Described in the Bible as the lifting up of Jesus Christ into heaven 40 days after the Resurrection (Mark 16:19; Luke 24:51; Acts 1:9), the Ascension signifies the exaltation of Christ as Lord of the universe and is thus closely associated with the resurrection. ووصف في الكتاب المقدس كما رفع حتى يسوع المسيح الى السماء بعد 40 يوما من القيامة (مارك 16:19 ، لوقا 24:51 وأعمال الرسل 1:9) ، يدل على الصعود تمجيد المسيح الرب للكون وبالتالي ترتبط ارتباطا وثيقا القيامة. Ascension Thursday, kept 40 days after Easter, is one of the major feasts of the Christian church. الصعود الخميس ، أبقى بعد 40 يوما من عيد الفصح ، هي واحدة من الاعياد الرئيسية للكنيسة المسيحية.
The Ascension, in Christian belief, was the departure of Jesus Christ from the earth 40 days after his resurrection from the dead. الصعود ، في العقيدة المسيحية ، وكان رحيل يسوع المسيح من الأرض بعد 40 يوما من قيامته من بين الاموات. The event is described as occurring in the presence of the apostles; Christ was lifted up and a cloud took him out of their sight. In some New Testament passages (see Mark 16:19-20; Luke 24:50-51; Acts 1:1-14) the ascension is represented as an observed historical fact. Other passages (see 1 Peter 3:22; 1 Timothy 3:16, Hebrews 4:14) stress its theological dimension. وصفت الحدث بأنه تحدث في وجود الرسل ، وكان رفع المسيح حتى سحابة واقتادوه بعيدا عن الأنظار في بعض مقاطع العهد الجديد (انظر مارك 16:19-20 ؛ لوقا 24:50-51 وأعمال الرسل 1 :1 - 14) ويمثل الصعود كما لاحظ حقيقة تاريخية مقاطع أخرى (راجع 1 بطرس 3:22 ، 1 تيموثاوس 3:16 ، العبرانيين 4:14) التأكيد على البعد اللاهوتي. Its significance seems to center on the glorification of Christ and its service as a sign that his earthly mission had been fulfilled. ويبدو أن أهميتها المركز على تمجيد المسيح والخدمة بوصفها علامة على أنه قد تم الوفاء بها مهمته الأرضية.
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
The Ascension of Christ was that act of the God-man by which he brought to an end his post-resurrection appearances to his disciples, was finally parted from them as to his physical presence, and passed into the other world, to remain there until his second advent (Acts 3:21). وكان صعود المسيح ان فعل هذا الرجل ، الله الذي قال انه وضع حدا له بعد القيامة مباراة لتلاميذه ، وكان منهم من رحل أخيرا من أجل وجوده الفعلي ، ومرت في العالم الآخر ، ليبقى هناك حتى له مجيء الثاني (أعمال الرسل 3:21). Luke describes this event in a word or two in Luke 24:51 and more fully in Acts 1:9. لوقا يصف هذا الحدث في كلمة او كلمتين في لوقا 24:51 واكمل في اعمال 1:9. Even if the words "and he was carried up into heaven" are not part of the true text in Luke 24:51, we have good reason for saying, in the light of Luke's clear and unambiguous words in his second treatise, that the doubtful words in Luke 24:51 express what was in his mind. حتى لو كانت عبارة "وقال انه تم حتى الى السماء" ليست جزءا من النص الحقيقي في لوقا 24:51 ، لدينا سبب وجيه لقوله ، في ضوء كلام لوقا واضح لا لبس فيه في رسالته الثانية ، على أن المشكوك فيه الكلمات في لوقا 24:51 التعبير عما كان في ذهنه. In accordance with the oral testimony of the apostles, he carries on his story of the life of Jesus as far as "the day that he was taken up" (Acts 1:22). وفقا لشهادة شفوية من الرسل ، وقال انه يحمل على قصته من حياة يسوع بقدر ما "في اليوم الذي تم رفعه" (أعمال الرسل 1:22).
According to the Fourth Gospel our Lord referred on three occasions to his ascending into heaven (John 3:13; 6:62; 20:17). وفقا لالانجيل الرابع المشار ربنا في ثلاث مناسبات لله الصعود الى السماء (يوحنا 3:13 ؛ 6:62 ؛ 20:17). Paul speaks of Christ ascending far above all heavens in order to permeate the whole universe with his presence and power (Eph. 4:10). بول يتحدث عن المسيح الصاعد أعلى بكثير من جميع السماوات لكي تتخلل الكون بأسره مع وجوده وقوته (أفسس 4:10). Such phrases as "received up in glory" (I Tim. 3:16), "gone into heavens" (I Pet. 3:22), and "passed through the heavens" (Heb. 4:14) refer to the same event. عبارات مثل "التي وردت حتى في مجد" (تيم لي. 3:16) ، "ذهبت الى السماوات" (ط الحيوانات الاليفه. 3:22) ، و "مرت السماوات" (عبرانيين 4:14) يشير إلى نفسه الحدث. Paul exhorts the Colossian believers to "seek the things that are above, where Christ is, seated on the right hand of God" (Col.3:1, ERV), and the numerous references in the NT to the session at the right hand of God presuppose the ascension. بول يحض المؤمنين Colossian "ليسعوا إلى الأمور التي في العلى حيث المسيح هو جالس عن يمين الله" (Col.3 : 1 ، ERV) ، والإشارات العديدة في NT الى الدورة في اليد اليمنى. الله تفترض الصعود.
In Eph. في eph. 1:20ff. 1:20 وما يليها. Paul passes directly from the resurrection to the exaltation of Christ to the place of supreme power and authority in the universe. بول يمر مباشرة من القيامة لتمجيد المسيح إلى مكان القوة والسلطة العليا في هذا الكون. In passages like Rom. في الممرات مثل ذاكرة للقراءة فقط. 8:34 and Col. 3:1 the session might seem to be thought of as the immediate result of the rising from the dead, thus leaving no room, as some have argued, for the ascension as a distinct event; but it is difficult to see that there is any force in any argument derived from Paul's silence in such passages when in Eph. ربما ، والعقيد 8:34 3:01 الدورة يبدو أن التفكير في نتيجة فورية للارتفاع من بين الاموات ، مما لا يدع مجالا ، كما قال البعض ، من أجل الصعود كما حدث متميز ، ولكن من الصعب أن نرى أن هناك أي قوة في أي حجة المستمدة من الصمت بول في مثل هذه المقاطع في حين أف. 4:10 he states so emphatically his belief in the ascension. 04:10 يقول ذلك بشكل قاطع عن اعتقاده في الصعود. Our Lord's postresurrection appearances had, no doubt, shown that he belonged already to the upper world of light and glory; but with the ascension his fleeting visits to his disciples from that world came to an end, and the heavens received him from their sight. وكان الظهور postresurrection ربنا ، ولا شك ، كما يظهر انه ينتمي فعلا الى العالم العلوي الخفيفه والمجد ، ولكن مع صعود زياراته الخاطفة لتلاميذه من أن العالم وصل الى نهايته ، والسماوات وردت اليه من بصره. Yet, through the indwelling Holy Spirit they were to come nearer to him than ever before, and he was to be with them forever (John 14:16-18). حتى الآن ، من خلال الروح القدس الساكن لأنها كانت تأتي أقرب إليه من أي وقت مضى ، وانه كان من المقرر ان معهم الى الأبد (يوحنا 14:16-18).
To object to the account of the ascension of Christ into heaven as implying a childish and outmoded view of the universe is, more or less, solemn trifling. الاعتراض على حساب من صعود المسيح الى السماء بأنها تعني وجهة نظر طفولية وعفا عليها الزمن والكون ، أكثر أو أقل ، والعبث الرسمي. While we may agree with Westcott when he says that "the change which Christ revealed by the ascension was not a change of place, but a change of state, not local but spiritual" (The Revelation of the Risen Lord, p. 180), on the other hand we are not unscientific when we think of the land where "the king in all His glory without a veil is seen" as the upper world of light and glory, high above us as good is above evil and blessedness above misery. وفي حين اننا قد نتفق مع يستكوت عندما يقول ان "التغيير الذي كشف عنه المسيح لم يكن الصعود الى تغيير المكان ، ولكن تغييرا في الدولة ، وليس محليا بل الروحية" (الوحي من الرب القائم من الموت ، ص 180) ، من ناحية أخرى نحن لسنا علمي عندما نفكر في الارض حيث "ينظر الى الملك عبد الله في كل مجده دون حجاب" كما في العالم العلوي الخفيفه والمجد ، وارتفاع فوقنا وحسن فوق الشر والبؤس النعيم أعلاه.
The Heidelberg Catechism suggest three
great benefits that we receive from the ascension. هايدلبرغ التعليم اقترح
ثلاثة فوائد كبيرة التي نتلقاها من الصعود.
The ascended Lord is with us in the struggle here (Mark 16:19-20), and we know that he has gone to heaven "our entrance to secure, and our abode prepare" (John 14:2;Heb. 6:20). صعد الرب معنا في النضال من هنا (مارك 16:19-20) ، ونحن نعلم انه ذهب الى السماء "لتأمين مدخل لدينا ، وإعداد مسكن لدينا" (يوحنا 14:02 ؛ عب 6:20. ).
A Ross وروس
(Elwell Evangelical Dictionary)
(القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
HADC; HDB; HDCG;
W. Milligan, The Ascension and Heavenly Priesthood of Our Lord; AM Ramsey in
Studiorum Novi Testamenti Societas, Bulletin II; HB Swete, The Ascended Christ;
M. Loane, Our Risen Lord. HADC ؛ HDB ؛ HDCG ؛ جورج ميليغان ، والصعود
السماوية الكهنوت ربنا ؛ AM رمزي في Testamenti Studiorum Societas نوفي ، النشرة
الثانية ؛ HB Swete ، وصعد المسيح ؛ M. Loane ، ربنا القائم من الموت.
See also The Feast of the Ascension. انظر أيضا عيد الصعود.
The elevation of Christ into heaven by His own power in presence of His disciples the fortieth day after His Resurrection. ورفع المسيح الى السماء من خلال سلطته في حضور تلاميذه وأربعين يوما بعد قيامته. It is narrated in Mark 16:19, Luke 24:51, and in the first chapter of the Acts of the Apostles. وثبت في 16:19 مرقس ، لوقا 24:51 ، وفي الفصل الأول من أعمال الرسل. Although the place of the Ascension is not distinctly stated, it would appear from the Acts that it was Mount Olivet. على الرغم من أن ليست المكان من الصعود وذكرت واضح ، فإنه يبدو من الأعمال التي كان جبل اوليفيه. Since after the Ascension the disciples are described as returning to Jerusalem from the mount that is called Olivet, which is near Jerusalem, within a Sabbath day's journey. منذ الصعود بعد موصوفة التوابع وعودته الى القدس من جبل الزيتون الذي يسمى ، التي تقع بالقرب من القدس ، في إطار رحلة يوم السبت ل. Tradition has consecrated this site as the Mount of Ascension and Christian piety has memorialized the event by erecting over the site a basilica. وقد كرس هذا التقليد في موقع جبل الصعود والتقوى المسيحية وقد أحيا ذكرى هذا الحدث من خلال اقامة اكثر من موقع الكاتدرائية. St. Helena built the first memorial, which was destroyed by the Persians in 614, rebuilt in the eighth century, to be destroyed again, but rebuilt a second time by the crusaders. سانت هيلانة ببناء النصب التذكاري الأول الذي تم تدميره من قبل الفرس في 614 ، أعيد بناؤها في القرن الثامن ، إلى أن دمرت مرة أخرى ، ولكن أعيد بناؤها للمرة الثانية من قبل الصليبيين. This the Moslems also destroyed, leaving only the octagonal structure which encloses the stone said to bear the imprint of the feet of Christ, that is now used as an oratory. هذا المسلمون دمرت أيضا ، ولم يبق منه سوى الهيكل الذي يرفق مثمنة الحجر وقال لتحمل بصمات أقدام المسيح ، والتي يتم استخدامها الآن باعتباره خطابة.
Not only is the fact of the Ascension related in the passages of Scripture cited above, but it is also elsewhere predicted and spoken of as an established fact. ليس فقط هو حقيقة من الصعود المقاطع ذات الصلة في الكتاب المذكور أعلاه ، ولكن أيضا في أماكن أخرى وتنبأ كما تحدث عن حقيقة ثابتة. Thus, in John 6:63, Christ asks the Jews: "If then you shall see the son of Man ascend up where He was before?" وهكذا ، في 6:63 جون ، يسأل المسيح اليهود : "إذا كنت ثم سنرى ابن الانسان ان يصعد حتى حيث كان من قبل؟" and 20:17, He says to Mary Magdalen: "Do not touch Me, for I am not yet ascended to My Father, but go to My brethren, and say to them: I ascend to My Father and to your Father, to My God and to your God." و20:17 ، ويقول لمريم المجدلية : "لا تلمسني ، لأني لم أصعد بعد إلى أبي ، ولكن اذهبي الى اخوتي ، ونقول لهم : أنا أصعد إلى أبي وأبيكم ، لبلادي إله وإلهكم ". Again, in Ephesians 4:8-10, and in Timothy 3:16, the Ascension of Christ is spoken of as an accepted fact. مرة أخرى ، في افسس 4:8-10 ، وفي تيموثي 3:16 ، ويتحدث عن صعود المسيح بوصفه حقيقة مقبولة.
The language used by the Evangelists to describe the Ascension must be interpreted according to usage. يجب أن يفسر اللغة التي استخدمها لوصف الانجيليين الصعود وفقا للعرف. To say that He was taken up or that He ascended, does not necessarily imply that they locate heaven directly above the earth; no more than the words "sitteth on the right hand of God" mean that this is His actual posture. أن أقول إن واقتيد لأعلى أو لأنه صعد ، لا يعني بالضرورة أنهم تحديد السماء مباشرة فوق الأرض ، أي أكثر من عبارة "الجالس عن يمين الله" يعني أن هذا هو الموقف الفعلي له. In disappearing from their view "He was raised up and a cloud received Him out of their sight" (Acts 1:9), and entering into glory He dwells with the Father in the honour and power denoted by the scripture phrase. في الاختفاء من رأيهم "وكان أثار صعودا وقبلوه سحابة من ابصارهم" (أعمال 01:09) ، والدخول في المجد ويسكن مع الأب في الشرف والسلطة التي تدل عبارة الكتاب المقدس.
Publication information Written by John J. Wynne. نشر المعلومات التي كتبها جون جيه مدينة وين. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية