القديس بطرس

وكان القديس بطرس من أبرز تلاميذ يسوع المسيح. كان اسمه في الأصل سيمون ابن جونا (متى 16:17) ، حصل على سيفاس الآرامية اسم يسوع أو الكنيسة في وقت مبكر ، ويعني اسمها "صخرة" وتترجم الى اليونانيه كما بيتر.

كل ما هو معروف من حياة بيتر قبل ان استدعي من قبل يسوع هو انه كان galilean صياد مع أخ اسمه اندرو. وذكر بيتر عدة مرات في الانجيل والفصول ال 15 الاولى من اعمال. هذه هي صورة له كزعيم والمتحدث الرسمي باسم والتوابع ؛ انه يحدد يسوع المسيح (مارك 8:27 ؛ مات 16:16) ويتم تحديد مثل الصخرة التي ستبنى الكنيسة (متى 16:18). فهو ذكر عدة مرات مع الاشقاء جيمس وجون ، ومعه الشهود وتبدل عذاب يسوع في بستان الزيتون. بعد بيتر يسوع تنفي اعتقال معرفة له ثلاث مرات ، وتاب في وقت لاحق نفيه (متى 26:69-75 ، يوحنا 18:10-27).

العهد الجديد يقول شيئا عن حياة بيتر بعد حضوره اجتماع في القدس مع وجيمس بول (اعمال 15). تقول المصادر في وقت لاحق ان بيتر ذهب الى روما ، استشهد (64-68) تحت نيرو ، ودفن على تلة الفاتيكان. الأدلة المتعلقة جوده ، والنشاط ، والموت في روما هو طفيفة.

وثائق العهد الجديد بيتر تكليف مجموعة متنوعة من الأدوار. وينظر إليه على أنه أحد الصيادين التبشيري ، الراعي الرعوية ، والشهيد ، والمتلقي من الوحي الخاصة ، المعترف من الايمان الحقيقي ، والحامي الرزين ، معالج ، والتائبين خاطىء. هذه الأدوار وصور تساعد على تفسير هذه الثروة في وقت لاحق من القصص والأساطير المحيطة بيتر ومكانته العالية في الادب المسيحي ، بما في ذلك دوره في الإيمان الكاثوليكي كما مؤسس البابويه. وأرجع اثنين من رسائل بطرس بطرس ، على الرغم من التشكيك في الإسناد. كما تم إصدار العديد من الكتب postbiblical باسمه ، ولا سيما اعمال بيتر. العيد : 29 يونيو (مع القديس بولس).

انتوني ياء Saldarini

ببليوغرافيا :
براون ، R. ، وآخرون ، محرران ، بيتر في العهد الجديد (1973) ؛. كولمان ، أوسكار ، بيتر ، التلميذ ، الرسول ، الشهيد ، العابرة. بواسطة FV Filson ، 2D أد. (1962) ؛ مورفي ، WF ، على هذه الصخرة (1987) ؛ أوكونور ، DW ، بيتر في روما (1969) ؛ تايلور ، WM ، بيتر ، والرسول (1990) ، وتوماس ، WH ، بيتر الرسول : حياته وكتابات (1984) ؛ الشتاء ، مايكل م ، القديس بطرس والباباوات (1960 ؛ repr 1979).

القديس بطرس

بيتر ، ودعا في الاصل سيمون (= سيميون ، اي "الاستماع") ، وهو اسم شائع جدا اليهودية في العهد الجديد. كان ابن جونا (متى 16:17). يدعى مكان والدته في الكتاب المقدس. وقال انه الشقيق الاصغر دعا اندرو ، الذي كان اول به الى يسوع (يوحنا 1:40-42). وكان مسقط رأسه بلدة بيت صيدا ، على الساحل الغربي للبحر الجليل ، الذي ينتمي أيضا فيليب. هنا كان تربى على ضفاف بحيرة طبريا ، وكان يتدرب لاحتلال أحد الصيادين. وكان والده توفي على الارجح بينما كان لا يزال شابا ، وأحضرت هو وشقيقه تحت رعاية زبدي وسالومي زوجته (متى 27:56 ، مرقس 15:40 ؛ 16:01). أمضى هناك الفتيان الأربعة ، سيمون ، اندرو ، جيمس ، وجون ، والصبا والرجولة في وقت مبكر من الزمالة مستمرة.

سيمون وشقيقه لا شك تتمتع بجميع المزايا لتدريب الديني ، وكانت تعليماته في وقت مبكر من التعارف مع الكتب المقدسة والنبوءات مع كبرى بشأن مجيء المسيح. انهم لا يتمتعون على الأرجح ، ومع ذلك ، فإن أي تدريب خاص في دراسة قانون تحت اي من الحاخامات. وقال انه يتطلع بيتر عندما مثلوا أمام السنهدرين ، مثل "رجل أمي" (أعمال الرسل 4:13). "سيمون كان galilean ، وكان ذلك خارج وخارج...... وكان الجليليين حرف علامة خاصة بهم ، وهي لديها سمعة لاستقلال ، والطاقة التي استمرت في كثير من الأحيان إلى الاضطراب ، وكانوا في الوقت نفسه الوقت من التصرف franker وأكثر شفافية من اخوتهم في الجنوب ، وفي جميع هذه النواحي ، وفظاظة ، الاندفاع ، headiness ، والبساطة ، وكان سيمون كان galilean حقيقية.

كانوا يتحدثون بلهجة غريبة. كان لديهم صعوبة مع أصوات حلقية والبعض الآخر ، وكان يركن النطق قاسية في يهودا. لهجة الجليل سيمون تمسك جميع من خلال حياته المهنية. انها خانت له تابعا المسيح عندما كان واقفا داخل قاعة صدور الحكم (مرقس 14:70). انها خيانة جنسية بلده ، وأنه من تلك الملتصقة معه في يوم العنصرة (أعمال 02:07). "ويبدو أن سيمون كان متزوجا قبل ان يصبح رسولا. يشار الدة زوجته في (متى 08:14 ، مرقس 1:30 ، لوقا 04:38) وكان في جميع الاحتمالات برفقة زوجته في رحلاته التبشيرية (1 كورنثوس 09:05 ؛... شركات 1 بط 5:13).

ويبدو انه قد استقر في كفرناحوم عندما دخل المسيح في وزارته العامة ، وربما تكون قد بلغت بعد سن الثلاثين. وكان منزله كبيرة بما يكفي لاعطاء المنزل لشقيقه أندرو والدة زوجته ، وكذلك إلى السيد المسيح ، الذي يبدو أنه قد عاش معه (مارك 1:29 ، 36 ؛ 2:1) ، وكذلك لعائلته . كان يبدو الروايتان عالية (2:4). في Bethabara (RV ، يوحنا 1:28 ، "بيثاني") ، خارج الأردن ، وكان يوحنا المعمدان يسوع المنقولة بشهادة بخصوص باسم "حمل الله" (يوحنا 1:29-36). أندرو جون والاستماع إليها ، ثم يسوع ، والاقامة معه حيث كان.

كانوا مقتنعين ، من خلال كلماته وكريمة من قبل السلطة التي تحدث ، وأنه هو المسيح (لوقا 4:22 ؛ مات 7:29) ، واندرو ذهب اليها ووجد سيمون وأتت به الى يسوع (يوحنا 1 : 41). يسوع مرة واحدة معترف بها سيمون ، وأعلن أنه سيكون من الآن فصاعدا دعا سيفاس ، والآرامية اسم المقابلة لبيتروس اليونانيه ، التي تعني "كتلة من الصخور منفصلة عن الصخرة المعيشية". اسم الآرامية لا يحدث مرة أخرى ، ولكن اسم بيتر تدريجيا تزيح القديم اسم سيمون ، على الرغم من ربنا نفسه دائما يستخدم اسم سيمون عند التصدي له (متى 17:25 ، مرقس 14:37 ، لوقا 22:31 ، شركات. 21:15-17). لم يقل لنا ما انطباع أول مقابلة مع يسوع المنتجة على عقل سيمون. عندما نجتمع في المرة القادمة له من بحر الجليل (متى 4:18-22).

هناك أربعة (سيمون واندرو ، جيمس وجون) كان لها الصيد في ليلة ناجحة. ظهر يسوع فجأة ، والدخول في قارب سمعان ، ودعت له اطلاق اليها واسمحوا اسفل الشباك. فعل ذلك ، والمغلقة وافر كبير من الأسماك. بصراحة كان هذا معجزة احدثته قبل سيمون العيون. يلقي الرعب المنكوبة التلميذ نفسه عند قدمي يسوع ، يبكون ، "اذهبوا عني ؛ لأني رجل شرير ، يا رب" (لوقا 5:08). تناول يسوع بعبارة مؤكدا "لا تخف" ، ومعلنا له حياته عمل. ورد سيمون مرة واحدة لنداء ليصبح الضبط ، وبعد هذا نجد له في الحضور المستمر على ربنا. ويسمى المقبل انه في رتبة الرسولية ، ويصبح "فيشر من الرجال" (متى 04:19) في امواج متلاطمة من العالم من حياة الانسان (متى 10:2-4 ، مرقس 3:13 19 و لوقا 6:13-16) ، ويأخذ جزءا أكثر وأكثر بروزا في جميع الأحداث الرائدة في مجال الحياة ربنا.

أنه هو الذي ينطق الملحوظ ان مهنة الايمان في كفرناحوم (يوحنا 6:66-69) ، ومرة ​​أخرى في قيصرية فيليبس (متى 16:13-20 ، مرقس 8:27-30 و لوقا 9:18-20). كانت هذه المهنة على قيسارية واحدة من أهمية قصوى ، وربنا ردا تستخدم هذه الكلمات لا تنسى : "انت الفن بيتر ، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي". "ومنذ ذلك الحين اليها" يسوع بدأ الحديث عن معاناته. لهذا وبخ بيتر له. لكن وبخ ربنا في العودة بيتر الذي كان يتحدث في كلمة له اكثر صرامة مما كان في أي وقت أن تستخدم أي من تلاميذه (متى 16:21-23 ، مرقس 8:31-33).

في ختام إقامته قصيرة في قيسارية استغرق ربنا وبيتر جيمس وجون معه في "أحد جبال عالية بعيدا" ، وتجلى أمامهم. بيتر في تلك المناسبة ، تحت انطباع المشهد تنتج عن ذهنه ، مصيح ، "الرب ، وانه لامر جيد بالنسبة لنا أن نكون هنا : دعونا يتخذ ثلاثة المعابد" (متى 17:1-9). لدى عودته الى كفرناحوم جامعي من ضريبة المعبد (أ didrachma ، نصف الشاقل المقدسة) ، وهو اسرائيلي من كل عشرين سنة وصعودا كان عليها أن تدفع (مثلا : 30:15) ، جاء الى بيتر وذكر له أن يسوع قد لم يدفع لها (متى 17:24-27).

ربنا تعليمات بيتر الذهاب وصيد السمك في البحيرة وتأخذ من فمه كمية الدقيق اللازمة لهذه الضريبة ، وهي ، stater أ ، او اثنين نصف شيكل. واضاف "هذا اتخاذ" ، وقال ربنا "، ويعطي لهم وبالنسبة لي اليك". وكان الرسم في نهاية اقترب منه ، ربنا ارسلت بيتر وجون (لوقا 22:7-13) الى المدينة لاعداد المكان الذي ينبغي الحفاظ على وليمة مع تلاميذه. محذر كان هناك من كان يخشى الخطيئة الى الذي سقط بعد ذلك (22:31-34). كما رافق ربنا من غرفة ضيافة في حديقة الجثمانية (لوقا 22:39-46) ، والذي سمح له والاثنان الاخران الذين كانوا شهود للتبدل بالدخول مع ربنا ، في حين كانت النسبة الباقية دون .

مرت هنا انه من خلال تجربة غريبة. في ظل الاندفاع المفاجئ قطع عنها أذن ملخس (47-51) ، واحدة من الفرقة التي قد تأتي اليها لاتخاذ يسوع. ثم اتبع مشاهد من قاعة الحكم (54-61) ، وحزنه المرير (62). ووجد في الشركة جون فى وقت مبكر من صباح يوم القيامة. دخل بجرأة الى القبر الفارغ (يوحنا 20:1-10) ، وشهد "الكتان الملابس التي وضعتها نفسها" (لوقا 24:9-12). له ، وأول من الرسل ، وكشفت ربنا ارتفعت نفسه ، وبالتالي منح له شرف عظيم ، وتبين كيف كان استعادة كامل لانه لمصلحته (لوقا 24:34 ؛ 1 كورنثوس 15:05). نقرأ التالي من مقابلة ربنا المفرد مع بيتر على شواطئ بحر الجليل ، حيث طلب منه ثلاث مرات ، "سيمون ، ابن جوناس ، lovest أنت لي؟" (يوحنا 21:1-19).

بعد هذا المشهد في البحيرة نسمع شيئا من بيتر مرة اخرى ويبدو انه حتى مع الآخرين في الصعود (اعمال 1:15-26). أنه هو الذي اقترح filld الشاغر الناجم عن الرده يهوذا حتى. هو بارز في يوم العنصرة (2:14-40). أحداث ذلك اليوم "الانتهاء من التغيير في نفسه بيتر الذي الانضباط مؤلمة من سقوطه وجميع تطول عملية التدريب السابق قد جعل ببطء ، وهو الآن لا اكثر ، ومتقلب لا يمكن الاعتماد عليها ، رجل ثقة بالنفس ، من أي وقت مضى بين يتمايل الشجاعة والجبن طفح ضعيفة ، ولكن بدلا سريع ، ودليل موثوق ومدير الزماله من المؤمنين ، باسل الواعظ المسيح في القدس وخارجها.

والآن بعد أن اصبح سيفاس في الواقع ، ونحن نسمع شيئا تقريبا من اسم سيمون (فقط في اعمال 10:5 ، 32 ؛ 15:14) ، وأنه معروف لنا اخيرا وكما بيتر "بعد معجزة عند بوابة المعبد. (اعمال 3) نشأت الاضطهاد ضد المسيحيين ، وكان يلقي بطرس في السجن. فورة جديدة من العنف ضد المسيحيين (5:17 دافع بجرأة نفسه ورفاقه في شريط للمجلس (4:19 ، 20). قاد -21) إلى الجسم كله من الرسل يجري المدلى بها الى السجن ، ولكن أثناء الليل كانوا تسليمها رائعة ، وعثر في تدريس صباح اليوم في المعبد مرة ثانية بيتر دافع لهم قبل المجلس (اعمال 5 : 29. -32) ، والذين ، "عندما دعا الرسل وضرب لهم ، فليذهبوا" إن الوقت قد حان لبيتر لمغادرة القدس.

بعد المخاض لبعض الوقت في السامرة ، وعاد الى القدس ، وأبلغت إلى كنيسة هناك نتائج عمله (اعمال 8:14-25). بقي هنا كان لفترة ، التقى خلالها بول لاول مرة منذ اعتناقه (9:26-30 ؛ غال 1:18). ترك القدس مرة أخرى ، وذهب اليها في رحلة تبشيرية في اللد ويافا (اعمال 9:32-43). ويطلق عليه في القادم لفتح باب الكنيسة المسيحية الى الوثنيون من قبل كورنيليوس للقبول من caesarea (الفصل 10). بعد المتبقية لبعض الوقت في قيسارية ، وعاد الى القدس (اعمال 11:1-18) ، حيث دافع عن سلوكه مع اشارة الى الوثنيون.

القادم نسمع من كونه يلقي في السجن من قبل هيرودس أغريبا (12:1-19) ، ولكن في ليلة من ملاك الرب فتح ابواب السجن ، وذهب اليها وجدوا ملجأ في بيت مريم. شارك في مداولات المجلس في القدس (اعمال 15:1-31 ؛ غال 2:1-10) بشأن العلاقة من الوثنيون الى الكنيسة. وقد أيقظ هذا الموضوع الاهتمام الجديد في انطاكيه ، ولتسوية لها احيل الى مجلس الرسل والشيوخ في القدس. اجتمع هنا وبيتر بول مرة أخرى. ليس لدينا مزيد من ذكر بيتر في اعمال الرسل. ويبدو انه قد تراجعت لتصل إلى أنطاكية بعد المجلس في القدس ، وهناك لكان مذنبا المتظاهر ، والتي كان توبيخ شديد من قبل بولس (غلاطية 2:11-16) ، الذي "وبخ له في وجهه".

بعد هذا يبدو أنه قد قام الانجيل الى الشرق ، وعملوا لبعض الوقت في بابل على الفرات (1 بط 5:13). ليس هناك أدلة مقنعة على الإطلاق أنه كان في روما. لا أين أو متى توفي المعروفة بالتأكيد. انه توفي على الارجح بين 64 و 67 ميلادي.

(Easton يوضح القاموس)

بطرس الرسول

كان يعرف ، في الكنيسة الرسولية أساسا سمعان (أو سيمون) بار يونان (متى 16:17 ؛ ؛ جون 21:15) ، على الرغم من اسمه الأصلي استمر في استخدام (أعمال 01:01 الأليفة الثاني 15:14). اسم يسوع الذي المخولة له ، "الصخرة" في الآرامية لها إما من "كيبا (غلاطية 2:09 ، وأنا كورنثوس 1:02 ؛ 15:05) أو كما Graecized بيتروس (غلاطية 2:07 ، وأنا . الاليفة 1:1 ؛ الثاني الأليفة 2:1). ماثيو الزميلة هذا مع اعتراف قيصرية فيليبس (متى 16:18) ، ولكننا نحتاج أن نفترض أن هذا الوقف الرسمي كانت المرة الاولى التي اطلق عليها اسم (راجع مارك 03:16 ؛ يوحنا 01:42).

وكان صياد من بيت صيدا (يوحنا 1:43) ، ولكن كان له منزل في كفرناحوم (مرقس 1:29 وما يليها). وكان شقيقه اندرو ، الذي عرض له ليسوع ، وكان تلميذا ليوحنا المعمدان (يوحنا 1:35 وما يليها). جون ، وربما لذلك كان عليه. تم استدعاء شاطئ البحر يسوع (مرقس 01:06) ليس من الواضح في الاجتماع الأول (يوحنا 1:41 وما يليها).

واحد من الاثني عشر الأصلي ، وصفت من قبل اجمالي التقليد كما زعيمهم والمتحدث الطبيعية (راجع مات 15:15 ؛ مارك 1:36 ؛ 9:05 ؛ 10:28 ؛ 11:20 ؛ لوقا 05:05) ، لا سيما في الأزمات. انه يجعل من الاعتراف في قيصرية فيليبس ، ويعرب عن استنكارهم لفكرة المسيح المعاناة ، ويجعل من التباهي الكارثية ممثل (مارك 14:29-31) ، والحرمان (مارك 15:66 وما يليها). المسيح يختار له ، مع جيمس وجون ، باعتبارها الدائرة الداخلية داخل الاثني عشر (مارك 5:37 ؛ 9:02 ؛ 14:32).

بيتر يؤدي بلا شك كنيسة القدس الأولى. وهو اول شاهد القيامة (I كور 15:05 ؛. CF مارك 16:7). وهو يقود فى المجتمع جمعت قبل عيد العنصرة (أعمال الرسل 1:15 وما يليها) ، والواعظ first بعد ذلك (أعمال 2:14 وما يليها) ، والواعظ ممثل الفصول الاولى من اعمال (3:11 وما يليها ؛. 04:08 وما يليها) . يرأس في الحكم (أعمال 05:01 وما يليها ؛. 08:20 وما يليها). بول تعتبر اياه ب "عمود" من الكنيسة في وقت مبكر (غلاطية 2:9).

بمعنى من المعاني ، وهو أيضا أول صك للبعثة غير اليهود (اعمال 15:7) ، وتجربته هو ممثل للثورة فكرية يشارك اليهود والمسيحيين (أعمال 10:01 وما يليها). انسحب في القدس وحث المجلس قبول غير اليهود يحول دون تقديمه الى فسيفساء القانون (اعمال 15:07 وما يليها) ، وكان الجدول الزماله في كنيسة انطاكية أساسا من غير اليهود (غلاطية 2:12) حتى ، لبولس الاشمئزاز ، احتراما لرأي اليهود والمسيحيين. انه كان في الأساس على "رسول الختان" (غلاطية 2:07 وما يليها) ، ولكن لا تزال قائمة ، على الرغم من الصعوبات الواضحة ، وهو صديق الدافئة غير اليهود والمسيحيين ، والذي كان يتناول في الاول بيتر.

في حياته وبعد ذلك ، سعت قوات مكافحة بولين لاستخدام بيتر ، دون تشجيعه. كان هناك طرف سيفاس في Corinth (I كو 1:12) ، وفي التضليليه كليمانتين الرومانسيات يفند بيتر بول ، تكاد تكون مكشوفة كما سيمون magus. جلبت الصراع الطرف ربما في روما على مدى مسألة اليهودية (راجع فل. 1:15) له الى هناك.

ليس هناك دليل على انه كان اسقف روما او مكثوا طويلا في المدينة. وقد كتبت بيتر هناك (ربما لذلك أنا حيوان أليف. 5:13) ، بلا شك بعد وفاة بول ، ومارك لسلوانس كانوا معه. ربما (راجع أوسابيوس ، التاريخ الكنسي ، والثالث 39) إنجيل مرقس يعكس بيتر والوعظ. توفي بطرس في روما في اضطهاد Neronian (I كليمان 5-6) ، وربما من قبل صلبه (راجع يوحنا 21:18). الحفريات الاخيرة تكشف في وقت مبكر من cultus بيتر ، ولكن القبر الأصلي من غير المحتمل أبدا أن تكون وجدت.

كتابات زائفة تسببت في اسم بطرس ، ولا سيما في المصالح هرطقة ، وصعوبات في القرن الثاني. الكنسي يعمل يعكس بلدة التدريس (بما ماركو الانجيل والخطب Petrine في الافعال) تعكس متحد اللاهوت تهيمن عليها مفهوم المسيح بوصفه معاناة خادمة والفكر من مجد التي تلت ذلك. الأزمات في حياة المسيح (على سبيل المثال ، تبدل ، والحيوانات الأليفة الأول 5:01 ؛... ثانيا الحيوانات الأليفة 1:16 وما يليها) قد قدمت انطباعا عميقا.

الحوائط AF
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
O. كولمان ، بيتر ؛ J. لوي ، وسانت بيتر ؛ FH تشيس ، وبنك التعمير والإسكان ؛ H تشادويك ، "سانت بيتر وسانت بول في روما ،" JTS نانوثانية 08:03 قبالة ؛ TG Jalland ، والكنيسة والبابوية ؛ JE والش ، وعظام القديس بطرس ؛ E. كيرشباوم ، ومقابر القديس بطرس والقديس بولس ؛ وو بروس ، بيتر ، ستيفن ، جيمس وجون ؛ EJ غودسبيد ، والاثني عشر.

اسبقيه بيتر

الآن أولوية بطرس أو القيادة بين الرسل الاثني عشر ، والكنيسة البدائية المتعارف عليها من قبل علماء البروتستانت والكاثوليك على السواء. الاختلافات بشأن هذه المسألة تنشأ بالأحرى بين علماء الكتاب المقدس المحافظين ، الذين يقبلون النصوص اساسا لأنها تقف ، والأكثر ليبرالية الذين يجادلون وكان من المتوقع ان دور بيتر وضعت في وقت لاحق ، غير دقيق الى حد ما ، والعودة الى الانجيل الحسابات. البروتستانت والكاثوليك لا تزال تختلف ، ولكن ، على ما الآثار المترتبة على القيادة بيتر ولسن في وقت لاحق وهياكل الكنيسة.

سيمون ، ابن جونا أو جون ، وكان من بين أول من دعا الرسل (مارك 1:16-18 ؛ مات 4:18-20) ، ويبدو الاول في كل قوائم الرسل في الكتاب المقدس (انظر ESP مات 10:02. أصبح) ، وهي جزء من مجموعة داخلية خاصة قريبة من يسوع ، وربما كان الرسول أول من يرى يسوع الأموات (I كو 15:05 ، لوقا 24:34). كما خدم مرارا انه متحدث باسم متهور لجميع الرسل ، وكان ممثلا أيضا الهروب الجماعي. اعترف بيتر الأولى التي كان يسوع المسيح (مارك 8:29 ؛ مات 16:16 ، لوقا 09:20) أو القدوس (يوحنا 6:69) ؛ يسوع ملقب له وحده "الصخرة" التي تقوم عليها انه بناء كنيسته (مرقس 03:16 ؛ مات 16:18 ويوحنا 01:42) ، وارتفع اتهم اللورد بيتر مع مكتب الرعويه (جون 21:15-17). في الكنيسة البدائية ، كما هو موضح في اعمال الرسل ، بيتر يظهر بوضوح كزعيم ، واعظ في عيد العنصرة ، وهو الذي يحصل على الرؤية التي تفتح الطريق لغيرها من كورنيليوس والوثنيون ، والمتكلم حاسمة في هذا الصدد في مجلس القدس (اعمال 15:7-11). بول خص له أيضا من أصل (غلاطية 1:18). مجزاه أدلة تشير إلى أنه لم العمل التبشيري في وقت لاحق خارج فلسطين ، في بداية انطاكيه والمنتهي في روما. حتى الآن ، كما البروتستانت قد سارعت إلى نقطة الخروج ، ويبدو في الواقع جيمس قد ترأس في القدس ، وبعد أن يكون المجلس هناك بيتر يختفي تماما تقريبا من الصورة التوراتية.

وقد فسرت ديني صورة المسيحيين من "الهيمنة" بيتر مختلفة للغاية على مر العصور. في رد فعل على مطالبات من الروم الكاثوليك ، وقد أضفت البروتستانت تقليديا أي أهمية على الإطلاق. وقد جادل كولمان أكثر بعناية أن هبت بطرس نفسه مع وجود مكتب خاص كما شاهد العيان الرئيسي لربنا وقيامته ، ولكن هذا كان فريدا من نوعه له ، وبالتالي توقف عند وفاته. والبروتستانت قليلة التفكير ecumenically كانت على استعداد لرؤية بيتر في نموذج ديني رئيس لمكتب الرعوية ، أي الصخرة التي تشهد عليها بنيت الكنيسة ، وأذن واحدة لربط وفضفاضة ، وأيدت الخاصة التي المتحدث باسم الإيمان الصلاة الربانية (لوقا 22:32) ، والراعي الذي يغذي الخراف.

الروم الكاثوليك يعتقدون ان بيتر وكان المكتب الدائم الذي انشأه المسيح والمخوله خلفاء الرسول انظر في روما ، والذي له الأولوية في الكنيسة البدائية قد انخفض الآن الى الاساقفه (الباباوات) من روما. أكثر تحديدا ، وجعل دستورها العقدي الأولى على كنيسة المسيح ، التي تعرف أيضا باسم aeternus القس ، الذي يعرف في المجمع الفاتيكاني عام 1870 ، فإنها مسألة الايمان الكاثوليكي الى الاعتقاد بأن المسيح تمنح اسبقيه ولاية قضائية على الكنيسة الجامعة مباشرة ودون وساطة (وهذا ضد conciliarists) على بيتر ، أن مكتب Petrine وأولويتها مستمرة عبر العصور في اساقفة روما ، وأنها تملك بالتالي العالمي ، والولاية القضائية العادية على جميع من كنيسة المسيح. المجمع الفاتيكاني الثاني ، في دستوره على الكنيسة (دستور عقائدي في الكنيسة) ، وأكدت من جديد ما سبق ، ولكن بعد ذلك حدث في الواقع لوضع ضغوط كبيرة على جميع الاساقفه العمل معا جماعية. هذه المطالبة الى الكاثوليكية الرومانية Petrine واسبقيه تقع على عاتق قاعدتين ، واحدة لاهوتية وتاريخية وغيرها.

المطالبة التاريخية هو ان بيتر مات شهيدا باعتباره أول أسقف روما وتمريرها إلى الأساقفة خلفا لمكتبه وهناك أولوية. البروتستانت عندما هاجم بقوة كل القصص عن نهاية بطرس ، ولكن أفضل الأدلة ، حيث أن معظم العلماء يتفقون الآن ، يدل على أنه في الواقع مات شهيدا في وقت من نيرو وأن طائفته نشأت في وقت مبكر جدا في روما ، على الرغم من كولمان ويعتقد انه كان على الارجح أعدم بدلا من دفنها في سانت بيتر الحالية على تلة الفاتيكان. تمتعت كنيسة رومانية اولويه معينة في وقت مبكر جدا (كما يتضح ، على سبيل المثال ، في الاول كليمان 5 ؛ اغناطيوس ، روم 1 ؛ إيريناوس ، ضد البدع 3.3) ، ولكن وصولا الى نهاية القرن الثاني كان يعتبر دائما روما التي أسسها بيتر وبول ، وهو التقليد الذي اختفى كليا ابدا. برز التركيز المفرد على بيتر بوصفه مؤسس وأول أسقف لأول روما في القرن الثالث وبرز في القرن الرابع في وقت لاحق ، وخصوصا كما وردت من قبل الباباوات الذي ساد بين داماسوس (366-84) وليو (440-61). كما تدعي البابوية توسيعها لتأخذ في الكنيسة الجامعة واجهوا معارضة شديدة من الاباطره والبطاركه في القسطنطينيه ، باباوات اصر بوضوح أكثر من أي وقت مضى اذ كانت تجسيدا حيا للبيتر وبالتالي يتمتع بأولوية له على الكنيسة ككل. وظل وضع ليو في هذه الرسائل والخطب الأساسية طوال العصور الوسطى وما بعدها. طوال العصور الوسطى في وقت مبكر وكان العنوان أعلى البابا النائب (أو نائبا) للقديس بطرس ، والذي اعطى الطريقة في القرن الثاني عشر الى النائب المسيح. حدد البابا غريغوري السابع ، وهو أول من الباباوات في القرون الوسطى قوية عالية ، وباطني مع بيتر تقريبا ، وحرمانه من الامبراطور اتخذ شكل صلاة للقديس بطرس.

وقد اعترض البروتستانت دائما ان في الكتاب المقدس وخصوصا في القرن الأول من تاريخ الكنيسة ليس هناك قلق مع بيتر حكم في روما او مع الحكم لخلفائه المفترض. في السنوات الأخيرة أصبحت أكثر الهجمات الأساسية ، ويا ​​للسخرية ، من الروم الكاثوليك تعزيز الزمالة. وقد تنتج الأدلة التاريخية تبين أن الكنيسة الرومانية الاحتفاظ بنية presbyterial (جعل بيتر وكليمان مجرد الناطقون ، وليس رئيس اساقفة) في القرن الثاني ، وبأن الكنيسة ككل قد هيكل اللامركزية الإقليمية على الأقل في الرابعة ، حيث تتمتع مجالس الأساقفة حكمت على قضايا اكبر والكنيسة الرومانية في أحسن الأحوال سيادة الشرف.

لاهوتي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية القواعد موقفها بشأن مات. 16:18 ، مدعيا ان بيتر هو "الصخرة" التي تقوم عليها الكنيسة ، مما يمنحه القوة الكاملة لفقدان وملزم. وكان أول تطبيق بعض من هذا النص الى الكنيسة الرومانية من قبل البابا ستيفن الاول (254-57) في جدال مع اسقف قبرصي قرطاج خلال معمودية الهراطقة. ساد هذا التفسير في روما ، وكانت الدعامة الأساسية من الوثائق البابوية والمطالبات الى يومنا هذا. لكن تفسيرات أخرى لا تزال قائمة في أماكن أخرى. وجهة النظر الأكثر شيوعا البروتستانتية يحدث أيضا أن يكون ذلك وجدت في اقرب موجود التعليق على هذا النص (اوريجانوس) ، أي أن "الصخرة" التي تقوم عليها الكنيسة تقف بيتر هو اعتراف من الايمان. تلك التركيز على "سلطة ملزمة ، وفقدان" في هذا النص عموما شهدت المخولة بأسره الاسقفيه التي بيتر ولكن كان رمزا أو المتحدث (في هذا قبرصي ، وأوغسطين ، والكثير من التقاليد الشرقية الأرثوذكسية)

وقد أنتجت بعض التقلبات التأويل الحديث للدهشة. ويقول بعض البروتستانت الصخرة يشير بوضوح الى بيتر وفقط عن طريق التمديد لايمانه ، في حين أن الليبراليين البروتستانت والكاثوليك يدعون ان هذه ليست مقولة حقيقية من يسوع ولكن بدلا يعكس القادمة من "الكاثوليكية في وقت مبكر" في الكنيسة البدائية. علاوة على ذلك ، اللاهوتيين الكاثوليك التدريجي الاعتراف بأن هذا القول ، أيا كان معناها الدقيق والمرجع ، لا يمكن أن تكون بمثابة دليل مباشر على النص البابوية الرومانية ومزاعمها primatial. ورفض هانز كونغ تماما أي أساس ديني للمطالبة الروماني إلى أولوية ، بينما ر براون ، أكثر حذرا ، ويقول ان صورة ديني القيادة بيتر وسماحة الكنيسة الرومانية المبكرة ينتج عنها "المسار" التي الرومانية أولوية هي الدفاع عنها الاستنتاج. البروتستانت المحافظين الاستمرار في التركيز على اعتراف بطرس المذهبية يسوع المسيح كما التاسيسيه صخرة الكنيسة وصلاحياتها التأديبية.

J فان Engen
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
NCE ، الحادي عشر ، 20-5 ، LTK ، والثامن ، 334-41 ؛ O. كولمان ، بيتر ؛ ر براون ، Donfried K. ، وReumann J. ، محرران ، بيتر في NT ؛ P. Empie وميرفي T. ، محرران ، أسبقية البابوية والكنيسة الجامعة.

سانت بيتر ، امير الرسل

قد تكون حياة القديس بطرس يعتبر مريح في اطار رؤساء التالية :

أولا وحتى صعود المسيح

II. سانت بيتر في القدس وفلسطين بعد الصعود

ثالثا. الرحلات التبشيريه في الشرق ؛ مجلس الرسل

رابعا. النشاط والموت في روما ؛ مكان الدفن

خامسا الاعياد للقديس بطرس

سادسا. تمثيلات القديس بطرس

أولا لغاية صعود المسيح

بيت صيدا

وكان اسم القديس بطرس الأصلي الحقيقي وسيمون ، والتي تحدث أحيانا في شكل سمعان. (أعمال 15:14 ؛ 2 بطرس 1:1). كان ابن جونا (يوهانس) ولدت في بيت صيدا (يوحنا 1:42 ، 44) ، وهي مدينة تقع على بحيرة Genesareth ، فإن الموقف الذي لا يمكن أن تنشأ على وجه اليقين ، على الرغم من أنه عادة ما سعى في الطرف الشمالي لل البحيرة. كان الرسول اندرو أخيه ، والرسول فيليب جاء من المدينة نفسها.

كفرناحوم

استقر سيمون في كفرناحوم ، حيث كان يعيش مع والدته في القانون في بيته (متى 8:14 ، لوقا 4:38) في بداية العام وزارة المسيح (حوالى الاعلانيه 26-28). وكان سيمون متزوجة وبالتالي ، وفقا لكليمان الاسكندرية (أسداء ، والثالث ، والسادس ، أد. Dindorf ، والثاني ، 276) ، كان الأطفال. نفس الكاتب يتصل التقليد ان بيتر زوجة عانت الاستشهادية (المرجع نفسه ، والسابع والحادي عشر اد سابق ، ثالثا ، 306). تتعلق هذه الحقائق ، التي اعتمدتها يوسابيوس (Hist. Eccl. والثالث والحادي والثلاثين) من كليمان ، والكتابات المسيحية القديمة التي ينزل الينا هو الصمت. سيمون السعي في كفرناحوم الاحتلال المربح للصياد في بحيرة Genesareth ، وحيازة القارب نفسه (لوقا 5:03).

بيتر يجتمع ربنا

مثل الكثير من معاصريه اليهود ، وقد أعجبته الوعظ المعمدان والتكفير عن الذنب ، وكان ، مع شقيقه اندرو ، من بين الشركات الزميلة يوحنا في بيت عنيا على الضفة الشرقية لنهر الأردن. عندما ، بعد ان المجلس الاعلى قد ارسلت مبعوثين للمرة الثانية على المعمدان ، اشار هذا الاخير الى يسوع الذي كان يمر ، وقال : "هوذا حمل الله" ، ثم اندرو آخر الضبط والمنقذ الى مقر اقامته وبقيت معه يوم واحد. في وقت لاحق ، الاجتماع شقيقه سيمون وقال أندرو "عثرنا على Messias" ، وأتت به الى يسوع ، الذي يبحث عليه وسلم ، قال : "انت الفن سيمون ابن جونا : انت سوف تكون دعا سيفاس ، وهو تفسير بيتر ". بالفعل ، في هذه الجلسة الأولى ، تنبأ المنقذ تغيير اسم سيمون لسيفاس (Kephas ؛ Kipha الآرامية ، الصخرة) ، والذي يترجم بيتروس (اللاتينية ، بيتروس) دليل على ان المسيح قد سبق آراء خاصة فيما يتعلق سيمون. في وقت لاحق ، وربما في وقت دعوته نهائي الى التبشيريه مع الرسل الأحد عشر الأخرى ، يسوع اعطى فعلا سيمون اسم سيفاس (بيتروس) ، بعد الذي كان يسمى عادة انه بيتر ، ولا سيما من قبل السيد المسيح في هذه المناسبة الجليلة بعد مهنة بيتر ل الايمان (متى 16:18 ؛ راجع أدناه). الانجيليين غالبا ما تجمع بين اسمين ، سانت بول في حين يستخدم اسم سيفاس.

بيتر يصبح الضبط

بقيت بعد أول اجتماع مع بيتر التوابع الأخرى في وقت مبكر مع يسوع لبعض الوقت ، وكان يرافقه الى الجليل (الزواج في قانا) ، اليهودية ، والقدس ، ومن خلال العودة الى الجليل السامرة (يوحنا 2-4). استؤنفت هنا بيتر مهنته من صياد لفترة قصيرة ، ولكن سرعان ما تلقت دعوة نهائية من منقذ لتصبح واحدة من تلاميذه دائمة. انخرط بيتر وأندرو في دعوتهم عندما التقى يسوع وجهها لهم : "تعالوا انتم بعد لي ، وسأقدم لك أن تكون صيادين من الرجال". فى نفس المناسبة ودعا ابناء في العهد الجديد (ماثيو 4:18-22 ؛ مارك 1:16-20 ؛ لوقا 5:1-11 ؛ ويفترض هنا أن لوقا يشير إلى نفس المناسبة وغيرها من الانجيليين). وظلت منذ ذلك الحين بيتر دائما في الجوار القريب من ربنا. بعد الوعظ الخطبه على الجبل وشفاء ابن قائد المئة في كفرناحوم ، جاء يسوع إلى بيت بطرس وشفي أم زوجته ، الذي كان مريضا من الحمى (ماثيو 8:14-15 ؛ مارك 1:29-31). واختار السيد المسيح قليلا في وقت لاحق صاحب الرسل الاثني عشر ومقربوه في الوعظ المستمر ملكوت الله.

البروز المتزايد بين اثني عشر

من بين الاثني عشر بيتر وسرعان ما اصبحت واضح. على الرغم من الطابع غير حازم ، وقال انه يتمسك بأكبر قدر من الدقة والحزم من الايمان ، والمحبة الوافد الى منقذ ؛ الطفح على حد سواء في الكلمة والفعل ، فهو كامل من الحماس والحماس ، على الرغم من لحظات يمكن الوصول إليها بسهولة للتأثيرات الخارجية والترهيب من الصعوبات. وأكثر بروزا الرسل تصبح الانجيليه في السرد ، وأكثر وضوحا لا بيتر تبدو كأنها الاولى فيما بينها. في قائمة من اثني عشر بمناسبة دعوتهم رسميا الى التبشيريه ، ليس فقط بيتر تقف دائما في رؤوسهم ، ولكن تم التأكيد خصوصا على اللقب بيتروس اعطاه السيد المسيح (متى 10:02) : "Duodecim autem Apostolorum nomina haec : بريموس سيمون خامسة dicitur بيتروس "، مرقس 3:14-16 :"... إت fecit التحرير essent duodecim إيللو نائب الرئيس ، وآخرون التحرير mitteret EOS praedicare آخرون imposuit سيموني nomen بيتروس "، لوقا 6:13-14... : "وفاة نائب الرئيس إت factus esset ، vocavit discipulos suos ، وآخرون elegit duodecim السابقين ipsis (quos آخرون أبوستولوس nominavit) :... Simonem ، quem cognominavit Petrum" في مناسبات مختلفة بيتر يتحدث باسم غيره من الرسل (متى 15:15 ؛ 19:27 ، لوقا 0:41 ، الخ). عندما تتم تلبية كلام المسيح لجميع الرسل ، بيتر اجابات باسمهم (على سبيل المثال ، متى 16:16). كثيرا ما تتحول منقذ خصيصا لبيتر (متى 26:40 ، لوقا 22:31 ، الخ).

مميزة جدا هو تعبير عن الاخلاص الحقيقي ليسوع ، بيتر التي وجهتها اليه في اسم غيره من الرسل. المسيح ، وطلب بعد ان كان قد تحدث عن سر استقبال جسده ودمه (يوحنا 6:22 sqq.) والعديد من تلاميذه قد تركته ، وإذا كانوا اثني عشر أيضا يجب أن تترك له ؛ بيتر الجواب يأتي على الفور : " الرب إلى من نذهب؟ انت يمتلك كلمات الحياة الأبدية. ونحن لدينا آمنوا ويعرف ، أن الفن أنت قدوس الله "(النسخه اللاتينية للانجيل" انت الفن المسيح ، ابن الله "). المسيح نفسه لا يدع مجالا اتفاقات بطرس الأسبقية الخاصة والمركز الأول بين الرسل ، ويعين له لمثل هذا في مناسبات مختلفة. كان بطرس واحدا من الرسل الثلاثة (مع جيمس وجون) والذين كانوا مع السيد المسيح في مناسبات خاصة معينة لرفع ابنة يايرس من الأموات (مرقس 5:37 ، لوقا 8:51) ، وتجلي المسيح (متى 17 : 1 ، مرقس 9:01 ، لوقا 9:28) ، والعذاب في بستان الجسمانية (متى 26:37 ، مرقس 14:33). في مناسبات عدة يحبذ المسيح عليه أعلاه أيضا كل الآخرين ، فهو يدخل بيتر زورق على بحيرة Genesareth الوعظ إلى تعدد على شاطئ (لوقا 05:03) ، وعندما كان يمشي على المياه بأعجوبة ، ودعا بيتر الى المجيء اليه عبر البحيرة (متى 14:28 sqq.) ؛ أرسله الى البحيرة لصيد السمك في الفم التي وجدت بيتر stater لدفع الجزية و(متى 17:24 sqq.)

بيتر يصبح رئيس الرسل

خصوصا في الأزياء الرسمية أبرزت المسيح الأسبقية بيتر بين الرسل ، وعندما ، بعد ان اعترفت له بيتر كما Messias ، وعد بأنه سيكون رئيس رعيته. ثم كان يسوع مع الرسل له مسكن في جوار قيصرية فيليبس ، وتعمل على عمله للخلاص. كما المسيح القادمة المتفق عليها قليلة جدا في مواقع السلطة والمجد مع التوقعات من messias ، كان العديد من وجهات نظر مختلفة تتعلق به الحالي. بينما يسافر مع صاحب الرسل ، يسوع يسألهم : "لمن يفعل الرجال نقول ان ابن الانسان هو؟" أجاب الرسل : "بعض يوحنا المعمدان ، وغيرها من بعض الياس ، وغيرهم Jeremias ، أو أحد الأنبياء". قال لهم يسوع : "ولكن الذين تقولون إني أنا؟" وقال سايمون : "انت الفن المسيح ، ابن الله الحي". وقال يسوع ليجيب عنه : "طوبى لك يا سمعان بار جونا : لحما ودما لم يعلن ذلك اليك ، ولكن أبي الذي في السماء وأقول لك : هذا انت الفن بيتر [Kipha ، وهو الصخرة] ، وبناء على هذا Kipha [صخرة] سأبني كنيستي [ekklesian] ، وابواب الجحيم لن تقوى عليها ، وسأقدم اليك مفاتيح ملكوت السماوات ، وانت على الإطلاق ربط تنقرض الأرض ، تكون ملزمة كما في السماء : وانت سوف فضفاضة على الإطلاق على الأرض ، يكون أيضا اطلق في السماء ". ثم أمر تلاميذه أنه ينبغي أن أقول لا أحد أنه يسوع المسيح (متى 16:13-20 ، مرقس 8:27-30 و لوقا 9:18-21).

ب "الصخرة" منقذ لا يمكن للكلمة لم يكن يقصد نفسه ، ولكن بيتر فقط ، كما هو واضح أكثر من ذلك بكثير في اللغة الآرامية التي تستخدم نفس الكلمة (Kipha) ل "بيتر" و "الصخرة". ثم يعترف بيانه ولكن من تفسير واحد ، أي انه يرغب في جعل بطرس رئيسا للمجتمع ككل من الذين آمنوا به كما Messias صحيح ، وهذا من خلال تأسيس هذه المملكة (بيتر) من المسيح سيكون تقهر ، وأن وضعت التوجيهات الروحية للمؤمنين في يد بيتر ، بصفته الممثل الخاص للسيد المسيح. بهذا المعنى يصبح أكثر وضوحا بكثير حتى عندما نتذكر أن عبارة "ربط" و "فضفاضة" لا مجازي ، ولكن اليهود حيث الاعتباريين. ومن الواضح أيضا أن الموقف من بيتر بين سائر الرسل وفي المجتمع المسيحي هو الأساس لملكوت الله على الأرض ، وهذا هو ، كنيسة المسيح. تم تثبيت بيتر شخصيا كرئيس للالرسل بها المسيح نفسه. يمكن لهذه المؤسسة التي أنشئت للكنيسة من مؤسسها لن تختفي مع شخص من بيتر ، ولكن كان المقصود أن تواصل وتواصل فعل (كما يبين التاريخ الفعلي) في اسبقيه للكنيسة الرومانية وأساقفتها.

وتتعارض تماما في حد ذاتها لا يمكن الدفاع عنه هو الموقف من البروتستانت الذين (مثل شنيتزر في الآونة الأخيرة) ويؤكد أنه لا أولوية للاساقفة الروم يمكن استنباطه من بيتر الاسبقيه التي عقدت بين الرسل. كما أن النشاط الأساسي للالرسل الاثني عشر في بناء وتوسيع الكنيسة لم تختفي تماما مع وفاتهما ، وذلك بالتأكيد لم الرسولي اسبقيه بيتر لا تختفي تماما. كما يقصد بها المسيح ، يجب أن يكون استمرار وجودها والتنمية في شكل مناسبة لالكنسيه الكائن الحي ، مثلما مكتب تابع الرسل في شكل مناسب.

وقد أثيرت اعتراضات ضد الاصاله من صيغة للمرور ، ولكن بالاجماع شهادة المخطوطات ، وممرات موازية في الاناجيل الاخرى ، والمعتقد ثابتة من قبل قسطنطين الادب تأثيث اضمن بروفات الاصاله والدولة من untampered نص ماثيو (راجع "Stimmen MariaLaach أستراليا" ، وانني ، 1896.129 sqq ؛ ". Theologie Glaube اوند" ، والثاني ، 1910 ، 842 sqq).

له صعوبة مع آلام المسيح

على الرغم من إيمان شركته في يسوع ، وكان بيتر حتى الآن لا علم واضح للبعثة والعمل من منقذ. وكانت معاناة المسيح خاصة ومتناقضة فيما تصوره الدنيا من messias ، لا يمكن تصوره له ، وتصوره الخاطئ أثارت أحيانا حادة التأنيب من يسوع (متى 16:21-23 ، مارك 8:31-33). وقد كشفت بوضوح الطابع بيتر متردد ، والتي استمرت على الرغم من حماسة الإخلاص لسيده ، في اتصال مع آلام المسيح. وقال منقذ سبق له ان الشيطان كان المرجوة له انه قد التدقيق عنه القمح. ولكن المسيح كان يصلي له ان ايمانه لم تفشل ، ويتم تحويلها مرة واحدة ، وقال انه يؤكد اخوانه (لوقا 22:31-32). تأكيدات بيتر انه مستعد لمرافقة سيده إلى السجن وحتى الموت ، انتزع المسيح التنبؤ بيتر ينبغي أن تنكر له (متى 26:30-35 ، مرقس 14:26-31 ، لوقا 22:31-34 ، يوحنا 13:33 -38).

واحتج هذا الأخير في البداية المسيح عندما شرع غسل أرجل تلاميذه قبل العشاء الاخير ، ويأتي في المرتبة الأولى لبطرس ، ولكن ، على المسيح معلنا ان ذلك كان ينبغي أن يكون أي جزء معه ، وقال على الفور : "يا رب ، ليس فقط قدمي ، ولكن أيضا يدي ورأسي "(يوحنا 13:1-10). في حديقة الجسمانية وكان بيتر ليقدم الى منقذ اللوم انه كان ينام على غرار آخرين ، في حين عانى معاناة سيده القاتل (مرقس 14:37). في الاستيلاء على يسوع ، بيتر في فورة غضب يرغب في الدفاع عن سيده بالقوة ، ولكن كان ممنوعا على القيام بذلك. انه في البداية أخذت على التحليق مع غيره من الرسل (يوحنا 18:10-11 ؛ متى 26:56) ، ثم تحول بعد ذلك انه اسر ربه الى باحة رئيس الكهنة ، ونفى وجود المسيح ، مؤكدا أن الحلف وصراحة انه عرفوه لا (متى 26:58-75 ، مرقس 14:54-72 ، لوقا 22:54-62 ويوحنا 18:15-27). وكان هذا الحرمان من الوقت المناسب ، وليس لانقضاء فترة الداخلية الايمان في المسيح ، ولكن الخوف والجبن الخارجي. وكان حزنه وبالتالي الكثير من أكبر ، وعندما ، بعد الماجستير تحولت نظرته نحوه ، وقال انه يعترف بوضوح ما قام به.

الرب القائم من الموت تؤكد أسبقية بطرس

وبالرغم من هذا الضعف ، وأكد في وقت لاحق منصبه كرئيس للالرسل من قبل يسوع ، وليس له الأسبقية أقل ظهورا بعد القيامة من ذي قبل. النساء ، الذين كانوا أول من العثور على قبر المسيح فارغ ، وردت من انجيل رسالة خاصة لبيتر (مارك 16:7). له وحده من الرسل المسيح لم تظهر في اليوم الاول بعد القيامة (لوقا 24:34 ؛ 1 كورنثوس 15:05). ولكن الأهم من ذلك كله ، جدد السيد المسيح عندما ظهر في بحيرة Genesareth ، لبيتر خاصا له لجنة لاطعام والدفاع عن رعيته ، بعد ثلاث مرات بيتر قد اكد خاصا له الحب لسيده (يوحنا 21:15-17). في الختام تنبأ المسيح الموت العنيف بيتر سيتعين يعانون ، ومن ثم دعا له يتبعوه بطريقة خاصة (يوحنا 21:20-23). وهكذا كان بيتر ودعا المدربين لالرسولية والملبس مع سيادة الرسل ، والذي كان يمارس بطريقة لا لبس فيها أكثر بعد صعود المسيح الى السماء.

II. ST. بيتر في القدس وفلسطين بعد صعود

مشتق المعلومات التي لدينا تتعلق أقرب النشاط الرسولي سانت بيتر في القدس ، واليهودية ، وتمتد شمالا المناطق بقدر سوريا أساسا من الجزء الأول من كتاب أعمال الرسل ، والتي تؤكدها التصريحات موازية بالمناسبة في رسائل سانت بول. بين الحشد من الرسل والتلاميذ الذين ، وبعد صعود المسيح الى السماء من اوليفيه جبل ، عاد الى القدس لننتظر الوفاء بوعده لارسال الاشباح المقدسة ، وبيتر هو واضح على الفور كزعيم للجميع ، وبشكل مستمر من الآن فصاعدا المعترف بها رئيس الطائفة المسيحية الاصلية في القدس. يأخذ المبادرة في التعيين الى الرسوليه كلية شاهد آخر من الموت ، الحياة والقيامة من المسيح ليحل محل يهوذا (أعمال الرسل 1:15-26). بعد نزول الروح القدس فى عيد العنصرة ، وبيتر يقف على رأس الرسل يسلم خطبة العلني الأول لإعلان الحياة والموت ، وقيامة يسوع ، ويفوز عدد كبير من اليهود المتحولين إلى المسيحية المجتمع (اعمال 2:14-41). أول من الرسل ، وكان يعمل معجزة العامة ، وعندما ذهب مع جون تصل الى المعبد وخلوه من رجل عرجاء في بوابة الجميلة. للشعب الازدحام في ذهول عن الرسل اثنين ، يعظ عظة طويلة في السقيفه من سليمان ، ويجلب الزيادة الجديدة إلى قطيع من المؤمنين (أعمال الرسل 3:01 حتي 4:04).

في الامتحانات اللاحقة من الرسل اثنين قبل المجلس اليهودي السامي ، بيتر يدافع في الأزياء undismayed ومثيرة للإعجاب في قضية يسوع والالتزام والحرية من الرسل للتبشير الانجيل (أعمال 4:5-21). عندما حنانيا وصوت صفير محاولة لخداع الناس والرسل بطرس ويبدو منصب قاض في عملها ، والله ينفذ الحكم من العقاب الذي أقره الرسول عن طريق التسبب في الوفاة المفاجئة للطرفين مذنب (أعمال 5:1-11). من جانب العديد من المعجزات الله يؤكد النشاط الرسولي المعترفون المسيح ، وهنا ايضا هناك تنويه خاص من بيتر ، لأن سجلت أن سكان القدس والمدن المجاورة قام المرضى في أسرتهم في الشوارع بحيث ظل بيتر قد تقع عليهم وأنهم قد شفى بذلك (اعمال 5:12-16). تسببت في عدد متزايد من المؤمنين اليهودي المجلس الاعلى لاتخاذ تدابير جديدة ضد الرسل ، ولكن "بيتر والرسل" الجواب انهم "يجب أن يطاع الله أكثر من الرجال" (أعمال 05:29 sqq.) ليس فقط في القدس نفسها لم بيتر العمل في إنجاز المهمة الموكلة إليه من سيده. احتفظ أيضا اتصال مع الجماعات المسيحية الأخرى في فلسطين ، والذي بشر الانجيل على السواء وهناك في الاراضي الواقعة شمال أبعد. وعندما الشماس فيليب قد فاز عدد كبير من المؤمنين في السامرة ، موفد بطرس ويوحنا والمضي قدما الى هناك من القدس لتنظيم المجتمع واستدعاء الروح القدس لتنزل على المؤمنين. بيتر يبدو للمرة الثانية على القاضي ، في حالة سيمون الساحر ، الذي كان يرغب في شراء من الرسل السلطة انه يمكن ايضا استدعاء الاشباح المقدسة (اعمال 8:14-25). في طريق عودتهم إلى القدس ، والرسل بشر two البشرى السعيدة لملكوت الله. في وقت لاحق ، بعد رحيل بول وتحويل القدس من قبل دمشق ، وتركت للطوائف المسيحية في فلسطين في السلام من جانب المجلس اليهودي.

أجرى بيتر الآن إلى جولة واسعة التبشيريه ، والتي أتت به الى المدن البحرية ، واللد ، Joppe ، وقيسارية. في اللد انه شفي من Eneas مشلول ، في Joppe أثار تابيثا (دوركاس) من بين الاموات ، وعلى قيسارية ، تعليمات رؤية التي كان في Joppe ، وقال انه عمد وردت في الكنيسة الاولى من غير اليهود المسيحيين ، القائد الروماني كورنيليوس والاقرباء له (أعمال الرسل 9:31 حتي 10:48). عند عودته الى القدس بطرس قليلا في وقت لاحق ، طلب من المسيحيين اليهودية الصارمة ، الذين اعتبروا احترام كامل للقانون اليهودي كما ملزمة للجميع ، له لماذا كان قد دخل وتؤكل في منزل غير المختونين. يقول بيتر لرؤيته ويدافع عن عمله ، والتي تم التصديق عليها من قبل الرسل والمؤمنين في القدس (اعمال 11:1-18). وتأكيدا للموقف الممنوحة لبطرس لوقا ، في الافعال ، هي التي توفرها شهادة القديس بولس (غلاطيه 1:18-20). بعد اعتناقه الاسلام وثلاث سنوات من الإقامة في المملكة ، وجاء بولس الى القدس "لرؤية بيتر". هنا الرسول الوثنيون من الواضح أن يعين رئيسا بيتر المصرح به الرسل والكنيسة المسيحية المبكرة. بيتر الطويل الاقامة في القدس وفلسطين وجاء قريبا من نهايته. هيرودس أغريبا بدأت (الاعلانيه 42-44) جديدة اضطهاد الكنيسة في القدس ، وبعد اعدام جيمس ، ونجل في العهد الجديد ، وكان هذا الحاكم بيتر المدلى بها الى السجن ، وينوي أن يكون له أعدم أيضا بعد الفصح اليهودي قد انتهت . بيتر ، ولكن اطلق سراحه بطريقة خارقة ، والانتقال إلى منزل والدة جون مارك ، حيث تم تجميع العديد من المؤمنين للصلاة ، أبلغهم تحريره من أيدي هيرودس ، وبتكليف منها لإيصال غادر حقيقة لجيمس والاخوة ، ومن ثم الذهاب الى القدس "مكان آخر" (أعمال الرسل 12:1-18). بشأن النشاط سانت بيتر في وقت لاحق نتلقى أي معلومات أخرى متصلة من المصادر موجودة ، وعلى الرغم من اننا نملك قصيرة اشعارات من بعض الحوادث الفردية من حياته في وقت لاحق.

ثالثا. رحلات التبشيرية في الشرق ؛ مجلس الرسل

القديس لوقا لا يقول لنا الى اين ذهب بيتر بعد الافراج عنه من السجن في القدس. عرضية من التصريحات ونحن نعلم أنه أجرى في وقت لاحق جولات مكثفة التبشيريه في الشرق ، على الرغم من أننا قدمنا ​​أي فكرة لالتسلسل الزمني للأسفاره. فمن المؤكد انه لا يزال لبعض الوقت في أنطاكية ، حتى انه قد عادوا الى هناك عدة مرات. تأسست الطائفة المسيحية من قبل اليهود انطاكيه مسيحية الذين طردوا من القدس من الاضطهاد (أعمال 11:19 sqq.) ثبت الإقامة بطرس فيما بينها عن طريق الحلقة تتعلق الاحتفال اليهودي الطقسي القانون حتى من قبل الوثنيين مسيحية ، ذات الصلة من جانب سانت بول (غلاطيه 2:11-21). رئيس الرسل في القدس -- "أركان" ، بيتر جيمس ، وجون -- قد وافق دون تحفظ القديس بولس التبشيريه الى الوثنيون ، في حين أنهم هم أنفسهم المقصود أساسا للعمل بين اليهود. بينما كان بول مسكن في انطاكيه (لا يمكن للتاريخ أن تحدد بدقة) ، وجاء القديس بطرس الى هناك وتختلط بحرية مع غير المسيحيين واليهود في المجتمع ، وارتياد منازلهم وتقاسم وجبات الطعام الخاصة بهم. ولكنها تجنبت عندما وصل اليهود مسيحية في القدس ، بيتر ، خوفا خوفا من فضح هؤلاء المراقبين الصارم للقانون اليهودي الطقسي الجلسات ، وتكون معرضة للخطر نفوذه لدى اليهود والمسيحيين ، والأكل من الآن فصاعدا مع غير المختونين.

أدلى سلوكه انطباعا كبيرا على المسيحيين اليهودية الأخرى في أنطاكية ، بحيث حتى برنابا ، رفيق القديس بولس ، وتجنب تناول الطعام الآن مع الوثنيين مسيحية. كما كان يعارض تماما هذا الإجراء إلى مبادئ وممارسات بول ، ويمكن أن تؤدي إلى البلبلة بين الوثنيين المحولة ، التصدي لهذه الرسول عارا العامة للقديس بطرس ، وذلك لأن سلوكه تشير على ما يبدو الرغبة في إجبار المتحولين وثنية لتصبح اليهود وقبول الختان والشريعة اليهودية. الحادث كله هو دليل آخر على الموقف الرسمي للقديس بطرس في الكنيسة الاولى ، منذ كان يعتبر قدوته والسلوك بأنه حاسم. لكن بول ، وبحق الذين رأوا عدم الاتساق في تسيير بيتر المسيحيين واليهود ، لا تتردد في الدفاع عن حصانة تحول الوثنيون من القانون اليهودي. فيما يتعلق بموقف بيتر لاحقا على هذا السؤال سانت بول يعطينا اي معلومات صريحة. ولكن من المحتمل جدا ان بيتر صدق الزعم من الرسول من الوثنيون ، ومنذ ذلك الحين أجرت نفسه تجاه الوثنيين مسيحية كما في البداية. كما الرئيسية معارضي ارائه في هذا بمناسبه ، وبول أسماء المعارك في جميع كتاباته فقط المتطرف اليهودي المسيحيين القادمة "من جيمس" (أي ، من القدس). بينما لا يمكن لتاريخ هذا الحدث ، سواء قبل أو بعد أن يكون المجلس من الرسل ، يمكن تحديده ، وربما جرت عليه بعد المجلس (انظر أدناه). التقليد في وقت لاحق ، والتي كانت موجودة في وقت مبكر من نهاية القرن الثاني (اوريجانوس ، "هوم السادس في Lucam" ؛ أوسابيوس ". Eccl اصمت" ، الثالث ، السادس والثلاثون) ، التي تأسست بيتر كنيسة أنطاكية ، يشير إلى حقيقة انه جاهد لفترة طويلة هناك ، وربما أيضا أنه أقام هناك نحو نهاية حياته ومن ثم عين Evodrius ، وهو أول من خط الأساقفة الأنطاكي ، رئيس الجالية. وهذا الرأي الأخير أفضل تفسير للتقاليد مشيرا تأسيس كنيسة انطاكية للقديس بطرس.

ومن المحتمل أيضا ان بيتر السعي الرسوليه يجاهد له في مناطق مختلفة من آسيا الصغرى لانها بالكاد يمكن أن يكون من المفترض أن تنفق كامل الفترة بين الافراج عنه من السجن ومجلس الرسل دون انقطاع في مدينة واحدة ، سواء كانت انطاكيه ، روما ، أو في مكان آخر. ومنذ وجهها في وقت لاحق أول من رسائله الى المؤمنين في مقاطعات بونتوس ، جالاتيا ، كابادوكيا ، وآسيا ، يمكن للمرء افتراض معقول انه شخصيا عمل جاهدا على الاقل في بعض المدن من هذه المقاطعات ، وتكريس نفسه اساسا لل الشتات. رسالة بولس الرسول ، ولكن ، ذات الطابع العام ، ويعطي مؤشرا القليل من العلاقات الشخصية مع الأشخاص الذين يتم التصدي لها. سكن التقليد ذات الصلة من جانب ديونيسيوس أسقف كورنثوس (في يوسابيوس ، "اصمت. Eccl." ، والثاني ، الثامن والعشرون) في رسالته إلى الكنيسة الرومانية تحت سوتر البابا (165-74) ، ان بيتر كان (مثل بول) في كورينث و لا يمكن زرعت الكنيسة هناك ، ويكون مرفوض. على الرغم من أن هذا التقليد لا يتلقون أي دعم من وجود "طرف من cephas" ، والذي يذكر بولس بين الشعب الأخرى في كنيسة كورنثوس (1 كورنثوس 1:12 ؛ 3:22) ، لا يزال بيتر المكوث في Corinth (حتى في اتصال مع زراعة والحكومة من الكنيسة بول) ليس مستحيلا. ان القديس بطرس تعهدت مختلف الرحلات الرسوليه (بلا شك عن هذا الوقت ، خصوصا عندما لم يعد دائم المقيمين في القدس) هو بوضوح من خلال تصريحات عامة القديس بولس في 1 كورنثوس 9:5 ، فيما بقية "من الرسل والاخوة [ابناء العم] من الرب ، وسيفاس "، الذين كانوا يسافرون حولها في ممارسة الرسولية الخاصة بهم.

عاد بيتر أحيانا إلى الكنيسة المسيحية الأصلية من القدس ، توجيهات التي أوكلت الى سانت جيمس ، والنسبية ليسوع ، وبعد رحيل الامير من الرسل (الاعلانيه 42-44). يذكر أن آخر للقديس بطرس في أعمال الرسل (15:1-29 ؛ راجع غلاطيه 2:1-10) يحدث في تقرير مجلس الرسل بمناسبة هذه الزيارة عابرة. في النتيجة من المتاعب التي تسببها اليهودية المتطرفة المسيحيين لبولس وبرنابا في انطاكيه ، أرسلت الكنيسة في هذه المدينة مع اثنين من هؤلاء الرسل المبعوثين الآخرين إلى القدس لتأمين قرار نهائي بخصوص الواجبات للتحول الوثنيون (انظر JUDAIZERS). بالاضافة الى جيمس ، وجون وبيتر آنذاك (حوالى الاعلانيه 50-51) في القدس. في مناقشة واتخاذ القرار في هذه المسألة الهامة ، بيتر تمارس تأثيرا حاسما بطبيعة الحال. وتحدث بيتر عندما التباين الكبير في الآراء قد تجلى في الجمعية ، كلمة الحاسم. قبل وقت طويل ، وفقا لشهادة الله ، وكان اعلن الانجيل الى ثني (كورنيليوس وتحويل بيته) ، لماذا ، لذلك ، محاولة لوضع اليهودي نير على اعناق تحول الوثنيون؟ بعد بولس وبرنابا والمتعلقة كيف أن الله قد يحدثه بين الوثنيون بها ، جيمس المعتمدة ، وممثل قائد اليهود والمسيحيين ، وعرض بيتر والاتفاق الذي تم معه في المقترحات التي أعرب عنها في المنشور لتحويل الوثنيون.

تواجد في قيسارية وأنطاكية والمناقشة في مجلس القدس تظهر بوضوح بيتر موقف تجاه المتحولين من الوثنية. مثل الرسل الأحد عشر الأخرى الأصلية ، واعتبر نفسه كما دعا الى الدعوة الى الايمان في اول يسوع بين اليهود (أعمال 10:42) ، حتى يتسنى لشعب الله المختار قد حصة في الخلاص في المسيح ، وعدت اليهم في المقام الأول وإصدار من وسطهم. تحديد الرؤية في Joppe وانصباب من الاشباح المقدسة على مدى تحول وثنية كورنيليوس والاقرباء له بيتر لقبول هذه فورا في جماعة المؤمنين ، من دون أن يفرض عليهم القانون اليهودي. خلال رحلاته الرسولية خارج فلسطين ، واعترف في ممارسة المساواة بين اليهود واليهود المتحولين ، وسلوكه الأصلي في انطاكيه يثبت. الانطواء له من غير اليهود المتحولين ، من أصل النظر عن اليهود والمسيحيين من القدس ، وكان من قبل لا يعني الاعتراف الرسمي للآراء Judaizers المدقع ، والذين كانوا يعارضون ذلك لسانت بول. إذا ثبت هذا بوضوح وبلا شك من قبل موقفه في مجلس القدس. بين بطرس وبولس لم يكن هناك فرق المتعصبه في تصورهم للخلاص من اليهود والمسيحيين واليهود. وكان الاعتراف بولس الرسول كما من الوثنيون (غلاطيه 2:1-9) صادق تماما ، ويستبعد كل مسألة الاختلاف في وجهات النظر الأساسية. يعترف القديس بطرس وسائر الرسل المتحولين من الوثنية والاخوة المسيحيين على قدم المساواة ؛ اليهود والمسيحيين واليهود واحدة شكلت مملكة المسيح. ولذلك إذا كرست بيتر الإفاقة جزء من نشاطه الرسولي لليهود ، نشأت اساسا من هذه الاعتبارات العملية ، ومنها الموقف من اسرائيل والشعب المختار. فرضية بور من تيارات معارضة "Petrinism" و "Paulinism" في الكنيسة في وقت مبكر لا يمكن الدفاع عنه على الاطلاق ، واليوم هو مرفوض من جانب البروتستانت.

رابعا. النشاط والموت في روما ؛ مدفن

ذلك هو حقيقة ثابتة لا تقبل الجدل التاريخي الذي جاهد القديس بطرس في روما خلال الجزء الأخير من حياته ، وهناك أنهى دراسته الكرة الارضية من خلال الاستشهاد. فيما يتعلق بمدة نشاطه الرسولية في العاصمة الرومانية ، استمرارية أو عدم إقامته هناك ، وتفاصيل نجاح يجاهد في بلده ، والتسلسل الزمني وصوله والموت ، كل هذه الأسئلة ليست مؤكدة ، ويمكن حلها فقط على فرضيات اكثر او اقل عريقا. الحقيقة الأساسية هي ان بيتر توفي في روما : وهذا يشكل الاساس التاريخي للمطالبة من اساقفة روما الى صدارة بيتر الرسوليه.

وضعت الإقامة القديس بطرس في روما والموت وراء الخلاف على الحقائق التاريخية من خلال سلسلة من شهادات متميزه تمتد من نهاية السنة الأولى الى نهاية القرن الثاني ، وإصدار العديد من الأراضي.

ان الطريقة ، وبالتالي مكان وفاته ، ويجب أن يكون معروفا في الاوساط المسيحية الموسعة على نطاق واسع في نهاية القرن الأول هو واضح من التصريحات التي أدخلت في انجيل القديس يوحنا بشأن نبوءه المسيح الذي كان لا بد له بطرس وسوف أدى الى اين انه لن -- "وقال هذا ، مما يدل على وفاة بسبب ما كان ينبغي تمجيد الله" (يوحنا 21:18-19 ، انظر اعلاه). مثل هذا التصريح يفترض في القراء من الرابعة الانجيل معرفة وفاة بيتر.

وقد كتب رسالة بولس الرسول القديس بطرس الأولى مما لا شك فيه تقريبا من روما ، ومنذ تحية في نهاية تنص : "إن الكنيسة التي هي في بابل ، وينتخب مع لكم ، saluteth لك : أدارك وحتى ابني مارك" (5:13). هنا يجب بابل اسمه مع العاصمة الرومانية ، منذ بابل على نهر الفرات ، والتي تكمن في حالة خراب ، أو جديد بابل (سلوقية) على نهر دجلة ، أو بابل المصرية بالقرب من ممفيس ، أو القدس لا يمكن يعني ، ويجب أن تكون الاشارة الى روما والمدينة الوحيدة التي تدعى بابل في مكان آخر في الأدب المسيحي القديم (رؤيا 17:05 ؛ 18:10 ؛ "Oracula العرافه." ، والخامس ، الآيات 143 و 159 ، الطبعة Geffcken ، ليبزيغ ، 1902 ، 111).

من المطران Papias من hierapolis وكليمان في الاسكندرية ، والذي على حد سواء نداء الى شهادة من الكهنة القديمة (أي التوابع من الرسل) ، ونحن نعلم ان مارك كتب إنجيله في روما بناء على طلب من المسيحيين الروم ، الذين رغبة في الحصول على نصب تذكاري خطية من مذهب بشر لهم من قبل القديس بطرس وتلاميذه (يوسابيوس ، "اصمت Eccl." ، والثاني ، والخامس عشر ، الثالث ، الحادي عشر ، السادس ، والرابع عشر) ، هذا ما يؤكده إيريناوس (Adv. haer والثالث. ، ط). في هذا الصدد مع المعلومات المتعلقة انجيل القديس مارك ، يوسابيوس ، ربما الاعتماد على مصدر سابق ، ويقول ان وصف بيتر روما المجازي كما بابل رسالة بولس الرسول في رسالته الاولى.

يتم توفير شهادة أخرى تتعلق استشهاد بطرس وبولس في روما كليمان من رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس (مكتوبة حول ميلادي 95-97) ، حيث يقول : (V) : "من خلال الحماس والمكر ويدعم أكبر وأكثر الصالحين [لل الكنيسة] عانوا الاضطهاد وحتى الموت قد دخلوا دعونا مكان أمام أعيننا جيدا الرسل -- القديس بطرس ، الذي في نتيجة الحماس الظالم ، عانى ليست واحدة أو اثنتين ، ولكن مآسي عديدة ، وبعد أن تعطى شهادة بذلك ( دخلت martyresas) ، ومكان يستحق المجد ". ثم يذكر بولس وعدد من المنتخب ، والذين كانوا تجميعها مع الآخرين ، وعانى الاستشهادية "بيننا" (AR هيمين ، أي بين الرومان ، وهذا يعني أن التعبير تتحمل ايضا في الفصل الرابع). مما لا شك فيه انه يتكلم ، كما كله مرور يثبت ، من الاضطهاد Neronian ، ويشير بالتالي إلى استشهاد بطرس وبولس الى تلك الحقبة.

في رسالته الخطية في بداية القرن الثاني (قبل 117) ، في حين تقديمهم الى روما للاستشهاد ، وتحظى بالاحترام ، المطران اغناطيوس النوراني المساعي التي تبذلها كل وسيلة لكبح الرومانيه المسيحيين من السعي للحصول على عفو له ، ملاحظا : "أنا القضية أنت لم الأوامر ، مثل بطرس وبولس : انهم الرسل ، ولكن بينما أنا أسير "(رومية Ad. 4). يجب أن يكون معنى هذا التصريح هو أن الرسل جاهد شخصيا two في روما ، ومع السلطة الرسوليه الانجيل الذي بشر هناك. الاسقف ديونيسيوس من كورنث ، في رسالته إلى الكنيسة الرومانية في عهد البابا سوتر (165-74) ، ويقول : "لديك لذلك عن طريق الوعظ وثيقة ملزمة عاجلة الخاص معا زرع بطرس وبولس في روما ، وبالنسبة لكل من كورينث زرعت بذرة الانجيل ايضا في Corinth ، وأوعز لنا معا ، تماما كما يدرس كذلك في نفس المكان في ايطاليا ، وفي الوقت نفسه يعاني الاستشهادية "(في يوسابيوس ،" اصمت. Eccl "، والثاني ، الثامن والعشرون).

مرت إيريناوس من ليون ، مواطني آسيا الصغرى والضبط من بوليكاربوس من سميرنا (أ الضبط القديس يوحنا) ، وقتا طويلا في روما بعد وقت قصير من منتصف القرن الثاني ، ثم انتقل الى ليون ، حيث اصبح اسقف في 177 ؛ وصفها الكنيسة الرومانية كما أبرز الحافظ ورئيس التقليد الرسولي ، بانها "الكنيسة الأكبر والأكثر القديمة ، والمعروفة من قبل الجميع ، وتأسست المنظمة في روما من قبل اثنين من أكثر الرسل المجيد ، بطرس وبولس" ( . أدف haer ، والثالث ، والثالث ؛. CF الثالث ، ط). انه يجعل بالتالي استخدام حقيقة معروفة ومعترف بها عالميا للنشاط الرسوليه بطرس وبولس في روما ، لتجد فيه دليل على من التقليد ضد الزنادقه.

في كتابه "Hypotyposes" (أوسابيوس ". Eccl اصمت" ، والرابع ، والرابع عشر) ، وكليمان من الاسكندرية ، المدرس في المدرسة اللاهوتية تلك المدينة من نحو 190 ، ويقول عن قوة التقليد من الكهنة : "بعد بيتر أعلنت كلمة الله والتبشير بها في روما في الانجيل روح الله ، طلب عدد كبير من السامعون مارك ، الذي كان قد رافق بيتر طويل على كل أسفاره ، لأكتب ما قد بشر الرسل اليهم "(انظر أعلاه) .

مثل إيريناوس ، ترتليان الاستئناف ، في كتاباته ضد الزنادقه ، الى اثبات توفرها الرسوليه يجاهد من بطرس وبولس في روما من الحقيقة من التقاليد الكنسية. في "Praescriptione دي" ، الخامس والثلاثون ، ويقول : "اذا انت الفن بالقرب من إيطاليا ، أنت روما حيث يمتلك سلطة من أي وقت مضى هو في متناول اليد حظا هو كيف لهذه الكنيسة التي الرسل وقد يسفك بكامل التدريس مع دمائهم ، وحيث بيتر. قلد آلام الرب ، حيث توج مع بول وفاة جون "(scil. المعمدان). في "Scorpiace" الخامس عشر ، وقال انه يتحدث ايضا من صلب بطرس. "وأدلى الناشئة الايمان نيرو الدموي الاول في روما. محزم وكان هناك بيتر جانب آخر ، حيث كان من المحتم انه على الصليب". وكمثال على ذلك أنه كان يهم مع ما هو معموديه الماء يديرها ، يقول في كتابه ("على تعميد" ، الفصل الخامس) ان هناك "لا فرق بين ذلك الذي عمد يوحنا في نهر الأردن وذلك مع بيتر الذي عمد في التيبر "، وضد مرقيون وهو يناشد شهادة الرومانيه المسيحيين" الذين بطرس وبولس ورثها الانجيل مختومه مع دمائهم "(مارك Adv. والرابع والخامس). كتب الروماني ، كيوس ، الذي عاش في روما في ذلك الوقت من البابا zephyrinus (198-217) ، في "الحوار مع بروكلس" له (في يوسابيوس ، "اصمت Eccl." ، والثاني ، الثامن والعشرون) موجها ضد وجهها montanists : " ولكن استطيع ان تظهر الجوائز من الرسل ، وإذا كنت الرعاية للذهاب إلى الفاتيكان أو إلى طريق أوستيا ، انت سوف تجد الجوائز من اولئك الذين أسسوا هذه الكنيسة ". من جانب الجوائز (tropaia) أوسابيوس تفهم قبور الرسل ، لكنها تعارض وجهة نظره من قبل المحققين الذين يعتقدون أن الحديث هو المقصود مكان الاعدام. لغرضنا هو الذي يهم الرأي هو الصحيح ، حيث أن الشهادة يحتفظ بقيمته كاملة في كلتا الحالتين. على أية حال فإن مكان الاعدام والدفن على حد سواء قريبة من بعضها البعض ؛ سانت بيتر ، الذي اعدم على الفاتيكان ، كما وردت دفنه هناك. أوسابيوس يشير أيضا إلى "نقش على أسماء بطرس وبولس ، الذي تمت المحافظة عليه الى يومنا هذا في أماكن دفن هناك" (اي في روما).

توجد الآن في روما القديمة نصب تذكاري الكتابية ذكرى وفاة الرسل. الإشعار غامضة في muratorian تفتيت ("لوكاس optime theofile conprindit quia شبه حضوريا eius singula gerebantur sicuti آخرون semote passionem بتري evidenter declarat" ، أد. Preuschen ، توبنغن ، 1910 ، ص 29) كما يفترض تقليد قديم محددة بشأن بيتر وفاة في روما.

الافعال ملفق للقديس بطرس ، وأعمال الرسل القديسين. بطرس وبولس وبالمثل تنتمي الى سلسلة من شهادات وفاة اثنين من الرسل في روما.

في المعارضة لهذه الشهادة المتميزة وبالإجماع المسيحي في وقت مبكر ، وقد حاول بعض المؤرخين القليلة البروتستانتية في الآونة الأخيرة إلى نقض الاقامة وفاة بيتر في روما الأسطوري. وقد أسفرت هذه المحاولات بالفشل التام. وجرى التأكيد على أن التقاليد المتعلقة الإقامة بطرس في أول روما نشأت في الأوساط Ebionite ، وشكلت جزءا من أسطورة الساحر ، وسيمون التي تعارض بول بيتر بوصفه الرسول كاذبة تحت سيمون ، تماما كما كان زرع هذه المعركة الى روما ، لذلك ظهرت أيضا في وقت مبكر في أسطورة النشاط بطرس في أن رأس المال (وبالتالي في بور "بولوس" ، 2 الطبعه ، 245 sqq. تليها هيكل Hase وLipsius خصوصا ، "يموت quellen Petrussage römischen دير" ، كييل ، 1872). ولكن ثبت خطأ هذه الفرضية لا يمكن الدفاع عنها بشكل أساسي من قبل حرف كله وأهمية محلية بحتة Ebionitism ، ودحضت مباشرة من شهادات حقيقية ومستقلة تماما أعلاه ، والتي هي على الأقل القديمة. وعلاوة على ذلك فقد تم التخلي عن ذلك الآن بالكامل من قبل المؤرخين البروتستانتية خطيرة (راجع ، على سبيل المثال ، في تصريحات هارناك "Gesch. Literatur altchristl. دير" ، والثاني ، ط ، 244 ، رقم 2). وقدم أكثر من محاولة الأخيرة التي Erbes (Zeitschr. الفراء Kirchengesch. ، 1901 ، ص 1 sqq. ، 161 sqq.) لإثبات أن استشهد القديس بطرس في القدس. وهو يناشد الافعال ملفق للقديس بطرس ، والتي هي المذكورين الرومان ، وألبينوس أغريبا ، والمضطهدون من الرسل. وهو يحدد هذه مع ألبينوس ، وكيل اليهودية ، والتي خلفت وفيستوس أغريبا الثاني ، الأمير الجليل ، وconciudes من ثم أن أدان بيتر حتى الموت والتضحية من قبل هذا النائب في القدس. وuntenableness من هذه الفرضية يتضح على الفور من مجرد كون شهادتنا وقت محدد بشأن وفاة بيتر في روما يسبق بكثير الافعال ملفق ، الى جانب ذلك ، أبدا طوال كامل طائفة المسيحيه في العصور القديمة قد اي مدينة اخرى من روما تم تعيينه مكان الاستشهاد القديسين. بطرس وبولس.

على الرغم من ذلك هو حقيقة النشاط سانت بيتر في روما والموت بوضوح ، ونحن لا تملك معلومات دقيقة حول تفاصيل إقامته الرومانية. السرد الوارد في الأدب ملفق من القرن الثاني يتعلق المفترض فتنة بين بيتر وسيمون magus تنتمي الى مجال الأسطورة. من التصريحات التي سبق ذكرها فيما يتعلق بأصل من انجيل القديس مارك يجوز لنا ان نستنتج ان بيتر جاهد لفترة طويلة في روما. وهذا الاستنتاج تؤكده بالاجماع صوت التقاليد التي ، في وقت مبكر من النصف الثاني من القرن الثاني ، ويعين الامير من الرسل مؤسس الكنيسة الرومانية. ويقام على نطاق واسع ان بيتر يدفع اول زيارة الى روما بعد ان كان قد تحررت من السجن بأعجوبة في القدس ، أنه ، "مكان آخر" ، لوقا يعني روما ، ولكن حذفت اسم لاسباب خاصة. فإنه ليس من المستحيل ان بيتر قدم التبشيريه رحلة الى روما حوالي هذا الوقت (بعد 42 ميلادي) ، ولكن لا يمكن أن تكون هذه الرحلة التي أقيمت مع اليقين. على أية حال ، لا يمكننا الطعن في دعم هذه النظرية إلى إشعارات الزمني في يوسابيوس وجيروم ، ومنذ ذلك الحين ، على الرغم من هذه الإشعارات تمديد العودة الى سجلات من القرن الثالث ، فهي ليست التقاليد القديمة ، ولكن نتيجة للحسابات على أساس قوائم الأسقفية. في قائمة للاساقفة الروم يرجع تاريخها من القرن الثاني ، كان هناك عرض في القرن الثالث (ونحن نتعلم من يوسابيوس و "جهاز توقيت من 354") الإشعار من خمسة وعشرين عاما 'اقم قداس للقديس بطرس ، لكننا غير قادر على تعقب مصدره. هذا البند يتيح بالتالي لا سبب لفرضية وجود أول زيارة يقوم بها القديس بطرس الى روما بعد الافراج عنه من السجن (حوالى 42). يمكننا قبول ذلك فقط إمكانية زيارة من هذا القبيل في وقت مبكر الى العاصمة.

ويشارك في مهمة تحديد سنة وفاة القديس بطرس مع صعوبات مماثلة. في القرن الرابع ، وحتى في سجلات من الثالثة ، نجد إدخالين مختلفة. في "وقائع" لأوسابيوس يعطى الثالث عشر أو الرابع عشر من نيرو العام كما ان من وفاة بطرس وبولس (67-68) ، وهذا تاريخ ، والذي قبله جيروم ، هو ان تعقد بصفة عامة. كما يدعم هذا العام 67 من البيان ، وافقت أيضا يوسابيوس وجيروم ، ان بيتر جاء الى روما في إطار الامبراطور كلوديوس (وفقا لجيروم ، في 42) ، والتقليد المذكور أعلاه الاسقفيه السنوات الخمس والعشرين " بطرس (راجع Bartolini "L' SOPRA أنو 67 الخندق ذاته quello ديل martirio داي gloriosi الرسولية" ، روما ، 1868). غير مفروشة بيان مختلفة من قبل "جهاز توقيت من 354" (إد دوتشيسن "Pontificalis يبر" ، وانني ، 1 sqq.) هذا يشير وصول القديس بطرس في روما لمدة 30 سنة ، وفاته ، وأنه القديس بولس إلى 55.

وقد أظهرت دوتشيسن التي تم إدراجها في التواريخ في "توقيت" في قائمة من الباباوات الذي لا يتضمن سوى اسمائهم ومدة الباباوات بهم ، ومن ثم ، على افتراض زمني أن عام من وفاة المسيح كان 29 ، السنة 30 تم إدراجها على أنها بداية بطرس البابوية ، وفاته 55 المشار اليها ، على أساس من خمسة وعشرين عاما 'اقم قداس (op. المرجع السابق ، انترود. ، والسادس sqq.) ومع ذلك فقد كان هذا التاريخ ودافع مؤخرا عن كيلنر ("يسوع فون الناصرة U. الشباك أبوستيل ممثل ايم Rahmen دير Zeitgeschichte" ، Ratisbon ، 1908 ؛ ". geschichtl التقليد Bearbeitung U. Legende في دير Chronologie Zeitalters أبوستول قصر" ، بون ، 1909). قبلت مؤرخين آخرين في العام 65 (على سبيل المثال ، بيانشيني ، في طبعته من "Pontificalis يبر" في CXXVII PL 435 sqq.) أو 66 (على سبيل المثال Foggini ، "دي الغجر باء بيتري itinere آخرون episcopatu" ، فلورنسا ، 1741 ؛ كما Tillemont). سعى هارناك لإنشاء 64 سنة (أي بداية من الاضطهاد Neronian) كما ان من وفاة بيتر ("Gesch. دير altchristl. يرة. مكررا أوسابيوس" ، وحزب العمال الثاني ، "يموت Chronologie" ، وأنا ، 240 sqq.) وقد تم قبول هذا التاريخ ، الذي كان قد أيد بالفعل الكهف ، دو دبوس ، وWieseler ، التي دوتشيسن (DE L' ancienne Hist. eglise ، I ، 64). Erbes يشير فاة القديس بطرس في 22 فبراير و 63 ، وسانت بول الى 64 ("TEXTE U. Untersuchungen" ، سلسلة جديدة ، والرابع ، الاول ، لايبزيغ ، 1900 ، "يموت Todestage دير أبوستيل ممثل بيتروس باولوس ROM ihre ش ش . Denkmaeler "). تاريخ وفاة بيتر وبالتالي لم يقرر بعد ، في الفترة بين تموز و 64 (اندلاع الاضطهاد Neronian) ، ويجب أن يترك بداية من 68 (يوم 9 يوليو نيرو فروا من روما وانتحر) مفتوحة للتاريخ وفاته. يوم استشهاده هو أيضا مجهول ؛ 29 يونيو ، في اليوم مقبولا من صاحب العيد منذ القرن الرابع ، لا يمكن أن ثبت أن يوم وفاته (أنظر أدناه).

فيما يتعلق بالطريقة التي مات بيتر ، الذي نمتلكه تقليد -- يشهد على ذلك ترتليان في نهاية القرن الثاني (انظر أعلاه) واوريجانوس (في يوسابيوس ، والثاني ، ط "اصمت Eccl.") -- انه عانى الصلب . اوريجانوس يقول : "بيتر كان المصلوب في روما مع رأسه إلى أسفل ، كما انه هو نفسه كان يعاني المرجوة". كما قد تكون مقبولة في مكان الاعدام مع احتمال كبير في حدائق الفاتيكان Neronian ، لأن هناك ، وفقا لتاسيتس ، وقد سنت في العام الشنيع مشاهد من الاضطهاد Neronian ، وفي هذا الحي ، في المنطقة المجاورة للطريق وكورنيليا عند سفح تلال الفاتيكان ، وجدت الأمير الرسل مكان دفنه. من هذا القبر (منذ tropaion كلمة كان ، كما لاحظ بالفعل ، فهم بحق من القبر) كيوس يتحدث بالفعل في القرن الثالث. لوقت لا يزال وضع بطرس مع تلك بول في المدفن على منتمي لابيوس الطريق في مكان Catacumbas الإعلانية ، حيث كنيسة القديس سيباستيان (التي على الانتصاب في القرن الرابع كانت قد خصصت لالرسل اثنين) يقف الآن . كان لا يزال هناك على الارجح جهت في بداية اضطهاد فاليريان في 258 ، لحمايتهم من تدنيس عندما هدد صودرت المسيحي دفن الأماكن. اعيدت في وقت لاحق إلى مثواه - اعمالهم السابقة ، وقسطنطين الكبير كان البازيليك الرائعة التي أقيمت على قبر القديس بطرس عند سفح التل الفاتيكان. تم استبدال هذه البازيليك التي الحالي القديس بطرس في القرن السادس عشر. المدفن مع مذبح بني فوقه (كنفسيو) تم منذ القرن الرابع ضريح الشهيد الأكثر تبجيلا عاليا في الغرب. في البنى التحتية للمذبح ، على مدى قبو التي تحتوي على التابوت مع رفات القديس بطرس ، قدم تجويف. تم إغلاق هذا عن طريق باب صغير أمام المذبح. من خلال فتح هذا الباب الحاج يمكن أن يتمتع بميزة كبيرة من الركوع مباشرة عبر تابوت الرسول. أعطيت مفاتيح هذا الباب والهدايا التذكارية السابقة (راجع غريغوري من الجولات ، "دي martyrum غلوريا" ، وانني ، الثامن والعشرون).

هي أيضا ذكرى القديس بطرس مرتبطة ارتباطا وثيقا سرداب الموتى سانت بريسيلا عن طريق سالاريا. وفقا للتقليد ، التيار المسيحي في العصور القديمة في وقت لاحق ، وسانت بيتر هنا تعليمات معمودية المؤمنين وتدار. هذا التقليد يبدو أنه قد تم بناء على شهادات في وقت سابق ما زالت ضخمة. يقع في مقبرة تحت حديقة فيلا من عائلة مسيحية قديمة وانتخابات مجلس الشيوخ ، وGlabriones Acilii ، وتأسيسه يمتد الى نهاية القرن الأول ، ومنذ أن أدان Acilius Glabrio ، القنصل في 91 ، وحتى الموت تحت domitian كمسيحي ، فمن الممكن جدا ان الايمان المسيحي من الأسرة الممتدة العودة الى الرسوليه مرات ، وأنه قد تم منح الأمير من الرسل استقبال مضيافة في منزلهم أثناء إقامته في روما. العلاقات بين بيتر والفرجي منزلها وقفت على موقع الكنيسة الفخري الحالي للالفرجي (الآن سانتا Pudentiana) ويبدو ان بقية بدلا من ذلك على أسطورة.

بشأن رسائل للقديس بطرس ، انظر رسائل القديس بطرس ؛ بشأن مختلف ابوكريفا تحمل اسم بيتر ، ونهاية العالم وخصوصا في الانجيل للقديس بطرس ، انظر ابوكريفا. كانت خطبة ملفق من بيتر (كيريجما) ، التي يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن الثاني ، وربما مجموعة من الخطب من المفترض من قبل الرسول ، ويتم الحفاظ على شظايا عدة كليمان الاسكندرية (راجع Dobschuts ، "داس كيريجما بيتري kritisch untersucht" في "Untersuchungen U. TEXTE" ، الحادي عشر ، ط ، لايبزيغ ، 1893).

خامسا الأعياد ST. PETER

في وقت مبكر من القرن الرابع وكان يحتفل به في ذكرى عيد القديسين. بطرس وبولس في نفس اليوم ، على الرغم من أن اليوم الذي ليس هو نفسه في الشرق كما في روما. فيه ذكرى السوري من نهاية القرن الرابع ، وهو مقتطف من نشرة اليونانية من القديسين من آسيا الصغرى ، ويعطي التالية الاعياد بمناسبه عيد الميلاد (25 ديسمبر) : 26 ديسمبر ، وسانت ستيفن ؛ 27 ديسمبر ، STS. يعقوب ويوحنا ، 28 ديسمبر ، STS. بطرس وبولس. في القديس غريغوريوس النيصي من المدح على سانت باسيل كما أننا على علم بأن هذه الاعياد من الرسل وسانت ستيفن مباشرة بعد عيد الميلاد. يحتفل الأرمن العيد كما في 27 ديسمبر كانون الاول. النساطرة يوم الجمعة الثانية بعد عيد الغطاس. فمن الواضح أن 28 (27) ديسمبر كان (26 ديسمبر لمثل القديس ستيفن) تعسفا مختارة ، اي تقليد بشأن تحديد موعد وفاة القديسين يجري المقبلة. عيد القديسين كبير. وظل بطرس وبولس في روما يوم 29 يونيو في وقت مبكر من القرن الثالث او الرابع. لائحة الاعياد من الشهداء في جهاز توقيت من إلحاق Philocalus هذا الإشعار إلى التاريخ -- "ثالثا كال يوليو بيتري في Catacumbas باولي وآخرون وآخرون أوستينسا Tusco COSE باسو". (= 258 سنة). في "Martyrologium Hieronyminanum" قد أعلنت ، في مخطوطة برن والإشعار التالي لمدة 29 يونيو : "Romae عبر المعزل اوريليا Apostolorum ناتالي باولي وآخرون بيتري ، بيتري في فاتيكانو ، باولي في Ostiensi عبر ، في utrumque catacumbas ، باسى Nerone الفرعية ، وآخرون باسو Tusco consulibus "(إد دي روسي ، دوتشيسن ، 84).

تاريخ 258 في إشعارات يدل على ان من هذا العام تم الاحتفال لذكرى اثنين على الرسل 29 يونيو في Catacumbas فيا الإعلانية آبيا (بالقرب من سان سيباستيانو مورا fuori جنيه) ، لأن في هذا التاريخ وقد ترجمت ما تبقى من الرسل الى هناك ( انظر أعلاه). في وقت لاحق ، وربما على بناء كنيسة فوق القبور وعلى الفاتيكان في طريق Ostiensis ، أعيدت الرفات الى مثواه - اعمالهم السابقة : بيتر الى بازيليك الفاتيكان وبولس للكنيسة على طريق Ostiensis. في المكان المخصص Catacumbas بنيت أيضا كنيسة في وقت مبكر من القرن الرابع تكريما من الرسل اثنين. من 258 أبقي العيد الرئيسي لها في 29 حزيران ، والتي عقدت دائرة التاريخ الرسمي الالهي في الكنائس الثلاث المذكورة أعلاه من العصور القديمة (دوتشيسن "دو Origines culte كريتيان" ، الطبعة 5. ، باريس ، 1909 ، 271 sqq. ، 283 sqq ؛ ".... عين Martyrologium دير كريستل Gemeinde روم زو an قصر Anfang 5 Jahrh" أوربان ، لايبزيغ ، 1901 ، 169 sqq ؛ كيلنر "Heortologie" ، الطبعة 3 ، فرايبورغ ، 1911 ، 210 sqq. ). يسعى أسطورة لشرح الاحتلال المؤقتة الرسل من Catacumbas الإعلان الخطيرة التي نفترض أنه بعد وقت قصير من وفاتهما ، اورينتال المسيحيين يود لسرقة جثثهم وتقديمهم الى الشرق. هذه القصة كلها من الواضح نتاج اسطوره شعبية. (وفيما يتعلق عيد رئيس بيتر ، انظر CHAIR بطرس).

وليمة third الرومانية من الرسل يحدث في 1 آب : عيد سلاسل القديس بطرس. وكان هذا العيد اصلا تفاني العيد كنيسة الرسول ، والتي اقيمت على تلة Esquiline في القرن الرابع. وكان الكاهن الفخري للكنيسة ، فيليبس ، المندوب البابوي في مجمع أفسس عام 431. أعيد بناء الكنيسة سيكستوس الثالث (432-40) على حساب من العائلة الإمبراطورية البيزنطية. اما التكريس الرسمي اتخذ في 1 آب ، أو كان هذا اليوم من التفاني من الكنيسة في وقت سابق. ربما اختير هذا اليوم لتحل محل وثني الاحتفالات التي جرت في 1 آب. في هذه الكنيسة ، والذي ما يزال قائما (س بييترو في Vincoli) ، والحفاظ على الأرجح من سلاسل fourth القديس بطرس في القرن ، والتي كانت تبجيلا كبيرا ، برادة صغيرة من سلاسل اعتبار الآثار الثمينة. الكنيسة في وقت مبكر وبالتالي تلقى الاسم في Vinculis ، والعيد من 1 أغسطس اصبح العيد من سانت بيتر سلاسل (دوتشيسن ، مرجع سابق ، 286 sqq ؛...... كيلنر ، النص المذكور ، 216 sqq). ارتبط في وقت لاحق من ذاكرة كل من بطرس وبولس أيضا مع مكانين من روما القديمة : Sacra فيا ، خارج اللقاء ، حيث قال سيمون الساحر قد ألقى باستمرار في الصلاة من بيتر وTullianum السجن ، أو Mamertinus كارسر حيث كان من المفترض أن يكون الرسل ظلت حتى تنفيذها. في هذه الأماكن على حد سواء ، كما كانت الأضرحة من الرسل اقيمت ، وذلك من سجن Mamertine لا يزال في شكله الأصلي تقريبا من الوقت الروماني في وقت مبكر. وتستند هذه الاحتفالات المحلية الرسل على الأساطير ، ويتم عقد أي احتفالات خاصة في كنيستين. هو عليه ، ومع ذلك ، لم يكن من المستحيل أن يقتصر في الواقع بطرس وبولس في سجن كبير في روما في القلعة من مبنى الكابيتول ، الذي Mamertinus كارسر الحالية هي عبارة عن بقايا.

سادسا. تمثيل ST. PETER

أقدم هو موجود وميدالية برونزية مع رؤساء الرسل ؛ هو الحفاظ على هذه التواريخ من نهاية الثاني او بداية القرن الثالث ، وفي متحف المسيحية في مكتبة الفاتيكان. وقد بيتر قوية ، مدور الرأس ، بارز عظام الفك ، وانحسار الجبهة ، سميكة ، مجعد الشعر واللحية. (انظر الرسم التوضيحي في سراديب الموتى.) والميزات الفردية بحيث يشارك من طابع عمودي. تم العثور على هذا النوع أيضا في اثنين من اقرارات قديس بطرس في غرفة من سرداب الموتى من بيتر وMarcellinus ، التي يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن الثالث (Wilpert ، "يموت Malerein دير Katakomben روم" ، لوحات 94 و 96). في لوحات من سراديب الموتى القديسين. بطرس وبولس وكثيرا ما تظهر interceders ودعاة للقتلى في احتجاجات من يوم القيامة (Wilpert ، 390 sqq.) ، وأنها تدخل Orante (وهذا الرقم يمثل صلاة الميت) الى الجنة. في تمثيل العديد من المسيح في خضم له الرسل ، والتي تحدث في لوحات من سراديب الموتى ومنحوتة على التوابيت ، بطرس وبولس دائما تحتل اماكن الشرف على اليمين واليسار من منقذ. في الفسيفساء من البازيليكا الرومانية ، والتي يرجع تاريخها من الرابع وحتى القرن التاسع ، يظهر المسيح على شخصية محورية ، مع القديسين. بطرس وبولس على يمينه وشماله ، وإلى جانب هؤلاء القديسين وخصوصا تبجيلا في كنيسة خاصة. على توابيت والنصب التذكارية الأخرى تظهر مشاهد من حياة القديس بطرس : المشي له على Genesareth بحيرة المسيح عندما استدعته من القارب ، ونبوءة نفيه ، وغسل قدميه ، ورفع تابيثا من بين الأموات ، و القبض على بيتر ، واجراء له الى مكان التنفيذ. على كأسين المذهبة ويمثل منصب موسى جر المياه من الصخر مع موظفيه ، واسم بيتر تحت مشهد يبين انه يعتبر كدليل للشعب الله في العهد الجديد.

متكررة ولا سيما في الفترة بين القرنين الرابع والسادس مسرحا لتقديم قانون لبطرس ، والذي يحدث على أنواع مختلفة من الآثار. المسيح ايدي سانت بيتر لفافة مطوية أو فتح ، والتي غالبا ما تكون الكتابة ليكس دوميني (قانون الرب) أو Dominus legem دات (الرب يعطي القانون). في ضريح قسطنطينة في روما (س. كوستانزا في NOMENTANA فيا) ويرد هذا المشهد بمثابة قلادة لتقديم قانون لموسى. في احتجاجات على القرن الخامس توابيت الرب يعرض لبيتر (بدلا من التمرير) المفاتيح. في المنحوتات من القرن الرابع بيتر كثيرا ما يتحمل من الموظفين في يده (بعد القرن الخامس ، وتقاطع مع رمح طويل ، التي حملها الرسول على كتفه) ، كنوع من الصولجان الإرشادية للمكتب بطرس. من نهاية القرن السادس عشر تم استبدال هذه بواسطة مفاتيح (اثنان في العادة ، ولكن ثلاثة في بعض الأحيان) ، والتي أصبحت من الآن فصاعدا السمة بطرس. حتى التمثال الشهير وتبجيلا كبيرا من البرونز في سانت بيتر يملك لهم ، وهذا ، وتمثيل أفضل للتعرف على الرسول ، والتمور من الفترة الماضية من المسيحيه في العصور القديمة (Grisar "، منتخبات أدبية رومانا" ، وأنا ، روما ، 1899 ، 627 sqq .)

نشر المعلومات التي كتبها ج ب كيرش. كتب من قبل جيرار هافنر. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

دراسات بيركس للحياة وشخصية القديس بطرس (لندن ، 1887) ، تيلور ، بيتر الرسول ، الطبعة الجديدة. بواسطة بيرنت وISBISTER (لندن ، 1900) ؛ بارنز ، القديس بطرس في روما وقبره على تلة الفاتيكان (لندن ، 1900) : ايتفوت ، الرسوليه الآباء ، الطبعه 2 ، وحزب العمال. 1 ، والسابع. (لندن ، 1890) ، 481sq ، وسانت بيتر في روما ؛ FOUARD ليه origines DE L' Eglise : سانت بيير وآخرون ليه أول مرة années christianisme دو (3 الطبعه ، باريس 1893) ؛ فيليون ، وسانت بيير (2 إد باريس ، 1906) ، وجمع ليه القديسين ؛ RAMBAUD ، في التاريخ دي سانت بيير apôtre (بوردو ، 1900) ؛ GUIRAUD ، لا مكان دي سان بيير à روما في شؤون تاريخ ديفوار. وآخرون archéol ديفوار. chrét. (باريس ، 1906) ؛ FOGGINI ، دي رومانو بيتر دال ؛ itinere آخرون episcopatu (فلورنسا ، 1741) ؛ RINIERI ، S. بييترو في الغجر اد ط PRIMI بابي PIU ط secundo vetusti cataloghi رومانا ديلا كييزا (تورينو ، 19O9) ؛ باجاني ، cristianesimo ايل دي روما في الوجاهة بيترو الرسولية gloriosi a باولو ، والبريد sulle متنوعة venute دي 'برينسيبى ديغلي الرسولية في روما (روما ، 1906) ؛ بوليدوري ، Apostolato دي بيترو س في روما في كاتوليكا Civiltà ، سلسلة 18 ، والتاسع (روما ، 1903 ) ، 141 متر مربع ؛ MARUCCHI ، لو memorie ديغلي الرسولية ه بيترو باولو في روما (2 الطبعه ، روما ، 1903) ؛ LECLER ، دي اس رومانو episcopatu بيتري (لوفان ، 1888) ؛ شميد ، بيتروس في روما أودر Aufenthalt ، Episkopat اوند الطود في روم (برسلو ، 1889) ؛ KNELLER ، وسانت بيتروس ، بيشوف فون المضغوط في واو Zeitschrift قاث. . Theol ، السادس والعشرون (1902) ، 33 مربع ، 225sq ؛ ماركوارت ، سيمون بيتروس ALS Mittel اوند Ausgangspunkt دير christlichen Urkirche (كيمتن ، 1906) ؛ GRISAR ، لو تومبي apostoliche بن أد علاء فاتيكانو عبر أوستينسا في رومانا منتخبات أدبية ، وأنا (روما ، 1899) ، مربع

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html