المروق

المروق (eikon اليونانية ، "صورة" ؛ klaein "لكسر") ، أي تحرك ضد استخدام الصور الدينية ، وخصوصا تلك التي أزعجت الإمبراطورية البيزنطية في القرنين 8 و 9. في 726 و 730 الصادر الامبراطور ليو الثالث ، Isaurian ، مرسوما يحظر على تبجيل من الصور. وقد أدان هذا القرار من قبل البابا ، ولكن لم يطبق بصرامة مذهب حرب الأيقونات في القسطنطينية (اسطنبول الحالية) من قبل ليو وأكثر حتى من قبل ابنه وخليفته قسطنطين الخامس ، الذي كان قد عبادة وثنية الصور أدان في المجلس التي عقدت الكنيسة في القصر في ضواحي Hieria 754. جلب انضمام الامبراطورة ايرين معها تغييرا في السياسة ، وكان الثوار أدان بدوره في مجلس nicaea الثانية ، في 787. تم افتتاح الفترة الثانية من المروق تحت رعاية الإمبريالية في النصف الأول من القرن 9 ، بل انتهت مع الإدانة النهائية للشعارات الدينية في مجلس الأرثوذكسية ، التي عقدت في 843 تحت رعاية الإمبراطورة ثيودورا الثانية.

بالإضافة إلى جوانبه لاهوتية ، وحركة الأيقونات تضررا الفن البيزنطي. علاوة على ذلك ، ضعفت حركة موقف الإمبراطورية إثارة الخلافات الداخلية وتقسيم مع البابوية ، والتي بدأت بالتخلي عن ولائها البيزنطية ويسعى التحالف مع الفرنجة. على الرغم من فوزها في المجال اللاهوتي ، كانت الكنيسة الشرقية لم تكن ناجحة في تحديها للسلطة الامبراطورية ، حتى مع جون تأكيد دمشق ان الامبراطور لم يكن يملك الحق في التدخل في مسائل الايمان. وكانت كل من إدخال المروق وإدانتها في المجالس من 787 و 843 في نهاية المطاف نتيجة الامبراطورية بدلا من القرارات الكنسية ، وذلك لأن هذه المجالس لم تجتمع إلا بناء على أوامر الإمبراطورية. وبالتالي ، ظهرت سلطة الامبراطور في والروحي على حد سواء المجالات العلمانية ، وسيطرته على الكنيسة ، من جدل عززت بصورة ملحوظة.

المروق

المروق (Eikonoklasmos ، "صورة لكسر") هو اسم للبدعة في القرون الثامن والتاسع بالانزعاج السلام للكنيسة الشرقية ، وتسببت فى الماضى من انتهاكات كثيرة مع روما التي مهدت الطريق الى الانشقاق من photius ، وردد وعلى نطاق أصغر في المملكة الفرنجة في الغرب. وتنقسم هذه القصة في الشرق إلى منفصلتين الاضطهاد من الكاثوليك ، في نهاية كل من الرقم الذي يقف من عبادة الصور الامبراطورة (ثيودورا وايرين).

أولا الثائر الاضطهاد الأولى

منشأ الحركة ضد العبادة (لاستخدام هذه الكلمة انظر الصور ، وإجلال) من الصور وقد نوقش كثيرا. وقد مثلت بوصفها اثر نفوذ المسلمين. الى المسلمين ، اي نوع من تمثال أو صورة أو تمثيل النموذج البشري هو المعبود البغيضه. صحيح أنه في المعنى ، فإن خليفة في دمشق بدأت الجامعة الاضطراب ، والتي كانت صفق بحرارة الثائر الاباطره ، وشجع في حملتهم من جانب منافسيه في دمشق. من ناحية أخرى فإنه ليس من المحتمل أن السبب الرئيسي للالامبراطور حماسة ضد الصور هو مثال له المريره العدو ، ورئيس المنافس الدين. وسيتم العثور على اكثر من المحتمل المنشأ في المعارضة الى الصور التي كانت موجودة منذ بعض الوقت بين المسيحيين. هناك يبدو انه قد لا يروق لك من صور المقدسة ، للاشتباه في ان استخدامهم ، او قد يصبح ، الوثنية بين بعض المسيحيين لقرون عديدة قبل الثائر بدأ الاضطهاد. البوليسيانس ، وذلك كجزء من عقد بدعة ان جميع هذه المساله (ولا سيما الجسم البشري) هو سيء ، أنه ينبغي الغاء كل اشكال الخارجية الدينية ، والاسرار المقدسة ، والطقوس ، وخصوصا صور ومواد وقطع اثرية. لتكريم الصليب كان الشجب وخاصة ، لأن المسيح لم يصلب حقا كان. منذ القرن السابع الميلادي كان قد سمح لهؤلاء الزنادقة لها احيانا تأثير كبير في القسطنطينيه متقطعه مع معاناة قاسيه جدا الاضطهاد (انظر paulicians). ولكن بعض الكاثوليك ، وايضا تبادلوا يروق لك من صور وقطع اثرية. في بداية القرن الثامن المذكورة الأساقفة عدة ، من قسنطينة nacolia في فريجيا ، ثيودوسيوس مجمع أفسس ، توماس Claudiopolis ، والبعض الآخر وجود هذه الآراء. وكان المطران النسطورية ، Xenaeas من هيرابوليس ، وهو رائد بارز للثوار (أردوين الرابع ، 306). عندما كان هذا الحزب حصل على الاذن من الامبراطور ليو الثالث (وIsaurian ، 716-41) ان بدأ الاضطهاد.

الفصل الأول في القصة هو مماثل الاضطهاد في المجال للخليفة في دمشق. Yezid الأول (680-683) وخلفائه ، ولا سيما yezid الثاني (720-24) ، والتفكير ، على غرار جيدة المسلمون ، ان جميع الصور هي الاصنام ، وحاولت منع استخدامها من بين المواضيع حتى عن المسيحية. ولكن هذا الاضطهاد للمسلمين ، في حد ذاته واحدة فقط من مضايقات كثيرة من هذا القبيل متقطعة لمسيحيي سوريا ، وليس مهما باستثناء ما سلف من متاعب في الامبراطوريه. وكان لاوون isaurian كان الجندي الباسل مع المزاج الاستبدادية. اي ان حركة بالاثاره تعاطفه كانوا متأكدين من أن ينفذ بشكل صارم وقاس. وقال انه سبق له بقسوه اضطهاد اليهود و paulicians. ويشتبه ايضا انه في ميول نحو الاسلام. حاول عمر خليفة الثاني (717-20) لتحويل له ، دون النجاح الا بقدر اقناع له ان الصور هي الاصنام. أعداء المسيحية من الصور ، ولا سيما من nacolia قسطنطين ، ثم اكتسبت بسهولة أذنه. جاء الإمبراطور إلى استنتاج مفاده أن الصور هي عائق كبير لتحويل اليهود والمسلمين ، قضية الخرافه ، والضعف ، والانقسام في امبراطوريته ، ويعارض الوصية الأولى. حملة ضد الصور كجزء من الاصلاح العام للكنيسة والدولة. كانت فكرة ليو الثالث لتطهير الكنيسة ، وهو تمركز قدر الامكان تحت بطريرك القسطنطينية ، وبالتالي تعزيز وتمركز الدولة للإمبراطورية. كان هناك أيضا وجود اتجاه قوي عقلاني بين الثائر الاباطره هناك رد فعل ضد أشكال التقوى البيزنطية التي أصبحت أكثر وضوحا في كل قرن. هذا يساعد على تفسير العقلانيه كراهيتها للرهبان. بدأ ليو أقنع مرة واحدة ، لفرض فكرته دون رحمة. قسنطينة من nacolia جاء إلى العاصمة في وقت مبكر من حكمه ، وفي الوقت نفسه جون Synnada كتب الى البطريرك جرمانوس الأول (715-30) ، والتحذير منه أن قسطنطين قد بذلت الاضطراب بين سائر الاساقفه للمقاطعة من قبل الوعظ ضد استخدام الصور المقدسة. جرمانوس ، وهي الأولى من أبطال الصور المصلين (رسائله في أردوين ، رابعا 239-62) ، ثم كتب للدفاع عن ممارسة الكنيسة موجهة الى آخر الثائر ، توماس Claudiopolis (245-62 من قانون العمل). ولكن توماس قسطنطين وكان الامبراطور الى جانبهم. نشرت في 726 ليو الثالث مرسوما يعلن صورا لتكون الاصنام ، يحظره هجرة ، س س ، 4 ، 5 ، وقائد كل تلك الصور في الكنائس الى تدميرها. في آن واحد بدأ الجنود لتنفيذ أوامره ، حيث تم استفزاز من الاضطرابات في جميع أنحاء الإمبراطورية. كان هناك صورة المسيح الشهيرة ، ودعا كريستوس antiphonetes ، من خلال بوابة القصر في القسطنطينيه. أثار تدمير هذه الصورة أعمال شغب خطيرة في صفوف الشعب. واحتج جرمانوس ، بطريرك ، ضد المرسوم وناشد البابا (729). ولكن الامبراطور المخلوع اليه باعتباره خائنا (730) وكان anastasius (730-54) ، syncellus سابقا للمحكمة الابويه ، وعلى استعداد صك الحكومة ، وعين في مكانه. كانت الاكثر الصامد المعارضين للثوار في جميع انحاء هذه القصة الرهبان. صحيح أنه كانت هناك بعض الذين أخذوا من الجانب الامبراطور ولكن بوصفها هيئة الشرقية الرهبنه كان بثبات اوفياء لالمخصص القديم للكنيسة. ليو ثم انضم مع صاحب تحطيم المعتقدات التقليديه ضروس والاضطهاد من الاديره وحاولت في نهاية المطاف الى قمع الرهبنه تماما.

وكان البابا في ذلك الوقت هو غريغوري الثاني (713-31). حتى قبل انه تلقى نداء germanus رسالة جاءت من الامبراطور الامر له بقبول المرسوم ، وتدمير صور في روما ، ويستجمع المجلس العام لحظر استخدامها. غريغوري الاجابه ، في 727 ، عن طريق طويل للدفاع عن الصور. وهو ما يفسر الفرق بينها وبين الاصنام ، مع ان بعض المفاجاه ليو بالفعل لا يفهم ذلك. وهو يصف الاستخدام القانوني لل، وتدفع الى تقديس ، والصور من قبل المسيحيين. انه يلوم تدخل الإمبراطور في المسائل الكنسية ومعاناته من المصلين الصورة. هو لا يريد ان المجلس ؛ جميع ليو قد تفعله هو وقف تعكير السلام للكنيسة. أما بالنسبة للتهديد ليو انه سيأتي الى روما ، وكسر تمثال للقديس بطرس (يبدو الشهير تمثال البرونز في سانت بيتر) ، واخذ البابا السجين ، وغريغوري الاجابات عليها مشيرا الى انه يمكن بسهولة الهروب الى كامبانيا ومذكرا الامبراطور كيف عقيمه والآن البغيضه الى جميع المسيحيين كان من الاضطهاد كونستانس أولا مارتن ويقول أيضا أن كل الناس في الغرب أمقت الامبراطور العمل ، وسوف أبدأ الموافقة على تدمير صور في امرته (Greg. الثاني " الجيش الشعبي ، وأنا الإعلانية Leonem "). أجاب الإمبراطور ، واستمرار حجته بالقول إن أي كان المجلس العام بعد كلمة قال صالح انه صور نفسه هو الامبراطور والكاهن (basileus كاي lereus) في واحدة وبالتالي لديه الحق في اتخاذ القرارات حول مثل هذه الأمور. غريغوري يكتب العودة الاسف ان ليو لا ترى بعد الخطأ من طرقه. أما بالنسبة للمجالس العامة السابق ، انهم لم ندعي لمناقشة كل نقطة من الايمان ، بل كان لا لزوم لها في تلك الأيام للدفاع عما لا أحد هاجم. وقد اعترف الامبراطور لقب الكاهن وباعتباره مكملا لبعض الملوك لما لها من الحماس في الدفاع عن الايمان بأن ليو جدا الآن للهجوم. البابا يعلن نفسه العزم على الصمود الامبراطور الطغيان بأي ثمن ، على الرغم من أنه لا يوجد لديه الدفاع ولكن لنصلي من اجل ان المسيح سيبعث شيطان للتعذيب الجسم الامبراطور ان تكون انقذت روحه ، وفقا ل 1 كورنثوس 5:5.

احتدمت في الوقت نفسه من الاضطهاد في الشرق. وضع الرهبان ودمرت الأديرة ، وحتى الموت ، تعذيب ، أو نفي. بدأ الثوار لتطبيق المبدأ على قطع اثرية ايضا ، لكسر مفتوح الاضرحه وحرق جثث دفنت في كنيسة القديسين. ورفض البعض منهم شفاعة جميع القديسين. هذه وغيرها من النقاط (تدمير الآثار ورفض الصلاة الى القديسين) ، ولكن ليس بالضرورة المشاركة في البرنامج الاصلي من هي هذه المرة عموما (وليس واردة دائما) تضاف الى تحطيم المعتقدات التقليديه. وفي الوقت نفسه ، القديس يوحنا الدمشقي (ت 754). وكان في مأمن من غضب الامبراطور تحت حكم آل خليفة للكتابة في دير القديس سابا كتابه المشهور اعتذارات "ضد اولئك الذين تدمر الايقونات المقدسة". في الغرب ، في روما ، رافينا ، ونابولي ، وارتفع الشعب ضد الامبراطور القانون. هذه الحركة المناهضة للإمبريالية واحدة من العوامل للاخلال بين ايطاليا والامبراطورية القديمة ، واستقلال البابويه ، وبداية من الولايات البابوية. غريغوري الثاني بالفعل رفضت ارسال الضرائب الى القسطنطينيه وعين نفسه الامبراطوري dux في ducatos romanus. من هذا الوقت يصبح البابا السيادة عمليا من Ducatus. وعزز الغضب الامبراطور ضد المصلين صورة من التمرد الذي اندلع حوالى Hellas في هذا الوقت ، في الظاهر لصالح الرموز. وتم تشكيل لقزمان معينة تصل الامبراطور من قبل المتمردين. وسحق التمرد قريبا (727) ، وكان قطع رأس cosmas. بعد ذلك نشرت فتوى جديدة وأشد ضد الصور (730) ، ومضاعفة الغضب من الاضطهاد.

توفي البابا غريغوري الثاني في 731. وقد نجح مرة واحدة من قبل غريغوري الثالث ، تعاقبوا على الدفاع المقدس في الصور بالضبط روح سلفه. بعث البابا الجديد قسيس ، جورج ، مع رسائل ضد تحطيم المعتقدات التقليديه الى القسطنطينيه. لكن جورج كان عند وصوله ، يخشى ان يقدم لهم ، وعادت دون انجاز مهمته. قال انه تم ارساله للمرة الثانية على نفس المهمة ، ولكن تم القبض عليهم وسجنهم في صقلية من قبل الحاكم الامبراطوري. الامبراطور شرع الآن مع سياسته توسيع وتعزيز بلدة في بطريركيه القسطنطينيه. انه تصور فكرة جعله كبيرة كما في جميع أنحاء الإمبراطورية الذي ما زال يحكم فعلا. لقد التقطت Isauria ، مسقط رأس ليو ، من انطاكيه بواسطة المرسوم الامبراطوري وتضاف الى البطريركية البيزنطية ، وتزايد بها العاصمة ، seleucia ، ويرى حوالي عشرين آخرين. ليو المزيد من يتظاهر بالانسحاب من illyricum الروماني البطريركيه واضافتها الى ان القسطنطينيه ، وصادرت جميع ممتلكات انظر على الروماني الذي يمكن ان يضع يديه ، في صقلية وجنوب ايطاليا. هذا بطبيعة الحال الى زيادة العداء بين المسيحية الشرقية والغربية. في 731 غريغوري الثالث عقدت المجمع الكنسي للاساقفة 93 في كاتدرائية القديس بطرس الذي أعلن جميع الأشخاص الذين كسرت ، مدنس ، او اخذ صور المسيح ، من والدته ، أو الرسل القديسين الأخرى المطرود. وقد أرسل مندوب آخر ، وقسنطينة ، مع نسخة من المرسوم وتطبيقه على الامبراطور ، ولكن تم القبض عليهم مرة أخرى وسجن في جزيرة صقلية. ليو ثم ارسلت اسطولا الى ايطاليا لمعاقبة البابا ، ولكن كان محطم وفرقت عاصفه. في الوقت نفسه كل نوع من انواع الكوارث اصابت الامبراطوريه ؛ الزلازل ، والأوبئة والمجاعات المدمرة المحافظات في حين واصل المسلمون حياتهم منتصرا وغزا مزيد من الاراضي.

ليو الثالث توفي في حزيران ، 741 ، في خضم هذه المشاكل ، من دون ان تتغير السياسة. ونفذ عمله على ابنه قسطنطين الخامس (copronymus ، 741-775) ، الذي اصبح اكبر المضطهد من المصلين والصورة مما كان والده. في أقرب وقت ليو الثالث كان ميتا ، ضبطت Artabasdus (الذي كان قد تزوج ابنة ليو) الفرصة واستغل شعبية الثائر الحكومة لرفع تمردا. معلنا نفسه حاميا للرموز المقدسة وقال انه استولى العاصمة ، وكان الامبراطور نفسه توج به البطريرك anastasius فورا واعادت مطواعة الصور. أنسطاسيوس ، الذي كان قد تدخلت في مكان جرمانوس كمرشح الثائر ، انحرفت الآن الجولة بالطريقة المعتادة البيزنطية ، ساعد في استعادة الصور وحرم قسطنطين الخامس وزنديق ومنكر للمسيح. ولكن قسنطينة وسار على المدينة ، ويفهم من ذلك ، أعمى artabasdus وبدأ furious الانتقام على جميع المتمردين وصورة المصلين (743). علاجه من anastasius هو مثال نموذجي لهذه الطريقة في وقت لاحق الاباطره تصرفوا تجاه الآباء الذين حاولوا من خلال لتحكم الكنيسة. Anastasius كان جلد في الجمهور ، أعمى ، مدفوعه مخجله من خلال الشوارع ، وجعل العودة الى بلده تحطيم المعتقدات التقليديه واخيرا وكما اعاد البطريرك. عاش الرجل البائس على حتى 754. تمت إزالة الصور من جديد يسترد artabasdus. 754 في قسنطينة ، وتناول فكرة والده الأصلي استدعى كبير المجمع الكنسي في القسطنطينيه التي كانت تعول على النحو السابع المجلس العام. وحضر حوالى 340 الاساقفه ؛ كما انظر القسطنطينيه كانت شاغرة بسبب وفاة anastasius ، ثيودوسيوس مجمع أفسس وpastilias من perge ترأسها. ورفضت روما والاسكندرية وانطاكية والقدس لارسال المندوبون ، نظرا لأنه كان واضحا أن الاساقفه تم استدعاؤهم لمجرد تنفيذ أوامر الامبراطور. وأظهر هذا الحدث ان الاباء قد يحكم بحق. الاساقفه في المجمع الكنسي بشكل متذلل وافقت على جميع مطالب قسنطينة. انهم مرسوما يقضي بأن صور المسيح اما monophysite او nestorian ، ل -- وبما أنه من المستحيل لتمثيل بلده اللاهوت -- انهم اما الخلط بين الطلاق أو تقريرية الطبيعة. التمثيل الشرعي الوحيد هو المسيح المقدسة القربان المقدس. صور القديسين تتساوى لتكون مقت ، بل هو اهانة للتمثيل به الحطب او الحجر اولئك الذين يعيشون مع الله. كل الصور هي من اختراع الوثنيون -- الأصنام هي في واقع الأمر ، كما يتضح من السابقين العشرون ، 4 ، 5 ؛ سفر التثنية. الخامس ، 8 ؛ جون الرابع ، 24 ؛ مدمج. ط ، 23-25. ونقلت أيضا بعض النصوص من الآباء في دعم تحطيم المعتقدات التقليديه. صورة المصلين هي المشركين ، عباد الخشب والحجر ، وليو الأباطرة وقسنطينة هي اضواء الايمان الارثوذكسي ، والمنقذ لدينا من وثنية. هو واضح خاص لعنة ضد ثلاثة من المدافعين عن رئيس الصور -- جرمانوس بطريرك القسطنطينية السابق ، يوحنا الدمشقي ، والراهب ، جورج من قبرص. المجمع الكنسي يعلن ان "الثالوث وقد دمرت هذه الثلاثة" ("اعمال المجمع الكنسي للالثائر من 754" في الثالث عشر المنسي ، 205 متر مربع).

الاساقفه واخيرا انتخب خلفا لالشاغره انظر القسطنطينيه ، قسنطينة ، ومطران sylaeum (قسطنطين الثاني ، 754-66) ، الذي كان بالطبع مخلوق من الحكومة ، على استعداد لتنفيذ حملتها. وقد نشرت المراسيم في المنتدى 754 في 27 آب. ذهبت بعد هذا تدمير للصور ومضى مع تجدد الحماس. كان مطلوبا من جميع الأساقفة للإمبراطورية للتوقيع على اعمال المجمع الكنسي ، واقسم ان نتخلص من الايقونات في الابرشيات. وعولج الآن البوليسيانس جيد ، في حين تعرضوا للاضطهاد بشدة الصور المصلين والرهبان. بدلا من لوحات القديسين كانت تزين الكنائس مع الصور من الزهور ، والفاكهة ، والطيور ، حتى أن الناس قالوا أنهم يشبه محلات البقالة ومحلات الطيور. كان بيتر ويلات راهب حتى الموت في 7 حزيران ، 761 ؛ ارتبط الاباتي Monagria ، جون ، الذي رفض تدوس على الرمز ، حتى في كيس ويلقي بهم في البحر في 7 حزيران ، 761 ، 767 في اندرو ، وهو وقد جلدت كريتي راهب ، والمتهتك حتى مات (انظر اكتا س س ، 8 أكتوبر ؛ الروماني martyrology ل 17 أكتوبر) ، وفي نوفمبر من نفس السنة تم تعذيب عدد كبير من الرهبان حتى الموت بطرق مختلفة (martyrology ، 28 نوفمبر). حاول الامبراطور الى الغاء الرهبنه (بوصفها مركزا للدفاع صور) ؛ الأديرة تحولت إلى ثكنة عسكرية ، وكان يحظر على العادة الرهبانية ، وقد أدلى البطريرك قسطنطين الثاني اقسم امبو في كنيسته سابقا انه على الرغم من راهب ، وكان وقد انضم الآن رجال الدين العلمانية. حفرت الاثار والقيت في البحر ، بالاحتجاج القديسين ممنوع. في 766 الامبراطور سقطت خطأ من بلدة البطريرك ، وكان له ويلات وقطع رأسه والاستعاضة عنها nicetas بواسطة I (766-80) ، الذي كان ، بطبيعة الحال أيضا خادما مطيعا للحكومة الثائر. في غضون ذلك ، اندلعت البلدان التي لا سلطة الأباطرة تصل الى ابقاء القديم والعادات وبالتواصل مع الثائر بطريرك القسطنطينية وأساقفته. وقزمان الاسكندرية ، تيودور انطاكيه ، وتيودور القدس كانت جميع المدافعين عن الأيقونات المقدسة بالتواصل مع روما. توفي الامبراطور قسطنطين الخامس في 775. ابنه ليو الرابع (775-80) ، على الرغم من انه لم يلغى القانون الثائر كان اخف بكثير في انفاذها. سمح للرهبان المنفيين على العودة ، والسكوت على الاقل من شفاعة القديسين ، وحاول التوفيق بين جميع الأطراف. عندما البطريرك nicetas الاول توفي في 780 ونجح بها بولس الرابع (780-84) ، وهو راهب cypriote تعاقبوا على سياسة الثائر فاترة إلا من خلال الخوف من الحكومة. لكن ايرين ليو الرابع والزوجة الصامد الصور المصلي. حتى أثناء حياة زوجها قالت انها اخفت هو} الرموز ذ في بلدها الغرف. في نهاية حكمه ، وكان ليو فورة شراسه تحطيم المعتقدات التقليديه. انه عاقب الخدم الذين قد حلت محل صور في شققهم وكان على وشك ان نمحي الامبراطوره عندما توفي في 8 سبتمبر ، 780. في مرة واحدة في رد فعل مجموعة كاملة فيها.

II. الثانية المجلس العام (نيقية الثاني ، 787)

كانت الإمبراطورة ايرين الوصي لابنها قسطنطين السادس (780-97) ، الذي كان عمرها تسع سنوات عندما توفي والده. انها فورا عن فك مجموعة عمل للالثائر الاباطره. تم استعادة الصور والاثار الى الكنائس ؛ اعيد فتح الأديرة. أبقى الخوف من الجيش ، والآن بتعصب الثائر ، ولها لفترة من الغاء القوانين ؛ لكنها فقط انتظر الفرصة للقيام بذلك ، والى استعادة المكسوره بالتواصل مع روما وغيرها من patriarchates. استقال بطريرك القسطنطينية ، وبولس الرابع ، وتقاعد الى الدير ، واعطاء له صراحة السبب التوبه بيانه السابق تنازلات الى الثائر الحكومة. وقد نجح من قبل المصلي والصورة وضوحا ، Tarasius. Tarasius والامبراطورة الذي افتتح حاليا مفاوضات مع روما. أرسلوا السفارة الى البابا ادريان الاول (772-95) الاقرار باولويه وتسول له نفسه أن يأتي ، أو على الأقل لارسال المندوبون الى ان المجلس ينبغي ان تراجع اعمال المجمع الكنسي للالثائر من 754. أجاب البابا عن طريق رسالتين ، واحدة لامبراطوره واحد للبطريرك. في هذه يكرر الحجج لعبادة الصور يوافق على المجلس المقترح ، ويصر على السلطة من الكرسي الرسولي ، ويطالب باستعادة الممتلكات التي صادرتها ليو الثالث. انه يوجه اللوم الى الارتفاع المفاجئ لل tarasius (الذي من ان يكون شخصا عاديا قد تصبح فجاه البطريرك) ، ويرفض لقبه من البطريرك المسكوني ، لكنه يثني على صاحب عقيده وحماسة للصور المقدسة. وأخيرا ، فإنه يرتكب كل هذه الأمور لحكم بلده المندوبون. كانت هذه المندوبون archpriest بيتر وبيتر الاباتي القديس سابا بالقرب من روما. كان البطاركة الثلاثة الآخرين غير قادرين على الإجابة ، أنهم لم يتلقوا حتى خطابات Tarasius ، بسبب الاضطراب في ذلك الوقت في دولة مسلمة. ولكن يبدو اثنين من الرهبان ، توماس ، رئيس الدير من دير المصري وجون syncellus انطاكيه ، مع رسائل من مجتمعاتهم موضحا الدولة من أمور وتبين أن الآباء قد ظل دائما وفيا لصور. ويبدو ان هذين قد تصرف بوصفه نوعا مندوبون عن الاسكندرية ، وانطاكيه والقدس.

Tarasius افتتح المجمع الكنسي في كنيسة الرسل في القسطنطينية. في آب ، 786 ، ولكن كان في مرة واحدة فرقت بها الثائر الجنود. الإمبراطورة منحل تلك القوات وحلوا محلهم آخرون ، وقد رتبت ان المجمع الكنسي ان يجتمع في nicaea في bithynia ، مكان انعقاد أول مجلس العام. اجتمع الأساقفة هنا في صيف عام 787 ، وحوالى 300 في العدد. واستمر المجلس من 24 سبتمبر -- 23 أكتوبر. كان المندوبون الروماني الحالي ، بل وقعت الافعال الأولى وكان دائما في المرتبة الأولى في قائمة الأعضاء ، ولكن tarasius اجرى الاجراء ، على ما يبدو بسبب المندوبون لا يمكن ان يتكلم اليونانية. في الدورات الثلاث الاولى tarasius اعطى سردا للاحداث التي ادت الى المجلس ، وكانت قراءة رسائل بابوية وغيرها من الخروج ، وكان التوفيق بين كثير من التائبين الثائر الاساقفه. قبلت الآباء خطابات البابا كما يصدق صيغ من الايمان الكاثوليكي. Tarasius ، غادر عندما تقرأ الرسائل ، خارج الممرات عن رد الممتلكات المصادره البابويه ، فإن اللوم ضد بلده الارتفاع المفاجئ واستخدام لقب البطريرك المسكوني ، وعدل (ولكن ليس أساسا) التأكيدات للاسبقيه. أنشئت في الدورة الرابعة للأسباب التي من اجلها استخدام الصور المقدسة هو قانوني ، نقلا من المقاطع في العهد القديم حول الصور في معبد (خروج 25:18-22 ؛ أرقام 7:89 ؛ حزقيال 41:18-19 ؛ عبرانيين 9 : 5) ، ونقلا أيضا عددا كبيرا من الآباء. قراءة Euthymius من sardes في نهاية الدورة مهنة الايمان بهذا المعنى. في الدورة الخامسة tarasius اوضح ان تحطيم المعتقدات التقليديه جاءت من اليهود ، Saracens ، والزنادقه ؛ تعرض بعض الثائر misquotations ، وأحرقت كتبهم ، واحد الرموز التي اقيمت في قاعة في خضم الآباء. احتلت الدورة السادسة مع المجمع الكنسي للالثائر من 754 ، وكان نفى مطالبتها ليكون المجلس العام ، وذلك لأن أيا من البابا ولا البطاركه الثلاثة الاخرى كان لها نصيب في ذلك. وقد فندت ذلك مرسوم المجمع الكنسي (انظر أعلاه) بندا بندا من قبل. ولفت في الدورة السابعة وضعت الرمز (horos) للمجلس ، والتي ، وبعد تكرار nicene العقيدة وتجديد ادانته لجميع بطريقة السابقين الزنادقه ، من arians الى monothelites ، الآباء جعل تعريفها. الصور هي لتلقي التبجيل (proskynesis) ، وليس العشق (latreia) ؛ شرف تدفع لهم هو نسبي فقط (schetike) ، من أجل نموذج أولي لها. والحروم وضوحا ضد قادة الثائر ؛ وأشاد جرمانوس ، جون damascene ، وجورج من قبرص. في المعارضة الى صيغة للالثائر آباء المجمع الكنسي يعلن : "الثالوث جعلت هذه الثلاثة المجيدة" (وهو Trias tous treis edoxasen). تم ارسال وفد الى الامبراطوره مع الافعال من المجمع الكنسي ؛ رسالة رجال الدين من القسطنطينيه يتعرف عليها مع قرارها. ووضعت اثنين وعشرين شرائع تصل ، من هذه التي هي الرئيس :

شرائع 1 و 2 تأكيد شرائع جميع المجالس العام السابق ؛

3 الكنسي يمنع تعيين الاشخاص الكنسيه من جانب الدولة ؛ الأساقفة فقط قد انتخاب الأساقفة الأخرى ؛

شرائع 4 و 5 هي ضد سموني ؛

6 الكنسي تصر على المقاطعه سنويا المجامع ؛

7 الكنسي يمنع الاساقفه ، تحت طائلة اعتبار الترسب ، في تكريس الكنائس دون الآثار ؛

10 الكنسي يحرم الكهنه الى تغيير كنائسهم دون موافقة أساقفتهم ؛

13 الكنسي الأوامر ليتم استعادة جميع الأديرة دنست ؛

18-20 شرائع تنظم التجاوزات في الأديرة.

تم عقد الدورة الثامنة والأخيرة في 23 أكتوبر في القسطنطينية في حضور ايرين وابنها. بعد الخطاب بها tarasius الافعال تليت بها وقعت من قبل الجميع ، بما في ذلك الإمبراطورة والإمبراطور. تم إغلاق المجمع الكنسي مع المعتاده polychronia رسمية او بالتصفيق ، و epiphanius ، أ شماس كاتانيا في صقلية ، الذي بشر عظة لتجمع الاباء. Tarasius ارسلت الى البابا ادريان سردا للجميع ان حدث ، وأدريان وافق الافعال (رسالة الى شارل العظيم) وكان ترجمتها الى اللاتينية. ولكن السؤال من املاك الكرسي الرسولي في جنوب ايطاليا والصداقة من البابا نحو فرانكس كان لا يزال يتسبب في الشعور بين الشرق والغرب ؛ الثائر علاوة على ذلك حزب لا تزال موجودة في القسطنطينية ، وخصوصا في الجيش.

ثالثا. الثائر الاضطهاد الثانية

سبعة وعشرين عاما بعد المجمع الكنسي لل nicaea ، تحطيم المعتقدات التقليديه من جديد. مرة أخرى دمرت الصور المقدسة ، والمدافعين عنهم بشراسه للاضطهاد. لثمانية وعشرين عاما وتكررت القصة مع ضبط رائع السابقة. تؤخذ في أماكن ليو الثالث ، قسطنطين الخامس وليو الرابع بواسطة خط جديد للالثائر الاباطره -- ليو الخامس ، مايكل الثاني ، ثيوفيلوس. البابا عيد الفصح الاول الافعال مثلما فعلت غريغوري الثاني ، البطريرك nicephorus المؤمنين يقف لأني جرمانوس ، وسانت جون damascene حياة مرة أخرى في سانت تيودور فان studite. مرة واحدة المجمع الكنسي يرفض الايقونات ، وآخر ، وهي التالية ، ويدافع عنها. مرة اخرى ، الامبراطوره ، الوصي لابنها الصغير ، ويضع حدا للعاصفه ويعيد المخصص القديم -- هذه المرة في نهاية المطاف.

منشأ هذه الثانية اندلاع ليس بعيدا التماس. ظلت هناك ، وخصوصا في الجيش ، كبيرا الثائر الطرف. كان مايكل لي (811-13) ، الذي تربى على الايمان من مجلس nicaea الثانية ، وقسطنطين الخامس ، بطلهم كان شجاعا وعامة ناجحة ضد المسلمين ، من المؤسف متفرد في محاولته للدفاع عن الإمبراطورية. ذهبوا الثوار يلقي نظرة الى الوراء مع الاسف ، الى حملات المجيده من سلفه ، وهي تطور مفهوم مذهله من قسنطينة باعتبارها سان ، في الحج إلى قبره وصرخ له : "تنشأ اعود وهلك انقاذ الامبراطوريه". أجبر جنود عندما هزمت تماما مايكل الأول ، في شهر يونيو ، 813 ، من البلغار وهرب الى عاصمة بلاده ، عليه أن يستقيل تاجه وأنشأ واحدا من الجنرالات اوون الارمني (ليو الخامس ، 813-20) في مكانه . أقنع ضابط (Theodotus Cassiteras) وراهب (الاباتي يوحنا grammaticus) الامبراطور الجديد ان جميع المصائب من الامبراطوريه هي حكم الله على عبادة وثنية من الصورة. ليو ، عندما اقنعت ، وتستخدم كل سلطته لاخماد الايقونات ، وحتى كل المتاعب بدأت مرة أخرى.

في 814 فان الثوار المجتمعين في قصر واعدت وضع الهجوم ضد الصور ، وتكرار الحجج بالضبط تقريبا من المجمع الكنسي لل 754. وكان بطريرك القسطنطينية nicephorus الاول (806-15) ، الذي أصبح واحدا من المدافعين كبير من الصور الثانية في هذا الاضطهاد. دعا الامبراطور له لمناقشة هذه المسألة مع الثوار ، وأنه رفض لانه قد تمت تسويتها بالفعل من قبل المجلس العام السابع. بدأت اعمال هدم الصور مرة أخرى. كان مرة أخرى أزيلت صورة المسيح يسترد ايرين مدى الحديد باب القصر. في 815 البطريرك استدعي الى وجود الامبراطور. وقال انه جاء محاطا الاساقفه ، رؤساء الدير ، والرهبان ، واجريت مناقشة طويلة مع ليو صاحب الثائر واتباعه. نزل وهو نفس العام استدعى الامبراطور أ اساقفة المجمع الكنسي ، الذي ، وطاعة أوامره ، وعزل البطريرك المنتخب theodotus cassiteras (theodotus الاول ، 815-21) خلفا له. وقد نفى nicephorus عبر البوسفور. وحتى وفاته عام 829 ، فقد دافع عن قضية الصور للجدل من جانب كتابات ("اقل اعتذار" ، "Antirrhetikoi" ، "الكبرى الاعتذار" الموجودين في الحكم ، وجيم ، 201-850 ؛ بيترا "Spicileg Solesm. "، الاول ، 302-503 ؛ كتب الرابع ، 233 ، 380) ، والتاريخ من وقته الخاص (هيستوريا syntomos ، PG ، C ، 876-994) ، وchronography عامة من آدم (chronographikon syntomon ، في pg ، C ، و 995 -1060). بين الرهبان الذين رافقوا [نيسفوروس] [على وجود الامبراطور في عام 815 وكان تيودور ، ورئيس دير Studium في القسطنطينية (المتوفى 826). طوال هذا الثائر الثانية الاضطهاد سانت تيودور (ثيودوروس studita) هو زعيم الرهبان المؤمنين ، ومدافع كبير من الرموز. انه بالارتياح والتشجيع nicephorus في مقاومته الى الامبراطور ، وكان نفي ثلاث مرات من قبل الحكومة ، وكتب عدد كبير من الاطروحات رسائل للجدل ، والاعتذار في اشكال مختلفة للصور. رئيس وجهة نظره هو ان الثوار هم christological الزنادقه ، لأنها تنكر عنصرا اساسيا المسيح الطبيعة البشرية ، وهي التي يمكن تمثيلها بيانيا. هذا لا يرقى إلى إنكار للواقع ، ونوعية المواد ، حيث الثوار احياء القديمة monophysite بدعة. Ehrhard القضاة تيودور سانت ليكون "ولعل أهم عبقري [در scharfsinnigste] من المدافعين عن عبادة الصور" (في Krumbacher في "ليت. Byz" ، ص 150). يمكن في أي حال أن يكون موقفه تضاهي الا ان القديس يوحنا الدمشقي. (انظر عمله في الحكم ، وxcix ؛ للحصول على حساب منهم انظر krumbacher ، مرجع سابق ، 147-151 ، 712-715 ؛. حياته من قبل راهب المعاصرة ، PG ، xcix ، 9 مربع) صاحب العيد هو يوم 11 نوفمبر في الطقوس البيزنطية ، في 12 نوفمبر الروماني martyrology.

وكان أول شيء الجديدة البطريرك theodotus فعلت كان عقد المجمع الكنسي الذي ادان مجلس الامن 787 (nicene الثانية) ، وأعلنت تمسكها بأن من 754. تم عزل الأساقفة ، ورؤساء الدير ، ورجال الدين ، وحتى من موظفي الحكومة الذين لن يقبلوا دورته المرسوم ، ونفي ، للتعذيب. تيودور من Studium رفضت بالتواصل مع البطريرك الثائر ، وذهب إلى المنفى. وقدم عدد من الأشخاص من جميع الرتب حتى الموت في هذا الوقت ، وإشاراته ، ودمرت جميع أنواع الصور في كل مكان. تيودور ناشد البابا (عيد الفصح الاول ، 817-824) في اسم من المصلين الصور اضطهاد الشرقية. في الوقت نفسه ارسلت فان theodotus الثائر البطريرك ، المندوبون الى روما ، الذين كانوا ، ولكن لا يعترف بها البابا ، منذ theodotus كان انشقاقي الدخيل في nicephorus انظر من الذي كان لا يزال مشروعا المطران. ولكن عيد الفصح تلقى الرهبان بعث بها theodoret وتخلى دير سانت praxedes لهم وغيرهم من الذين هربوا من الاضطهاد في الشرق. في 818 البابا ارسل المندوبون الى الامبراطور مع رسالة الدفاع عن الايقونات ومرة ​​اخرى دحض الاتهام الثائر من وثنية. في هذه الرسالة انه يصر على حاجتنا بصورة رئيسية من الخارج علامات مرئية لأمور : الاسرار المقدسة ، والكلمات ، علامة الصليب. وجميع دلائل ملموسة من هذا النوع ، وكيف ، إذن ، يمكن للأشخاص الذين يرفضون قبول هذه الصور؟ (يتم نشر جزء من هذه الرسالة التي تم الحفاظ عليها في بيترا "Spicileg. Solesm". الثاني ، ص الحادي عشر مربعا). هذه الرسالة لم يكن لديك أي تأثير على الامبراطور ، ولكن ومن خلال هذا الوقت ، خصوصا ان الكاثوليك في الشرق بدوره مع ولاء أكثر من أي وقت مضى الى روما حيث زعيمهم ، ملاذهم الأخير في الاضطهاد. نصوص معروفة من سانت تيودور الذي يدافع عن اسبقيه في اللغة هجة ممكنة -- على سبيل المثال ، "هو الجدة مهما جلبت الى الكنيسة من قبل أولئك الذين يهيمون على وجوههم عن الحقيقة يجب ان يكون بالتأكيد بيتر المشار اليها او الى خليفته. ... حفظ لنا ، القس رئيس الكنيسة تحت السماء "(الرسالة ط ، 33 ، PG ، xcix ، 1018) ؛" ترتيب أن حصل على قرار من روما القديمة كما تم تسليم هذه العادة باستمرار من قبل بداية (؛ -- كتبت خلال هذا الاضطهاد المرجع نفسه ، 1331 Ep. الثاني ، 36). تقليد آبائنا ".

في احتجاجات والولاء لروما القديمة التي ادلى بها المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك في الكنيسة البيزنطية في ذلك الوقت هي الشاهد الاخير لها مباشرة قبل الانشقاق الكبير. ثم كانت هناك حزبين منفصلين في الشرق ليس لها بالتواصل مع بعضها البعض : الثائر المضطهدين تحت الامبراطور مع Theodotus مكافحة بطريركهم ، والكاثوليك برئاسة تيودور فان studite الاعتراف الشرعي البطريرك nicephorus وتفوقه البعيد المطران الذي اللاتينية وكان لهم "القس رئيس الكنيسة تحت السماء". يوم عيد الميلاد ، 820 ، أنهى ليو الخامس حكمه الاستبدادي بها يجرى قتل في قصر الثورة التي انشأت واحدة من جنرالاته ، مايكل الثاني (المتهته في الكلام ، 820-29) ، والامبراطور. مايكل هو ايضا الثائر وتابع اسلافه السياسة ، رغم انه في البداية كان يتوق الى اضطهاد ولكن ليس لصالح كل واحد. لكنه يتغير أي شيء من هذا الثائر القانون وعندما theodotus البطريرك مكافحة توفي (821) وقال انه رفض لاستعادة nicephorus وانشاء اخر الغاصب ، انتونى ، المطران السابق لSylaeum (انتوني لي ، 321-32). في 822 مجموعة عامة معينة من العرق السلافي ، توماس ، وإقامة ثورة خطيرة مع مساعدة من العرب. لا يبدو ان هذه الثورة لها أي علاقة مع مسألة الصور. توماس تمثل بالأحرى الحزب من قتل الامبراطور ليو الخامس ولكن بعد ان وضعت اسفل ، في 824 ، مايكل اصبحت اشد نحو الصورة المصلين. وفر عدد كبير من الرهبان في الغرب ، وكتب مايكل شهير رسالة الكامل من الاتهامات المريرة من وثنية لخصمه لويس فان تقي (814-20) لإقناعه بتسليم هؤلاء المنفيين الى العدالة البيزنطي (في منزل القس ، والرابع عشر ، 417-22). سجنوا الكاثوليك الآخرين الذين لم ينج وتعرض للتعذيب ، من بينهم methodius من سيراكيوز و euthymius ، متروبوليتان من sardes. وكانت وفاة القديس فان studite (نوفمبر 11 ، 826) وتيودور الشرعي البطريرك nicephorus (2 يونيو ، 828) خسارة كبيرة لالارثوذكسيه في هذا الوقت. تابع مايكل نجل والخلف ، ثيوفيلوس ، (829-42) ، والاضطهاد الذي لا تزال أكثر شراسة. ويلات راهب ، لازاروس ، وحتى وفاته تقريبا ، وكان اغلاق راهب آخر ، methodius ، ونشأ في سجن مشترك مع الاشرار لمدة سبع سنوات ، تعرضوا للتعذيب مايكل syncellus من القدس ، وجوزيف ، والكاتب من التراتيل. ويلات على شقيقين theophanes وثيودور مع 200 السكتات الدماغية وصفت في مواجهة ساخنه مع الحديد كما المشركين (martyrol. روم ، 27 ديسمبر). قبل هذا الوقت قد أزيلت جميع الصور من الكنائس والاماكن العامة ، وملئت السجون مع المدافعين عنهم ، خفضت والمؤمنين الكاثوليك الى الفرع يختبئ عن الامبراطوريه ، وحشد من المنفيين في الغرب. ولكن لم تيودورا زوجة الامبراطور Theoctista والدتها وفية لnicene المجمع الكنسي الثاني ، وانتظر افضل الاوقات.

وجاءت تلك الاوقات في اقرب وقت ثيوفيلوس توفي (20 كانون الثاني ، 842). غادر ابن لثلاث سنوات من العمر ، مايكل الثالث (السكير ، الذي عاش لقضية الانشقاق الكبير من photius ، 842-67) ، والوصي وكانت والدة مايكل ، ثيودورا. مثل ايرين في نهاية اول الاضطهاد ، وبدأت مرة واحدة في ثيودورا لتغيير هذا الوضع. وقالت انها فتحت السجون ، واسمحوا بها المعترفون الذين كانوا اخرس العالمية للدفاع عن الصور ، واشار المنفيين. لأنها ترددت في وقت لابطال القوانين الثائر ولكن سرعان ما قالت انها تتألف عقلها وأعادت كل شيء الى اوضاع الثانية للمجلس نيقية. أعطيت البطريرك يوحنا السابع (832-42) ، الذي كان قد نجح انتوني لي ، وكان خياره بين استعادة الصور والتقاعد. قال انه يفضل أن يتقاعد. واتخذ مكانه بواسطة ميثوديوس ، الراهب الذي سبق ان عانى سنوات من السجن من أجل قضية الايقونات (ميثوديوس الأول ، 842-46). في العام نفسه جددت (842) ألف المجمع الكنسي في القسطنطينيه وافق جون السابع للترسيب ، ومرسوم من مجلس nicaea الثانية وطرد الثوار. هذا هو الفصل الأخير في قصة هذه بدعة. في يوم الأحد الأول من الصوم الكبير (19 شباط ، 842) الايقونات تم جلبه العودة الى الكنائس في موكب رسمي. وقدم في ذلك اليوم (الأحد الأول من الصوم الكبير) إلى الأبد ذكرى انتصار العقيدة في نهاية الطويل الثائر الاضطهاد. هذا هو "العيد من العقيدة" للكنيسة البيزنطية لا يزال يحتفظ بها رسميا جدا على حد سواء Uniats والأرثوذكسية. بعد عشرين عاما بدأ الانشقاق الكبير. هذا وقد كبيرة جدا ، وكان آخر من البدع القديمة ، ولاح في أعين المسيحيين الشرقيين أن الكنيسة البيزنطية تبدو عليه كنوع من نوع من الهرطقة في عام أصبح العيد من العقيدة ، التي تأسست لإحياء ذكرى هزيمة تحطيم المعتقدات التقليديه أصبحت وليمة للانتصار الكنيسة اكثر من جميع البدع. فمن هذا المنطلق ومن الآن أن أبقى. العظمى synodikon تلا ذلك اليوم anathematizes جميع الزنادقه (في روسيا والمتمردين العدميين ايضا) بين الثوار الذين لا تظهر سوى جزء واحد من فئة كبيرة ومتنوعة. بعد استعادة الايقونات في 842 ، لا تزال هناك طرف الثائر في الشرق ، ولكنها أبدا حصل على الاذن من الامبراطور ، وتضاءلت تدريجيا حتى النهاية وتوفي بها.

رابعا. المروق في الغرب

كان هناك صدى لهذه المشاكل في المملكة الفرنجة ، معظمها ناجم عن سوء فهم لمعنى اليونانيه التعبيرات التي استخدمها الثانية لمجلس نيقية. في وقت مبكر كما كان 767 قسطنطين الخامس حاولت تأمين التعاطف من Frankish الاساقفه لحملته ضد الصور هذه المرة دون نجاح. بعث المجمع الكنسي في Gentilly الاعلان الى البابا بولس الاول (757-67) وهو مقتنع تماما له. بدأت المتاعب عندما ادريان الاول (772-95) ارسلت غاية الكمال الترجمة للأعمال الثانية لمجلس نيقية لالعظمى (شارلمان ، 8l4 768) تشارلز. أخطاء هذه النسخة اللاتينية واضحة من الاقتباسات من انه ادلى بها Frankish الاساقفه. على سبيل المثال في الدورة الثالثة للمجلس قسنطينة ، ومطران كونستانتيا في قبرص قد قال : "أتلقى الصور المقدسة والجليلة ، وأعطي العبادة التي هي بحسب العشق الحقيقي [كاتا latreian] فقط على consubstantial والحياة اعطاء الثالوث "(منسى ، والثاني عشر ، 1148). وقد ترجمت هذه العبارة : "أتلقى الصور المقدسة والجليلة مع العشق الذي أعطي لالثالوث consubstantial والواهبه للحياة" ("Carolini يبري" ، والثالث ، 17 ، PL XCVIII ، 1148). كانت هناك أسباب أخرى لماذا هذه Frankish الاساقفه اعترض على المراسيم الصادرة عن مجلس الامن. وشعوبها فقط فقط تم تحويلها من وثنية ، وحتى انهم مشبوهة من اي شيء قد يبدو وكأنه العودة اليها. عرف الألمان شيئا عن بيزنطيه وضع اشكال الاحترام ؛ السجدات ، القبل ، والبخور ، وهذه دلائل تشير الى ان الاغريق تستخدم باستمرار نحو الاباطره ، وحتى تجاه الامبراطور التماثيل ، وبالتالي يطبق بطبيعة الحال الى الصور المقدسة ، ويبدو ان هذه فرنجة العبوديه ، ومهينة ، حتى idolatrous . ويقول فرانكس proskynesis كلمة (مما يعني العبادة فقط بمعنى من توقير وتبجيل) ترجمة adoratio وفهمها بأنها تعني فقط بسبب الولاء لله. أخيرا ، كان هناك على السخط ضد السلوك السياسي للالامبراطوره ايرين ، والدولة من الاحتكاك التي ادت الى تتويج شارلمان في روما وانشاء منافس الامبراطوريه. اشتباه في كل ما قامت به الاغريق ، ويكرهون كل من عاداتهم ، وادت الى رفض المجلس لا يعني ان Frankish الاساقفه وشارلمان منحازه مع الثوار. إذا رفضوا قبول nicene المجلس انها رفضت بالتساوي الثائر المجمع الكنسي لل 754. كانت الصور المقدسة ، وابقى لهم : بل انهم يعتقدون ان الأباء من nicaea قد تمادوا كثيرا ، قد شجع ما يمكن أن يكون حقيقيا وثنية.

ارسلت الجواب على المراسيم الصادرة عن مجلس nicaea الثانية في هذه الترجمة الخاطئة من قبل ادريان كنت التفنيد في 85 فصول وجه البابا في 790 قبل Frankish ابوت ، Angilbert. هذا التفنيد ، وسعت في وقت لاحق ومحصنة مع اقتباسات من الآباء وغيرها من الحجج التي اصبحت شهيرة "يبري Carolini" أو "دي Capitulare Imaginibus" في شارلمان ، والذي تمثل في إعلان قناعاته (نشر لأول مرة في باريس من قبل جان دو تيليت ، اسقف سان - Brieux ، 1549 ، في XCVIII PL ، 990-1248). وقد ثبت الآن صحة هذا العمل ، بعض الوقت المتنازع عليها. فيه الأساقفة رفض كلا من المجامع الكنسيه و 787 من 754. يعترفون بضرورة الاحتفاظ بصور القديسين والحلي في الكنائس وكذلك الآثار والقديسين انفسهم ينبغي ان يتلقى بعض السليم التبجيل (opportuna veneratio) ، ولكنها تعلن ان الله فقط يمكن أن تحصل العشق (معنى adoratio ، proskynesis) ؛ الصور هي في حد ذاتها غير مبال ، وليس لها بمناسبه اللازمة مع الإيمان ، هي في اي حال ادنى من الآثار ، والصليب ، والكتاب المقدس. البابا ، في 794 ، أجاب هذه الفصول 85 من المعرض طويلة والدفاع عن عبادة الصور (Hadriani الجيش الشعبي. كارول الإعلانية. ريج ". PL ، XCVIII ، 1247-1292) ، الذي يذكر ، من بين نقاط أخرى ان اثني عشر Frankish الاساقفه الحالي في ، واتفقا على أن المجمع الكنسي الروماني من 731 قبل هذه الرسالة وصلت المطران الفرنجة ، وعقد المجمع الكنسي من فرانكفورت (794) في حضور اثنين من البابويه المندوبون ، Theophylactus وستيفن ، الذي لا لا يبدو أن تفعل شيئا لازالة سوء الفهم هذا السينودس تدين رسميا الثانية لمجلس نيقية ، والتي تبين ، في الوقت نفسه ، وأنه يسيء فهم تماما بقرار نيقية جوهر المرسوم في فرانكفورت هو دورته الثانية الكنسي. : "لقد تم تقديم سؤال الى الامام فيما يتعلق المقبل المجمع الكنسي للالاغريق التي عقدت في القسطنطينية [الفرنجة لا يعرفون حتى حيث عقد المجمع الكنسي أنهم يدينون] بمناسبه العشق من الصور ، في المجمع الكنسي الذي كتب أن تلك الذين لا تعطي الخدمة والعشق للصور القديسين بقدر ما الى الثالوث الالهي هي ان لعن. ولكن معظم آبائنا المقدسة أسماؤهم أعلاه ، ورفض هذا العشق وتخدم يحتقر وندين هذا السينودس. "شارلمان ارسل هذه الافعال الى روما وطالبت إدانة ايرين وقسطنطين السادس ، والبابا بالطبع رفض ذلك ، وبقيت الأمور لبعض الوقت كما كانت ، ويجري رفض مجلس nicaea الثانية في المملكة الفرنجة.

خلال اضطهاد الأيقونات الثانية ، في 824 ، كتب مايكل لويس الثاني الامبراطور الورع الرسالة التي ، إلى جانب المطالبة بضرورة تسليم البيزنطية الرهبان الذين هربوا الى الغرب حول له ، ودخلت حيز كامل مسألة صورة العبادة مطولا والاتهامات الواردة عنيف ضد المدافعين عن حقوق الانسان. ونقلت جزءا من هذه الرسالة في لوكليرك ، هيفيل ، "في التاريخ قصر conciles" ، والثالث ، 1 ، ص 612. لويس توسل البابا (يوجين الثاني ، 824-27) في الحصول على وثيقة التي يمكن استخلاصها من قبل الأساقفة الإفرنج التي ينبغي جمع النصوص من الآباء واضعة حول هذا الموضوع. يوجين المتفق عليها ، واجتمع الأساقفة في 825 في باريس. أعقب هذا الاجتماع المثال لسينودس فرانكفورت بالضبط. الأساقفة في محاولة لاقتراح حلا وسطا ، ولكن بالتأكيد الهزيل تجاه الثوار. ينتجونها ضد هذه بعض النصوص ، أكثر كثيرة ضد عبادة الصور. قد يكون مقبولا الصور فقط مجرد والحلي. ويلقى باللوم على ادريان الاول لموافقته على nicaea الثاني. وترسل اثنين من الاساقفه ، Jeremias من Sens وجوناس من Orléns ، الى روما مع هذه الوثيقة ، وحذر خاصة وأنها لعلاج البابا مع كل تقديس ممكن والتواضع ، وطمس أي المقاطع التي قد تسيء له. لويس ، أيضا ، وكتب الى البابا احتجاجا على المقترح الا انه لمساعدته مع بعض الاقتباسات مفيدة في مناقشاته مع المحكمة البيزنطية ، وأنه ليس لديه فكرة يملي على الكرسي الرسولي (هيفيل ، 1 ج). ولا يعرف شيء من يوجين إجابة أو للمزيد من التطورات في هذا الحادث. استمرت المراسلات حول الصور لبعض الوقت بين الكرسي الرسولي والكنيسة الفرنجة ؛ تدريجيا المراسيم الصادرة عن مجلس nicaea الثانية قبلت كل أنحاء الإمبراطورية الغربية. بعث البابا يوحنا الثامن (872-82) أفضل ترجمة لاعمال المجلس الذي ساعد كثيرا في إزالة سوء الفهم.

هناك حالات قليلة معزولة أكثر من تحطيم المعتقدات التقليديه في الغرب. كلوديوس ، اسقف تورينو (توفي 840) ، في 824 دمر جميع الصور والصلبان في ابرشيته نهى الحج ، واللجوء الى شفاعة القديسين ، والتبجيل من قطع اثرية ، والشموع المضاءة حتى ، إلا لأغراض عملية. كتب العديد من الأساقفة والإمبراطورية Frankish ابوت ، Theodomir ضده (رر CV) ؛ حكم عليه من قبل المجمع الكنسي المحلي. الفكر Agobard من ليون في نفس الوقت الذي ينبغي أن تدفع أي علامات خارجية على تقديس الصور ، لكنه كان أتباع قليلة. دافع Walafrid سترابو ("دي. اكليس. rerum exordiis آخرون incrementis" في رر ، CXIV ، 916-66) ، وHincmar من ريمس ("Opusc. ج Hincmarum Lauden." س س ، في CXXVI PL) ممارسة الكاثوليكية وساهم في وضع حد لمبادئ استثنائية من الأساقفة الإفرنج. ولكن في وقت متأخر من القرن Jocelin المطران الحادي عشر من بوردو كان لا يزال الثائر الافكار التي كان توبيخ شديد من قبل البابا الكسندر الثاني.

نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. كتب من قبل مايكل جيم Tinkler. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html