كتاب كونكورد هي عبارة عن مجموعة من الاعترافات الايمان نشرت في 1580 ، والتي عادة مقبولة من قبل الكنيسة اللوثرية. الكتاب يحتوي على المذاهب الثلاثة المسكوني : الرسل 'العقيدة ، athanasian العقيدة ، والعقيدة نيقية ، والاعترافات six خاصة من الكنيسة اللوثرية : اعتراف اوغسبورغ ، والاعتذار للاعتراف اوغسبورغ ، مقالات Schmalkald ، وبحجم أكبر أصغر تعاليم مسيحية لوثر ، وصيغة وفاق ، ومجموعة من المواد الاختيارية الآبائي.
يبدو أن صيغة الوفاق في 1580 ، بعد المؤتمرات التي طال أمدها ، والتي وافقت عليها 86 من الولايات الألمانية. أنه يحتوي على مقالات عن القضايا اللاهوتية التالية : الخطيئة الأصلية ، والإرادة الحرة ، القربان المقدس ، والأقدار ، وحكم الايمان والعقيدة ، والتبرير ، وعملوا الصالحات ، والقانون والإنجيل ، واستخدام الثالثة من القانون ، وشخص المسيح ، ونزول المسيح الى الجحيم ، وعادات وتقاليد الكنيسة ، فضلا عن ملحق المتعلقة البدع وsectaries. وكان نشر كتاب كونكورد محاولة لرأب الانقسام مميزة للحركة اللوثريه منذ وفاة مارتن لوثر 30 عاما في وقت سابق. على الرغم من عدم قبولها في كل مكان باعتبارها ملزمة ، انه جاء ليكون بمثابة مصدر للكتاب العقيدة اللوثريه.
تسمى أحيانا اعترافات الكنيسة الانجيلية اللوثرية (الألمانية) أو كونكورديا (اللاتينية) ، وهذا يتضمن جميع المقبولة عموما رموز الكنيسة اللوثريه. كتاب يضم كونكورد المذاهب والطوائف التالية : (1) الرسل 'العقيدة (186 البصريات) ، (2) العقيدة Niceno - القسطنطينية (381) ، (3) athanasian العقيدة (350-600 البصريات) ؛ (4) لوثر تعاليم مسيحية الكبيرة والصغيرة (1529) ، (5) واعتراف اوغسبورغ ، الذي كتبه Melanchthon وقدمتها للناخب في سكسونيا وغيرهم من الامراء اللوثريه في اوغسبورغ في 1530 ؛ (6) الاعتذار للاعتراف اوغسبورغ (1531) ، الذي كتبه Melanchthon ضد الروماني الدحض التي رفضت الاعتراف اوغسبورغ ؛ (7) مقالات Smalcald (1537) ، الذي كتبه لوثر وتلخص فهم البروتستانت من المواد الرئيسية من الايمان لمجلس الكنائس التي كانت تسمى ابدا ؛ (8 ) والاطروحه على السلطة ، وأسبقية البابا (1537) ، الذي كتبه Melanchthon لزيادة المواد Smalcald ، و (9) صيغة وفاق (1577) ، كتبت الى تسوية عدد من النزاعات التي تنشأ بين اللوثريون بعد وفاة لوثر.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
RD Preus
(القاموس elwell الانجيليه)
قائمة المراجع
واو Bente ، والمقدمات التاريخية لكتاب كونكورد ؛ H. Fagerberg ، نظرة جديدة على اعترافات اللوثريه (1529-1537) ؛ ر Preus ، الدخول في لاهوت الوئام ؛ دال Scaer ، الدخول في قصة كونكورد ؛ E. شلينك ، لاهوت اللوثريه الاعترافات.
رمز آخر ، أو الاعتراف ، وتمثل الموقف الفقهي من الكنيسة الانجيلية اللوثرية. تم الانتهاء منه في 1577 ونشرت في كتاب من الوفاق في 1578. انها توجت بعض ثلاثين عاما من الدراسة والعمل الشاق لاهوتية أنفقت مئات من علماء دين واللوثريه المؤمنين في سعيهم لتسوية عدد من الخلافات المذهبيه التي تحدق لوثريه لوثر بعد وفاته. عند وفاته لوثريه سرعان ما هبط الى حزبين. يتبع Philippists (التي تسمى أحيانا Synergists أو تشفير الكالفيني) روح أكثر الوساطة Melanchthon فيليب لأنه انحرف نحو مذهب التآزر التحويل واضعاف مجموع الفساد وكما صاغ عقيدة العشاء الرباني الذي ، على الرغم من اللوثريه كان ، تصاغ في مصطلحات مقبولة لدى اصلاحه. معارضة Philippists كانت (أصيلة) اللوثريون Gnesio الذي أشار إلى انحرافات Melanchthon وأتباعه ، ولا سيما إدانة Melanchthon لقبول المؤقتة لايبزيغ ، حلا وسطا والسياسية واللاهوتية الإنجيلية بيان الايمان والممارسه التي تفرضها الامبراطور شارل الخامس على اللوثريين في الإمبراطورية الألمانية بعد هزيمتها في الحرب Smalcald (1547).
نشأت مجموعة ثالثة كبيرة من الشباب اللاهوتيين عند الطرفين لا يمكن تسوية الخلافات الخاصة بهم ، لرأب الانقسام. وبين هؤلاء رئيس أندريا جيمس ، الذي الرمح التي ترأسها الجهود نحو الوفاق ، مارتن شيمنيتز ، Chytraeus داود وSelnecker نيكولاوس. كما كان هؤلاء الرجال ، الذين كانوا طلبة Melanchthon واحترموه للغاية ، التزاما راسخا لوثر لاهوت على النقاط المختلف عليها. فهي تمثل أفضل المنح الدراسية والأكثر احتراما بين القيادة اللوثريون من اليوم. بعد ما يقرب من ثلاثين عاما من النقاش الفقهي في جميع انحاء المانيا والعديد من المحاولات الفاشلة لبناء التصريحات العقائدية التي من شأنها توحيد اللوثريون مرة اخرى في لاهوت لوثر واللوثريه الاعترافات في وقت سابق ، وكتب في صيغة الوفاق في 1577. وقدم وثيقة ، مع خلاصة كتبه أندريا ، إلى القساوسة اللوثريين ، والكنائس ، والأمراء والمدن الإمبراطورية المكتتب بها 35 ، والناخبون من سكسونيا ، Brandenberg وبالاتينات ، والقساوسة عن 8000.
الفورمولا والصفقات كونكورد مع المواد التالية من الايمان : (1) الخطيئة الأصلية (مؤكدا مجموع الفساد) ، (2) عبودية الإرادة (monergism مؤكدا في التحويل وخلاص سماح حدها) ، (3) تبرير (مشددا على الطب الشرعي طبيعة التبرير) ، (4) الخيرات ؛ (5) التمييز بين القانون والإنجيل ؛ (6) استخدام الثالثة من القانون (أي ضرورة الوعظ القانون في المجتمع المسيحي) ، (7) العشاء الرباني (الاعتراف المذهب اللوثري للاتحاد الأسرارية وجود حقيقي) ، (8) للشخص المسيح (التشديد على الاتصال من سمات الطبيعتين) ، (9) النسب الى جحيم (المسيح النسب الفعلية والانتصار على قوى الشر) ، (10) adiaphora ؛ (11) الاقدار (الخلاص بالنعمة لأجل المسيح ، ولكن ليس الى الجحيم) ، (12) البدع المختلفة (Anabaptism ، Schwenckfeldianism ، النيو الاريه ، الخ).
RD Preus
(القاموس elwell الانجيليه)
قائمة المراجع
FHR فرانك ، ويموت Theologie دير Concordienformel ؛ EF كلوغ ، والحصول في صيغة وفاق ؛ RD Preus وWH الصنوبري ، محرران ، نظرة معاصرة في صيغة وفاق ؛ E. شلينك ، لاهوت اللوثريه الاعترافات.
وكانت المواد Smalcald مواد المعتقد التي سميت على اسم مدينة في ولاية هيسن ، ناساو ، وألمانيا ، حيث تم تقديمها لزعماء البروتستانت ، والآن جزء من كتاب كونكورد ، المعياري جمع اعترافات اللوثريه. وكان سببها المواد بواسطة نداء البابا بولس الثالث لمجلس الامن في مانتوا. طلب من البروتستانت الألماني من خلال ناخب جون فريدريك ساكسونيا دعوة للحضور ، للتحضير لوثر اعتراف لهم لتقديمها. كتب لوثر منهم خلال عيد الميلاد ، 1536. جنبا إلى جنب مع تعاليم مسيحية له الصغيرة والكبيرة ، فهي تضم مساهمته في الكتاب وفاق. منع المرض حضور لوثر عند الأمراء وعلماء دين واجتمعت في شباط 1537 ، في Smalcald. وقد اكتتبت مقالات لوثر من قبل معظم اللاهوتيين في الحضور. تأخر الأمراء العمل ، معلنا رفضهم الاعتراف المجلس ، الذي لم يعقد أبدا.
يتم تجميع المواد Smalcald في ثلاثة أجزاء : (1) تلك المتعلقة "المواد كبير" من "جلالة الالهيه ،" عن الذي لم يكن هناك أي خلاف مع روما ، كما الثالوث ، (2) تلك المتعلقة "المواد التي تشير إلى وكان مكتب العمل ويسوع المسيح او الفداء ، "حول الجدل الذي كان هناك مع روما وسطا لا ممكن ، وتبريرا من جانب غريس بمفردها من خلال الايمان ؛ (3) تلك المسائل المتعلقة متنوعة ، وحول الجدل الذي كان هناك ، ولكنها كانت مفتوحة الى التفاوض ، كما الرهبانيه الوعود والزواج من الكهنة.
وبلغت قيمة المواد بأنها "شهادة جريئة واضحة المعالم ، لموقف اللوثرية" ، وكدليل على نية لوثر الشخصية ، لأنه كتب لهم في الوقت الذي كان يشعر وفاته كان قرب. ظهرت الترجمة اللاتينية التي نشرتها لوثر في 1538 ، في عام 1541. قبل 1553 كانت تسمى المواد Smalcald في الطبعة الصادرة في فايمار. في غضون جيل وفازوا على موافقة واسعة في ألمانيا اللوثرية ، وأدرجت في كتاب كونكورد. وعلقت لهم "الاطروحه على السلطة ، وأسبقية البابا" (1537) التي Melanchthon فيليب. أصبح واعتمد رسميا في Smalcald ، وبينما يعتزم استكمال اعتراف اوغسبورغ ، ويرتبط مع هذه المواد.
CG فراي
(القاموس elwell الانجيليه)
قائمة المراجع
TG Tappert آخرون ، TRS.
ومحرران ، كتاب الوئام ؛ WD Allbeck ، دراسات في اللوثريه اعترافات ؛ RD Preus ، الدخول في لاهوت الوئام ؛ Scaer موانئ دبي ، والحصول في قصة كونكورد.
1. نحن نعتقد ، علم ، واعترف بأن الحكم الوحيد وفقا لمعيار فيها جميع العقائد جنبا إلى جنب مع فرع فلسطين ينبغي تقدير المعلمين ويحكم هي النبويه والكتب المقدسة الرسولية من القديم والعهد الجديد وحده ، كما هو مكتوب [جميع] . 119 ، 105 : كلمة خاصتك هو مصباح حتى قدمي ونورا طريقي. والقديس بولس : على الرغم من ملاك من السماء الوعظ أي الانجيل أخرى لكم ، دعه يكون لعين ، غال. 1 ، 8.
الكتابات الأخرى ، ولكن من المدرسين القديمة أو الحديثة ، يجب أن أيا كان الاسم الذي تحمله ، لا يمكن اعتبارها مساوية للكتاب المقدس ، ولكن لهم جميعا معا التعرض لهم ، وينبغي ألا تلقى على خلاف ذلك او ابعد من ذلك بصفتهم شهودا ، [ التي هي لاظهار] في ما بعد بطريقة الوقت من الرسل ، وعلى أي الأماكن ، وهذا [النقي وقد حافظت] عقيدة الأنبياء والرسل.
2. ولأن مباشرة بعد مرات من الرسل ، ونشأت المعلمين كاذبة والزنادقة ، حتى وهم ما زالوا يعيشون ، والرموز ، وكانت تتألف أي ، باختصار ، مقتضبة [القاطع] الاعترافات ، وضدهم في الكنيسة الاولى ، والتي كانت تعتبر في عالمي بالإجماع الايمان المسيحي والاعتراف للكنيسة الأرثوذكسية والحقيقية ، وهي الرسل 'العقيدة ، nicene العقيدة ، والعقيدة athanasian ، ونحن نتعهد لهم ، وهنا رفض جميع البدع والعقائد التي ، خلافا لهم ، لقد ادخلت كنيسة الله.
3. كما أن الانشقاقات في مسائل الايمان ، ومع ذلك ، التي حدثت في عصرنا هذا ، فإننا نعتبر التوافق بالإجماع ، وإعلان إيماننا المسيحي واعتراف ، لا سيما ضد البابوية والعبادة الكاذبة ، وثنية ، والخرافات ، وضد الطوائف الاخرى باعتبارها رمزا لعصرنا ، وأولا ، اعتراف اوغسبورغ دون تغيير ، وتسليمها الى الامبراطور شارل الخامس في اوغسبورغ في عام 1530 ، في البرلمان كبيرة ، جنبا إلى جنب مع الاعتذار لها ، وغيرها من المواد المكونة في Smalcald في العام 1537 ، و اكتتبت في ذلك الوقت من قبل رئيس اللاهوتيين.
ولأن مثل هذه الأمور أيضا القلق العلماني وخلاص النفوس ، ونحن نعترف أيضا تعاليم مسيحية الصغيرة والكبيرة لوثر الدكتور كما انها مدرجة في أعمال لوثر ، والكتاب المقدس من العلماني ، حيث تتألف كل ما هو العلاج بمزيد من التفصيل في الكتاب المقدس ، وضروري لرجل مسيحي ان يعرف لانقاذ بلده.
لهذا الاتجاه ، كما اعلن اعلاه ، وجميع المذاهب لتكون مطابقه ، وما هو ، عليه أن يكون العكس هو مرفوضة ومدانة ، في مقابل اعلان بالاجماع من ايماننا.
بهذه الطريقة يتم الحفاظ على التمييز بين الكتاب المقدس من القديم والعهد الجديد وجميع الكتابات الأخرى ، والكتاب المقدس وحدها تبقى للقاضي فقط ، وسيادة ، والمعايير ، التي تقضي ، حسب الاختبار الوحيد الحجر ، تقوم جميع العقائد ويجب تمييزها والحكم عليها ، على ما إذا كانت جيدة أو الشر ، والصواب أو الخطأ.
ولكن غيرها من الرموز والكتابات المذكورة ليسوا قضاة ، كما هو الحال في الكتاب المقدس ، ولكن فقط شهادة واعلان الايمان ، وكيفية في أي وقت قد يفهم الكتاب المقدس ، وأوضح في المقالات في الجدل في كنيسة الله ثم من قبل أولئك الذين يعيشون ، وكيف تم رفض وأدان عقيدة المعاكس [من الحجج ما تم رفض عقائد تتعارض مع الكتاب المقدس ، وأدان].
1. نحن نعتقد ، علم ، واعترف بأن هناك فرقا بين الرجل الطبيعة ، وليس فقط كما أنشئت أصلا من قبل نقية الله والمقدسة ، ودون ذنب ، ولكن أيضا لدينا ذلك [أن الطبيعة] الآن وبعد السقوط ، وهما بين طبيعة [نفسها] ، والتي عشية ن بعد سقوط ويظل هو مخلوق من الله ، والخطيئة الأصلية ، وأن هذا التمييز هو كبيرة كما ان التمييز بين عمل الله وعمل الشيطان.
2. نحن نعتقد ، علم ، واعترف أيضا أنه ينبغي الحفاظ على هذا التمييز بأكبر قدر من الرعاية ، ولأن هذا المذهب ، وأنه لا يوجد تمييز يتم اتخاذه بين طبيعتنا البشرية الفاسدة والخطيئة الأصلية ، ويتعارض مع المادتين رئيس ايماننا المسيحي بشأن إنشاء ، والفداء ، والتقديس ، وانبثاق هيئتنا ، ولا يمكن التعايش معها.
لخلق الله ليس فقط الجسد والروح من آدم وحواء قبل السقوط ، ولكن أيضا أجسادنا وأرواحنا بعد السقوط ، على الرغم من أنهم فاسدون ، والتي لا تزال تعترف الله ايضا وعمله ، كما هو مكتوب في وظيفة 10 ، 8 : يديك لقد جعلني والطراز لي جولة حول معا. سفر التثنية. 32 ، 18 ؛ هل. 45 ، 9ff ؛ 54 ، 5 ، 64 ، 8 وأعمال الرسل 17 ، 28 ، 10 وظيفة (8) وفرع فلسطين. 100 ، 3 ، 139 ، 14 ؛ Eccl. 12 ، 1.
علاوة على ذلك ، وقد تولى ابن الله هذه الطبيعة البشرية ، ولكن ، بلا خطيئة ، وبالتالي ليست غريبة ، ولكن لحمنا ، في وحدة شخصه ، وفقا لأنها أصبحت لدينا الاخ الحقيقي. عب. 2 ، 14 : لما كان ، إذن ، وكما كان الاطفال partakers من اللحم والدم ، كما أحاط نفسه كذلك جزء من نفسه. مرة أخرى ، 16 ، 4 ، 15 : وأخذ معه ليس على طبيعة الملائكة ، لكنه اتخذ له على بذرة ابراهام. ولهذا السبب في كل شيء فإنه behooved منه ان يكون مثل ILA اخوانه ، ولكن بدون خطيئة.
على نفس المنوال قد افتدى المسيح أيضا بأنه صاحب العمل ، يقدس بأنها عمله ، وترفعها من القتلى ، ويزين أجواؤه بأنها عمله. لكن الخطيئة الأصلية لديه غير مخلوق ، يفترض ، افتدى ، قدس ، وسوف ولن أنه سيثير ذلك ، تزين ولا أحفظه في المنتخب ، ولكن في القيامة [المباركة] سيتم تدميره بالكامل.
ومن هنا التمييز بين الطبيعة الفاسدة والفساد الذي يصيب الطبيعة والتي أصبحت الطبيعة الفاسدة ، ويمكن تمييزها بسهولة.
3. ولكن ، من ناحية أخرى ، نعتقد ، علم ، واعترف ان الخطيئة الأصلية ليست طفيفة ، ولكن من العمق بحيث فساد الطبيعة البشرية التي لا شيء صحي او غير فاسد ظلت في جسد رجل او الروح ، في صلاحياته الداخلي أو الخارجي ، لكن ، وكما الكنيسة يغني : من خلال سقوط آدم هو كل فاسد الإنسان والطبيعة والجوهر.
هذا هو الضرر لا توصف ، ولا يمكن تمييزها عن طريق السبب ، ولكن فقط من كلمة الله.
[ونؤكد] ان احدا لا يستطيع إلا الله وحده منفصلة عن بعضها البعض وطبيعة هذا الفساد من الطبيعة ، والتي سوف تأتي تماما المرور من خلال الموت ، في القيامة [المباركة] ، حيث طبيعتنا التي نحن الان تتحمل سترتفع وتعيش الى الابد دون الخطيئة الأصلية وفصلها وانقطعت منه ، كما هو مكتوب وظيفة 19 ، 26 : لا يجوز لي compassed مرة اخرى مع هذا بلادي الجلد ، ويكون في بلدي لحم أرى الله ، الذي أعطي انظر لنفسي ، وعيني يجب ها.
1. ولذلك نحن نرفض وندين تدريس ان الخطيئة الأصلية ليست سوى reatus أو الديون على حساب ما تم يرتكبها آخر [حولت لنا] دون أي فساد طبيعتنا.
2. أيضا ، أن الشهوات الشريرة ليست خطيئة ، ولكن concreated ، والخصائص الأساسية للطبيعة ، أو كما لو أن العيب المذكور أعلاه والأضرار لم تكن حقا الخطيئة ، لأن الرجل الذي من دون المسيح [لا ingrafted الى المسيح] سيكون الطفل غضب.
3. نحن نرفض بالمثل pelagian خطأ ، الذي يزعم أن طبيعة الرجل حتى بعد سقوط هو incorrupt ، وخصوصا فيما يتعلق الأمور الروحية ظلت جيدة ونقية تماما في naturalibus ، أي في سلطاتها الطبيعية.
4. كما ان الخطيئة الأصلية ليست سوى طفيف ، بقعة ضئيلة على الخارج ، وتحطمت على الطبيعة ، أو عيب A التي تم في مهب عليه ، وتحته [إلا] طبيعة احتفظت سلطاته جيدة حتى في الأمور الروحية.
5. كما ان الخطيئة الأصلية ليست سوى عائق خارجي لقوى روحية جيدة ، وليس نهب او تريد من نفسها ، كما هو عند طخت المغناطيس مع عصير الثوم ، وليس قوتها الطبيعية إزالة بذلك ، لكن أعاقت فقط ، أو يمكن أن تكون هذه البقع تزول بسهولة بعيدا مثل بقعة من وجه او الصباغ من الجدار.
6. أيضا ، أن الرجل في الطبيعة البشرية وجوهرها ليست فاسدة تماما ، ولكن هذا الرجل لا يزال فيه شيء جيد ، حتى في الأمور الروحية ، وهما القدرة والمهارة ، والاستعداد ، أو القدرة في الامور الروحيه للبدء ، في العمل ، أو للمساعدة في العمل من أجل شيء [حسن].
7. من ناحية أخرى ، فإننا نرفض ايضا عقيده كاذبة من المانويين ، عندما يتم تدريسها أن الخطيئة الأصلية ، وهو أمر ضروري والاقتيات الذاتي ، وقد غرست الشيطان في الطبيعة ، وتتداخل معها ، كما هي السم والخمر مختلطة.
8. أيضا ، أنه ليس الرجل الطبيعية ، ولكن شيئا آخر ، ودخيلة على الرجل ، وخطايا ، وعلى حساب المتهم فيها ليس الطبيعة ، ولكن الخطيئة الأصلية فقط في الطبيعة.
9. نحن نرفض وندين أيضا خطأ المذهب المانوي الذي هو الخطيئة الأصلية بشكل صحيح ودون أي تمييز مضمون ، والطبيعة ، وجوهر نفسه من الفاسدين رجل ، بحيث يميز بين طبيعة فاسدة ، على هذا النحو ، وبعد سقوط الأصلي وينبغي أن لا ذنب حتى يمكن تصور ، ولا يمكن تمييزها عن بعضها البعض [حتى] في الفكر.
10. الآن ، وهذا ما يسمى بالخطيئة الأصلية لوثر الدكتور الطبيعة الخطيئة ، شخص الخطيئة ، والخطيئة الأساسية ، وليس بسبب طبيعة الشخص ، او جوهر الانسان هو ، دون أي تمييز أو الخطيئة الأصلية نفسها ، ولكن من أجل أن تبين من خلال هذه كلمات التمييز بين الخطيئة الأصلية ، الذي يلازم في الطبيعة البشرية ، وغيرها من الخطايا ، والتي تسمى الخطايا الفعلية.
11. الخطيئة الأصلية ليست الخطيئة التي ارتكبها ، لكنه يلازم في الطبيعة ، والجوهر ، وجوهر الانسان ، بحيث انه ، على الرغم من عدم الشرس الفكر من أي وقت مضى يجب ان تنشأ في قلب رجل فاسد ، وكانت الكلمة المنطوقة لا خاملا ، لا الشرس تم القيام به فعلا ، ولكن مع ذلك تالف من خلال طبيعة الخطيئة الأصلية ، التي ولدت في نفوسنا ، وذلك بسبب البذور خاطئين ، ويعتبر منبع جميع الخطايا الفعلية الأخرى ، والأفكار الشريرة ، والكلمات ، ويعمل ، كما هو مكتوب مات . 15 ، 19 : الخروج من المضي قدما في قلب الافكار الشريرة. أيضا الجنرال 6 ، 5 ، 8 ، 21 : خيال قلب الرجل هو الشر من شبابه.
12. وبالتالي هناك أيضا أن يكون لاحظت جيدا المغزى متنوعة من طبيعة الكلمة ، حيث المانويين تغطية الخطأ ويؤدي العديد من الرجال بسيط في ضلال. في بعض الأحيان لأنه يعني جوهر [مضمون جدا] من الرجل ، كما هو الحال عندما يقال : إن الله خلق الإنسان والطبيعة. ولكن في أوقات أخرى فهذا يعني التصرف ونوعية المفرغة [التصرف فيها أو شرط ، أو خلل أو عيب] من شيء ، والذي يلازم في الطبيعة أو الجوهر ، كما هو الحال عندما يقال : إن طبيعة الثعبان هو لدغة ، و طبيعة والتخلص من الرجل هو الخطيئة ، والخطيئة ، وهنا طبيعة الكلمة لا يعني جوهر الرجل ، ولكن الشيء الذي يلازم في الطبيعة أو الجوهر.
13. ولكن كما لاللاتينية حيث substantia وaccidens ، لأنها ليست كلمات من الكتاب المقدس ، وغير معروفة إلى جانب الرجل العادي ، لا ينبغي أن تستخدم في الخطب أمام الناس ، unistructed العادية ، ولكن ينبغي ألا يدخر الناس البسطاء منهم.
ولكن في المدارس ، وبين الدروس ، يتم الاحتفاظ بحق هذه الكلمات في disputations بشأن الخطيئة الأصلية ، لأنها معروفة ومستعملة من دون أي سوء فهم ، ليميز تماما بين جوهر الشيء ، وما تعلق بها بطريقة غير مقصودة.
للتمييز بين عمل الله والشيطان هو المعين بذلك في بأوضح طريقة ، لأن الشيطان يمكن ان تخلق اي مضمون ، ولكن يمكن فقط ، وبطريقة غير مقصودة ، قبل بروفيدانس الله [الله السماح] ، الفاسده مضمون خلق من قبل الله.
بشأن مذهب الخيرات شعبتين نشأت في بعض الكنائس :
1. أولا ، لقد أصبحت بعض اللاهوتيين تقسيم بسبب التعابير التالية ، حيث جانب واحد كتب : الأعمال الجيدة هي ضرورية للخلاص. فمن المستحيل أن يتم حفظها دون عمل الصالحات. أيضا : لا أحد لديه أي وقت مضى تم حفظها دون عمل الصالحات. ولكن على الجانب الآخر ، على العكس من ذلك ، كتب : أعمال الخير مضره الخلاص.
2. نشأت بعد ذلك الانشقاق أيضا بين بعض اللاهوتيين مع الاحترام الى كلمتين و_necessary_ _free_ ، منذ جانب واحد واعتبر أنه لا ينبغي أن تستخدم كلمة _necessary_ بشأن الطاعة الجديد ، الذي ، كما يقولون ، لا تنبع من الضرورة والإكراه ، ولكن من روح تطوعية. وأصر الجانب الآخر على _necessary_ الكلمة ، لأنه ، كما يقولون ، هذه الطاعة ليست في خيارنا ، ولكن تجديد الرجال مضطرون لجعل هذه الطاعة.
من هذه المناظرات بشأن شروط وبعد ذلك وقع خلاف بشأن هذا الموضوع في حد ذاته ، على جانب واحد واعتبر أن من بين المسيحيين لا ينبغي أن يكون القانون وحث على الإطلاق ، ولكن ينبغي حض الرجال على عمل الصالحات من الانجيل المقدس وحده ، والجانب الآخر يتناقض هذا.
لبيان شامل ومقرر من هذا الجدل عقيدتنا والايمان ، والاعتراف هو :
1. ان يبنيه بالتأكيد ودون شك تتبع الايمان الحقيقي ، وإذا لم يكن ميتا ، ولكن الإيمان الحي ، كما ثمار شجرة طيبة.
2. نحن نعتقد ، علم ، واعترف أيضا أنه ينبغي أن يعمل جيدا استبعادها تماما ، تماما كذلك في المسألة المتعلقة الخلاص كما في المادة من التبرير أمام الله ، والرسول يشهد بكلمات واضحة ، عندما يكتب على النحو التالي : وحتى ديفيد describeth أيضا النعيم للرجل ILA من الله imputeth البر دون عمل ، وقال : طوبى للرجل الذي الرب لا عزو الخطيئة ، مدمج. 4 ، 6ff. ومرة أخرى : من نعمة انتم انقذت خلال الايمان ، وانه ليس من انفسكم ، وهو هبة من الله ؛ ليس من أعمال ، لئلا يفتخر أحد ، أف. 2 و 8. 9.
3. نحن نعتقد ، علم ، واعترف أيضا بأن تلتزم جميع الرجال ، ولكن خصوصا اولئك الذين يولدون من جديد ومتجدد من الاشباح المقدسة ، وعملوا الصالحات.
4. في هذا المعنى وتستخدم عبارة _necessary_ ، _shall_ و_must_ بشكل صحيح وبطريقة مسيحية أيضا فيما يتعلق تجديد ، وبأي حال من الأحوال وخلافا لشكل من اشكال سليمة الكلمات والخطب.
5. ومع ذلك ، بعبارة الذكر ، necessitas ، necessarium ، و_necessity_ _necessary_ ، إذا كانت ستستخدم بشأن تجديد ، وليس الإكراه ، ولكن فقط بسبب الطاعة هو أن يكون مفهوما ، والذي يعتقد حقا ، بقدر ما هي تجديد ، لا تجعل من الإكراه أو الدافعة للقانون ، ولكن من روح الطوعية ؛ لأنها ليست أكثر بموجب القانون ، ولكن تحت النعمة روم. 6 ، 14 ، 7 ، 6 ، 8 ، 14.
6. تبعا لذلك ، فإننا نعتقد أيضا ، وتعليم ، واعترف بأنه عندما يقال : إن تجديد عملوا الصالحات من روح حرة ، وهذا لا ينبغي أن يفهم على أنه على الرغم من أنه هو في خيار تجديد الرجل على القيام أو إمتنع فعل الخير عندما يشاء ، وأنه يمكنه الاحتفاظ بها إلا إذا كان الإيمان عمدا يثابر في الخطايا.
7. حتى الآن لا ينبغي أن يفهم هذا إلا من حيث السيد المسيح ورسله أنفسهم تعلن ، وهي تتعلق بروح المحررة ، التي لا تفعل هذا من الخوف من العقاب ، وكأنه موظف ، ولكن من حب الاستقامه ، مثل الأطفال ، مدمج . 8،15.
8. على الرغم من أن هذه الطواعية [روح الحرية] في انتخاب الأطفال الله ليست مثالية ، ولكنها مثقلة ضعف كبيرة ، كما يشتكي سانت بول بشأن نفسه ، مدمج. 7 ، 14-25 ؛ غال. 5 ، 17 ؛
9. ومع ذلك ، من اجل المسيح الرب ، والرب لا عزو هذا الضعف لمختاريه ، كما هو مكتوب : ولذا فإن هناك الآن اي ادانة لها والتي هي في المسيح يسوع ، مدمج. 8 ، 1.
10. نحن نعتقد ، علم ، واعترف أيضا بأن لا يعمل الحفاظ على الايمان والخلاص في لنا ، ولكن روح الله وحده ، من خلال الايمان ، من وجودها وسكني عملوا الصالحات هي الادله.
1. تبعا لذلك ، ونحن نرفض وندين التالية سائط الكلام : عندما يتم تدريسها ومكتوب ان يبنيه ضرورية للخلاص ، أيضا ، أن لا أحد من أي وقت مضى تم حفظها دون عمل الصالحات ؛ أيضا ، أنه من المستحيل ليتم حفظها بدون جيدة يعمل.
2. نحن نرفض وندين الهجوم على التعبير ويضر الانضباط المسيحي العارية ، عندما يقال : يعمل جيد مضره الخلاص.
لاسيما في هذه الأوقات الماضي انها ليست أقل احتياجا الى توجيه اللوم الى رجال الانضباط المسيحي [إلى طريقة للعيش صحيح البر والتقوى] يعمل وجيدة ، ونذكرهم كيف أنه من الضروري أن تمارس نفسها في الخيرات بوصفه اعلان بهم الإيمان والامتنان الى الله ، من أن لا تختلط الأعمال في هذه المادة من التبرير ؛ لأنه قد يكون اللعينة الرجال من قبل الأبيقوري الوهم بشأن الايمان ، فضلا عن الثقة papistic والفريسية في أعمالهم الخاصة والوقائع الموضوعية.
3. نحن نرفض وندين أيضا العقيدة التي لا يتم فقدان الايمان وسكني من الاشباح المقدسة من قبل الخطيئة العمد ، ولكن ان القديسين ويحتفظ المنتخب المقدسة الاشباح على الرغم من أنها تقع في الزنا وغيرها من الخطايا وتستمر فيه.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html