Apollinarianism Apollinarianism

Apollinarianism was a 4th-century explanation of the nature of Jesus Christ that was rejected by the Christian church. Apollinarianism كان تفسيرا 4 قرن من طبيعة المسيح يسوع الذي قوبل بالرفض من قبل الكنيسة المسيحية. Its author, Apollinaris of Laodicea (310-90), trying to arrive at a formula that would explain how Jesus could be both human and divine, taught that human beings were composed of body, soul, and spirit, and that in Jesus the human spirit was replaced by the Logos, or the second person of the Trinity. مؤلفها ، أبوليناريوس لاودكية (310-90) ، في محاولة للتوصل الى صيغة من شأنها أن توضح كيف يمكن أن يكون يسوع البشرية والإلهية ، التي كانت تتألف يدرس البشر من الروح والجسد والروح ، وأنه في يسوع الإنسان استعيض عن روح من شعارات ، أو الشخص الثاني من الثالوث. This teaching was opposed by Athanasius, Basil the Great, Gregory of Nazianzus, and Gregory of Nyssa because they thought it implied that Christ was not fully human. وقد عارض هذا التدريس من قبل أثناسيوس ، باسيليوس الكبير ، غريغوريوس النزينزي ، وغريغوريوس النيصي لأنهم اعتقدوا أنه يعني ضمنا ان المسيح لم يكن الإنسان كاملا. Apollinarianism was declared a heresy by the First Council of Constantinople in 381. أعلن Apollinarianism بدعة من قبل المجلس أولا القسطنطينية عام 381.

Apollinarianism Apollinarianism

Apollinarianism was a heretical doctrine taught by Apollinaris the Younger, bishop of Laodicea in Syria during the 4th century. وكان Apollinarianism عقيدة هرطقة أبوليناريوس تدرس من قبل الاصغر سنا ، وأسقف لاودكية في سورية خلال القرن 4. A controversial theologian, he maintained that the Logos, or divine nature in Christ, took the place of the rational human soul or mind of Christ and that the body of Christ was a spiritualized and glorified form of humanity. والمثير للجدل اللاهوتي ، أصر على أن اللوغوس ، أو الطبيعة الإلهية في المسيح ، وأحاط مكان الرشيد الروح البشرية أو فكر المسيح وان جسد المسيح هو شكل روحيا وتمجيد للإنسانية. This doctrine was condemned as a heresy by Roman councils in 377 and in 381 and also by the Council of Constantinople in 381. وقد أدان هذا المبدأ باعتباره بدعة من قبل المجالس الرومانية في 377 و 381 وكذلك في مجلس القسطنطينية عام 381. In spite of its repeated condemnation, Apollinarianism persisted into the 5th century. على الرغم من إدانته المتكررة ، استمرت Apollinarianism في القرن 5. At that time its remaining adherents merged with the Monophysites, who held that Christ had a divine nature but no human nature. في ذلك الوقت معتنقيه المتبقية اندمجت مع فان monophysites ، الذين اعتبروا أن المسيح قد الطبيعة الالهيه ولكن ليس الطبيعة البشرية.

Apollinarianism Apollinarianism

Apollinarianism was a heresy of the fourth century bearing the name of its originator, Apollinaris (or Apollinarius) the Younger. Apollinarianism كان بدعة من القرن الرابع تحمل اسم منشئها ، أبوليناريوس (أو أبوليناريوس) الأصغر. Apollinaris was born sometime between 300 and 315 and died shortly before 392. ولدت أبوليناريوس وقت ما بين 300 و 315 و 392 توفي قبل فترة وجيزة. He apparently lived out his entire lifetime in Laodicea, which is southwest of Antioch. ويبدو أنه عاش حياته كلها خارج في لاودكية ، والذي هو الجنوب الغربي من انطاكيه. He was a man of such unusual ability and gracious saintliness that even his staunchest opponents paid tribute to his sterling character. كان رجلا غير عادي مثل هذه القدرة والقداسة كريمة له انه حتى اشد المعارضين أثنى على الطابع استرليني له. As a young man he became a reader in the church of Laodicea under Bishop Theodotus and ca. كما شاب اصبح القارئ في كنيسة لاودكية تحت Theodotus المطران وكاليفورنيا. 332 was briefly excommunicated for attending a pagan function. وقد حرم لفترة وجيزة 332 وظيفة لحضور وثنية. In 346 he was excommunicated a second time by the Arian Bishop George. في 346 كان excommunicated انه للمرة الثانية من قبل المطران جورج اريون. However, the Nicene congregation of Laodicea selected him bishop sometime around 361. ومع ذلك ، اختارت جماعة نيقية لاودكية له المطران حوالى 361 احيانا.

Evidence would suggest that Apollinaris put more time into teaching and writing in nearby Antioch than in ecclesiastical administration. والأدلة تشير إلى أن أبوليناريوس وضع المزيد من الوقت في التدريس والكتابة في مكان قريب من انطاكيه في الادارة الكنسيه. As a revered teacher he was the friend of Athanasius, consultant by correspondence to Basil the Great, and numbered among his pupils Jerome in 373 or 374. كمدرس التبجيل وكان صديقا لأثناسيوس ، مستشار عن طريق المراسلة لباسيليوس الكبير ، وعددها بين تلاميذه جيروم في 373 أو 374.

Apollinarianism seemed to have emerged gradually as an independent strand of Christianity as its opponents succeeded in getting it condemned. Apollinarianism يبدو أن ظهرت تدريجيا باعتباره حبلا مستقلة عن المسيحية ومعارضيها نجح في الحصول على أدانت فيه. A synod at Alexandria in 362 condemned the teaching but not the teacher. ادان المجمع الكنسي في الاسكندرية في 362 تدريس ولكن ليس المعلم. Basil the Great moved Pope Damasus I to censure it ca. الريحان انتقل البابا العظيم داماسوس الأول لتوجيه اللوم عليه كاليفورنيا. 376, and in 377 Apollinaris and Apollinarianism both were condemned by a Roman synod. 376 ، 377 ، وأبوليناريوس وApollinarianism وندد كل من المجمع الكنسي الروماني. The general Council of Constantinople in 381 anathematized Apollinaris and his doctrine. المجلس العام للالقسطنطينيه في 381 أبوليناريوس لعن ومذهبه. Emperor Theodosius I then issued a series of decrees against Apollinarianism in 383, 384, and 388. الامبراطور ثيودوسيوس الاول ثم أصدر سلسلة من القرارات ضد Apollinarianism في 383 ، 384 ، و 388. But the elderly heretic apparently continued serenely writing and teaching in Antioch and laodicea, pursuing his scholar's passion for truth with a saint's serene confidence in his own rightness. ولكن على ما يبدو زنديق المسنين تابع بصفاء كتابة والتدريس في انطاكيه واودكية ، والسعي له شغف الباحث عن الحقيقة مع ثقة القديسه هادئ في بلدة صواب.

Apollinarianism had become a definite schism by 373, for when the Emperor Valens deported certain Egyptian bishops to Diocaesarea, Apollinaris approached them with greetings and an invitation to enter into communion. اقترب أبوليناريوس Apollinarianism أصبح الانقسام واضح من قبل 373 ، لحين ترحيلهم الإمبراطور فالنس الأساقفة المصرية معينة لDiocaesarea ، لهم تحيات ودعوة للدخول في الشركة. They in turn rejected his overtures. هؤلاء بدورهم رفض مبادراته. By 375 Vitalis, a disciple of Apollinaris, had founded a congregation in Antioch. بواسطة 375 فيتاليس ، والضبط من أبوليناريوس ، كان قد أسس جماعة في أنطاكية. Vitalis was consecrated bishop by Apolinaris, who also engineered his friend Timothy's election to the bishopric of Berytus. كرس المطران فيتاليس بواسطة Apolinaris ، الذي هندس الانتخابات أيضا تيموثي صديقه لأسقفية باريتوس. Apollinarians held at least one synod in 378, and there is evidence that there may have been a second Apollinarian synod subsequently. عقدت Apollinarians واحدة على الأقل في المجمع الكنسي 378 ، وهناك أدلة على أن هناك قد يكون السينودس Apollinarian second في وقت لاحق. After Apollinaris's death his followers split into two parties, the Vitalians and the Polemeans or Sinusiati. بعد وفاة وأبوليناريوس تقسيم أتباعه إلى حزبين ، وVitalians وPolemeans أو Sinusiati. By 420 the Vitalians had been reunited with the Greek Church. على 420 قد تم لم شملهم في Vitalians مع الكنيسة اليونانية. Somewhat later the Sinusiati merged into the monophysite schism. في وقت لاحق بعض الشيء Sinusiati دمجها في monophysite الانشقاق.

Apollinarianism was the harbinger of the great Christological battles which pitted Antioch against Alexandria, with Rome as referee, and finally issued in Christendom's permanent monophysite schism after the Council of Chalcedon in 451. Apollinarianism كان نذير المعارك الكبرى التي حرض الكريستولوجى أنطاكية ضد الاسكندرية ، مع روما والحكم ، وصدر أخيرا في الانقسام المسيحي في monophysite الدائمين بعد مجمع خلقيدونية عام 451.

Diodore of Tarsus, leader of the Antiochene school from ca. ديودور الطرسوسي ، زعيم المدرسة الأنطاكية من كاليفورنيا. 378 to his death ca. 378 إلى كاليفورنيا وفاته. 392, typified the Christology of that literalist school of Bible interpretation. 392 ، تتميز كرستولوجيا في تلك المدرسة الحرفية في تفسير الكتاب المقدس. To defend the immutability and eternity of the Logos he spoke of Christ as Son of God and Son of Mary by nature and grace respectively. للدفاع عن ثبات والخلود للشعارات تحدث عن المسيح ابن الله وابن مريم ذلك حسب طبيعتها ونعمة على التوالي. Their union was a moral one. ونقابتهم واحد الأخلاقية. If this was not Christological dualism, it was perilously close. إذا كان هذا لا الكريستولوجى ثنائية ، كان وثيق على نحو خطير.

In contrast the Alexandrian school approached Christology in a word-flesh manner. في المقابل اقترب من المدرسة السكندري كرستولوجيا بطريقة الكلمة جسدا. The Word or Logos assumed human flesh at the incarnation, and Alexandrians were apt to deny or ignore Christ's possession of a human soul or mind. يفترض Word أو شعارات اللحم البشري في التجسد ، والسكندري وكانت عرضة للإنكار أو تجاهل امتلاك المسيح من الروح أو العقل البشري.

It was undoubtedly as a representative of Alexandrian thinking countering the trend in Antioch that Apollinaris began to teach and write Christology and to move toward his own extreme. مما لا شك فيه أنه كان ممثلا لالسكندري التصدي للتفكير في هذا الاتجاه أنطاكية التي بدأت أبوليناريوس لتدريس وكتابة وكرستولوجيا للتحرك في اتجاه بلدة المتطرفة.

The central deviation of Apollinarianism from the later Chalcedonian orthodoxy began in a Platonic trichtomy. بدأ الانحراف المركزي Apollinarianism من العقيدة الخلقيدونية في وقت لاحق في trichtomy أفلاطوني. Man was seen to be body, sensitive soul, and rational soul. واعتبر رجل أن الجسم والنفس الحساسة ، والروح العقلانية. Apollinaris felt that if one failed to diminish the human nature of Jesus in some way, a dualism had to result. ورأى أنه إذا كان أحد أبوليناريوس لم يقلل من الطبيعة البشرية ليسوع في بعض الطريق ، وكان لثنائية نتيجة. Furthermore, if one taught that Christ was a complete man, then Jesus had a human rational soul in which free will resided; and wherever there was free will, there was sin. وعلاوة على ذلك ، اذا كان احد يعلم ان المسيح كان رجل كامل ، ثم كان يسوع رشيدة الانسان في الروح التي تكمن الاراده الحرة ، وحيثما كان هناك ارادة حرة ، وهناك كانت خطيئة. Therefore it followed that the Logos assumed only a body and its closely connected sensitive soul. أعقب ذلك أن شعارات يفترض الا الجسد وروحها الحساسة ترتبط ارتباطا وثيقا. The Logos or Word himself took the place of the rational soul (or spirit or nous) in the manhood of Jesus. اتخذ شعارات أو Word نفسه مكان الرشيد الروح (أو روح أو عقل) في الرجولة يسوع. Thus one can speak of "the one sole nature incarnate of the Word of God." وهكذا يمكن للمرء أن يتحدث عن "طبيعة واحدة المتجسد الوحيد لكلمة الله". This doctrine was developed by Apollinaris in his Demonstration of the Divine Incarnation, which was written in 376 in response to the initial papal condemnation. وقد وضعت هذه العقيدة التي أبوليناريوس في مظاهرة له من التجسد الالهي ، الذي كتب في 376 ردا على ادانة البابوية الأولي.

Apollinaris was a prolific writer, but following his anathematization in 381 his works were assiduously sought out and burned. وكان أبوليناريوس كاتبا غزير ، ولكن بعد anathematization له في 381 وسعى بدأب من أعماله وأحرقت. Thus Apollinarianism leaves little literature except as cited in the works of its critics. وبالتالي Apollinarianism يترك إلا القليل الأدب كما ورد في أعمال منتقديها. The general principle on which Apollinarianism was condemned was the Eastern perception that "that which is not assumed is not healed." وكان المبدأ العام الذي نددت Apollinarianism النظرة الشرقية التي "لا تلتئم تلك التي لا يفترض". If the Logos did not assume the rational soul of the man Jesus, then the death of Christ could not heal or redeem the rational souls of men. إذا لم تحمل شعارات الرشيد الروح يسوع الرجل ، ثم أن موت المسيح لم تلتئم أو تخليص النفوس من الرجال عقلانية. And as the church wrestled with this perception it rejected Apollinarianism and moved toward the Chalcedonian Definition, which rebuked and corrected both Antioch and Alexandria in their extremes: "This selfsame one is perfect both in deity and also in humanness; this selfsame one is also actually God and actually man, with a rational soul and a body." وبما أن الكنيسة تصارع مع هذا التصور انها رفضت Apollinarianism وتحركت في اتجاه تعريف الخلقيدوني ، الذي وبخ وصحح كل من انطاكية والاسكندرية في النهايات الخاصة بهم : "هذا عينه واحد هو الكمال في كل من ألوهية ، وكذلك في انسانية ؛ هذا واحد عينه هو أيضا في الواقع والله فعلا الرجل ، مع العقلانية والروح جسم ".

VL Walter VL التر
Elwell Evangelical Dictionary القاموس elwell الانجيليه

Bibliography قائمة المراجع
CE Raven, Apollinarianism; GL Prestige, Fathers and Heretics; B. Altaner, Patrology; PA Norris, Manhood and Christ; JND Kelly, Early Christian Doctrines. CE الغراب ، Apollinarianism ؛ GL بريستيج ، والآباء والزنادقة ؛ باء Altaner ، Patrology ؛ السلطة الفلسطينية نوريس ، والرجولة المسيح ؛ jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحية.

Apollinarianism Apollinarianism

A Christological theory, according to which Christ had a human body and a human sensitive soul, but no human rational mind, the Divine 1Logos taking the place of this last. وهناك نظرية الكريستولوجى ، وفقا لالمسيح الذي كان الجسم البشري والروح الإنسانية الحساسة ، ولكن العقل البشري لا عقلانية ، و1Logos الالهي اخذ مكان من هذا الماضي.

The author of this theory, Apollinaris (Apolinarios) the Younger, Bishop of Laodicea, flourished in the latter half of the fourth century and was at first highly esteemed by men like St. Athanasius, St. Basil, and St. Jerome for his classical culture, his Biblical learning, his defence of Christianity and his loyalty to the Nicene faith. صاحب هذه النظرية ، أبوليناريوس (Apolinarios) الأصغر ، أسقف لاودكية ، وازدهرت في النصف الأخير من القرن الرابع وكان في البداية المحترم جدا من قبل رجال مثل القديس أثناسيوس ، سانت باسيل ، وسانت جيروم للخط الكلاسيكي له والثقافة ، وتعلمه في الكتاب المقدس ، دفاعه عن المسيحية وإخلاصه للدين نيقية. He assisted his father, Apollinaris the Elder, in reconstructing the scriptures on classical models in order to compensate the Christians for the loss of Greek literature of which the edict of Julian had deprived them. ساعد والده ، أبوليناريوس الأكبر ، في إعادة إعمار الكتاب المقدس عن النماذج الكلاسيكية وذلك لتعويض عن خسارة المسيحيين من الأدب اليوناني الذي من المرسوم جوليان قد حرمتهم. St. Jerome credits him with innumerable volumes on the Scriptures; two apologies of Christianity, one against Porphyry, and the other against Julian; a refutation of Eunomius, a radical Arian, etc.; but all these works are lost. القديس جيروم ائتمانات له مع وحدات التخزين التي لا تحصى على الكتاب المقدس ، واثنتان اعتذارات للمسيحية ، واحدة ضد الحجر السماقي ، والأخرى ضد جوليان ؛ دحض لEunomius ، وهو اريون جذري ، وما إلى ذلك ؛ ولكنها فقدت كل هذه الأعمال. With regard to Apollinaris's writings which bear on the present theory, we are more fortunate. فيما يتعلق كتابات أبوليناريوس والتي تحمل على نظرية الحاضر ، ونحن اكثر حظا. A contemporary anonymous book: Adversus fraudes Apollinaristarum, informs us that the Apollinarists, in order to win credence for their error, circulated a number of tracts under the approved names of such men as Gregory Thaumaturgus (He kata meros pistis, Exposition of Faith), Athanasius (Peri sarkoseos, On the Incarnation), Pope Julius (Peri tes en Christo enotetos, On Unity in Christ), etc. Following that clue, Lequien (1740), Caspari (1879) and Dräseke (1892), have shown that in all probability these are Apollinaris's writings. كتاب المعاصر المجهول : Adversus fraudes Apollinaristarum ، ويبلغنا أن Apollinarists ، عمم من أجل كسب المصداقية عن خطأهم ، وعدد من مساحات تحت أسماء وافق الرجال مثل Thaumaturgus غريغوري (كاتا وmeros pistis ، معرض للالايمان) وقد أظهرت أثناسيوس (sarkoseos بيري ، في التجسد) ، البابا يوليوس (بيري الاحصائيين ان كريستو enotetos ، على الوحدة في المسيح) ، وما إلى ذلك وبعد ذلك فكرة ، Lequien (1740) ، Caspari (1879) وDräseke (1892) ، وذلك في كل الاحتمالات وهذه هي كتابات لأبوليناريوس. Moreover, the Fathers of the Church who wrote in defence of orthodoxy, eg, Athanasius, in two books against Apollinaris; Gregory Nazianzen, in several letters; Gregory of Nyssa in his Antirretikos; Theodoret, in his Haereticae Fabulae and Dialogues, etc., incidentally give us ample information on the real system of the Laodicean. وعلاوة على ذلك ، وآباء الكنيسة الذين كتبوا في الدفاع عن العقيدة ، على سبيل المثال ، أثناسيوس ، في كتابين ضد أبوليناريوس ؛ غريغوري nazianzen ، في عدة رسائل ؛ غريغوريوس النيصي في Antirretikos له ؛ ثيئودوريت ، في Fabulae Haereticae له والحوارات وغيرها ، بالمناسبة تعطي لنا معلومات وافية عن نظام حقيقي لاودكية.

The precise time at which Apollinaris came forward with his heresy is uncertain. الوقت الدقيق الذي جاء إلى الأمام مع أبوليناريوس صاحب بدعة غير مؤكد. There are clearly two periods in the Apollinarist controversy. من الواضح أن هناك فترتين في الجدل Apollinarist. Up to 376, either because of his covert attitude or of the respect in which he was held, Apollinaris's name was never mentioned by his opponents, ie by individuals like Athanasius and Pope Damasus, or by councils like the Alexandrian (362), and the Roman (376). ما يصل إلى 376 ، إما بسبب موقفه سرية أو من الاحترام الذي كان محتجزا ، ولم يذكر اسم أبوليناريوس من قبل خصومه ، أي من قبل الأفراد مثل أثناسيوس وداماسوس البابا ، أو عن طريق المجالس مثل السكندري (362) ، و الروماني (376). From this latter date it is open war. من هذا التاريخ الأخير هو حرب مفتوحة. Two more Roman councils, 377 and 381, and a number of Fathers, plainly denounce and condemn as heretical the views of Apollinaris. اثنين من أكثر مجالس الرومانية ، 377 و 381 ، وعدد من الآباء ، وشجب وإدانة بوضوح الهرطقه آراء أبوليناريوس. He failed to submit even to the more solemn condemnation of the council of Constantinople, 381, whose first canon entered Apollinarianism on the list of heresies, and he died in his error, about 392. انه فشل حتى أن يقدم إلى إدانة أكثر الرسمي للمجلس القسطنطينيه ، 381 ، التي ستبدأ أولى الكنسي Apollinarianism دخلت على لائحة البدع ، وتوفي في خطئه ، على بعد حوالى 392. His following, at one time considerable in Constantinople, Syria, and Phoenicia, hardly survived him. التالية له ، في وقت واحد كبير في القسطنطينية ، وسوريا ، وفينيقيا ، ونجا بالكاد منه. Some few disciples, like Vitalis, Valentinus, Polemon, and Timothy, tried to perpetuate the error of the master and probably are responsible for the forgeries noticed above. بعض التوابع القليلة ، مثل فيتاليس ، حاول فالنتينوس ، Polemon ، وتيموثي ، لإدامة خطأ من الربان وربما هي المسؤولة عن عمليات التزوير لاحظت أعلاه. The sect itself soon became extinct. الطائفة نفسها سرعان ما أصبحت منقرضة. Towards 416, many returned to the mother-Church, while the rest drifted away into Monophysitism. نحو 416 ، وعاد كثير من الكنيسة الأم ، والباقي انجرف بعيدا في Monophysitism.

THEORY نظرية

Apollinaris based his theory on two principles or suppositions, one ontological or objective, and one psychological or subjective. استنادا أبوليناريوس نظريته على مبدأين أو افتراضات ، وجودية أو هدف ، واحد أو نفسية ذاتية. Ontologically, it appeared to him that the union of complete God with complete man could not be more than a juxtaposition or collocation. جوديا ، وبدا له ان الاتحاد الكامل مع الله الرجل الكامل لا يمكن أن تكون أكثر من مجرد تجاور أو التجميع. Two perfect beings with all their attributes, he argued, cannot be one. كائنين الكمال مع جميع خصائصها ، ويمكن القول انه لن تكون واحدة. They are at most an incongruous compound, not unlike the monsters of mythology. هم في مركب معظم التناقض ، لا تختلف عن وحوش من الأساطير. Inasmuch as the Nicene faith forbade him to belittle the Logos, as Arius had done, he forthwith proceeded to maim the humanity of Christ, and divest it of its noblest attribute, and this, he claimed, for the sake of true Unity and veritable Incarnation. بقدر إيمان نيقية نهى عنه للتقليل من شعارات ، وقال انه كما فعلت آريوس ، وشرعت على الفور في تشويه إنسانية المسيح ، وأنه تجرد من أنبل سمة لها ، وهذا ، كما ادعى ، من اجل الوحدة الحقيقية والتجسد حقيقية . Psychologically, Apollinaris, considering the rational soul or spirit as essentially liable to sin and capable, at its best, of only precarious efforts, saw no way of saving Christ's impeccability and the infinite value of Redemption, except by the elimination of the human spirit from Jesus' humanity, and the substitution of the Divine Logos in its stead. نفسيا ، أبوليناريوس ، معتبرا الرشيد الروح أو الروح كما مسؤولا أساسا إلى الخطيئة وقادرة ، في أحسن أحواله ، من جهود فقط محفوفة بالمخاطر ، لا يرى أي وسيلة لإنقاذ غاية الاتقان المسيح وقيمة لانهائي من الفداء ، إلا من خلال القضاء على روح الإنسان من يسوع الإنسانية ، والاستعاضة عن شعارات الالهيه في بدلا منه. For the constructive part of his theory, Apollinaris appealed to the well-known Platonic division of human nature: body (sarx, soma), soul (psyche halogos), spirit (nous, pneuma, psyche logike). بالنسبة للجزء من بناء نظريته ، ناشد أبوليناريوس الى الدرجة افلاطوني المعروفة في الطبيعة البشرية : الجسد (sarx ، سوما) ، الروح (النفس halogos) ، روح (النوس ، الهواء ؛ الغاز ، logike النفس). Christ, he said, assumed the human body and the human soul or principle of animal life, but not the human spirit. المسيح ، وقال : يفترض الجسم البشري والروح البشرية أو مبدأ الحياة الحيوانية ، ولكن ليس للروح البشرية. The Logos Himself is, or takes the place of, the human spirit, thus becoming the rational and spiritual centre, the seat of self-consciousness and self-determination. اللوغوس هو نفسه ، أو يأخذ مكان ، والروح الإنسانية ، وبذلك أصبحت مركز العقلاني والروحي ، مقر الوعي الذاتي وتقرير المصير. By this simple device the Laodicean thought that Christ was safe, His substantial unity secure, His moral immutability guaranteed, and the infinite value of Redemption made self-evident. بواسطة هذا الجهاز البسيط لاودكية يعتقد ان المسيح هو آمنة ، والوحدة ، صاحب كبيرة آمنة ، أدلى صاحب ثبات مضمون أخلاقي ، وقيمة لانهائي من الخلاص بديهيا. And in confirmation of it all, he quoted from St. John i, 14 "and the Word was made flesh"; St. Paul, Phil., ii, 7, Being made in the likeness of men and in habit found as a man, and I Cor., xv, 47 The second man, from heaven, heavenly. وتأكيدا لذلك كله ، واستشهد من سانت جون ط ، 14 "وكان الكلمة جسدا" ؛ تبذل سانت بول ، وفيل ، والثاني ، 7 ، في الشبه بين الرجل وكما وجدت في العادة رجل. ، وأنا كو ، والخامس عشر ، 47 والرجل الثاني ، من السماء ، السماوية.

DOCTRINE OF THE CHURCH مذهب الكنيسة

It is to be found in the seventh anathema of Pope Damasus in the Council of Rome, 381. لها أن تكون موجودة في لعنة السابع داماسوس البابا في مجلس روما ، 381. "We pronounce anathema against them who say that the Word of God is in the human flesh in lieu and place of the human rational and intellective soul. For, the Word of God is the Son Himself. Neither did He come in the flesh to replace, but rather to assume and preserve from sin and save the rational and intellective soul of man." "لعنة تنطق نحن ضدهم الذين يقولون إن كلمة الله هي في الجسد البشري في مكان وبدلا من النفس البشرية وفكري عقلاني. ل ، كلمة الله هو ابن نفسه. وأنه لم يأتي في الجسد لتحل محل ، بل لتحمل والحفاظ على من الخطيئة وحفظ النفس وعقلانية فكري للإنسان. " In answer to Apollinaris's basic principles, the Fathers simply denied the second as Manichaean. في الإجابة على المبادئ الأساسية أبوليناريوس ، الآباء ونفى ببساطة المرتبة الثانية من حيث المانوية. As to the first, it should be remembered that the Councils of Ephesus and Chalcedon had not yet formulated the doctrine of Hypostatical Union. فيما يتعلق أولا ، ينبغي أن نتذكر أن مجالس أفسس وخلقيدونية لم تضع بعد مذهب Hypostatical الاتحاد. It will then appear why the Fathers contented themselves with offering arguments in rebuttal, eg: سوف تظهر بعد ذلك لماذا الآباء أنفسهم قانع مع الحجج التي تقدم في النقض ، على سبيل المثال :

Scripture holds that the Logos assumed all that is human -- therefore the pneuma also -- sin alone excepted; that Jesus experienced joy and sadness, both being properties of the rational soul. الكتاب يحمل شعارات يفترض أن كل ما هو الإنسان -- لذلك الهواء ؛ الغاز أيضا -- هادئ وحدها استثناء ، وأن يسوع الفرح والحزن من ذوي الخبرة ، وكلاهما يجري خصائص الروح العقلانية.

Christ without a rational soul is not a man; such an incongruous compound, as that imagined by Apollinaris, can neither be called God-man nor stand as the model of Christian life. المسيح بلا روح العقلاني وليس رجل ؛ مثل هذا التناقض المركب ، كما أن يتصور أبوليناريوس التي كتبها ، لا يمكن أن يسمى الله أنا ولا تقف كنموذج للحياة المسيحية.

What Christ has not assumed He has not healed; thus the noblest portion of man is excluded from Redemption. ما المسيح لم يفترض انه لم تلتئم ، وبالتالي يتم استبعاد جزء من أنبل رجل من الفداء.

They also pointed out the correct meaning of the Scriptural passages alleged by Apollinaris, remarking that the word sarx in St. John, as in other parts of Holy Writ, was used by synecdoche for the whole human nature, and that the true meaning of St. Paul (Philippians and I Corinthians) was determined by the clear teaching of the Pastoral Epistles. وأشاروا أيضا إلى المعنى الصحيح لهذه المقاطع التي يدعيها ديني أبوليناريوس ، ملاحظا أنه تم استخدام كلمة sarx في سانت جون ، كما هو الحال في أجزاء أخرى من الكتاب المقدس ، عن طريق synecdoche للطبيعة البشرية كلها ، وهذا المعنى الحقيقي للشارع كان مصمما بول (فيلبي وكورنثوس الأول) من التدريس واضحة من الرسائل الرعوية. Some of them, however, incautiously insisted upon the limitations of Jesus' knowledge as proof positive that His mind was truly human. بعض منهم ، ومع ذلك ، أصر incautiously على حدود المعرفة يسوع ودليل ايجابي على ان ذهنه كان الإنسان حقا. But when the heresiarch would have taken them farther afield into the very mystery of the Unity of Christ, they feared not to acknowledge their ignorance and gently derided Apollinaris's mathematical spirit and implicit reliance upon mere speculation and human reasoning. ولكن يخشى أنها عندما heresiarch قد أخذت منهم في أماكن بعيدة جدا من سر الوحدة المسيح ، لا للاعتراف جهلهم وسخر بلطف روح أبوليناريوس والرياضية والاعتماد على مجرد تكهنات الضمني والمنطق البشري. The Apollinarist controversy, which nowadays appears somewhat childish, had its importance in the history of Christian dogma; it transferred the discussion from the Trinity into the Christological field; moreover, it opened that long line of Christological debates which resulted in the Chalcedonian symbol. وكان الجدل Apollinarist ، الذي يبدو في الوقت الحاضر صبيانية الى حد ما ، وأهميتها في تاريخ العقيدة المسيحية ، بل نقل المناقشة من الثالوث في الحقل الكريستولوجى ؛ علاوة على ذلك ، فإنه افتتح هذا الخط طويلة من المناقشات التي أسفرت عن السيد المسيح رمز الخلقيدوني.

Publication information Written by JF Sollier. نشر المعلومات التي كتبها JF Sollier. Transcribed by Michael C. Tinkler. كتب من قبل مايكل جيم Tinkler. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية