، والتي لأول مرة بدا في برشلونة في 1619.
"صعود جبل الكرمل" ، تفسيرا لبعض آيات البداية : "في الليل المظلم مع حريصة الحب الملتهبة". وكان هذا العمل قد تتألف من أربعة كتب ، ولكن تقطع في منتصف المجموعة الثالثة.
"الليل المظلم من الروح" ، تفسيرا آخر من الآيات نفسها ، بقطع في الكتاب الثاني. سواء كانت مكتوبة هذه الأعمال قريبا بعد هروبه من السجن ، وعلى الرغم كاملة ، يكمل كل منهما الآخر ، والتي تشكل اطروحة كاملة عن اللاهوت الصوفي.
تفسيرا لل"النشيد الديني الروحي" ، (أ اعادة الصياغه من النشيد الديني من الأناشيد الدينية) التي تبدأ ب "أين أنت يمتلك خفية نفسك؟" يتألف الجزء أثناء سجنه ، وأكملت وعلق عليه بعض سنوات في وقت لاحق بناء على طلب من آن المكرم يسوع.
تفسيرا لبداية القصيدة : "شعلة الحياة يا حب" ، كتب عن 1584 في المناقصة دي دونا آنا Penalosa.
بعض التعليمات والاحتياطات المتعلقة بالمسائل الروحية.
بعض الحروف والعشرين ، أساسا إلى التائبين له. للأسف تم تدمير الجزء الاكبر من مراسلاته ، بما في ذلك العديد من الرسائل من وإلى القديسة تريزا ، ويرجع ذلك جزئيا بنفسه ، جزئيا خلال عمليات الاضطهاد التي سقط ضحية.
"قصائد" ، الذي 26 اكتشفت حتى الآن تم نشره ، اي والعشرين في الطبعات القديمة ، ومؤخرا ستة اخرين ، وذلك جزئيا في المكتبة الوطنية في مدريد ، وجزئيا في دير للراهبات الكرمل في بامبلونا.
يمكن أن "مجموعة من المأثورة الروحية" (في بعض الطبعات إلى عدد 100 ، وفي حالات أخرى 365) عدد بالكاد كعمل مستقل ، ويتم التخلص من هؤلاء من كتاباته.
وقد سجلت أنه خلال دراسته القديس يوحنا استمتع به لا سيما علم النفس ، ويتحمل هذا بوضوح من خلال كتاباته. ما لم يكن لأحد أن مصطلح عالما ، ولكن تم اطلاع وثيق مع انه "الخلاصه" القديس توما الاكويني ، وتقريبا كل صفحة من اعماله يثبت. الكتاب المقدس ويبدو أنه قد عرف عن ظهر قلب ، ولكن من الواضح انه حصل على المزيد من خلال معرفته من التأمل في قاعة المحاضرات. لكن ليس هناك اثر للنفوذ له من باطني تعليم الاباء ، وAreopagite ، أوغسطين ، غريغوري ، برنارد ، بونافنتور ، الخ ، هيو سانت فيكتور ، أو المدرسة الألمانية الجمهورية الدومينيكية. تعزى بسهولة الاقتباسات القليلة من أعمال الآبائي للكتاب الادعيه او "الخلاصه". في غياب أي تأثير بوعي أو بغير وعي في وقت سابق من المدارس الصوفية ، ونظام بلده ، مثلها في ذلك مثل سانت تريز ، تأثيرها الواضح في جميع أنحاء ، يمكن تسميته التصوف التجريبية. كلاهما يبدأ من تجربتها الذاتية ، وسانت تريز المعلنة بذلك ، في حين سانت جون ، الذي نادرا ما يتحدث عن نفسه "يخترع شيئا" (على حد تعبير الكاردينال مدينة وايزمان) ، "تقترض شيئا من الآخرين ، ولكنه يعطي لنا بوضوح نتائج تجربته الخاصة في نفسه والآخرين ، فهو يقدم لك صورة ، وليس مع صورة خيالية ، وهو يمثل المثل الأعلى واحد الذي وافته ، كما فعل ، من خلال الوظيفي من الحياة الروحية ، من خلال الكفاح والانتصارات ".
البديهية له هو ان الروح نفسها يجب فارغة الذات من أجل أن تكون مليئة الله ، وأنه يجب تنقيته من آثار الماضي من التفاهه الدنيويه قبل أن يصلح لتصبح المتحدة مع الله. في تطبيق هذا المبدأ البسيط وهو يظهر معظم المنطق المتشدد. لنفترض الروح التي يتعامل أن تكون عادة في حالة النعمة ودفع الأمور إلى الأفضل ، وقال انه يتفوق على الطريق المؤدية جدا أنه ، في رأيها الى الله ، ويضع عينيه مفتوحة قبل عدد من القروح التي كان يجهل تماما ، بمعنى. ما أسماه خطايا العاصمة الروحية. حتى لا تتم إزالة هذه (المهمة الأكثر صعوبة) هو أنه من المناسب أن يتم قبولها ما يسميه "الليل المظلم" ، الذي يتألف في التطهير السلبي ، حيث الله بها الثقيلة المحاكمات ، ولا سيما منها الداخلية ، ويكمل ما يتقن الروح بدأت من تلقاء نفسها. هي عليه الآن السلبي ، ولكن لا خاملة ، لبالخضوع لعملية الالهي انها تتعاون في هذا التدبير من قوتها. هنا تكمن واحدة من اختلافات جوهرية بين التصوف سانت جون وتصوف كاذبة. والكمال التطهير من الروح في الحياة الدنيا يترك حرية التصرف مع الطاقة الرائعة : في الواقع انه قد يكون قال ما يقرب من الحصول على حصة في القدرة الكليه الله ، كما هو مبين في أفعال رائعة من القديسين كثيرة. كما لم يظهر من الليل المظلم تدخل حيز الكامل للnoonlight وصفها في "النشيد الديني الروحي" و "شعلة الحياة الحب". سانت جون يؤدي بها إلى أعلى المرتفعات ، في واقع الأمر إلى النقطة التي يصبح "المشارك في الطبيعة الإلهية". ومن هنا ان ينظر بوضوح على ضرورة التطهير السابقة آلام الاهانه من جميع الحواس والسلطات وكليات الروح باسهاب يجري تسديدها من قبل المجد الذي يجري الآن في كشف عليه.
وكثيرا ما يمثل سانت جون كحرف قاتمة ، لا شيء يمكن أن يكون أكثر غير صحيح. انه في الواقع كان متقشفا في المدقع مع نفسه ، وإلى حد ما ، وأيضا مع الآخرين ، ولكن كلا من كتاباته ومن ترسبات من اولئك الذين عرفوه ، ونحن نرى فيه رجل تفيض الخيرية والعطف ، والعقل شاعريه تأثر بعمق كل ما هو جميل وجذاب.
نشر المعلومات التي كتبها بنديكت زيمرمان. كتب من قبل ماري Jutras. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
وقد تمت كتابة أفضل حياة القديس يوحنا الصليب من قبل سان خوسيه دي جيروم (مدريد ، 1641) ، ولكن عدم الموافقة عليه من قبل رؤسائهم ، لم تدرج في سجلات النظام ، والمؤلف من فقد منصبه الحولي على حساب ذلك.
الرهبانيه
الراهبات
الرهبان
الدير
وزارة
الرئيسية أوامر
أوامر المقدسة
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html