This subject is made difficult not only by the rich diversity of the NT witness, but also by the diverse trajectories of ecclesiastical traditions from postapostolic times on. يرصد هذا الموضوع الصعب ، ليس فقط بسبب التنوع الثري الشاهد NT ، ولكن أيضا من جانب مسارات متنوعة من التقاليد الكنسيه من postapostolic مرات على.
So an authoritative gospel must be passed on. لذلك يجب أن يكون تمرير الإنجيل على حجية. That Paul in an early epistle can speak of the old covenant as being read (2 Cor. 3:14) not only presupposes that Christians enjoy a new covenant but anticipates a reading of the new covenant (and therefore a NT canon) with scriptural authority analogous to that of the OT (2 Pet. 3:15 - 16). يمكن أن بول في رسالة بولس الرسول المبكر الحديث عن العهد القديم باعتبارها قراءة (2 كورنثوس 3:14) ليس فقط يفترض ان يتمتع المسيحيون في العهد الجديد ولكنها تتوقع من قراءة العهد الجديد (وبالتالي الكنسي NT) مع السلطة ديني مماثلة لتلك العبارات من (الحيوانات الأليفة 2 3:15 -- 16). In such cases, however, whether the penman be an apostle or not, the authority rests in the resulting inspired Scriptures, not the human being who inscripturates them (2 Tim. 3:16). في مثل هذه الحالات ، ومع ذلك ، ما إذا كان بنمان يكون الرسول ام لا ، والسلطة تكمن في الكتب المقدسة من وحي الناتجة عن ذلك ، ليس للإنسان الذي inscripturates منهم (2 تيم. 3:16).
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
Those who seem consistently to enjoy the greatest authority at the level of the local congregation are the elders, almost certainly the same as those also labeled bishops (or overseers) and pastors (Acts 20:17 - 28; cf. Eph. 4:11; 1 Tim. 3:1 - 7; Titus 1:5, 7; 1 Pet. 5:1 - 2). أولئك الذين يبدو على الدوام أن يتمتع بسلطة أكبر على مستوى الجماعة المحلية وشيوخ ، وبالتأكيد تقريبا نفس تلك الأساقفة المسمى أيضا (أو المشرفين) وقساوسة (أعمال 20:17 -- 28 ؛ راجع أفسس 4:11. ؛ 1 تيم 3:1 -- 7 ؛. تيطس 1:5 ، 7 ؛ 1 بط 5:1 -- 2). The first term stems from the synagogue and from village organization; the second reflects genuine oversight and authority; and the third betrays an agrarian background ("pastor" derives from a Latin root meaning "shepherd"). الفترة الأولى تنبع من الكنيس ومنظمة من قرية ، والثاني يعكس الرقابة والسلطة الحقيقية ، والثالث ينم عن خلفية الزراعي ("القس" مستمده من جذور لاتينية تعني "الراعي").
In a typical list of qualifications for this office / function (eg, I Tim. 3:1 - 7) we discover that almost every entry is mandated elsewhere of all believers. في قائمة نموذجية من المؤهلات لتولي هذا المنصب / الوظيفة (على سبيل المثال ، تيم لي 03:01 -- 7) نكتشف ان كل جانب تقريبا من دخول ولاية أخرى لجميع المؤمنين. What is distinctive about the elder reduces to two things: (1) He must not be a novice. ما هو مميز حول الاكبر يقلل الى امرين : (1) وقال انه لا يجب ان يكون المبتدئ. Clearly this is a relative term, largely dictated by how recently the church in question came into being, since Paul appoints elders mere months after their conversion in some instances (eg, Acts 14:23). ومن الواضح أن هذا هو مصطلح نسبي ، تمليها إلى حد كبير في الآونة الأخيرة كيف الكنيسة في مسألة خرجت الى حيز الوجود ، لأن بول يعين الشيوخ مجرد اشهر بعد تحويلها في بعض الحالات (على سبيل المثال ، أعمال 14:23). (2) He must be able to teach, which presupposes a growing grasp of the gospel and of the Scriptures and an ability to communicate them well. (2) يجب أن يكون قادرا على تعليم ، والتي يفترض ادراك متزايد من الانجيل والكتب المقدسة وقدرة على التواصل بشكل جيد. The other qualifications mentioned (eg, an overseer must not be a woman, must be given to hospitality, etc.) suggest that he must excel in the graces and deportment expected of all believers. المؤهلات الأخرى المشار إليها (على سبيل المثال ، أحد المشرفين لا يجب أن تكون امرأة ، يجب أن تعطى لكرم الضيافة ، وغيرها) تشير الى انه يجب ان تتفوق في النعم والتصرف المتوقع من جميع المؤمنين. He who would lead the church must himself be a good reflection of it, not a mere professional. انه الذي يقود الكنيسة يجب ان يكون نفسه انعكاس جيد لها ، وليس مجرد محترف.
In general, the sphere of responsibility and authority for these bishops - elders - pastors is the local church; there is little compelling evidence for the view that a bishop, for instance, unlike elders, exerted authority over several congregations. عموما ، في نطاق المسؤولية والسلطة لهذه الاساقفه -- الشيوخ -- القساوسه والكنيسة المحلية ، وهناك القليل من الأدلة مقنعة للرأي القائل بأن الاسقف ، على سبيل المثال ، خلافا لشيوخ ، والسلطة التي بذلها على مدى عدة تجمعات. A plurality of elders, if not mandated, appears to have been common, and perhaps the norm. وتعدد الشيوخ ، ان لم يكن تكليف ، ويبدو أنه قد تم المشتركة ، وربما المعيار. On the other hand, only "churches"; one reads of churches in Galatia, but of the church in Antioch or Jerusalem or Ephesus. من ناحية اخرى ، فقط "كنائس" ، واحد يقرأ من الكنائس في جالاتيا ، ولكن الكنيسة في أنطاكية أو القدس أو افسس. Thus it is possible, though not certain, that a single elder may have exercised authority in relation to one house group, a house group that in some cases constituted part of the citywide church, so that the individual elder would nevertheless be one of many in that citywide "church" taken as a whole. وبالتالي فمن الممكن ، وإن لم تكن معينة ، ان احد كبار السن قد تمارس السلطة في ما يتعلق المجموعة منزل واحد ، وهي مجموعة بيت أنه في بعض الحالات تشكل جزءا من الكنيسة على مستوى المدينة ، حتى يتسنى للفرد الاكبر سيكون مع ذلك واحدة من العديد من هذا على مستوى المدينة "الكنيسة" ككل.
The apparent anomalies to this limitation on the sphere of elders can be credibly explained. يمكن أن تكون حالات شاذة واضحة لهذا القيد على نطاق وأوضح شيوخ بمصداقية. The writer of 2 John and 3 John labels himself an "elder," even though he is seeking to influence the affairs of other churches; but most likely this particular elder is writing with apostolic prerogatives. كاتب جون وجون 2 3 تسميات نفسه "شيخ" على الرغم من انه يسعى للتأثير على الشؤون الكنائس الأخرى ، ولكن على الأرجح هذا هو الأكبر خاصة مع امتيازات الكتابة الرسولية. The same is true of Peter when he refers to himself as an elder (1 Pet. 5:1). وينطبق الشيء نفسه على بيتر حينما أشار الى نفسه بأنه الاكبر (1 بط 5:1). The position of James in Acts 15 is peculiar, but the evidence is being stretched when interpreters conclude that James chaired the proceedings. موقف جيمس في اعمال 15 هو غريب ، ولكن الأدلة مشدودا عند المترجمين نستنتج أن جيمس ترأس الاجراءات. The case is laid before the apostles and elders (15:4); "the apostles and elders, with the whole church" (15:22), make the final decisions; and the apostles and elders write the letter (15:23). وضعت القضية أمام الرسل والشيوخ (15:04) ، "الرسل والشيوخ ، مع الكنيسة الجامعة" (15:22) ، وجعل القرارات النهائية ، والرسل والشيوخ كتابة الرسالة (15:23) . Peter speaks as an apostle, James as an elder; it is not obvious that either "chaired" the meeting. بيتر يتحدث بوصفه الرسول ، جيمس بوصفها الأكبر ، وليس من الواضح أن أي "رأس" الاجتماع. But even if James did so, the crucial decisions were taken by the apostles, elders, and the church in concert. لكن حتى لو فعلت ذلك جيمس ، اتخذت قرارات حاسمة من قبل الرسل ، والشيوخ ، والكنيسة في الحفل.
Deacons may trace the origin of their office / function to the appointment of the seven (Acts 6), but this is uncertain. الشمامسة قد تعقب مصدر من مناصبهم / وظيفة لتعيين من السبعة (أع 6) ، ولكن هذا غير مؤكد. When lists of qualifications are presented elsewhere (eg, 1 Tim. 3:8 - 13), stress is laid (as in the case of elders) on features which signify spiritual maturity; but in this instance teaching is not required. عندما يتم تقديم قوائم المؤهلات في أماكن أخرى (على سبيل المثال ، 1 تيم 3:8 -- 13) ، ويتم التشديد (كما في حالة الشيوخ) على المعالم التي تدل على النضج الروحي ، ولكن في هذه الحالة لا يلزم التدريس. Deacons were responsible to serve the church in a variety of subsidiary roles, but enjoyed no church - recognized teaching authority akin to that of elders. والشمامسة مسؤولة لخدمة الكنيسة في مجموعة متنوعة من الأدوار الفرعية ، ولكن لا يتمتعون بأي كنيسة -- التعليم المعترف بها السلطة أقرب الى أن الشيوخ.
As most frequently practiced, all three of these prevailing patterns raise questions. لأن معظم تمارس في كثير من الأحيان ، كل ثلاثة من هذه الأنماط السائدة تثير تساؤلات. Presbyterianism has raised an inference from Scripture to the status of principle. وقد أثار مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه الاستنتاج من الكتاب الى حالة من حيث المبدأ. Episcopacy makes disjunctions between bishop and elder that cannot be defended from the NT, and therefore appeals to Timothy and Titus as paradigms are futile, not least because their functions are best explained on other lines (and in any case they are not called "bishops" over against some lesser clergy status). الأسقفية يجعل المفارق بين المطران والشيخ التي لا يمكن الدفاع عنها من NT ، وبالتالي تناشد تيموثي وتيتوس كما النماذج غير مجدية ، على الأقل لأن أفضل تفسير مهامهم على خطوط أخرى (وعلى أي حال لا يطلق عليها اسم "الأساقفة" اكثر ضد بعض رجال الدين أقل حالة). Congregationalism tends to read principles of democratic majority vote into NT churches. كنسي يميل الى قراءة مبادئ تصويت الاغلبية الديمقراطية في الكنائس NT. Ironically, some forms of congregationalism elevate the pastor; once he has been voted in, to near papal authority, in practice if not in theory. ومن المفارقات ، أن بعض أشكال كنسي رفع راعي الكنيسة ؛ مرة واحدة وقد تم التصويت عليه في لسلطة البابوية القريب ، في الممارسة العملية إن لم يكن في النظرية.
The problem may lie in the fact that we have too often envisaged church authority flowing in straight lines, whether up or down, instead of recognizing the somewhat more fluid reality of the NT. المشكلة قد تكمن في حقيقة أن لدينا كثيرا ما تصور سلطة الكنيسة التي تتدفق في خطوط مستقيمة ، سواء صعودا أو هبوطا ، بدلا من الاعتراف بالواقع أكثر مرونة بعض الشيء من NT. The normal responsibility for and authority of leadership in the NT rests with the bishops - elders - pastors; but if they are interested in pursuing biblical patterns of leadership, they will be concerned to demonstrate observable growth not only in their gasp of truth but also in their lived discipline (1 Tim. 4:14 - 16). مسؤولية الطبيعي وسلطة القيادة في NT تقع على عاتق الاساقفه -- الشيوخ -- القساوسه ، ولكن إذا كانوا يرغبون في متابعة أنماط الكتاب المقدس للقيادة ، وسوف تكون قلقة منها اظهار نمو ملحوظ ليس فقط في اللحظات الخاصة من الحقيقة ولكن أيضا في عاش على الانضباط (1 تيم 4:14 -- 16). They will comprehend that spiritual leadership, far from lording it over others (Matt. 20:25 - 28), is a balanced combination of oversight (1 Tim. 4:11 - 13; 6:17 - 19; Titus 3:9 - 11) and example (1 Tim. 4:12; 6:6 - 11, 17 - 18; 1 Pet. 5:1 - 4) which, far from being antithetical, are mutually reinforcing. انهم سوف يفهم أن القيادة الروحية ، بعيدا عن يحوم انه على الآخرين (متى 20:25 -- 28) ، هو مزيج متوازن من الرقابة (1 تيم 4:11 -- 13 ؛. 6:17 -- 19 ؛ تيتوس 3:09 -- 11) والمثال (1 تيم 4:12 ؛ 6:06 -- 11 ، 17 -- 18 ؛. 1 بط 5:1 -- 4) والتي ، بعيدا عن كونها متناقضه ، ويعزز بعضها بعضا. By the same token such leaders prefer not to dictate terms but to lead the church into spiritually minded consensus. وعلى نفس المنوال هؤلاء القادة يفضلون عدم املاء الشروط ولكن لقيادة الكنيسة الى الذهن روحيا الآراء.
Whereas Christians are encouraged to support and submit to spiritual leadership (eg, Heb. 13:17), such encouragement must not be considered a blank check if churches are responsible for and have the authority to discipline false teachers and to recognize an antecedent commitment not to a pastor but to the truth of the gospel. في حين يتم تشجيع المسيحيين لدعم وتقدم إلى القيادة الروحية (على سبيل المثال ، عب. 13:17) ، يجب عدم تشجيع مثل هذا يعتبر شيكا على بياض اذا الكنائس هي المسؤولة عن ولديها السلطة لالانضباط كاذبة والمعلمين تقديرا لالتزام لا سابقة الى القس ولكن لحقيقة الإنجيل. Modern models are not so much wrong as frequently lopsided, favoring a prejudicial selection of the NT data. النماذج الحديثة ليست خاطئة بقدر ذلك غير متوازن في كثير من الأحيان ، لصالح مجموعة من البيانات التي تضر NT. Similarly, the Ignatian defense of a threefold ministry was not so much a rebellious aberration as an attempt to ground the rising monarchial episcopate in Scripture in order to use it to ward off traveling preachers who were frequently found spreading Gnostic heresy. وبالمثل ، كان الدفاع Ignatian من الوزارة ثلاث مرات وليس ذلك بكثير مجرد انحراف المتمرد على انها محاولة لارتفاع الارض الاسقفيه مونرشل في الكتاب المقدس من أجل استخدامها لدرء الدعاة الذين كانوا يسافرون كثيرا ما وجدت بدعة نشر معرفي.
In no case were decisions established by mere majority approval; nor were these spheres of authority the exclusive prerogatives of the entire congregation. في أي حال من الأحوال أن القرارات التي وضعتها على موافقة الأغلبية مجرد ، ولا كانت هذه المجالات من صلاحيات السلطة الحصرية للجماعة بأكملها. Apostles appointed elders, and Timothy had hands laid on him both by the apostle Paul and by the presbytery (2 Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14). الرسل تعيين الشيوخ ، وتيموثي قد وضعت على أيدي كل من له الرسول بولس ومن قبل اجتماع الكنيسة (2 تيم 1:6 ؛. 1 تيم 4:14). This need not mean such appointment was made without close consultation with the church; but if the authority granted Titus is significant (Titus 1:5), it appears that oversight, especially in the case of fledgling churches, was exercised first by the apostles and then by their appointees. هذه الحاجة لا يعني هذا التعيين تم من دون تشاور وثيق مع الكنيسة ، ولكن إذا كانت السلطة الممنوحة له دلالته تيتوس (تيطس 1:5) ، يبدو أن الرقابة ، ولا سيما في حالة الكنائس الفتية ، وكان يمارس أول من الرسل و ثم معينين من قبلهم.
In sum, there is dynamic tension among the constituent parts of the church as far as the authority of each is concerned. باختصار ، هناك توتر الديناميكي بين الأجزاء المكونة للكنيسة بقدر ما تشعر كل سلطة. Two boundaries, to say the least, are fixed: (1) the church is not at liberty to ignore or countermand or contravene the authority of the gospel itself, now at last inscripturated, without sooner or later calling into question its own status as church. يتم إصلاح اثنين من الحدود ، على أقل تقدير : (1) الكنيسة ليست الحرية في تجاهل أو فسخ أو تتعارض مع السلطة من الانجيل نفسه ، والآن في inscripturated الماضي ، عاجلا أو آجلا دون التشكيك في مكانتها الخاصة في الكنيسة . (2) The church of the NT does not expect its authority to be administered directly to the surrounding world, but to be felt through the transformed and redemptive lives of its members. (2) وكنيسة NT لا يتوقع أن تدار سلطتها مباشرة إلى العالم المحيط ، ولكن ان تشعر من خلال تعويضي وحولت حياة اعضائها.
DA Carson دا كارسون
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
W Bauer,
Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity; G Bertram, TDNT, V, 596 - 625; J
Calvin, Institutes 4.3ff.; RW Dale, Manual of Congregational Principles; EJ
Forrester and GW Bromiley, ISBE (rev.), I, 696 - 98; J Gray, "The Nature and
Function of Adult Christian Education in the Church," SJT 19:457 - 63; W Grudem,
The Gift of Prophecy in 1 Corinthians; E Hatch, The Organization of the Early
Christian Churches; C Hodge, Discussions in Church Polity; FJA Hort, The
Christian Ecclesia; KE Kirk, ed., The Apostolic Ministry; TA Lacey, Authority in
the Church; JB Lightfoot, "The Christian Ministry," Commentary on Philippians;
TW Manson, The Church's Ministry; BH Streeter, The Primitive Church; HB Swete,
ed., Essays on the Early History of the Church and Ministry; H von Campenhausen,
Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three
Centuries; RR Williams, Authority in the Apostolic Age. W باور ، وبدعة في
العقيدة المسيحية أقرب وقت ممكن ؛ G بيرترام ، TDNT ، والخامس ، 596-625 ؛ ياء
كالفين ، والمعاهد 4.3ff ؛ RW دايل ، دليل تجمعي المبادئ ؛ اكساجول فوريستر
وBromiley GW ، ISBE (المراجع) ، وأنا ، 696-98 ؛ J غراي ان "طبيعة ووظيفة التربية
والتعليم المسيحي للبالغين في الكنيسة ،" نقابة الصحفيين التونسيين 19:457 -- 63 ؛
W Grudem ، هبة النبوءه في 1 كورنثوس ؛ E هاتش ، ومنظمة الكنائس المسيحية المبكرة ؛
جيم هودج ، المناقشات التي دارت في الكنيسة السياسي ؛ FJA هورت ، وإكليزيا المسيحي
؛ ke كيرك ، الطبعه ، وزارة الرسوليه ؛ TA لاسي ، والسلطة في الكنيسة ؛ JB ايتفوت ،
"وزارة المسيحية ،" التعليق على فيليبيانز ؛ TW مانسون ، الكنيسة وزارة ؛ BH ستريتر
، والكنيسة البدائية ؛ HB Swete ، الطبعه ، مقالات عن التاريخ المبكر للكنيسة وزارة
؛ H فون campenhausen ، السلطة الكنسية والسلطة الروحية في كنيسة القرون الثلاثة
الأولى ؛ RR ويليامز ، والسلطة في العصر الرسولي.
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية