Freemasonry الماسونية

At various times and places freemasonry has met religious and political opposition. في أوقات مختلفة وأماكن وقد اجتمع الماسونية المعارضة الدينية والسياسية. Religious opponents, especially the Roman Catholic and Eastern Orthodox churches, have traditionally claimed that freemasonry is a religion and is a secret organization. A papal ban on Roman Catholic membership in Masonic lodges was rescinded in 1983. وقد ادعى خصوم الدينية ، لا سيما الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، عادة بأن الماسونية هي الدين ، وهو تنظيم سري. وتم الغاء حظر على عضوية البابوية الكاثوليكية في المحافل الماسونية في عام 1983.

Freemasons hold that the organization is religious but not a religion, and that it is not a secret organization since it works openly in the community. الماسونية ان تعقد المنظمة هو ديني ولكن ليس الدين ، وأنها ليست منظمة سرية منذ كان يعمل علنا في المجتمع. Freemasonry has always been suppressed in totalitarian states. كان دائما الماسونية قمعت في الدول الشمولية.

There are approximately 4.8 million Freemasons in regular lodges scattered around the world. هناك حوالي 4.8 مليون في المحافل الماسونية العادية المنتشرة في جميع أنحاء العالم. Of this number, more than 3 million are to be found in the United States, where there are numerous distinct Masonic groups. Many notable men in history have been Freemasons, including Benjamin Franklin, Mozart, Henry Ford, Rudyard Kipling, Douglas MacArthur, Will Rogers, and George Washington and a number of other presidents of the United States. من هذا العدد ، أكثر من 3 ملايين هي التي يمكن العثور عليها في الولايات المتحدة ، حيث هناك العديد من الجماعات الماسونية متميزة. الرجال بارزة كثيرة في التاريخ قد الماسونيين ، بما في ذلك بنيامين فرانكلين ، وموزارت ، هنري فورد ، روديارد كيبلينغ ، دوغلاس ماك آرثر ، وويل روجرز ، وجورج واشنطن وعدد من الرؤساء الآخرين للولايات المتحدة.

Alphonse Cerza ألفونس Cerza

Bibliography قائمة المراجع
H Coil, Masonic Encyclopedia (1962) and A Comprehensive View of Freemasonry (1954); WR Denslow, 10,000 Famous Freemasons (1957 - 60); AG Mackey, Encyclopedia of Freemasonry (1966); R Macoy, Dictionary of Freemasonry (1989); FL Pick, and GN Knight, The Pocket History of Freemasonry (1977); JJ Robinson, Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry (1990). H لفائف ، موسوعة الماسونية (1962) ورؤية شاملة للماسونية (1954) ؛ WR Denslow ، 10،000 الماسونية الشهير (1957 -- 60) ؛ AG ماكي ، موسوعة الماسونية (1966) ؛ R Macoy ، قاموس الماسونية (1989) ؛ FL بيك ، وفارس GN ، تاريخ الماسونية الجيب (1977) ؛ JJ روبنسون ، ولد في الدم : أسرار الماسونية المفقودة (1990).

Masonry (Freemasonry) الماسونية (الماسونية)

The subject is treated under the following heads: يتم التعامل مع الموضوع في اطار رؤساء التالية :

I. Name and Definition; أولا الاسم والتعريف ؛

II. II. Origin and Early History; المنشأ والتاريخ المبكر ؛

III. ثالثا. Fundamental Principles and Spirit; المبادئ الأساسية والروح ؛

IV. رابعا. Propagation and Evolution; انتشار وتطور ؛

V. Organization and Statistics; خامسا المنظمة والإحصاء ؛

VI. سادسا. Inner Work; الداخلية العمل ؛

VII. سابعا. Outer Work; العمل الخارجي ؛

VIII. ثامنا. Action of State and Church. عمل الدولة والكنيسة.

I. NAME AND DEFINITION أولا اسم وتعريف

Leaving aside various fanciful derivations we may trace the word mason to the French maçon (Latin matio or machio), "a builder of walls" or "a stone-cutter" (cf. German Steinmetz, from metzen, "to cut"; and Dutch vrijmetselaar). وإذا نحينا جانبا الاشتقاقات خيالية مختلف أننا قد تتبع ميسون الكلمة إلى ماكون الفرنسية (لاتيني أو matio machio) "، وهو باني الجدران" أو "حجر القاطع" (راجع الألمانية شتاينميتز من metzen "لقطع" ، و vrijmetselaar الهولندية). The compound term Freemason occurs first in 1375 -- according to a recently found writing, even prior to 1155 [1] -- and, contrary to Gould [2] means primarily a mason of superior skill, though later it also designated one who enjoyed the freedom, or the privilege, of a trade guild. والماسوني مصطلح مركب يحدث أولا في 1375 -- وفقا لكتابة عثر عليها مؤخرا ، حتى قبل 1155 [1] -- وعلى عكس ما غولد [2] تعني في المقام الأول واحدة من المهارة الفائقة ميسون ، في وقت لاحق على الرغم من انه عين أيضا الذين تمتعوا الحرية ، أو امتياز ، وعلى النقابة التجارة. [3] In the former sense it is commonly derived from freestone-mason, a mason hewing or building in free (ornamental) stone in opposition to a rough (stone) mason. [3] في المعنى السابق هو مشتق من الحجر المنحوت بشكل شائع ، ميسون ، وميسون hewing أو بناء في الحجر (الزينة) مجانا في المعارضة لميسون (الحجر) الخام. [4] This derivation, though harmonizing with the meaning of the term, seemed unsatisfactory to some scholars. [4] وهذا الاشتقاق ، وإن كان منسجما في ذلك مع معنى هذا المصطلح ، وبدا غير مرضية لبعض العلماء. Hence Speth proposed to interpret the word freemasons as referring to those masons claiming exemption from the control of local guilds of the towns, where they temporarily settled. وبالتالي سبيث المقترحة لتفسير كلمة الماسونية على أنها تشير إلى أولئك البنائين يدعون الإعفاء من السيطرة على النقابات المحلية للمدن ، حيث استقروا مؤقتا. [5] In accordance with this suggestion the "New English Dictionary of the Philological Society" (Oxford, 1898) favours the interpretation of freemasons as skilled artisans, emancipated according to the medieval practice from the restrictions and control of local guilds in order that they might be able to travel and render services, wherever any great building (cathedral, etc.) was in process of construction. [5] ووفقا لهذا الاقتراح "قاموس اللغة الإنجليزية الجديدة لمجتمع لغوي" (أكسفورد ، 1898) تفضل تفسير الماسونية والحرفيين المهرة ، وتحررها وفقا للعرف في العصور الوسطى من القيود والسيطرة على النقابات المحلية في الترتيب الذي قد تكون قادرة على السفر وتقديم الخدمات ، أينما أي مبنى كبير (الكاتدرائية ، الخ) كانت في طور البناء. These freemasons formed a universal craft for themselves, with a system of secret signs and passwords by which a craftsman, who had been admitted on giving evidence of competent skill, could be recognized. شكلت هذه الماسونية طائرة عالمية لأنفسهم ، مع نظام من العلامات السرية وكلمات المرور التي يمكن الاعتراف حرفي ، الذي كان قد اعترف على اعطاء دليل على مهارة المختصة. On the decline of Gothic architecture this craft coalesced with the mason guilds. حول تراجع العمارة القوطية ملتئم هذه الحرفة مع النقابات ميسون. [6] [6]

Quite recently W. Begemann [7] combats the opinion of Speth [8] as purely hypothetical, stating that the name freemason originally designated particularly skilled freestone-masons, needed at the time of the most magnificent evolution of Gothic architecture, and nothing else. قريب جورج Begemann [7] تكافح رأي سبيث [8] كما افتراضية بحتة ، مشيرا إلى أن الماسوني اسم المعين أصلا مهارة خاصة المنحوت ، البنائين ، هناك حاجة في الوقت تطور أروع العمارة القوطية ، ولا شيء غير ذلك. In English law the word freemason is first mentioned in 1495, while frank-mason occurs already in an Act of 1444-1445. في القانون الانكليزي المذكور لأول مرة عام 1495 الماسوني كلمة ، بينما فرانك ماسون يحدث بالفعل في القانون الصادر في 1444-1445. [9] Later, freemason and mason were used as convertible terms. استخدمت [9] وفي وقت لاحق ، والماسوني وميسون شروط قابلة للتحويل. The modern signification of Freemasonry in which, since about 1750, the word has been universally and exclusively understood, dates only from the constitution of the Grand Lodge of England, 1717. المغزى من الماسونية الحديثة التي ، منذ حوالي 1750 ، الكلمة قد يفهم عالميا وعلى وجه الحصر ، والتواريخ فقط من الدستور لودج الكبرى في انكلترا ، 1717. In this acceptation Freemasonry, according to the official English, Scottish, American, etc., craft rituals, is most generally defined: "A peculiar [some say "particular" or "beautiful"] system of morality veiled in allegory and illustrated by symbols." الماسونية في هذا الاستحسان ، وفقا لمسؤول الإنجليزية ، هو الأكثر عموما تعريف الاسكتلندية والأميركية وغيرها ، والطقوس الحرفية ، : "إن الغريب [يقول البعض" خاصة "أو" جميلة "] منظومة الأخلاق المحجبات في الاستعارة ويتضح من الرموز ". Mackey [10] declares the best definition of Freemasonry to be: "A science which is engaged in the search after the divine truth." ماكي [10] يعلن أفضل تعريف للماسونية أن يكون : "إن العلم الذي يتمثل في البحث عن الحقيقة الإلهية بعد" The German encyclopedia of Freemasonry, "Handbuch" [11] defines Freemasonry as "the activity of closely united men who, employing symbolical forms borrowed principally from the mason's trade and from architecture, work for the welfare of mankind, striving morally to ennoble themselves and others and thereby to bring about a universal league of mankind [Menschheitsbund], which they aspire to exhibit even now on a small scale". الموسوعة الألمانية الماسونية "Handbuch" [11] وتعرف الماسونية بأنها "نشاط رجال المتحدة بشكل وثيق الذين ، وتوظيف أشكال رمزي اقترضت أساسا من التجارة مع ميسون وعن العمل ، والهندسة المعمارية من أجل رفاهية البشرية ، والسعي أخلاقيا لتسمو أنفسهم و الآخرين ، وبالتالي لإحداث الدوري العالمي للبشرية [Menschheitsbund] ، والتي كانت تطمح إلى المعرض حتى الآن على نطاق صغير ". The three editions which this "Handbuch" (Universal Manual of Freemasonry) has had since 1822 are most valuable, the work having been declared by English-speaking Masonic critics by far the best Masonic Encyclopedia ever published. الطبعات الثلاث التي هذا "Handbuch" (مختصر العالمي لالماسونية) كان منذ 1822 هي الأكثر قيمة ، بعد أن تم الإعلان عن العمل من قبل النقاد الماسونية الناطقة باللغة الإنكليزية حتى الآن موسوعة أفضل الماسونية نشر أي وقت مضى. [12] [12]

II. II. ORIGIN AND EARLY HISTORY المنشأ والتاريخ المبكر

Before entering upon this and the following divisions of our subject it is necessary to premise that the very nature of Freemasonry as a secret society makes it difficult to be sure even of its reputed documents and authorities, and therefore we have consulted only those which are acknowledged and recommended by responsible members of the craft, as stated in the bibliography appended to this article. قبل الدخول على هذا والانقسامات التالية من موضوعنا فمن الضروري الافتراض بأن طبيعة الماسونية كمجتمع السرية يجعل من الصعب التأكد من وثائقها حتى سمعته الطيبة والسلطات ، وبالتالي علينا استشارة فقط تلك التي اعترفت وموصى بها من قبل أعضاء مسؤولين من الحرفة ، كما جاء في المراجع الملحقة بهذه المادة. "It is the opprobrium of Freemasonry", says Mackey [13] "إنه من الازدراء الماسونية" ، ويقول ماكي [13]

that its history has never yet been written in a spirit of critical truth; that credulity . ان تاريخه لم يتم بعد كتابة بروح الحقيقة الحاسمة ، وهذا سذاجة. . . . . has been the foundation on which all masonic historical investigations have been built, . كان الأساس الذي تم بناء جميع التحقيقات التاريخية ماسوني. . . . . that the missing links of a chain of evidence have been frequently supplied by gratuitous invention and that statements of vast importance have been carelessly sustained by the testimony of documents whose authenticity has not been proved. التي كانت الحلقات المفقودة من سلسلة من الأدلة المتوفرة في كثير من الأحيان عن طريق اختراع لا مبرر له وأنه كان من البيانات ذات الأهمية العظمى مستمرة بلا مبالاة بشهادة أصالة الوثائق التي لم يثبت.

"The historical portion of old records", he adds [14] as written by Anderson, Preston, Smith, Calcott and other writers of that generation, was little more than a collection of fables, so absurd as to excite the smile of every reader. "جزء من السجلات التاريخية القديمة" ، ويضيف [14] كما هو مكتوب من قبل أندرسون ، بريستون ، سميث ، وغيرهم من الكتاب Calcott من ذلك الجيل كان أكثر قليلا من مجرد مجموعة من الخرافات ، سخيف جدا ، كما أن تثير ابتسامة كل قارئ .

The germs of nearly all these fantastic theories are contained in Anderson's "The Constitutions of Free Masons" (1723, 1738) which makes Freemasonry coextensive with geometry and the arts based on it; insinuates that God, the Great Architect, founded Freemasonry, and that it had for patrons, Adam, the Patriarchs, the kings and philosophers of old. ترد الجراثيم من هذه النظريات كلها تقريبا رائعة في "دساتير الماسونية الحرة" أندرسون (1723 ، 1738) الأمر الذي يجعل الماسونية توازي الهندسة والفنون تستند إليه ؛ يوحي بأن الله ، المهندس المعماري الكبير ، الماسونية تأسست ، والتي لأنه كان رعاة ، وآدم ، والبطاركة ، والملوك والفلاسفة من القديم. Even Jesus Christ is included in the list as Grand Master of the Christian Church. وشملت حتى يسوع المسيح في هذه القائمة ، غراند ماستر للكنيسة المسيحية. Masonry is credited with the building of Noah's Ark, the Tower of Babel, the Pyramids, and Solomon's Temple. وينسب البناء مع بناء سفينة نوح ، وبرج بابل ، والأهرامات ، ومعبد سليمان. Subsequent authors find the origin of Masonry in the Egyptian, Dionysiac, Eleusinian, Mithraic, and Druidic mysteries; in sects and schools such as the Pythagoreans, Essenes, Culdees, Zoroastrians, and Gnostics; in the Evangelical societies that preceded the Reformation; in the orders of knighthood (Johannites, Templars); among the alchemists, Rosicrucians, and Cabbalists; in Chinese and Arabic secret societies. كتاب لاحق العثور على أصل الماسونية في مصر ، Dionysiac ، Eleusinian ، Mithraic ، وأسرار Druidic ؛ في المذاهب والمدارس مثل فيثاغوريون ، إسنس ، Culdees والزرادشتيين ، والغنوصيين ، في المجتمعات الإنجيلية التي سبقت الاصلاح ؛ في أوامر من رتبة فارس (Johannites ، فرسان المعبد) ؛ بين الكيميائيون ، Rosicrucians وCabbalists ؛ في الجمعيات السرية الصينية والعربية. It is claimed also that Pythagoras founded the Druidic institution and hence that Masonry probably existed in England 500 years before the Christian Era. ومن المطالب أيضا أن فيثاغورس تأسست المؤسسة Druidic وبالتالي إن الماسونية ربما كانت موجودة في انكلترا 500 سنة قبل العصر المسيحي. Some authors, considering geological finds as Masonic emblems, trace Masonry to the Miocene (?) Period [15] while others pretend that Masonic science "existed before the creation of this globe, diffused amidst the numerous systems with which the grand empyreum of universal space is furnished". بعض الكتاب ، معتبرا يجد الجيولوجية وشعارات الماسونية ، الماسونية تتبع لفترة (؟) الميوسين [15] في حين أن آخرين يدعون أن العلم الماسونية "كانت موجودة قبل إنشاء هذا العالم ، وتنتشر وسط مع العديد من الأنظمة التي empyreum الكبرى الفضاء العالمي غير مفروشة ". [16] [16]

It is not then difficult to understand that the attempt to prove the antiquity of Freemasonry with evidence supplied by such monuments of the past as the Pyramids and the Obelisk (removed to New York in 1879) should have resulted in an extensive literature concerning these objects. ثم أنه ليس من الصعب أن نفهم أن محاولة إثبات العصور القديمة للماسونية مع الأدلة التي قدمتها هذه المعالم من الماضي مثل الأهرامات ومسلة (نقل إلى نيويورك في عام 1879) يجب أن يكون أسفر عن دراسات واسعة النطاق بشأن هذه الكائنات. [17] Though many intelligent Masons regard these claims as baseless, the majority of the craft [18] still accept the statement contained in the "Charge" after initiation: "Ancient no doubt it is, having subsisted from time immemorial. In every age monarchs [American rituals: "the greatest and best men of all ages"] have been promoters of the art, have not thought it derogatory to their dignity to exchange the sceptre for the trowel, have participated in our mysteries and joined in our assemblies". [17] على الرغم من العديد من الماسونيين ذكي الصدد لا اساس لها وهذه المطالبات ، فإن غالبية هذه الحرفة [18] لا تزال تقبل البيان الوارد في "المسؤول" بعد البدء : "القديمة لا شك فيه أنه ، بعد أن يدوم منذ الأزل وفي كل عصر وقد شاركت تم المروجين للفن ، لم يعتقد أن تحط لكرامتهم لتبادل الصولجان للمجرفة ، وأسرار وانضم لدينا في الجمعيات لدينا ": الملوك [" رجال أكبر وأفضل من جميع الأعمار "طقوس الأمريكية] . [19] It is true that in earlier times gentlemen who were neither operative masons nor architects, the so-called geomatic Masons [20] joined with the operative, or dogmatic, Masons in their lodges, observed ceremonies of admission, and had their signs of recognition. [19] صحيح أنه في أوقات سابقة السادة الذين لم يكونوا بنائين المنطوق ولا المعماريين والبنائين يسمى geomatic [20] الماسونية في المحافل الخاصة وانضم مع المنطوق ، أو العقائدي ، ولاحظ مراسم القبول ، وكانت لهم علامات الاعتراف. But this Masonry is by no means the "speculative" Masonry of modern times, ie, a systematic method of teaching morality by means of such principles of symbols according to the principles of modern Freemasonry after 1723. ولكن هذا البناء هو بأي حال من الأحوال "المضاربة" الماسونية في العصر الحديث ، أي طريقة منهجية لتدريس الأخلاق من خلال هذه المبادئ من الرموز وفقا لمبادئ الماسونية الحديثة بعد 1723.

As the best German authorities admit [21], speculative Masonry began with the foundation of the Grand Lodge of England, 24 June, 1717, and its essential organization was completed in 1722 by the adoption of the new "Book of Constitutions" and of the three degrees: apprentice, fellow, master. كأفضل السلطات الألمانية الاعتراف [21] بدأت الماسونية المضاربة مع المؤسسة لودج الكبرى انكلترا ، 24 يونيو 1717 ، واكتمل تنظيمها الأساسية في عام 1722 من خلال اعتماد "كتاب الدساتير" جديدة ولل ثلاث درجات : مبتدئ ، زميل ، والماجستير. All the ablest and most conscientious investigations by competent Masonic historians show, that in 1717 the old lodges had almost ceased to exist. جميع التحقيقات واقدر الضميري معظم المؤرخون الماسونية المختصة تبين أن عام 1717 في النزل القديمة لم تعد موجودة تقريبا. The new lodges began as convivial societies, and their characteristic Masonic spirit developed but slowly. بدأت الفنادق الجديدة كمجتمعات بهيج ، وروحهم الماسونية مميزة المتقدمة ولكن ببطء. This spirit, finally, as exhibited in the new constitutions was in contradiction to that which animated the earlier Masons. بهذه الروح ، وأخيرا ، عرضت عليه في دساتير جديدة ، يتعارض مع تلك التي حركت الماسونية في وقت سابق. These facts prove that modern Masonry is not, as Gould [22] Hughan [23] and Mackey [24] contend, a revival of the older system, but rather that it is a new order of no greater antiquity than the first quarter of the eighteenth century. هذه الحقائق تثبت أن الماسونية الحديثة ليست ، كما غولد [22] Hughan [23] ، وماكي (24) يؤكد ، إحياء للنظام القديم ، بل أنه أمر جديد من العصور القديمة لا يزيد عن الربع الأول من القرن الثامن عشر.

III. ثالثا. FUNDAMENTAL PRINCIPLES AND SPIRIT المبادئ الأساسية وروح

There have been many controversies among Masons as to the essential points of Masonry. كانت هناك خلافات كثيرة بين الماسونية وعلى النقاط الأساسية للماسونية. English-speaking Masons style them "landmarks", a term taken from Deuteronomy 19:14, and signifying "the boundaries of Masonic freedom", or the unalterable limits within which all Masons have to confine themselves. الناطقة بالانكليزية الماسونيون نمط لهم "معالم" ، وهو مصطلح مأخوذ من سفر التثنية 19:14 ، ومما يدل على "حدود الحرية الماسونية" ، أو غير قابل للتغيير ضمن الحدود التي يكون جميع الماسونيين لحصر أنفسهم. Mackey [25] specifies no less than twenty-five landmarks. ماكي [25] تحدد ما لا يقل عن 25 من معالم. The same number is adopted by Whitehead [26] "as the pith of the researches of the ablest masonic writers". واعتمد على نفس العدد من قبل وايتهيد [26] "، كما لباب من أبحاث الكتاب اقدر الماسونية".

The principle of them are [27] مبدأ منهم [27]

the method of recognition by secret signs, words, grips, steps, etc.; the three degrees including the Royal Arch; the Hiram legend of the third degree; the proper "tiling" of the lodge against "raining" and "snowing", ie, against male and female "cowans", or eavesdroppers, ie, profane intruders; the right of every regular Mason to visit every regular lodge in the world; a belief in the existence of God and in future life; the Volume of the Sacred Law; equality of Masons in the lodge; secrecy; symbolical method of teaching; inviolability of landmarks. طريقة اعتراف علامات سرية ، والكلمات ، والسيطرة ، والخطوات وغيرها ، وبما في ذلك ثلاث درجات قوس الملكي ، وأسطورة حيرام من الدرجة الثالثة ، والصحيح "بلاط" لودج ضد "المطر" و "الثلج يتساقط" ، أي ضد "cowans" الذكور والإناث ، أو أفرادا ، أي الدخلاء مدنسة ، والحق كل ميسون العادية في كل زيارة لودج العادية في العالم ؛ الاعتقاد في وجود الله والحياة في المستقبل ، وحجم المقدس القانون ، والمساواة من الماسونيين في لودج ؛ السرية ؛ الأسلوب الرمزي للتعليم ؛ حرمة المعالم.

In truth there is no authority in Freemasonry to constitute such "unchangeable" landmarks or fundamental laws. في الحقيقة لا توجد سلطة في الماسونية تشكل "ثوابت" هذه المعالم أو القوانين الأساسية. Strictly judicially, even the "Old Charges", which, according to Anderson's "Constitutions", contain the unchangeable laws have a legal obligatory character only as far as they are inserted in the "Book of Constitution" of each Grand Lodge. قضائيا صارما ، حتى "الرسوم القديمة" ، والتي ، وفقا ل "دساتير" أندرسون ، وتحتوي على قوانين غير قابلة للتغيير أن يكون لها طابع قانوني تجب إلا بقدر ما يتم إدراجها في "كتاب الدستور" كل ودج الكبرى. [28] But practically there exist certain characteristics which are universally considered as essential. [28] ولكن عمليا توجد بعض الخصائص التي تعتبر عالميا بأنها ضرورية. Such are the fundamental principles described in the first and sixth articles of the "Old Charges" concerning religion, in the texts of the first two English editions (1723 and 1738) of Anderson's "Constitutions". هذه هي المبادئ الأساسية المبينة في المادتين الأولى والسادسة من "الرسوم القديمة" المتعلقة بالدين ، في نصوص الطبعات الأولين الانكليزية (1723 و 1738) من "الدساتير" أندرسون. These texts, though differing slightly, are identical as to their essential tenor. هذه النصوص ، على الرغم من اختلاف طفيف ، كما هي مطابقة لفحوى ما لا غنى عنه. That of 1723, as the original text, restored by the Grand Lodge of England in the editions of the "Constitutions", 1756-1813, and inserted later in the "Books of Constitutions" of nearly all the other Grand Lodges, is the most authoritative; but the text of 1738, which was adopted and used for a long time by many Grand Lodges, is also of great importance in itself and as a further illustration of the text of 1723. أن من 1723 ، كما في النص الأصلي ، واستعادة لودج الكبرى لانكلترا في طبعات من "الدساتير" ، 1756-1813 ، وإدراجه لاحقا في "كتب من دساتير" ما يقرب من جميع المحافل الكبرى الأخرى ، هي الأكثر موثوقة ، إلا أن نص 1738 ، والتي اعتمدت واستخدمت لفترة طويلة من المحافل الكبرى كثيرة ، هي أيضا ذات أهمية كبيرة في حد ذاته وكمثال آخر على نص 1723.

In the latter, the first article of the "Old Charges" containing the fundamental law and the essence of modern Freemasonry runs (the text is given exactly as printed in the original, 1723): في الحالة الثانية ، فإن المادة الأولى من "الرسوم القديمة" التي تحتوي على القانون الأساسي وجوهر يدير الماسونية الحديثة (ويرد النص المطبوع تماما كما حدث في 1723 ، الأصلي) :

I. Concerning God and Religion. أولا فيما يتعلق الله والدين. A Mason is obliged by his Tenure, to obey the moral law: and if he rightly understands the Art, he will never be a stupid Atheist [Gothic letters] nor an irreligious Libertine [Gothic letters]. ويلزم عن طريق ميسون فترة ولايته ، لاطاعة القانون الاخلاقي : واذا كان يفهم بحق الفن ، وقال انه لن تكون أبدا الملحد غبي [الحروف القوطية] ولا هي الإلحادية [الحروف القوطية] الخليع. But though in ancient times Masons were charged in every country to be of the religion of that country or nation, whatever it was, yet 'tis now thought more expedient only to oblige them to that religion in which all men agree, leaving their particular Opinions to themselves: that is, to be good men and true or Men of Honour and Honesty, by whatever Denominations or Persuasions they may be distinguished; whereby Masonry becomes the Centre of Union and the Means of conciliating true Friendship among Persons that must have remained at a perpetual Distance. ولكن وإن كان في العصور القديمة ووجهت الماسونيين في كل بلد لتكون من الدين في هذا البلد أو الأمة ، أيا كان ، حتى الآن 'تيس الفكر الآن أكثر وسيلة فقط لإجبارهم على أن الدين الذي يتفق جميع الرجال ، وترك الآراء الخاصة لأنفسهم : وهذا هو ، على أن الرجل الصالح والحقيقي أو رجال الشرف والصدق ، وأيا كانت التسميات أو الإقناع يمكن تمييزها ، حيث تصبح الماسونية مركز اتحاد وسائل التوفيق بين الصداقة الحقيقية التي يجب أن الأشخاص الذين ظلوا في على مسافة دائمة.

Under Article VI, 2 (Masons' behaviour after the Lodge is closed and the Brethren not gone) is added: بموجب المادة السادسة ، 2 (الماسونيون السلوك "بعد إغلاق لودج والاخوة ذهب لا) يتم إضافة :

In order to preserve peace and harmony no private piques or quarrels must be brought within the door of the Lodge, far less any quarrels about Religion or Nations or State Policy, we being only, as Masons, of the Catholick Religion, above mentioned, we are also of all Nations, Tongues, Kindreds and Languages and are resolved against all Politicks [printed in the original in Gothic letters] as what never yet conduced to the welfare of the Lodge nor ever will. من أجل الحفاظ على السلام والوئام ويجب تقديم أي piques خاصة أو خلافات داخل الباب لودج ، أي أقل بكثير الخلافات حول الدين أو الأمم المتحدة أو سياسة الدولة ، ونحن يجري فقط ، والماسونيين ، والدين Catholick ، ​​المذكور أعلاه ، ونحن هي أيضا لجميع الأمم والالسنة والقبائل واللغات ويتم حلها من جميع Politicks [المطبوعة في النص الأصلي بأحرف قوطية] وأبدا ما أفضت حتى الآن في تحقيق الرفاه لودج ولن أي وقت مضى. This charge has been always strictly enjoin'd and observ'd; but especially ever since the Reformation in Britain or the dissent and secession of these Nations from the communion of Rome. وقد تم هذا الاتهام تماما ودائما enjoin'd observ'd ، ولكن من أي وقت مضى خاصة منذ الاصلاح في بريطانيا أو في المعارضة ، وانفصال هذه الأمم من بالتواصل من روما.

In the text of 1738 the same articles run (variation from the edition of 1723 are given in italics): في نص 1738 على المدى مقالات نفسه (الاختلاف من طبعة 1723 وترد بخط مائل) :

I. Concerning God and Religion. أولا فيما يتعلق الله والدين. A Mason is obliged by his Tenure to observe the moral law as true Noahida (sons of Noah, the first name of Freemasons) and if he rightly understands the craft, he will never be a stupid atheist or an irreligious libertine nor act against conscience. ويلزم فترة ولايته التي كتبها ميسون لمراقبة القانون الاخلاقي كما Noahida الحقيقية (أبناء نوح ، والاسم الأول من الماسونيين) واذا كان يفهم بحق الحرفية ، وقال انه لن يكون ملحد أو زنديق غبي الإلحادية ولا تحرك ضد الضمير. In ancient times the Christian masons were charged to comply with the Christian usages of each country where they travelled or worked; but Masonry being found in all nations, even of diverse religions, they are now generally charged to adhere to that religion, in which all men agree, (leaving each Brother his own particular opinion), that is, to be good men and true, men of honour and honesty, by whatever names, religions or persuasions they may be distinguished; for they all agree in the three great articles of Noah, enough to preserve the cement of the lodge. في العصور القديمة واتهم البنائين المسيحية للامتثال للأعراف المسيحية في كل بلد حيث سافر أو عمل ، ولكن يتم العثور على الماسونية في جميع الدول ، وحتى الأديان المختلفة ، والآن هم عموما اتهم التمسك بأن الدين ، وفيها جميع توافق الرجال ، (ترك كل الأخ رأيه خاصة بها) ، وهذا هو ، على أن الرجل الصالح والحقيقي ، رجال الشرف والصدق ، وأيا كانت الأسماء والأديان أو المذاهب قد يكون تمييزها ، لأنهم جميعا متفقون في المقالات الثلاث الكبرى نوح ، وهو ما يكفي للحفاظ على الاسمنت لودج. Thus Masonry is the centre of their union and the happy means of conciliating true friendship among persons who otherwise must have remained at a perpetual distance. وبالتالي الماسونية هي مركز نقابتهم وتعني سعيد الصداقة الحقيقية التوفيق بين الأشخاص الذين يجب أن يكون على خلاف ذلك بقيت على مسافة دائمة.

VI. سادسا. 1. 1. Behaviour in the Lodge before closing: . لودج في السلوك قبل أن يغلق : . . . . No private piques nor quarrels about nations, families, religions or politics must by any means or under any colour or pretence whatsoever be brought within the doors of the lodge; for as Masons we are of the most ancient catholic religion, above mentioned and of all nations upon the square, level and plumb; and like our predecessors in all ages we are resolved against political disputes, as contrary to the peace and welfare of the Lodge. يجب أن لا piques خاصة ولا خلافات حول والدول الأديان ، والأسر أو السياسة بأي حال من الأحوال أو تحت أي ذريعة مهما كان لون أو أن تدرج ضمن أبواب لودج ، على النحو الماسونيون نحن الدين الكاثوليك معظم القديمة ، المذكورة أعلاه وجميع على مستوى الدول ، وراسيا مربع ، ومثل أسلافنا في جميع الأعمار ونحن مصممون على الخلافات السياسية ، والعكس بالنسبة للسلام ورفاه لودج.

In order to appreciate rightly these texts characterizing modern "speculative" Freemasonry it is necessary to compare them with the corresponding injunction of the "Gothic" (Christian) Constitutions regulating the old lodges of "operative" Masonry till and after 1747. لكي نقدر حق هذه النصوص التي تميز "المضاربة" الماسونية الحديثة من الضروري مقارنتها مع أمر المقابلة من "القوطي" الدساتير (المسيحي) الذي ينظم المحافل الماسونية القديمة "المنطوق" حتى وبعد 1747. These injunctions are uniformly summed up in the simple words: "The first charge is this that you be true to God and Holy Church and use no error or heresy". تتلخص هذه الأوامر بشكل موحد حتى في كلمات بسيطة : "إن هذه التهمة الأولى هي أن تكون صادقا مع الله والكنيسة المقدسة واستخدام أي خطأ أو بدعة". [29] The radical contrast between the two types is obvious. [29] والتناقض الجذري بين النوعين واضح. While a Mason according to the old Constitution was above all obliged to be true to God and Church, avoiding heresies, his "religious" duties, according to the new type, are essentially reduced to the observation of the "moral law" practically summed up in the rules of "honour and honesty" as to which "all men agree". في حين أن ماسون وفقا للدستور القديم كان قبل كل شيء يتعين أن نكون صادقين مع الله والكنيسة ، وتجنب البدع ، وكتابه "الدينية" واجبات ، وفقا لنوع جديد ، يتم تخفيض أساسا إلى رصد "القانون الاخلاقي" لخص عمليا حتى في قواعد "الشرف والنزاهة" على النحو الذي "جميع الرجال توافق". This "universal religion of Humanity" which gradually removes the accidental divisions of mankind due to particular opinions "or religious", national, and social "prejudices", is to be the bond of union among men in the Masonic society, conceived as the model of human association in general. هذا "دين عالمي للبشرية" الذي يزيل تدريجيا الانقسامات العرضي للبشرية بسبب آراء معينة "أو الدينية" والوطنية والاجتماعية "التحيز" ، ليكون هو السند للاتحاد بين الرجال في المجتمع الماسونية ، التي صممت في النموذج الجمعيات الإنسان بصفة عامة.

"Humanity" is the term used to designate the essential principle of Masonry. "الإنسانية" هو مصطلح يستخدم للدلالة على مبدأ أساسي من الماسونية. [30] It occurs in a Masonic address of 1747. [30] وتحدث في كلمة الماسونية من 1747. [31] Other watchwords are "tolerance", "unsectarian", "cosmopolitan". [31] شعارا اخرى هي "التسامح" ، "unsectarian" ، "عالمية". The Christian character of the society under the operative régime of former centuries, says Hughan [32] "was exchanged for the unsectarian regulations which were to include under its wing the votaries of all sects, without respect to their differences of colour or clime, provided the simple conditions were observed of morality, mature age and an approved ballot". الطابع المسيحي للمجتمع في ظل النظام السابق منطوق قرون ، ويقول Hughan [32] "وجرى تبادل لوائح unsectarian التي كانت تضم تحت جناحها لمريدي من كل الطوائف ، دون احترام لخلافاتها من لون أو بالجو ، شريطة وقد لوحظت هذه الشروط البسيطة من العمر ، والأخلاق ناضجة وافقت الاقتراع ". [33] In Continental Masonry the same notions are expressed by the words "neutrality", "laïcité", "Confessionslosigkeit", etc. In the text of 1738 particular stress is laid on "freedom of conscience" and the universal, non-Christian character of Masonry is emphasized. [33] وفي الماسونية القاري يتم التعبير عن الأفكار نفسها ب "الحياد" كلمات "العلمانية" ، "Confessionslosigkeit" ، وما إلى ذلك في نص 1738 وضعت التأكيد بشكل خاص على "حرية الضمير" وعالمية وغير المسيحية وأكد الطابع الماسونية. The Mason is called a "true Noahida", ie an adherent of the pre-Christian and pre-Mosaic system of undivided mankind. يسمى ميسون على "Noahida الحقيقي" ، أي ملتصقة في نظام ما قبل المسيحية وقبل الفسيفساء البشرية غير مقسمة. The "3 articles of Noah" are most probably "the duties towards God, the neighbour and himself" inculcated from older times in the "Charge to a newly made Brother". "3 مقالات نوح" هي على الارجح "واجبات تجاه الله ، والجار نفسه" اذهان كبار السن من مرة في "المسؤول إلى الأخ أدلى حديثا". They might also refer to "brotherly love, relief and truth", generally with "religion" styled the "great cement" of the fraternity and called by Mackey [34] "the motto of our order and the characteristic of our profession". لأنها قد تشير أيضا إلى "الإغاثة والمحبة الأخوية والحقيقة" ، وعموما مع "الدين" على غرار "الأسمنت كبيرة" من قبل الأخوة ودعا ماكي [34] "شعار النظام لدينا وصفة لمهنتنا".

Of the ancient Masons, it is no longer said that they were obliged to "be of the religion" but only "to comply with the Christian usages of each Country". من الماسونية القديمة ، لم يعد وقال ان اضطروا الى "أن يكون للدين" ولكن فقط "للامتثال للأعراف المسيحية في كل بلد". The designation of the said "unsectarian" religion as the "ancient catholick" betrays the attempt to oppose this religion of "Humanity" to the Roman Catholic as the only true, genuine, and originally Catholic. وقال تسمية "unsectarian" الدين باعتباره "catholick القديمة" ينم عن محاولة لمعارضة هذا الدين من "الإنسانية" للروم الكاثوليك على أنها صحيحة فقط ، حقيقية ، والكاثوليكية في الأصل. The unsectarian character of Masonry is also implied in the era chosen on the title page: "In the year of Masonry 5723" and in the "History". وينطوي أيضا على الطابع unsectarian الماسونية في عهد المختار في صفحة العنوان : "في العام 5723 الماسونية" و في "التاريخ". As to the "History" Anderson himself remarks in the preface (1738): كما أن "التاريخ" نفسه تصريحات أندرسون في المقدمة (1738) :

Only an expert Brother, by the true light, can readily find many useful hints in almost every page of this book which Cowans and others not initiated (also among Masons) cannot discern. فقط الأخ الخبير ، عن طريق النور الحقيقي ، ويمكن العثور بسهولة تلميحات كثيرة مفيدة في كل صفحة تقريبا من هذا الكتاب الذي بدأ Cowans وغيرهم لا (أيضا بين الماسونية) لا يمكن تمييز.

Hence, concludes Krause [35], Anderson's "History" is allegorically written in "cipher language". وبالتالي ، يخلص كراوس [35] ، أندرسون "التاريخ" هو مكتوب في استعاريا "لغة الشفرات". Apart, then, from "mere childish allusions to the minor secrets", the general tendency of this "History" is to exhibit the "unsectarianism" of Masonry. وبصرف النظر ، ثم ، من "مجرد إشارات صبيانية على أسرار صغيرة" ، فإن الاتجاه العام لهذا "التاريخ" هو يحمل "unsectarianism" للماسونية.

Two points deserve special mention: the utterances on the "Augustan" and the "Gothic" style of architecture and the identification of Masonry with geometry. نقطتين تستحق تنويها خاصا : الكلام عن "اغسطسي" و "القوطي" نمط العمارة والبناء مع تحديد الهندسة. The "Augustan" which is praised above all other styles alludes to "Humanism", while the "Gothic" which is charged with ignorance and narrow-mindedness, refers to Christian and particularly Roman Catholic orthodoxy. في "اغسطسي" الذي هو قبل كل شيء وأشاد أنماط أخرى يلمح الى "النزعة الانسانية" ، بينما "القوطي" الذي اتهم مع الجهل والانغلاق ، ويشير الى المسيحية والعقيدة الكاثوليكية الرومانية خاصة. The identification of Masonry with geometry brings out the naturalistic character of the former. تحديد هندسة البناء مع يبرز الطابع طبيعي من السابق. Like the Royal Society, of which a large and most influential proportion of the first Freemasons were members [36], Masonry professes the empiric or "positivist" geometrical method of reason and deduction in the investigation of truth. مثل الجمعية الملكية ، ويشكل نسبة كبيرة والأكثر نفوذا من الماسونية الأولى كانت أعضاء [36] ، والماسونية يصرح التجريبية أو "الوضعية" طريقة هندسية العقل والاستنباط في التحقيق في الحقيقة. [37] In general it appears that the founders of Masonry intended to follow the same methods for their social purposes which were chosen by the Royal Society for its scientific researches. [37] وعموما يبدو أن المؤسسين للماسونية تهدف إلى اتباع نفس الأساليب لتحقيق أغراضهم الاجتماعية التي تم اختيارها من قبل الجمعية الملكية للبحوث العلمية. [38] "Geometry as a method is particularly recommended to the attention of Masons." [38] "ينصح خصوصا الهندسة كوسيلة للانتباه الماسونية". "In this light, Geometry may very properly be considered as a natural logic; for as truth is ever consistent, invariable and uniform, all truths may be investigated in the same manner. Moral and religious definitions, axioms and propositions have as regular and certain dependence upon each other as any in physics or mathematics." "وفي ضوء ذلك ، قد يكون صحيح جدا الهندسة اعتبار المنطق الطبيعي ، على سبيل الحقيقة من أي وقت مضى ومتسقة ، ثابتة وموحدة ، قد يكون التحقيق في جميع الحقائق بالطريقة نفسها التعاريف الأخلاقية والدينية ، والبديهيات والمقترحات بشكل منتظم كما ومعينة. الاعتماد على بعضها البعض مثل أي في الفيزياء أو الرياضيات. " "Let me recommend you to pursue such knowledge and cultivate such dispositions as will secure you the Brotherly respect of this society and the honour of your further advancement in it". "اسمحوا لي أن أوصي لكم لمتابعة مثل هذه المعرفة وغرس التصرفات التي من شأنها تأمين لك الاحترام الأخوي من هذا المجتمع وشرف النهوض بشكل أكبر في ذلك". [39] [39]

It is merely through inconsistency that some Grand Lodges of North America insist on belief in the Divine inspiration of the Bible as a necessary qualification and that not a few Masons in America and Germany declare Masonry an essentially "Christian institution". وهو لا يعدو عن طريق التضارب أن بعض المحافل الكبرى في أمريكا الشمالية تصر على الاعتقاد في الوحي الإلهي للكتاب المقدس هو الشرط الضروري وأنه لا يوجد عدد قليل الماسونية في أميركا وألمانيا تعلن الماسونية "مؤسسة مسيحية" أساسا. According to the German Grand Lodges, Christ is only "the wise and virtuous pure man" par excellence, the principal model and teacher of "Humanity". وفقا لمحافل الكبرى الألماني ، والمسيح هو فقط "الحكماء وفاضلة نقية رجل" بامتياز ، والنموذج الرئيسي ومدرس "الإنسانية". [40] In the Swedish system, practised by the German Country Grand Lodge, Christ is said to have taught besides the exoteric Christian doctrine, destined for the people and the duller mass of his disciples, an esoteric doctrine for his chosen disciples, such as St. John, in which He denied that He was God. [40] في النظام السويدي ، الذي تمارسه الدولة لودج الكبرى الألماني ، قال السيد المسيح ليكون الى جانب تدريس العقيدة المسيحية الظاهر ، الموجهة للشعب وممل الشامل من تلاميذه ، وهو مذهب باطني لتلاميذه المختار ، مثل سانت جون ، الذي نفى ان كان الله. [41] Freemasonry, it is held, is the descendant of the Christian secret society, in which this esoteric doctrine was propagated. الماسونية [41] ، ويعقد عليه ، هو سليل المجتمع المسيحي السري ، الذي نشر هذا المذهب الباطني.

It is evident, however, that even in this restricted sense of "unsectarian" Christianity, Freemasonry is not a Christian institution, as it acknowledges many pre-Christian models and teachers of "Humanity". ومن الواضح ، مع ذلك ، أنه حتى في هذا المعنى مقيد المسيحية "unsectarian" ، الماسونية ليست مؤسسة مسيحية ، كما يقر العديد من نماذج ما قبل المسيحية والمعلمين من "الإنسانية". All instructed Masons agree in the objective import of this Masonic principle of "Humanity", according to which belief in dogmas is a matter of secondary importance, or even prejudicial to the law of universal love and tolerance. جميع الماسونيين تعليمات توافق في استيراد الهدف من هذا المبدأ من الماسونية "الإنسانية" ، وفقا لعقائد الايمان التي هي مسألة ذات أهمية ثانوية ، أو يمس حتى قانون عالمي الحب والتسامح. Freemasonry, therefore, is opposed not only to Catholicism and Christianity, but also to the whole system of supernatural truth. الماسونية ، وبالتالي ، تعارض ليس فقط إلى الكاثوليكية والمسيحية ، ولكن أيضا على النظام كله خارق من الحقيقة.

The only serious discrepancies among Masons regarding the interpretation of the texts of 1723 and 1738 refer to the words: "And if he rightly understands the Art, he will never be a stupid Atheist or an irreligious Libertine". التناقضات الخطيرة الوحيدة بين الماسونية فيما يتعلق بتفسير النصوص من 1723 و 1738 تشير الى عبارة : "واذا كان يفهم بحق الفن ، وقال انه لن تكون أبدا الملحد غبي أو الخليع الإلحادية". The controversy as to the meaning of these words has been particularly sharp since 13 September, 1877, when the Grand Orient of France erased the paragraph, introduced in 1854 into its Constitutions, by which the existence of God and the immortality of soul were declared the basis of Freemasonry [42] and gave to the first article of its new Constitutions the following tenor: "Freemasonry, an essentially philanthropic, philosophic (naturalist, adogmatic) and progressive institution, has for its object the search after truth, the study of universal morality, of the sciences and arts and the practice of beneficence. It has for its principles absolute liberty of conscience and human solidarity. It excludes none on account of his belief. Its device is Liberty, Equality, Fraternity." كان الجدل لمعنى هذه الكلمات الحادة وخاصة منذ 13 سبتمبر 1877 ، عندما المشرق الكبير من فرنسا تمحى هذه الفقرة ، قدم في عام 1854 في الدساتير والخمسين ، التي أعلنت وجود الله وخلود الروح أساس الماسونية [42] ، وأعطى للمادة الأولى من الدساتير الجديدة فحوى ما يلي : "الماسونية ، وهو ، في الأساس الفلسفي الخيرية (الطبيعة ، adogmatic) ومؤسسة تقدمية ، وقد لهدفها في البحث بعد الحقيقة ، ودراسة عالمية الأخلاق والعلوم والفنون ، وممارسة الإحسان ، وقد لمبادئها الحرية المطلقة للضمير والتضامن الإنساني ، ويستثني أحدا على حساب إيمانه. جهاز منه هو الحرية ، المساواة ، والإخاء ". On 10 September, 1878, the Grand Orient, moreover, decreed to expunge from the Rituals and the lodge proceedings all allusions to religious dogmas as the symbols of the Grand Architect, the Bible, etc. These measures called out solemn protests from nearly all the Anglo-American and German organs and led to a rupture between the Anglo-American Grand Lodges and the Grand Orient of France. يوم 10 سبتمبر 1878 ، المشرق الكبير ، علاوة على ذلك ، صدر مرسوم لمحو من الطقوس والإجراءات تقديم جميع التلميحات الى العقائد الدينية والرموز من المهندس المعماري الكبير ، والكتاب المقدس ، الخ وهذه التدابير ودعا الى احتجاجات رسمية من ما يقرب من جميع الأنجلو أمريكية وألمانية الأجهزة ، وأدى إلى قطيعة بين المساكن الأنجلو أمريكية الكبير والمشرق الكبير من فرنسا. As many freethinking Masons both in America and in Europe sympathize in this struggle with the French, a world-wide breach resulted. وكثير من أصحاب الفكر الحر في كل من الماسونيين في أمريكا وأوروبا تتعاطف في هذا الصراع مع الفرنسيين ، نتج عن خرق في جميع أنحاء العالم. Quite recently many Grand Lodges of the United States refused to recognize the Grand Lodge of Switzerland as a regular body, for the reason that it entertains friendly relations with the atheistical Grand Orient of France. قريب جدا المحافل الكبرى رفضت العديد من الولايات المتحدة على الاعتراف لودج الكبرى في سويسرا ، بوصفها هيئة العادية ، وذلك لسبب أنه يسلي علاقات ودية مع الشرق الإلحادية الكبرى في فرنسا. [43] This rupture might seem to show, that in the above paragraph of the "Old Charges" the belief in a personal God is declared the most essential prerequisite and duty of a Mason and that Anglo-American Masonry, at least, is an uncompromising champion of this belief against the impiety of Latin Masonry. [43] وهذا التمزق قد يبدو لاظهار أن في الفقرة أعلاه من "الرسوم القديمة" يعلن الاعتقاد بإله شخصي الشرط الأكثر أهمية واجب وميسون إن الماسونية الأنجلو أمريكية ، على الأقل ، هو لا هوادة فيها بطل من هذا المعتقد ضد المعصية الماسونية اللاتينية.

But in truth all Masonry is full of ambiguity. ولكن في الحقيقة كل الماسونية مليء الغموض. The texts of 1723 and 1738 of the fundamental law concerning Atheism are purposely ambiguous. نصوص من 1723 و 1738 من القانون الأساسي المتعلق الالحاد غامضة عمدا. Atheism is not positively condemned, but just sufficiently disavowed to meet the exigencies of the time, when an open admission of it would have been fatal to Masonry. ليس الإلحاد أدان بشكل إيجابي ، ولكن فقط بما فيه الكفاية لتلبية تنصلت مقتضيات الزمن ، عندما يكون اعترافا صريحا كان يمكن أن يكون قاتلا لالماسونية. It is not said that Atheists cannot be admitted, or that no Mason can be an Atheist, but merely that if he rightly understands the Art, he will never be a stupid Atheist, etc., ie, he will not hold or profess Atheism in a stupid way, by statements, for instance that shock religious feeling and bring Masonry into bad repute. ليس القول إن الملحدين لا يمكن قبولها ، أو أنه لا يمكن أن يكون ميسون مؤمن ، ولكن مجرد انه اذا كان يفهم بحق الفن ، وقال انه لن تكون أبدا الملحد غبي ، الخ ، أي أنه لن يعقد أو اعتناق الإلحاد في طريقة غبية ، من خلال التصريحات ، على سبيل المثال هذا الشعور بالصدمة الدينية والماسونية في تحقيق سمعة سيئة. And even such a stupid Atheist incurs no stronger censure than the simple ascertaining of the fact that he does not rightly understand the art, a merely theoretical judgment without any practical sanction. وحتى مثل هذا الملحد غبي لا يتحمل اللوم أقوى من مجرد التأكد من حقيقة انه لا يفهم بحق الفن ، وحكم مجرد نظرية دون أي جزاء عملي. Such a disavowal tends rather to encourage modern positivist or scientific Atheism. هذه تنكرا يميل بالأحرى إلى تشجيع الحديثة الالحاد الوضعي أو العلمي.

Scarcely more serious is the rejection of Atheism by the British, American and some German Grand Lodges in their struggle with the Grand Orient of France. بالكاد الأخطر من ذلك هو رفض من الالحاد الأميركية والبريطانية وبعض المحافل الكبرى الألماني في صراعهم مع المشرق الكبير من فرنسا. The English Grand Lodge, it is true, in its quarterly communication of 6 March, 1878 [44] adopted four resolutions, in which belief in the Great Architect of the Universe is declared to be the most important ancient landmark of the order, and an explicit profession of that belief is required of visiting brethren belonging to the Grand Orient of France, as a condition for entrance into the English lodges. غراند لودج الإنجليزية ، كان صحيحا ، في بلاغه الفصلية 6 مارس 1878 [44] اعتمدت أربعة قرارات ، التي أعلنت الاعتقاد في معماري العظمى من الكون ليكون أهم المعالم القديمة للنظام ، و مطلوب مهنة صريحة من هذا الاعتقاد لزيارة الاخوة المنتمين إلى الشرق الأكبر في فرنسا ، كشرط للدخول في المحافل الانكليزية. Similar measures were taken by the Irish, Scottish, and North American Grand Lodges. واتخذت اجراءات مماثلة من جانب الايرلندي ، الاسكتلندي ، وشمال أمريكا المحافل الكبرى. But this belief in a Great Architect is so vague and symbolical, that almost every kind of Atheism and even of "stupid" Atheism may be covered by it. ولكن هذا الاعتقاد في معماري عظيم هو غامض جدا والرمزي ، التي قد تكون غطت تقريبا كل نوع من الإلحاد والزندقة حتى "غبي" من قبلها. Moreover, British and American Grand Lodges declare that they are fully satisfied with such a vague, in fact merely verbal declaration, without further inquiry into the nature of this belief, and that they do not dream of claiming for Freemasonry that it is a "church", a "council", a "synod". علاوة على ذلك ، غراند المساكن البريطانية والأمريكية أن تعلن راضون تماما أنهم مع غامضة من هذا القبيل ، في الواقع مجرد الإعلان اللفظي ، من دون المزيد من التحقيق في طبيعة هذا الاعتقاد ، وأنها لا تحلم بالتعويض عن الماسونية أنها الكنيسة " "، و" المجلس "، و" المجمع الكنسي ". Consequently even those are acknowledged as Masons who with Spencer and other Naturalist philosophers of the age call God the hidden all-powerful principle working in nature, or, like the followers of "Handbuch" [45] maintain as the two pillars of religion "the sentiment of man's littleness in the immensity of space and time", and "the assurance that whatever is real has its origin from the good and whatever happens must be for the best". وبالتالي حتى يتم الاعتراف أولئك الذين والماسونيون والفلاسفة مع سبنسر نتثرليست أخرى من سن الله دعوة جميع قوى خفية مبدأ العمل في الطبيعة ، أو ، على غرار أتباع "Handbuch" [45] المحافظة بانها "اثنان من أركان الدين مشاعر بخل الرجل في ضخامة المكان والزمان "، و" التأكيد على أن كل ما هو حقيقي وأصله من الخير ومهما يحدث يجب أن يكون للأفضل ".

An American Grand Orator Zabriskie (Arizona) on 13 November, 1889, proclaimed, that "individual members may believe in many gods, if their conscience and judgment so dictate". خطيبا الأمريكية الكبرى زابريسكي (أريزونا) يوم 13 نوفمبر ، 1889 ، أعلنت أن "أفراد قد يعتقدون بتعدد الآلهة ، إذا ضمائرهم والحكم بحيث تملي". [46] Limousin [47] approved by German Masons [48] says: "The majority of men conceive God in the sense of exoteric religions as an all-powerful man; others conceive God as the highest idea a man can form in the sense of esoteric religions." [46] ليموزين [47] التي وافقت عليها الماسونية الألمانية [48] ويقول : "إن الغالبية العظمى من الرجال تصور الله في المعنى الظاهر الأديان باعتباره الرجل القوي للجميع ، والبعض الآخر تصور الله كأعلى فكرة رجل يمكن أن تشكل بالمعنى الديانات الباطنية ". The latter are called Atheists according to the exoteric notion of God repudiated by science, but they are not Atheists according to the esoteric and true notion of God. ويطلق على هذا الأخير الملحدين وفقا لمفهوم الظاهر الله التنصل من العلم ، لكنهم ليسوا ملحدين وفقا للمفهوم الحقيقي للباطنية والله. On the contrary, add others [49] they are less Atheists than churchmen, from whom they differ only by holding a higher idea of God or the Divine. على العكس من ذلك ، إضافة آخرين [49] هم أقل من الملحدين رجال الكنيسة ، ومنهم من أنها تختلف فقط من خلال عقد العالي فكرة الله أو الإلهي. In this sense Thevenot, Grand Secretary of the Grand Orient of France, in an official letter to the Grand Lodge of Scotland (30 January, 1878), states: "French Masonry does not believe that there exist Atheists in the absolute sense of the word" [50] and Pike himself [51] avows: في هذا المعنى Thevenot ، جراند أمين الشرق الأكبر في فرنسا ، في رسالة رسمية إلى لودج الكبرى في اسكتلندا (30 يناير ، 1878) ، يقول : "الماسونية الفرنسية لا نعتقد ان هناك ملحدون بمعنى الكلمة المطلقة "[50] ، وبايك نفسه [51] avows :

A man who has a higher conception of God than those about him and who denies that their conception is God, is very likely to be called an Atheist by men who are really far less believers in God than he, etc. الرجل الذي لديه أعلى من مفهوم الله عنه أولئك الذين وتنفي أن تصورهم هو الله ، من المحتمل جدا ان يكون دعا الى الملحد من قبل الرجال الذين هم في الواقع أقل بكثير المؤمنين بالله من ذلك ، وقال انه

Thus the whole controversy turns out to be merely nominal and formal. وبذلك الجدل كله تبين أن مجرد اسمية وغير الرسمية. Moreover, it is to be noticed that the clause declaring belief in the great Architect a condition of admission, was introduced into the text of the Constitutions of the Grand Lodge of England, only in 1815 and that the same text says: "A Mason therefore is particularly bound never to act against the dictates of his conscience", whereby the Grand Lodge of England seems to acknowledge that liberty of conscience is the sovereign principle of Freemasonry prevailing over all others when in conflict with them. علاوة على ذلك ، هو أن تكون لاحظت أن قدم شرط اعلان الاعتقاد في معماري عظيم شرطا من شروط القبول ، في نص دستوري لودج الكبرى في انكلترا ، إلا أنه في عام 1815 ونفس النص يقول : "إن ذلك ماسون لا بد خصوصا بعدم التحرك ضد ما يمليه ضميره "، حيث غراند لودج انكلترا يبدو أن نعترف بأن حرية الضمير هو مبدأ السيادة الماسونية السائدة على جميع الآخرين عندما تكون في صراع معها. The same supremacy of the liberty of conscience is implied also in the unsectarian character, which Anglo-American Masons recognize as the innermost essence of masonry. وهذا يعني ضمنيا سيادة نفسها من حرية الضمير أيضا في حرف unsectarian التي الأنجلو أمريكية الماسونية تعترف الجوهر الأعمق من البناء. "Two principles", said the German Emperor Frederick III, in a solemn address to Masons at Strasburg on 12 September, 1886, "characterize above all our purposes, viz., liberty of conscience and tolerance"; and the "Handbuch" [52] justly observes that liberty of conscience and tolerance were thereby proclaimed the foundation of Masonry by the highest Masonic authority in Germany. "اثنين من المبادئ" ، وقال القيصر الألماني فريدريك الثالث ، في خطاب رسمي إلى الماسونية في ستراسبورغ في 12 ايلول 1886 ، "تميز أغراضنا فوق كل شيء ، بمعنى ، حرية الضمير والتسامح." ، و "Handbuch" [52 ] بالعدل يلاحظ أن حرية الضمير والتسامح وأعلنت بذلك الأساس للماسونية قبل اعلى سلطة الماسونية في المانيا.

Thus the Grand Orient of France is right from the Masonic point of view as to the substance of the question; but it has deviated from tradition by discarding symbols and symbolical formulæ, which, if rightly understood, in no way imply dogmatic assertions and which cannot be rejected without injuring the work of Masonry, since this has need of ambiguous religious formulæ adaptable to every sort of belief and every phase of moral development. وبالتالي الشرق الأكبر في فرنسا هو حق من وجهة الماسونية نظر بالنسبة لجوهر المسألة ، لكنها انحرفت عن التقليد رموز رميه والصيغ الرمزي ، والتي ، إذا فهمت بحق ، في أي حال من الأحوال تأكيدات التحجر الفكري ، والتي لا يمكن أن يرفض دون إصابة عمل الماسونية ، لأن هذا قد يحتاج من الصيغ الدينية الغامضة للتكيف مع كل نوع من العقيدة وكل مرحلة من مراحل التطور الأخلاقي. From this point of view the symbol of the Grand Architect of the Universe and of the Bible are indeed of the utmost importance for Masonry. من وجهة النظر هذه رمزا للمهندس الكون الكبير ، والكتاب المقدس هي في الواقع من أهمية قصوى بالنسبة لصناعة البناء. Hence, several Grand Lodges which at first were supposed to imitate the radicalism of the French, eventually retained these symbols. وبالتالي ، محافل عدة الكبرى التي كان من المفترض في البداية لتقليد الراديكالية من الفرنسيين ، ورموز هذه الاحتفاظ في نهاية المطاف. A representative of the Grand Lodge of France writes in this sense to Findel: "We entirely agree with you in considering all dogmas, either positive or negative, as radically contradictory to Masonry, the teaching of which must only be propagated by symbols. And the symbols may and must be explained by each one according to his own understanding; thereby they serve to maintain concord. Hence our Grand Lodge facultatively retains the Symbol of the Grand Architect of the Universe, because every one can conceive it in conformity with his personal convictions. [Lodges are allowed to retain the symbols, but there is no obligation at all of doing so, and many do not.] To excommunicate each other on account of metaphysical questions, appears to us the most unworthy thing Masons can do". ممثل لودج الكبرى لفرنسا في هذا المعنى يكتب لفيندل : "نحن نتفق معك تماما في النظر في جميع العقائد ، سواء كان ايجابيا أو سلبيا ، ومتناقضة جذريا لصناعة البناء ، والتعليم الذي يجب أن يكون فقط من خلال نشر الرموز و قد الرموز ويجب أن يفسر كل واحد وفقا لفهمه الخاص ، مما تخدمها للحفاظ على الوفاق وبالتالي لدينا لودج الكبرى يحتفظ facultatively رمز من المهندس المعماري الكبير في الكون ، وذلك لأن كل واحد يمكن أن نتصور أنه يتفق مع قناعاته الشخصية. [لا يسمح للاحتفاظ المساكن الرموز ، ولكن ليس هناك التزام على كل من يفعل ذلك ، والكثير منهم لا.]. المطرود لبعضها البعض على حساب من الأسئلة الميتافيزيقية ، ويظهر لنا الشيء الأكثر الماسونية لا نستحق يمكن القيام به ". [53] The official organ of Italian Masonry even emphasizes: "The formula of the Grand Architect, which is reproached to Masonry as ambiguous and absurd, is the most large-minded and righteous affirmation of the immense principle of existence and may represent as well the (revolutionary) God of Mazzini as the Satan of Giosue Carducci (in his celebrated hymn to Satan); God, as the fountain of love, not of hatred; Satan, as the genius of the good, not of the bad". [53] والجهاز الرسمي للماسونية الايطالي يؤكد ذلك : "إن صيغة المهندس المعماري الكبير ، الذي هو توجيه اللوم إلى الماسونية بأنها غامضة وعبثية ، هو تأكيد معظم واسعة الأفق والصالحين مبدأ هائلة من وجودها ، وربما تمثل كذلك الله (الثورية) من مازيني ك الشيطان من Carducci جيوسو (في كتابه الشهير الذي ترنيمه الى الشيطان) ؛ الله ، كما ينبوع الحب ، وليس من الكراهية ؛ الشيطان ، وعبقرية خير ، وليس من السيئ ". [54] In both interpretations it is in reality the principle of Revolution that is adored by Italian Masonry. [54] وفي كل التفسيرات هو في الواقع مبدأ الثورة التي هي المعشوق من قبل الماسونية الايطالية.

IV. رابعا. PROPAGATION AND EVOLUTION OF MASONRY إكثار وتطور الماسونية

The members of the Grand Lodge formed in 1717 by the union of four old lodges, were till 1721 few in number and inferior in quality. تشكيل أعضاء لودج الكبرى عام 1717 من قبل الاتحاد من أربعة النزل القديم ، وحتى 1721 بعدد قليل وأقل جودة. The entrance of several members of the Royal Society and of the nobility changed the situation. تغيير مدخل عدد من أعضاء الجمعية الملكية والنبلاء الوضع. Since 1721 it has spread over Europe. منذ 1721 انتشر عبر أوروبا. [55] This rapid propagation was chiefly due to the spirit of the age which, tiring of religious quarrels, restive under ecclesiastical authority and discontented with existing social conditions, turned for enlightenment and relief to the ancient mysteries and sought, by uniting men of kindred tendencies, to reconstruct society on a purely human basis. [55] وكان هذا الانتشار السريع يرجع أساسا إلى روح العصر الذي تعب من النزاعات الدينية ، والمضطربة تحت سلطة كنسية وغير راضين الظروف الاجتماعية القائمة ، وتحولت من أجل التنوير والإغاثة للأسرار القديمة ، وسعت ، على أيدي رجال توحيد المشابهة الاتجاهات ، لإعادة بناء المجتمع على أساس إنسانية محضة. In this situation Freemasonry with its vagueness and elasticity, seemed to many an excellent remedy. في هذا الوضع مع الماسونية غموضها ومرونة ، وبدا لكثير من انتصاف ممتازة. To meet the needs of different countries and classes of society, the original system (1717-23) underwent more or less profound modifications. لتلبية احتياجات مختلف البلدان وفئات من المجتمع ، وخضع النظام الأصلي (1717-1723) تعديلات عميقة أكثر أو أقل من ذلك. In 1717, contrary to Gould [56], only one simple ceremony of admission or one degree seems to have been in use [57]; in 1723 two appear as recognized by the Grand Lodge of England: "Entered Apprentice" and "Fellow Craft or Master". في 1717 ، خلافا لجولد [56] ، واحد فقط من احتفال بسيط القبول أو درجة واحدة يبدو أنه قد تم في استخدام [57] ؛ في 1723 تظهر كما اعترف اثنين من لودج الكبرى من انجلترا : "دخل فينا" و "كرافت زميل أو ماجستير ". The three degree system, first practised about 1725, became universal and official only after 1730. أصبح نظام درجة الثلاث ، التي تمارس لأول مرة عن 1725 ، والجميع مسؤول إلا بعد 1730. [58] The symbols and ritualistic forms, as they were practised from 1717 till the introduction of further degrees after 1738, together with the "Old Charges" of 1723 or 1738, are considered as the original pure Freemasonry. [58] وتعتبر الرموز والأشكال الشعائرية ، كما أنها كانت تمارس من 1717 وحتى إدخال درجات أخرى بعد 1738 ، جنبا إلى جنب مع "الرسوم القديمة" من 1723 أو 1738 ، كما الماسونية الطاهرة الأصلي. A fourth, the "Royal Arch degree [59] in use at least since 1740, is first mentioned in 1743, and though extraneous to the system of pure and ancient Masonry [60] is most characteristic of the later Anglo-Saxon Masonry. In 1751 a rival Grand Lodge of England "according to the Old Institutions" was established, and through the activity of its Grand Secretary, Lawrence Dermott, soon surpassed the Grand Lodge of 1717. The members of this Grand Lodge are known by the designation of "Ancient Masons". They are also called "York Masons" with reference, not to the ephemeral Grand Lodge of all England in York, mentioned in 1726 and revived in 1761, but to the pretended first Grand Lodge of England assembled in 926 at York. [61] They finally obtained control, the United Grand Lodge of England adopting in 1813 their ritualistic forms. وذكر لأول مرة رابعة ، و "رويال درجة القوس [59] قيد الاستخدام على الأقل منذ 1740 ، في 1743 ، وعلى الرغم من ودخيلة على النظام الماسونية نقية والقديمة [60] هو الأكثر تميزا للماسونية الانغلوساكسوني في وقت لاحق. تأسست 1751 لودج الكبرى المتنافسة في انجلترا "وفقا للمؤسسات القديمة" ، ومن خلال نشاط وزير الكبرى لها ، لورانس ديرموت ، سرعان ما تجاوز لودج الكبرى 1717. ومن المعروف أن أعضاء هذا المحفل الأكبر من تسمية " الماسونية القديمة "وتسمى أيضا" نيويورك الماسونية "مع الإشارة ، وليس لودج الكبرى زائلة جميع انكلترا في نيويورك ، كما ذكر في 1726 وأحيا عام 1761 ، ولكن لودج الكبير الأول تظاهرت انجلترا تجميعها في عام 926 في نيويورك. [61] وأخيرا الحصول على السيطرة ، وغراند لودج المتحدة انكلترا اعتماد بأشكالها 1813 الشعائرية.

In its religious spirit Anglo-Saxon Masonry after 1730 undoubtedly retrograded towards biblical Christian orthodoxy. في الماسونية الدينية الأنجلوسكسونية الروح بعد نحو 1730 retrograded مما لا شك فيه العقيدة المسيحية في الكتاب المقدس. [62] This movement is attested by the Christianization of the rituals and by the popularity of the works of Hutchinson, Preston, and Oliver with Anglo-American Masons. [62] ويشهد هذا التحرك من جانب التنصير من الطقوس وشعبية من أعمال هتشينسون ، وبريستون ، وأوليفر مع الأنجلو أمريكية الماسونية. It is principally due to the conservatism of English-speaking society in religious matters, to the influence of ecclesiastical members and to the institution of "lodge chaplains" mentioned in English records since 1733. هو أساسا بسبب الطابع المحافظ للمجتمع الناطقة باللغة الانكليزية في المسائل الدينية ، لنفوذ أعضاء الكنسية ومؤسسة "رجال الدين لودج" المذكور في سجلات الإنجليزية منذ 1733. [63] The reform brought by the articles of union between the two Grand Lodges of England (1 December, 1813) consisted above all in the restoration of the unsectarian character, in accordance with which all allusions to a particular (Christian) religion must be omitted in lodge proceedings. [63] تألف الإصلاح التي رفعتها نقابة المواد بين المحافل الكبرى two انجلترا (1 ديسمبر 1813) في المقام الأول في استعادة الطابع unsectarian ، وفقا لجميع التلميحات التي إلى دين (المسيحية) خاصة يجب أن يكون حذفت في تقديم الدعوى. It was further decreed "there shall be the most perfect unity of obligation of discipline, or working . . . according to the genuine landmarks, laws and traditions . . . throughout the masonic world, from the day and date of the said union (1 December, 1813) until time shall be no more". صدر مرسوم كذلك أن "يكون هناك وحدة كاملة أكثر من الالتزام والانضباط ، أو العمل... وفقا لقوانين حقيقية ، والمعالم والتقاليد... في جميع أنحاء العالم ماسوني ، من اليوم وموعد وقال اتحاد (1 كانون الأول ، 1813) وحتى يكون هناك مزيد من الوقت ". [64] In taking this action the United Grand Lodge overrated its authority. [64] وعند اتخاذ هذا الإجراء الكبير لودج المتحدة مبالغا فيه سلطتها. Its decree was complied with, to a certain extent, in the United States where Masonry, first introduced about 1730, followed in general the stages of Masonic evolution in the mother country. وقد امتثلت مرسوم مع ، إلى حد ما ، في الولايات المتحدة حيث الماسونية ، لأول مرة عن 1730 ، ثم في عام مراحل تطور الماسونية في البلد الأم.

The title of Mother-Grand Lodge of the United States was the object of a long and ardent controversy between the Grand Lodges of Pennsylvania and Massachusetts. كان عنوان الأم غراند لودج من الولايات المتحدة موضوعا لجدل طويل بين المتحمسين والمحافل الكبرى في ولاية بنسلفانيا وماساتشوستس. The prevailing opinion at present is, that from time immemorial, ie, prior to Grand Lodge warrants [65] there existed in Philadelphia a regular lodge with records dating from 1731. الرأي السائد في الوقت الحاضر هو ان من زمن سحيق ، أي قبل أوامر لودج الكبرى [65] توجد في فيلادلفيا لودج منتظمة مع السجلات التي يرجع تاريخها الى 1731. [66] In 1734 Benjamin Franklin published an edition of the English "Book of Constitutions". [66] وفي 1734 نشر بنجامين فرانكلين طبعة من "كتاب الدساتير" الإنكليزية. The principal agents of the modern Grand Lodge of England in the United States were Coxe and Price. كانت العوامل الرئيسية لودج الكبرى الحديثة انكلترا في الولايات المتحدة Coxe والسعر. Several lodges were chartered by the Grand Lodge of Scotland. وكانت مستأجرة من قبل العديد من النزل لودج الكبرى في اسكتلندا. After 1758, especially during the War of Independence, 1773-83, most of the lodges passed over to the "Ancients". بعد 1758 ، خصوصا خلال حرب الاستقلال ، 1773-1783 ، أقر معظم النزل عبر إلى "القدماء". The union of the two systems in England (1813) was followed by a similar union in America. وأعقب اتحاد النظامين في انكلترا (1813) من قبل اتحاد مماثل في أميركا. The actual form of the American rite since then practised is chiefly due to Webb (1771-1819), and to Cross (1783-1861). النموذج الفعلي للطقوس الأمريكية منذ ذلك الحين تمارس يرجع أساسا إلى ويب (1771-1819) ، والصليب (1783-1861). In France and Germany, at the beginning Masonry was practised according to the English ritual [67] but so-called "Scottish" Masonry soon arose. في فرنسا وألمانيا ، في بداية الماسونية كان يمارس وفقا لطقوس اللغة الإنجليزية [67] ولكن ، ما يسمى "الاسكتلندية" الماسونية نشأت في وقت قريب. Only nobles being then reputed admissible in good society as fully qualified members, the Masonic gentlemen's society was interpreted as society of Gentilshommes, ie, of noblemen or at least of men ennobled or knighted by their very admission into the order, which according to the old English ritual still in use, is "more honourable than the Golden Fleece, or the Star or Garter or any other Order under the Sun". ويجري السمعة ثم النبلاء فقط مقبولة في المجتمع الصالح وأعضاء مؤهلين تأهيلا كاملا ، فسر المجتمع السادة الماسونية بأنها مجتمع Gentilshommes ، أي من النبلاء أو على الأقل من الرجال يسمو أو سمت باعترافهم جدا في النظام ، والتي وفقا لعمره طقوس الإنجليزية لا يزال قيد الاستعمال ، هو "مزيد من الشرفاء من الصوف الذهبي ، أو نجمة أو الرباط أو أي أمر آخر تحت الشمس". The pretended association of Masonry with the orders of the warlike knights and of the religious was far more acceptable than the idea of development out of stone-cutters' guilds. كانت الجمعيات الماسونية تظاهرت مع أوامر من فرسان الحربية والدينية أكثر قبولا من فكرة التنمية من النقابات الحجارة تقطيعه. Hence an oration delivered by the Scottish Chevalier Ramsay before the Grand Lodge of France in 1737 and inserted by Tierce into his first French edition of the "Book of Constitutions" (1743) as an "oration of the Grand Master", was epoch-making. وبالتالي إدخال خطبة ألقاها رامزي شوفالييه الاسكتلندي قبل لودج الكبرى لفرنسا في 1737 والتي أدرجت في Tierce طبعته الفرنسية الأولى من "كتاب الدساتير" (1743) بأنه "خطبة للغراند ماستر" ، صنع عهدا جديدا . [68] In this oration Masonry was dated from "the close association of the order with the Knights of St. John in Jerusalem" during the Crusades; and the "old lodges of Scotland" were said to have preserved this genuine Masonry, lost by the English. [68] وفي هذا البناء خطبة أرخت من "الارتباط الوثيق للنظام مع فرسان القديس يوحنا في القدس" خلال الحروب الصليبية ، و "النزل القديمة في اسكتلندا" وقال أن الحفاظ على هذا البناء الحقيقية ، التي خسرها في اللغة الإنجليزية. Soon after 1750, however, as occult sciences were ascribed to the Templars, their system was readily adaptable to all kinds of Rosicrucian purposes and to such practices as alchemy, magic, cabbala, spiritism, and necromancy. بعد فترة وجيزة عام 1750 ، ومع ذلك ، كان النظام الخاص بهم حيث تم أرجع غامض العلوم لفرسان المعبد ، على التكيف بسهولة لجميع أنواع أغراض Rosicrucian وممارسات مثل الكيمياء ، والسحر ، cabbala ، الارواحية ، واستحضار الأرواح. The suppression of the order with the story of the Grand Master James Molay and its pretended revival in Masonry, reproduced in the Hiram legend, representing the fall and the resurrection of the just or the suppression and the restoration of the natural rights of man, fitted in admirably with both Christian and revolutionary high grade systems. قمع النظام مع قصة مولاي الكبير جيمس الماجستير ونهضتها تظاهرت في الماسونية ، مستنسخ في أسطورة حيرام ، ويمثل سقوط والقيامة من القمع أو مجرد واستعادة الحقوق الطبيعية للإنسان ، والمجهزة في الاعجاب مع كل من المسيحية والنظم الثورية الدرجة العالية. The principal Templar systems of the eighteenth century were the system of the "Strict Observance", organized by the swindler Rosa and propagated by the enthusiast von Hundt; and the Swedish system, made up of French and Scottish degrees in Sweden. وقد نظم تمبلر الرئيسي من القرن الثامن عشر من نظام "التقيد الصارم" ، الذي نظمته روزا المحتال وينشرها في هوندت فون متحمس ، ونظام السويدية ، التي تتألف من درجات الفرنسية والاسكتلندية في السويد.

In both systems obedience to unknown superiors was promised. في كل النظم لطاعة الرؤساء وعدت مجهولة. The supreme head of these Templar systems, which were rivals to each other, was falsely supposed to be the Jacobite Pretender, Charles Edward, who himself declared in 1777 that he had never been a Mason. وكان من المفترض زورا الرأس العليا لهذه النظم تمبلر ، والتي كانت منافسين لبعضهم البعض ، ليكون المتظاهر يعقوبي ، وتشارلز إدوارد ، الذي أعلن نفسه في 1777 انه لم تكن قط ماسون. [69] Almost all the lodges of Germany, Austria, Hungary, Poland, and Russia were, in the second half of the eighteenth century, involved in the struggle between these two systems. [69] تقريبا كل النزل في ألمانيا والنمسا والمجر ، وبولندا ، وروسيا ، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، والمشاركة في الصراع بين هذين النظامين. In the lodges of France and other countries [70] the admission of women to lodge meetings occasioned a scandalous immorality. في النزل من فرنسا وبلدان أخرى [70] قبول النساء لحضور اجتماعات لودج سببها فضيحة الفساد الأخلاقي. [71] The revolutionary spirit manifested itself early in French Masonry. [71] والروح الثورية تجلت في وقت مبكر من الماسونية الفرنسية. Already in 1746 in the book "La Franc-Maçonnerie, écrasée", an experienced ex-Mason, who, when a Mason, had visited many lodges in France and England, and consulted high Masons in official position, described as the true Masonic programme a programme which, according to Boos, the historian of Freemasonry (p. 192), in an astonishing degree coincides with the programme of the great French Revolution of 1789. بالفعل في 1746 في كتاب "لا الفرنك - Maçonnerie ، écrasée" ، وهو من ذوي الخبرة السابقين ماسون ، الذي ، عندما ماسون ، قد زار العديد من النزل في فرنسا وانكلترا ، والتشاور مع الماسونيين عالية في الموقف الرسمي ، كما هو موضح برنامج الماسونية الحقيقي وهو برنامج ، وفقا لبوس ، مؤرخ الماسونية (ص 192) ، وذلك في درجة مذهلة يتزامن مع برنامج الثورة الفرنسية الكبرى عام 1789. In 1776 this revolutionary spirit was brought into Germany by Weisshaupt through a conspiratory system, which soon spread throughout the country. في عام 1776 أحضرت هذه الروح الثورية في ألمانيا من خلال نظام Weisshaupt التآمري ، والتي سرعان ما انتشرت في جميع أنحاء البلاد. [72] Charles Augustus of Saxe-Weimar, Duke Ernest of Gotha, Duke Ferdinand of Brunswick, Goethe, Herder, Pestalozzi, etc., are mentioned as members of this order of the Illuminati. [72] وذكر تشارلز أوغسطس من ساكس فايمر ، وديوك ، من ارنست غوتا ، دوق فرديناند من برونزويك ، وغوته ، هيردر ، Pestalozzi ، وما إلى ذلك ، كأعضاء في هذا النظام من المتنورين. Very few of the members, however, were initiated into the higher degrees. عدد قليل جدا من الأعضاء ، ومع ذلك ، وشرع في درجات أعلى. The French Illuminati included Condorcet, the Duke of Orléans, Mirabeau, and Sieyès. وشملت المتنورين الفرنسي كوندورسيه ، دوق اورليان ، ميرابو ، وSieyès. [73] [73]

After the Congress of Wilhelmsbade (1782) reforms were made both in Germany and in France. بعد مؤتمر Wilhelmsbade (1782) وأدلى كل من الإصلاحات في ألمانيا وفرنسا. The principal German reformers, L. Schröder (Hamburg) and IA Fessler, tried to restore the original simplicity and purity. حاول المصلحون الألمانية الرئيسية ، L. شرودر (هامبورغ) وFessler IA ، لاستعادة الأصلي البساطة والنقاء. The system of Schröder is actually practised by the Grand Lodge of Hamburg, and a modified system (Schröder-Fessler) by the Grand Lodge Royal York (Berlin) and most lodges of the Grand Lodge of Bayreuth and Dresden. ويمارس فعليا من قبل نظام شرودر لودج الكبرى لهامبورغ ، ونظام تعديل (شرودر - Fessler) من نيويورك جراند رويال لودج (برلين) ومعظم النزل لودج الكبرى في بايرويت ودرسدن. The Grand Lodges of Frankfort-on-the-Main and Darmstadt practice an eclectic system on the basis of the English ritual. المحافل الكبرى من فرانكفورت على اساس الصراع الرئيسية ودارمشتات ممارسة نظام انتقائي على أساس طقوس الإنجليزية. [74] Except the Grand Lodge Royal York, which has Scottish "Inner Orients" and an "Innermost Orient", the others repudiate high degrees. [74] باستثناء نيويورك جراند رويال لودج ، الذي الاسكتلندي "يوجه الداخلية" و "أورينت الأعمق" ، ونبذ الآخرين درجات عالية. The largest Grand Lodge of Germany, the National (Berlin), practises a rectified Scottish (Strict Observance) system of seven degrees and the "Landes Grossloge" and Swedish system of nine degrees. لودج الكبرى أكبر من ألمانيا ، (برلين) الوطنية ، وتمارس تصحيح الاسكتلندي (الصارم الاحتفال) نظام سبع درجات و "لاند Grossloge" ونظام السويدية من تسع درجات. The same system is practised by the Grand Lodge of Sweden, Norway, and Denmark. ويمارس النظام نفسه لودج الكبرى في السويد والنرويج والدنمارك. These two systems still declare Masonry a Christian institution and with the Grand Lodge Royal York refuse to initiate Jews. هذين النظامين لا تزال تعلن مؤسسة الماسونية والمسيحية مع نيويورك جراند رويال لودج ترفض الشروع اليهود. Findel states that the principal reason is to prevent Masonry from being dominated by a people whose strong racial attachments are incompatible with the unsectarian character of the institution. فيندل تنص على أن السبب الرئيسي هو منع البناء من أن تسيطر عليه الناس الذين قوية العنصري مرفقات تتعارض مع الطابع unsectarian للمؤسسة. [75] [75]

The principal system in the United States (Charleston, South Carolina) is the so-called Ancient and Accepted Scottish Rite, organized in 1801 on the basis of the French Scottish Rite of perfection, which was established by the Council of the Emperors of the East and West (Paris, 1758). النظام الرئيسي في الولايات المتحدة (تشارلستون ، كارولينا الجنوبية) هو ما يسمى الطقوس الاسكتلندية القديمة والمقبولة ، نظمت في عام 1801 على أساس الطقوس الاسكتلندية الفرنسية من الكمال ، والتي أنشأها مجلس الأباطرة في الشرق والغرب (باريس ، 1758). This system, which was propagated throughout the world, may be considered as the revolutionary type of the French Templar Masonry, fighting for the natural rights of man against religious and political despotisms, symbolized by the papal tiara and a royal crown. ويمكن اعتبار هذا النظام ، الذي نشر في جميع أنحاء العالم ، كنوع الثورية للفرسان الماسونية الفرنسية ، والقتال من أجل الحقوق الطبيعية للإنسان ضد الأنظمة الديكتاتورية الدينية والسياسية ، والتي يرمز لها تاج البابوية والتاج الملكي. It strives to exert a preponderant influence on the other Masonic bodies, wherever it is established. وهو يسعى إلى ممارسة تأثير راجحة على غيرها من الهيئات الماسونية ، أينما تأسيسه.

This influence is insured to it in the Grand Orient systems of Latin countries; it is felt even in Britain and Canada, where the supreme chiefs of craft Masonry are also, as a rule, prominent members of the Supreme Councils of the Scottish Rite. هو المؤمن عليه هذا التأثير في أنظمة الشرق الأكبر من بلدان أميركا اللاتينية ، ويرى أنه حتى في بريطانيا وكندا ، حيث قادة العليا للماسونية الحرفية هي أيضا ، كقاعدة عامة ، وأعضاء بارزين في المجلس الأعلى للشعيرة الاسكتلندية. There are at the present time (1908) twenty-six universally recognized Supreme Councils of the Ancient and Accepted Scottish Rite: US of America: Southern Jurisdiction (Washington), established in 1801; Northern Jurisdiction (Boston), 1813; Argentine Republic (Buenos Aires), 1858; Belgium (Brussels), 1817; Brazil (Rio de Janeiro), 1829; Chile (Santiago), 1870; Colon, for West India Islands (Havana), 1879; Columbia (Cartagena); Dominican Republic (S. Domingo); England (London), 1845; Egypt (Cairo), 1878; France (Paris), 1804; Greece (Athens), 1872; Guatemala (for Central American), 1870; Ireland (Dublin), 1826; Italy (Florence), 1858; Mexico (1868); Paraguay (Asuncion); Peru (Lima), 1830; Portugal (Lisbon), 1869; Scotland (Edinburgh), 1846; Spain (Madrid), 1811; Switzerland (Lausanne), 1873; Uruguay (Montevideo); Venezuela (Caracas). هناك في الوقت الحاضر (1908) 26 المعترف بها عالميا المجالس العليا للشعيرة الاسكتلندية القديمة والمقبولة : الولايات المتحدة الأمريكية : الولاية الجنوبية (واشنطن) ، التي أنشئت في عام 1801 ؛ الولاية الشمالية (بوسطن) ، 1813 ؛ جمهورية الأرجنتين (بوينس آيرس) ، 1858 ؛ بلجيكا (بروكسل) ، 1817 ؛ البرازيل (ريو دي جانيرو) ، 1829 ؛ تشيلي (سانتياغو) ، 1870 ؛ كولون ، جزر الهند الغربية ل(هافانا) ، 1879 ؛ كولومبيا (قرطاجنة) ، جمهورية الدومينيكان (س. دومينغو) ؛ انكلترا (لندن) ، 1845 ؛ مصر (القاهرة) ، 1878 ، وفرنسا (باريس) ، 1804 ؛ اليونان (أثينا) ، 1872 ؛ غواتيمالا (لأمريكا الوسطى) ، 1870 ؛ ايرلندا (دبلن) ، 1826 ؛ ايطاليا (فلورنسا ) ، 1858 ؛ المكسيك (1868) ؛ باراغواي (أسونسيون) ؛ بيرو (ليما) ، 1830 ؛ البرتغال (لشبونة) ، 1869 ؛ اسكتلندا (ادنبره) ، 1846 ؛ اسبانيا (مدريد) ، 1811 ؛ سويسرا (لوزان) ، 1873 ؛ أوروغواي (مونتفيديو) ، وفنزويلا (كاراكاس). Supreme Councils not universally recognized exist in Hungary, Luxemburg, Naples, Palermo, Rome, Turkey. المجلس الاعلى وليس المعترف بها عالميا موجودة في المجر ، لوكسمبورغ ، ونابولي وباليرمو وروما وتركيا. The founders of the rite, to give it a great splendour, invented the fable that Frederick II, King of Prussia, was its true founder, and this fable upon the authority of Pike and Mackey is still maintained as probable in the last edition of Mackey's "Encyclopedia" (1908). اخترع المؤسسين للطقوس ، لاعطائها روعة عظيمة ، وأسطورة أن فريدريك الثاني ملك بروسيا ، وكان مؤسسها الحقيقي ، وحكاية هذا على سلطة بايك وماكي ما زالت قائمة ومحتملة في الطبعة الأخيرة من ماكاي "موسوعة" (1908). [76] [76]

V. ORGANIZATION AND STATISTICS خامسا التنظيم والإحصاء

The characteristic feature of the organization of speculative Masonry is the Grand Lodge system founded in 1717. وسمة مميزة لتنظيم الماسونية المضاربة هو نظام لودج الكبرى التي تأسست في عام 1717. Every regular Grand Lodge or Supreme Council in the Scottish, or Grand Orient in the mixed system, constitutes a supreme independent body with legislative, judicial, and executive powers. كل العادية غراند لودج ، أو المجلس الأعلى في اسكتلندا ، أو الشرق الأكبر في النظام المختلط ، يشكل الهيئة العليا المستقلة مع السلطتين التشريعية والقضائية والتنفيذية. It is composed of the lodges or inferior bodies of its jurisdiction or of their representatives regularly assembled and the grand officers whom they elect. وهو يتألف من النزل أو الهيئات السفلي لولايتها أو ممثليها تجميعها بشكل منتظم وكبير الضباط الذين كانوا المنتخب. A duly constituted lodge exercises the same powers, but in a more restricted sphere. ويشكل تقديم الواجب يمارس الصلاحيات نفسها ، ولكن في مجال أكثر تقييدا The indispensable officers of a lodge are the Worshipful Master [77] the Senior and Junior Warden, and the Tiler. الضباط لا غنى عنه لودج هي ماجستير مبجل [77] واردين كبار وصغار ، وعلى صانع القراميد. The master and the wardens are usually aided by two deacons and two stewards for the ceremonial and convivial work and by a treasurer and a secretary. وعادة ما ساعد على الماجستير وحراس واثنين من الشمامسة واثنين من المشرفين على العمل والاحتفالية وبهيج من قبل أمين الصندوق وسكرتير. Many lodges have a Chaplain for religious ceremonies and addresses. النزل العديد من قسيس للاحتفالات الدينية والعناوين. The same officers in large numbers and with sounding titles (Most Worshipful Grand Master, Sovereign Grand Commander, etc.) exist in the Grand Lodges. الضباط في نفس بأعداد كبيرة والتي تحمل عناوين السبر (معظم مبجل غراند ماستر ، قائد السيادية الكبرى ، الخ) موجودة في المحافل الكبرى. As the expenses of the members are heavy, only wealthy persons can afford to join the fraternity. كما نفقات أعضاء ثقيلة ، لا يمكن إلا الأشخاص الأثرياء للانضمام الى الأخوة. The number of candidates is further restricted by prescriptions regarding their moral, intellectual, social, and physical qualifications, and by a regulation which requires unanimity of votes in secret balloting for their admission. هو مزيد من القيود على عدد من المرشحين عن طريق الوصفات الطبية فيما يتعلق بالمؤهلات الأخلاقية والفكرية والاجتماعية والمادية ، وكذلك من خلال التنظيم الذي يتطلب الاجماع من الأصوات في الاقتراع السري لقبولها. Thus, contrary to its pretended universality, Freemasonry appears to be a most exclusive society, the more so as it is a secret society, closed off from the profane world of common mortals. أغلقت أكثر من ذلك لأنها هي جمعية سرية ، وبالتالي ، خلافا لعالميتها تظاهرت ، الماسونية يبدو أن المجتمع الأكثر تميزا ، عن العالم الدنيوي من البشر المشتركة. "Freemasonry", says the "Keystone" of Philadelphia [78] "has no right to be popular. It is a secret society. It is for the few, not the many, for the select, not for the masses." "الماسونية" ، يقول "كيستون" في فيلادلفيا [78] "لا يوجد لديه الحق في أن تكون شعبية ، وهي جمعية سرية ، وهي للقلة ، وليس الكثير ، لتحديد ، ليس للجماهير"

Practically, it is true, the prescriptions concerning the intellectual and moral endowments are not rigourously obeyed: عمليا ، هذا صحيح ، ليست هي صفات تتعلق الأوقاف الفكرية والأخلاقية يطاع rigourously :

"Numbers are being admitted . . . whose sole object is to make their membership a means for advancing their pecuniary interest". "يجري اعترف أرقام... هدفها الوحيد هو جعل الكائن عضويتهم وسيلة للمضي قدما اهتمامهم مالية". [79] "There are a goodly number again, who value Freemasonry solely for the convivial meetings attached to it." [79] وقال "هناك عددا طيبة مرة أخرى ، والذين يقدرون الماسونية فقط لاجتماعات بهيج مرفقة به". "Again I have heard men say openly, that they had joined to gain introduction to a certain class of individuals as a trading matter and that they were forced to do so because every one did so. Then there is the great class who join it out of curiosity or perhaps, because somebody in a position above them is a mason." "الرجال ومرة ​​أخرى سمعت أقولها بكل صراحة ، أنها قد انضمت للحصول على مقدمة لفئة معينة من الأفراد ، على سبيل التداول وأنهم أجبروا على القيام بذلك لأن كل واحد فعل ذلك ، ثم هناك فئة كبيرة من الذين انضمام اليه من باب الفضول أو ربما لأن أحدا في موقف فوقهم هو ميسون ". "Near akin to this is that class of individuals who wish for congenial society". "تشبه الأدنى لذلك هو أن فئة من الأفراد الذين يرغبون للمجتمع متجانس". [80] "In Masonry they find the means of ready access to society, which is denied to them by social conventionalities. They have wealth but neither by birth nor education are they eligible for polite and fine intercourse." [80] "في الماسونية وجدوا وسيلة للوصول إلى استعداد المجتمع ، والتي تم رفض لهم conventionalities الاجتماعية. ديهم الثروة ولكن ليس عن طريق الولادة ولا هم التعليم مؤهلة للحصول على الجماع مهذبا والغرامة". "The shop is never absent from their words and deeds." "إن المحل لم تغب من أقوالهم وأفعالهم". "The Masonic body includes a large number of publicans." "الهيئة الماسونية تضم عددا كبيرا من العشارين". [81] [81]

Of the Masonic rule -- brotherly love, relief, and truth -- certainly the two former, especially as understood in the sense of mutual assistance in all the emergencies of life, is for most of the candidates the principal reason for joining. حكم الماسونية -- الحب الاخوي ، والإغاثة ، والحقيقة -- وبالتأكيد في العامين السابقين ، وخاصة كما هو الحال في فهم معنى المساعدة المتبادلة في حالات الطوارئ لجميع من الحياة ، هو بالنسبة لمعظم المرشحين للانضمام السبب الرئيسي. This mutual assistance, especially symbolized by the five points of fellowship and the "grand hailing sign of distress" in the third degree, is one of the most fundamental characteristics of Freemasonry. هذه المساعدة المتبادلة ، ويرمز لا سيما من خلال النقاط الخمس من الزمالات و "الكبير مشيدا علامة الشدة" في الدرجة الثالثة ، هي واحدة من الخصائص الأساسية للماسونية. By his oath the Master Mason is pledged to maintain and uphold the five points of fellowship in act as well as in words, ie, to assist a Master Mason on every occasion according to his ability, and particularly when he makes the sign of distress. قبل يمينه هو تعهد للحفاظ على درجة الماجستير ماسون ودعم خمس نقاط من الزمالة في العمل وكذلك في الكلمات ، أي لمساعدة ميسون ماجستير في كل مناسبة وفقا لقدرته ، وخصوصا عندما قال انه يجعل علامة الشدة. In Duncan, "American Ritual" (229), the Royal Arch-Mason even swears: في دنكان "الأميركية الطقوس" (229) ، ورويال القوس ، حتى يقسم ماسون :

I will assist a companion Royal Arch-Mason, when I see him engaged in any difficulty and will espouse his cause so as to extricate him from the same whether he be right or wrong. وسوف تساعد رفيق الملكي القوس ، ماسون ، عندما أراه تشارك في أي صعوبة ، وسوف تبني قضيته وذلك لتخليص له من نفسه ما اذا كان على صواب أو خطأ.

It is a fact attested by experienced men of all countries that, wherever Masonry is influential, non-Masons have to suffer in their interests from the systematical preferment which Masons give each other in appointment to offices and employment. بل هو الواقع الذي يشهد به الرجال من ذوي الخبرة من جميع البلدان التي أينما الماسونية غير مؤثرة وغير الماسونية يجب أن يعاني في مصالحهم من نيل الحظوة التي نظامية الماسونيون إعطاء كل منهما الاخرى فى التعيين في المكاتب والعمالة. Even Bismarck [82] complained of the effects of such mutual Masonic assistance, which is detrimental alike to civic equality and to public interests. حتى بسمارك [82] وشكا من آثار هذه المساعدة المتبادلة الماسونية ، والتي تضر على حد سواء لتحقيق المساواة بين المواطنين والمصالح العامة. In Masonic books and magazines unlawful and treacherous acts, performed in rendering this mutual assistance, are recommended and praised as a glory of Freemasonry."The inexorable laws of war themselves", says the official orator of the Grand Orient de France, Lefèbvre d'Aumale [83] "had to bend before Freemasonry, which is perhaps the most striking proof of its power. A sign sufficed to stop the slaughter; the combatants threw away their arms, embraced each other fraternally and at once became friends and Brethren as their oaths prescribed", and the "Handbuch" [84] declares: "this sign has had beneficial effect, particularly in times of war, where it often disarms the bitterest enemies, so that they listen to the voice of humanity and give each other mutual assistance instead of killing each other". الماسونية في الكتب والمجلات ويوصى الأعمال غير المشروعة والغادرة ، التي أجريت في تقديم هذه المساعدة المتبادلة ، وأثنى على أنها تمجيد للماسونية. "قوانين الحرب لا يرحم أنفسهم" ، يقول الخطيب الرسمي لفرنسا جراند دو أورينت ، يفبفر د ' Aumale [83] "أن ينحني أمام الماسونية ، والذي ربما يكون الأكثر لفتا للإثبات قوتها إشارة كافية لوقف المذبحة ؛ المقاتلين ألقوا أسلحتهم بعيدا ، اعتنق بعضهم البعض أخوية وأصبح في وقت واحد الاصدقاء والاشقاء كما بهم اليمين المنصوص عليها "، و" Handbuch "[84] يعلن :" هذا التوقيع لم يكن لها تأثير مفيد ، لا سيما في أوقات الحرب ، حيث كثيرا ما تنزع سلاحها ألد الأعداء ، بحيث يستمع لصوت الإنسانية ، وإعطاء كل أخرى المتبادل المساعدة بدلا من قتل بعضهم البعض ". [85] [85]

Even the widely spread suspicion, that justice is sometimes thwarted and Masonic criminals saved from due punishment, cannot be deemed groundless. يمكن حتى لا تنتشر على نطاق واسع للاشتباه ، وهذا هو إحباط أحيانا العدالة وحفظ المجرمين من العقاب بسبب الماسونية ، يعتبر اساس لها. The said practice of mutual assistance is so reprehensible that Masonic authors themselves [86] condemn it severely. وقال ممارسة المساعدة المتبادلة أمر مستهجن بحيث الكتاب الماسونية أنفسهم [86] ندينه بشدة. "If", says Bro. واضاف "اذا" ، يقول إخوانه. Marbach (23), "Freemasonry really could be an association and even a secret one of men of the most different ranks of society, assisting and advancing each other, it would be an iniquitous association, and the police would have no more urgent duty than to exterminate it." Marbach (23) ، "الماسونية حقا يمكن أن تكون الجمعيات وحتى لو كانت سرية من الرجال في صفوف معظم مختلفة من المجتمع ، ومساعدة وتعزيز بعضها البعض ، وسيكون من جمعية الجائر ، والشرطة لن يكون لها أي واجب أكثر إلحاحا من للقضاء عليه. " Another characteristic of Masonic law is that "treason" and "rebellion" against civil authority are declared only political crimes, which affect the good standing of a Brother no more than heresy, and furnish no ground for a Masonic trial. سمة أخرى من سمات الماسونية القانون هو أن "الخيانة" و "التمرد" ضد السلطة المدنية والجرائم السياسية الوحيدة المعلنة ، والتي تؤثر في وضع جيد من الأخ لا يزيد عن بدعة ، وتقديم أي سبب لمحاكمة الماسونية. [87] The importance which Masonry attaches to this point is manifest from the fact that it is set forth in the Article II of the "Old Charges", which defines the duties of a Freemason with respect to the State and civil powers. [87] والأهمية التي توليها صناعة البناء إلى هذه النقطة هو واضح من حقيقة أن يتم تعيين عليها في المادة الثانية من "الرسوم القديمة" ، والذي يحدد واجبات الماسوني فيما يخص الدولة والسلطات المدنية. Compared with the corresponding injunction of the "Gothic" constitutions of operative masonry, it is no less ambiguous than Article I concerning God and religion. بالمقارنة مع أمر المقابلة من الدساتير "القوطي" من البناء المنطوق ، فإنه ليس أقل غموضا من المادة الأولى فيما يتعلق بالله والدين. The old Gothic Constitutions candidly enjoined: "Also you shall be true liegemen to the King without treason or falsehood and that you shall know no treason but you mend it, if you may, or else warn the King or his council thereof". الدساتير القديمة القوطية زجر بصراحة : "كما تكونون liegemen الحقيقية للملك دون الخيانة أو الكذب ، وأنه يجب عليك أن لا تعرف الخيانة لكنك اصلاح ذلك ، إذا كنت قد والا تحذير الملك أو مجلسه ذلك". [88] The second article of modern speculative Freemasonry (1723) runs: [88] المادة الثانية من المضاربة الماسونية الحديثة (1723) يعمل :

Of the civil magistrates, supreme and subordinate. من القضاة المدني الاعلى والمرؤوس. A Mason is a peaceable subject to the Civil Powers, wherever he resides or works, and is never to be concerned in Plots and Conspiracies against the peace and welfare of the Nation, nor to behave himself undutifully to inferior Magistrates; for as Masonry hath always been injured by War, Bloodshed and Confusion so ancient Kings and Princes have been much disposed to encourage the craftsmen, because of their Peaceableness and Loyalty, whereby they practically answer'd the Cavils of their adversaries and promoted the Honour of Fraternity, who ever flourished in Times of Peace. وماسون هو موضوع مسالمة إلى السلطات المدنية ، أينما كان يقيم أو يعمل ، ويجب ألا تكون أبدا المعنية في المخططات والمؤامرات ضد السلام والرفاه للأمة ، ولا تتصرف نفسه undutifully إلى الصلح السفلي ، على النحو الماسونية هاث دائما أصيب بواسطة سفك الدماء والحرب والارتباك حتى تم الملوك والأمراء القديمة التخلص الكثير لتشجيع الحرفيين ، وذلك بسبب المسالمة والولاء ، حيث أنها عمليا answer'd Cavils خصومهم وروج لالشرف من الأخوة والذين ازدهرت من أي وقت مضى في أوقات السلم. So that if a Brother should be a Rebel against the State, he is not to be countenanc'd in his Rebellion, however he may be pitied as an unhappy man; and, if convicted of no other Crime, though the loyal Brotherhood must and ought to disown his Rebellion, and give no Umbrage or Ground of political Jealousy to the Government for the time being; they cannot expel him from the Lodge and his Relation to it remains indefeasible. ذلك أنه إذا كان ينبغي أن يكون الأخ الثائر ضد الدولة ، وقال انه لا يجب أن يكون countenanc'd في تمرده ، ولكن قد يكون انه يشفق على رجل سعيد ، وإذا أدين أي جريمة أخرى ، على الرغم من أن جماعة الاخوان المسلمين المخلصين ويجب أن يجب أن يتبرأ من تمرده ، وإعطاء أي الإستياء أو الأرضي من الغيرة السياسية للحكومة في الوقت الحاضر ، فهم لا يستطيعون طرده من لودج وعلاقته أنها لا تزال غير القابل.

Hence rebellion by modern speculative Masonry is only disapproved when plots are directed against the peace and welfare of the nation. هو رفض فقط وبالتالي التمرد من قبل الماسونية المضاربة الحديثة عندما يتم توجيه المؤامرات ضد السلام والرفاه للأمة. The brotherhood ought to disown the rebellion, but only in order to preserve the fraternity from annoyance by the civil authorities. يجب على الأخوة أن يتبرأ من التمرد ، ولكن فقط من أجل الحفاظ على الأخوة من ازعاج من قبل السلطات المدنية. A brother, then, guilty of rebellion cannot be expelled from the lodge; on the contrary, his fellow Masons are particularly obliged to have pity on his misfortune when he (in prison or before the courts) has to suffer from the consequences of his rebellion, and give him brotherly assistance as far as they can. أخ ، ثم ، لا يمكن مذنب التمرد يطرد من لودج ، بل على العكس من ذلك ، هي ملزمة ولا سيما الماسونيون زملائه أن يكون شفقة على سوء حظه عندما كان (في السجن أو أمام المحاكم) قد تعاني من عواقب تمرده ومنحه مساعدة الشقيق بقدر ما يستطيعون. Freemasonry itself as a body is very peaceable and loyal, but it does not disapprove; on the contrary, it commends those brethren who through love of freedom and the national welfare successfully plot against monarchs and other despotic rulers, while as an association of public utility it claims privilege and protection through kings, princes, and other high dignitaries for the success of its peaceful work. الماسونية نفسها كهيئة غير مسالمة جدا ومخلص ، ولكنه لم يرفض ، بل على العكس من ذلك ، وتثني على الاخوة الذين يحبون من خلال الحرية والرفاه الوطني المؤامرة بنجاح ضد الملوك والحكام المستبدين أخرى ، في حين كجمعية ذات منفعة عامة يدعي أنه امتياز والحماية من خلال الملوك والأمراء وكبار الشخصيات الأخرى لنجاح عملها السلمي. "Loyalty to freedom", says "Freemason's Chronicle" [89] "overrides all other considerations". "الوفاء للحرية" ، ويقول "وقائع الماسوني" [89] "تجاوز كل الاعتبارات الأخرى". The wisdom of this regulation, remarks Mackey [90] "will be apparent when we consider, that if treason or rebellion were masonic crimes, almost every mason in the United Colonies, in 1776, would have been subject to expulsion and every Lodge to a forfeiture of its warrant by the Grand Lodges of England and Scotland, under whose jurisdiction they were at the time". الحكمة من هذه اللائحة ، ملاحظات ماكي [90] "سوف يكون واضحا عندما نرى انه اذا كانت الخيانة أو التمرد جرائم ماسوني ، وتقريبا كل ميسون في المستعمرات المتحدة ، في العام 1776 ، كان عرضة للطرد وكل لودج أمر مصادرة من قبل المحافل الكبرى في انكلترا واسكتلندا ، في إطار ولايتها كانت في ذلك الوقت ".

A misleading adage is "once a Mason always a Mason". والقول المأثور مضلل هو "مرة واحدة دائما ميسون ميسون". This is often taken to mean that "the Masonic tie is indissoluble, that there is no absolution from its consequences" [91] or "Obligations" [92] that not even death can sever the connection of a Mason with Freemasonry. وغالبا ما تتخذ هذا يعني ان "التعادل هو الماسونية التي لا تنفصم ، أنه لا يوجد الغفران من عواقبه" [91] أو "التزامات" [92] التي لا يمكن حتى الموت بقطع الاتصال لميسون مع الماسونية. [93] But certainly a Mason has the "right of demission" [94] and this right, whatever be the opinion of Masonic jurisprudence, according to the inalienable natural rights of man, extends to a complete withdrawal not only from the lodge but also from the brotherhood. [93] ولكن بالتأكيد لديه ماسون "حق تنازل" [94] ، وهذا الحق ، أيا كان الرأي في الفقه الماسونية ، وفقا للحقوق الطبيعية غير القابلة للتصرف للإنسان ، ويمتد إلى الانسحاب الكامل ليس فقط من لودج ولكن أيضا من الأخوة. In the scale of Masonic penalties, "expulsion" is the most severe. في نطاق العقوبات الماسونية ، "الطرد" هو أشد. [95] Besides those who have been expelled or who have resigned there are many "unaffiliated" Masons who have ceased to be "active" members of a lodge, but, according to Masonic law, which, of course, can oblige no more than is authorized by the general rules of morality, they remain subject to the lodge within the jurisdiction of which they reside. [95] وإلى جانب أولئك الذين طردوا أو الذين لديهم استقال هناك "غير المنتمين" العديد من الماسونيين الذين توقفت عن ان تكون "فعالة" أعضاء لودج ، ولكن ، وفقا للقانون الماسونية ، التي ، بطبيعة الحال ، لا يمكن إجبار أي أكثر من تأذن له القواعد العامة للأخلاق ، إلا أنها تظل خاضعة لودج التي تدخل في اختصاص التي يقيمون فيها.

As to unity, Masonic authorities unanimously affirm that Freemasonry throughout the world is one, and that all Freemasons form in reality but one lodge; that distinct lodges exist only for the sake of convenience, and that consequently every regular Mason is entitled to be received in every regular lodge of the world as a brother, and, if in distress, to be relieved. كما أن وحدة وطنية ، تؤكد السلطات الماسونية بالإجماع على أن الماسونية في جميع أنحاء العالم هو واحد ، وأن كل شكل الماسونيين في الواقع ولكن لودج واحد ؛ وذلك بشكوى متميزة موجودة فقط من أجل الراحة ، وبالتالي فمن حق كل ميسون العادية التي سترد في يعفى كل لودج العادية للعالم باعتباره شقيق ، وإذا كان في ضائقة. The good understanding among Masons of different countries is furthered by personal intercourse and by correspondence, especially between the grand secretary offices and international congresses [96] which led to the establishment, in 1903, of a permanent international office at Neuchâtel, Switzerland. ومما يعزز التفاهم الجيد بين الماسونية في مختلف البلدان عن طريق الجماع والشخصية عن طريق المراسلة ، وخصوصا بين المكاتب الكبرى والامين المؤتمرات الدولية [96] والتي أدت إلى إنشائها في عام 1903 ، من مكتب دولي دائم في نيوشاتل ، سويسرا. [97] There is no general Grand Lodge or direction of Freemasonry, though various attempts have been made in nearly every larger state or country to establish one. [97] لا يوجد لودج الكبرى العامة أو اتجاه الماسونية ، وإن بذلت محاولات مختلفة في كل دولة تقريبا أو أكبر بلد على إنشاء واحد. Incessant dissensions between Masonic systems and bodies are characteristic of Freemasonry in all countries and times. الخلافات المستمرة بين الأنظمة الماسونية والهيئات هي سمة من الماسونية في جميع البلدان والأوقات. But the federative unity of Freemasonry suffices to prove a true solidarity among Masons and Masonic bodies throughout the world; hence the charge of complicity in the machinations which some of them carry on. لكن الوحدة الاتحادية الماسونية يكفي لإثبات وجود تضامن حقيقي بين الماسونية والهيئات الماسونية في جميع أنحاء العالم ، وبالتالي من تهمة التواطؤ في المكائد التي بعضها على الاستمرار. This solidarity is openly avowed by Masonic authorities. هذا التضامن هو المعلن صراحة من قبل السلطات الماسونية. Pike, for instance, writes [98] بايك ، على سبيل المثال ، يكتب [98]

When the journal in London which speaks of the Freemasonry of the Grand Lodge of England, deprecatingly protested that the English Freemasonry was innocent of the charges preferred by the Papal Bull (Encycl. 1884) against Freemasonry, when it declared that English Freemasonry had no opinions political or religious, and that it did not in the least degree sympathize with the loose opinions and extravagant utterances of part of the Continental Freemasonry, it was very justly and very conclusively checkmated by the Romish Organs with the reply, 'It is idle for you to protest. عندما المجلة في لندن التي تتحدث عن الماسونية لودج الكبرى في انكلترا ، واحتج باستهجان أن الماسونية الإنكليزية كان بريئا من التهم التي تفضلها الثور البابوية (Encycl. 1884) ضد الماسونية ، عندما أعلن أن الماسونية الإنكليزية ليس لديه آراء سياسي أو ديني ، وأنه لم يكن في الدرجة الأقل يتعاطفون مع آراء فضفاضة وإسراف الكلام جزء من الماسونية القاري ، كان عادلا جدا وحاسم جدا مراقبته من قبل هيئات [روميش] مع الرد ، 'ومن خمول لك للاحتجاج. You are Freemasons and you recognize them as Freemasons. كنت الماسونيين وتتعرف عليها كما الماسونيين. You give them countenance, encouragement and support and you are jointly responsible with them and cannot shirk that responsibility'. تعطونهم الطلعه والتشجيع والدعم ، وكنت مسؤولا بالتضامن معهم ، ولا يمكن التهرب من هذه المسؤولية ".

As accurate statistics are not always to be had and the methods of enumeration differ in different countries, total numbers can only be approximated. وإحصاءات دقيقة ليست دائما على ان تكون قد وأساليب تختلف التعداد في بلدان مختلفة ، لا يمكن إلا أن يكون العدد الإجمالي يقترب. Thus in most of the Lodges of the United States only the Masters (third degree) are counted, while in other countries the apprentices and fellows are added. وهكذا في معظم المساكن في الولايات المتحدة فقط على درجة الماجستير (درجة ثالثة) وعدها ، بينما في بلدان أخرى تضاف المتدربين والزملاء. There are besides many unaffiliated Masons (having ceased to be members of a lodge) who are not included. هناك العديد من الماسونيين غير المنتمين إلى جانب (بعد توقف ليكونوا أعضاء في لودج) والذين لم يتم تضمينها. Their number may be estimated at two-thirds of that of the active Masons. ويمكن تقدير عددهم على ثلثي ذلك من الماسونيين النشطة. In England a Mason may act as member of many lodges. في انكلترا قد ميسون التصرف كعضو في العديد من المحافل.

Confirming our statement as to the active members of the strictly Masonic bodies, which in calendars and year books are registered as such, we may, upon recent and reliable sources [99] estimate the actual state of Freemasonry as follows: Grand Orients, Grand Lodges, Supreme Councils, and other Scottish G. Bodies, 183; lodges 26,500; Masons, about 2,000,000; the number of the Grand Chapters of Royal Arch is: in the United States 2968 subordinate chapters, under one General Grand Chapter; England, 46 Grand Chapters with 1015 subordinate chapters; English colonies and foreign Masonic centres, 18 Grand Chapters with 150 subordinate chapters. كما يؤكد بياننا إلى أعضاء فاعلين في الهيئات الماسونية بدقة ، والتي في التقويمات والكتب المسجلة العام على هذا النحو ، ونحن قد ، بناء على مصادر موثوقة وحديثة [99] تقدير الحالة الفعلية للماسونية على النحو التالي : يوجه الكبرى ، المحافل الكبرى والمجالس العليا وغيرها من الهيئات الاسكتلندي G. ، 183 ؛ النزل 26500 ؛ الماسونيون ، على بعد حوالى 2000000 ، وعدد من الفصول الكبرى قوس الملكي هو : في الفصول الولايات المتحدة 2968 المرؤوس ، في إطار واحد العام جراند الفصل ؛ انجلترا ، و 46 جراند مع فصول 1015 فصلا المرؤوس ؛ المستعمرات الإنجليزية والمراكز الماسونية الأجنبية ، و 18 فصول مع غراند 150 فرعا ثانويا. The census of craft masonry is as follows: تعداد البناء الحرفية كما يلي :

Great Britain and Colonies (excluding Canada): 4,670 lodges; 262,651 members بريطانيا العظمى ومستعمراتها (باستثناء كندا) : 4670 النزل ؛ 262651 عضوا

Canada: 727 lodges; 60,728 members كندا : 727 النزل ، 60728 الأعضاء

United States (White): 12,916 lodges; 1,203,159 members الولايات المتحدة (وايت) : 12916 النزل ؛ أعضاء 1203159

United States (Colored): 1,300 lodges; 28,000 members الولايات المتحدة (ملون) : 1300 النزل ، 28000 الأعضاء

Latin countries: 2,500 lodges; 120,000 members دول أمريكا اللاتينية : 2500 النزل ؛ 120000 عضوا

Other European countries: 771 lodges; 90,700 members دول أوروبية أخرى : 771 النزل ؛ 90700 أعضاء

Africa: 53 lodges; 2,150 members أفريقيا : 53 النزل ؛ 2150 عضوا

Total: 22,937 lodges; 1,767,388 members المجموع : 22937 النزل ؛ أعضاء 1767388

VI. سادسا. INNER WORK OF FREEMASONRY: INNER العمل الماسونية :

MASONIC SYMBOLISM AND OATHS الماسونية الرمزية والأيمان

"From first to last", says Pike [100] "Masonry is work". "من الأول إلى الأخير" ، ويقول بايك [100] "الماسونية هو العمل". The Masonic "work", properly so called, is the inner secret ritualistic work by which Masons are made and educated for the outer work, consisting in action for the welfare of mankind according to Masonic principles. الماسونية "العمل" ، بحصر المعنى ، هو عمل داخلي الشعائرية السرية التي يتم بها الماسونيون والمتعلمين للعمل الخارجي ، المتمثل في العمل من أجل رفاه البشرية وفقا لمبادئ الماسونية. Masons are made by the three ceremonies of initiation (first degree), passing (second degree), and raising (third degree). مصنوعة من قبل البنائين الاحتفالات ثلاثة من بدء (درجة أولى) ، ويمر (درجة ثانية) ، ورفع (درجة ثالثة). The symbols displayed in these ceremonies and explained according to the Masonic principles and to the verbal hints given in the rituals and lectures of the third degrees, are the manual of Masonic instruction. الرموز المعروضة في هذه الاحتفالات ، وأوضح وفقا لمبادئ الماسونية وإلى التلميحات اللفظية الواردة في الطقوس ومحاضرات للدرجة الثالثة ، هي دليل التعليم الماسونية. The education thus begun is completed by the whole lodge life, in which every Mason is advised to take an active part, attending the lodge meetings regularly, profiting, according to his ability, by the means which Masonry affords him, to perfect himself in conformity with Masonic ideals, and contributing to the discussions of Masonic themes and to a good lodge government, which is represented as a model of the government of society at large. الانتهاء من التعليم وبالتالي بدأت قبل تقديم الحياة بأكملها ، والتي ينصح كل ماسون إلى القيام بدور نشط ، وحضور اجتماعات بشكل منتظم لودج ، والاستفادة ، وفقا لقدرته ، من خلال الوسائل التي توفر له الماسونية ، لنفسه الكمال وفقا مع المثل الماسونية ، والمساهمة في المناقشات من الموضوعات الماسونية وإلى تقديم الحكومة جيدة ، والذي يمثل نموذجا للحكومة للمجتمع ككل. The lodge is to be a type of the world [101] and Masons are intended to take part in the regeneration of the human race. لودج هو أن يكون نوع من العالم [101] ويقصد بها الماسونيون على المشاركة في تجديد الجنس البشري. [102] "The symbolism of Freemasonry", says Pike in a letter to Gould, 2 December, 1888 [103] "is the very soul of Masonry." [102] "إن رمزية الماسونية" ، ويقول بايك في رسالة الى غولد ، 2 ديسمبر 1888 [103] "هي روح الماسونية". And Boyd, the Grand Orator of Missouri, confirms: "It is from the beginning to the end symbol, symbol, symbol". وبويد ، وخطيب جراند ميسوري ، يؤكد : "انه من البداية وحتى نهاية الرمز ، رمز ، رمز". [104] [104]

The principal advantages of this symbolism, which is not peculiar to Freemasonry but refers to the mysteries and doctrines of all ages and of all factors of civilization, are the following: (1) As it is adaptable to all possible opinions, doctrines, and tastes, it attracts the candidate and fascinates the initiated. المزايا الرئيسية لهذه الرموز ، وهي ليست غريبة على الماسونية ولكن يشير إلى أسرار والمذاهب من جميع الأعمار وجميع عوامل الحضارة ، هي التالية : (1) كما هو وقابلة للتكيف مع كل الآراء الممكنة ، والمذاهب ، والأذواق ، فإنه يجذب ويسحر المرشح للشرع. (2) It preserves the unsectarian unity of Freemasonry in spite of profound differences in religion, race, national feeling, and individual tendencies. (2) ويحافظ على وحدة unsectarian الماسونية على الرغم من الخلافات العميقة في الدين والعرق والشعور القومي ، والنزعات الفردية. (3) It sums up the theoretical and practical wisdom of all ages and nations in a universally intelligible language. (3) وتلخص الحكمة النظرية والعملية من جميع الأعمار والدول بلغة مفهومة عالميا. (4) It trains the Mason to consider existing institutions, religious, political, and social, as passing phases of human evolution and to discover by his own study the reforms to be realized in behalf of Masonic progress, and the means to realize them. (4) إنه يدرب ميسون للنظر في المؤسسات الدينية القائمة ، والسياسية ، والاجتماعية ، واجتياز مراحل التطور البشري واكتشاف من قبل دراسته الخاصة الإصلاحات أن تتحقق لصالح التقدم الماسونية ، ووسائل تحقيقها. (5) It teaches him to see in prevailing doctrines and dogmas merely subjective conceptions or changing symbols of a deeper universal truth in the sense of Masonic ideals. (5) وهو يعلم له أن يرى في المذاهب والعقائد السائدة مجرد تصورات ذاتية أو الرموز المتغيرة للحقيقة أعمق عالمية بمعنى المثل الماسونية. (6) It allows Freemasonry to conceal its real purposes from the profane and even from those among the initiated, who are unable to appreciate those aims, as Masonry intends. (6) ويسمح الماسونية لإخفاء مقاصدها الحقيقية من تدنيس وحتى من تلك التي بدأت بين الذين لا يستطيعون تقدير تلك الأهداف ، كما تعتزم الماسونية. "Masonry", says Pike, "jealously conceals its secrets and intentionally leads conceited interpreters astray". "الماسونية" ، ويقول بايك "بغيرة يخفي أسرارها ويؤدي عمدا المترجمين مغرور ضلال". [105] "Part of the Symbols are displayed . . . to the Initiated, but he is intentionally misled by false interpretations". [105] "يتم عرض جزء من الرموز... للشرع ، بل هو تضليل متعمد من قبل تفسيرات خاطئة". [106] "The initiated are few though many hear the Thyrsus". [106] "وبدأ عدد قليل على الرغم من العديد من سماع القضيب". [107] "The meaning of the Symbols is not unfolded at once. We give you hints only in general. You must study out the recondite and mysterious meaning for yourself". [107] "ليس معنى الرموز كشفت في وقت واحد. نقدم لكم تلميحات فقط في العام. يجب أن الدراسة معنى عويص وغامضة لنفسك". [108] "It is for each individual Mason to discover the secret of Masonry by reflection on its symbols and a wise consideration of what is said and done in the work". [108] "وعلى كل فرد ماسون لاكتشاف سر الماسونية من قبل التفكير في رموزه والحكمة النظر في ما قاله وفعله في العمل". [109] "The universal cry throughout the Masonic world", says Mackey [110] "is for light; our lodges are henceforth to be schools, our labour is to be study, our wages are to be learning; the types and symbols, the myths and allegories of the institution are only beginning to be investigated with reference to the ultimate meaning and Freemasons now thoroughly understand that often quoted definition, that Masonry is a science of morality veiled in allegory and illustrated by symbols." [109] "صرخة عالمية في جميع أنحاء العالم الماسونية" ، ويقول ماكي [110] "هو للضوء ؛ النزل لدينا هي من الآن فصاعدا أن تكون المدارس ، والعمل لدينا هو أن تكون الدراسة والأجور لدينا هي أن يكون التعلم ، وأنواع والرموز ، الأساطير والرموز المؤسسة هي بداية فقط ليتم التحقيق مع الإشارة إلى المعنى النهائي والماسونيون الآن نفهم تماما أن تعريف ونقلت كثير من الأحيان ، إن الماسونية هي علم الأخلاق المحجبات في الاستعارة ويتضح من خلال الرموز. "

Masonic symbols can be and are interpreted in different senses. يمكن أن تكون رموز الماسونية وتفسر بمعان مختلفة. By orthodox Anglican ecclesiastics the whole symbolism of the Old and New Testament connected with the symbolism of the Temple of Solomon was treated as Masonic symbolism and Masonry as the "handmaid of religion" [111] which, "in almost every part of every degree refers distinctly and plainly to a crucified Saviour". بواسطة الكهنة الارثوذكس الانجليكانية كان يعامل رمزية كاملة من العهد القديم والجديد علاقة رمزية من معبد سليمان ورمزية والماسونية الماسونية بأنها "خادمة الدين" [111] والتي "تقريبا في كل جزء من كل درجة تشير بوضوح وصراحة إلى المنقذ المصلوب ". [112] Many Masonic authors in the Latin countries [113] and some of the principal Anglo-American authors [114] declare that Masonic symbolism in its original and proper meaning refers above all to the solar and phallic worship of the ancient mysteries, especially the Egyptian. [112] كتاب الماسونية في العديد من بلدان أميركا اللاتينية [113] ، وبعض المؤلفين الأنجلو أمريكية الرئيسية [114] أن تعلن رمزية الماسونية في معناها الأصلي والصحيح قبل كل شيء يشير إلى عبادة الشمس والقضيبية من الأسرار القديمة ، وخصوصا المصرية. [115] "It is in the antique symbols and their occult meaning", says Pike [116] "that the true secrets of Freemasonry consist. These must reveal its nature and true purposes." [115] "ومن الرموز القديمة ومعناها غامض" ، ويقول بايك [116] "صحيح أن أسرار الماسونية تتكون هذه يجب أن تكشف عن طبيعتها ومقاصدها الحقيقية." In conformity with this rule of interpretation, the letter G in the symbol of Glory (Blazing Star) or the Greek Gamma (square), summing up all Masonry is very commonly explained as meaning "generation"; the initial letter of the tetragrammaton (Yahweh) and the whole name is explained as male or male-female principle. تمشيا مع هذه القاعدة من التفسير ، G حرف في رمز العزة (يتقد ستار) أو جاما اليونانية (مربع) ، تلخيص جميع الماسونية هو شائع جدا كما هو موضح معنى "الجيل" ، والحرف الأول من tetragrammaton (الرب ) وشرح كامل اسم كمبدأ الذكور أو الإناث من الذكور. [117] In the same sense according to the ancient interpretation are explained the two pillars Boaz and Jachin; the Rosecroix (a cross with a rose in the centre); the point within the circle; the "vesica piscis", the well-known sign for the Saviour; the triple Tau; Sun and Moon; Hiram and Christ (Osiris); the coffin; the Middle Chamber and even the Sancta Sanctorum, as adyta or most holy parts of each temple, usually contained hideous objects of phallic worship. [117] وفي نفس الشعور وفقا لتفسير القدماء هم أوضح دعامتين بوعز وياكين ، وRosecroix (تقاطع مع وردة في الوسط) ، ونقطة داخل الدائرة ، و "vesica piscis" ، المعروفة التوقيع عن منقذ ، وتاو الثلاثي ؛ الشمس والقمر ؛ حيرام والمسيح (أوزوريس) ، والتابوت ، وغرفة الأوسط وحتى Sancta المعزل ، وadyta أو أكثر الأجزاء المقدسة من كل هيكل ، الوارد عادة الكائنات البشعة العبادة القضيبية. [118] [118]

As Masons even in their official lectures and rituals, generally claim an Egyptian origin for Masonic symbolism and a close "affinity" of "masonic usages and customs with those of the Ancient Egyptians" [119] such interpretations are to be deemed officially authorized. والماسونيون حتى في محاضراتهم الرسمية والطقوس ، والمطالبة عموما أصل مصري لرمزية الماسونية وثيق "تقارب" من "ماسوني الأعراف والعادات مع تلك التي كان المصريون القدماء" [119] هذه التفسيرات أن يعتبر غير مصرح به رسميا. Pike says, moreover, that "almost every one of the ancient Masonic symbols" has "four distinct meanings, one as it were within the other, the moral, political, philosophical and spiritual meaning". ويقول بايك ، علاوة على ذلك ، أن "تقريبا كل واحد من رموز الماسونية القديمة" لديه "أربعة معان متميزة ، واحدة كما انها كانت ضمن غيرها ، ومعنى السياسية والأخلاقية والفلسفية والروحية". [120] From the political point of view Pike with many other Anglo-American Scotch Masons interprets all Masonic symbolism in the sense of a systematic struggle against every kind of political and religious "despotism". [120] من الناحية السياسية بايك عرض مع العديد من الماسونيين سكوتش الأنجلو أمريكية تفسر كل رمزية الماسونية بمعنى النضال المنتظم ضد كل نوع من "الاستبداد" السياسية والدينية. Hiram, Christ, Molay are regarded only as representatives of "Humanity" the "Apostles of Liberty, Equality, Fraternity". وتعتبر حيرام ، المسيح ، مولاي فقط كممثلين عن "الإنسانية" و "الرسل من الحرية ، المساواة ، والإخاء". [121] The Cross (a double or quadruple square) is "no specific Christian symbol", "to all of us it is an emblem of Nature and of Eternal life; whether of them only let each say for himself". [121] اللجنة الدولية للصليب (مربع مزدوج أو رباعي) "لا يوجد رمز معين المسيحية" ، "بالنسبة لنا جميعا هو شارة الطبيعة والحياة الخالدة ، سواء منهم السماح فقط كل يقول لنفسه". [122] The Cross X (Christ) was the Sign of the Creative Wisdom or Logos, the Son of God. [122] وكان الصليب العاشر (السيد المسيح) علامة الحكمة الإبداعية أو شعارات ، ابن الله. Mithraism signed its soldiers on the forehead with a cross, etc. [123] INRI, the inscription on the Cross is, Masonically read: "Igne Natura Renovatur Integra". الميثرائية قعت جنوده على الجبهة مع الصليب ، الخ. [123] INRI ، والنقش على الصليب ، وقراءة Masonically : "ناتورا Igne Renovatur انتيغرا". The regeneration of nature by the influence of the sun symbolizes the spiritual regeneration of mankind by the sacred fire (truth and love) of Masonry, as a purely naturalistic institution. تجديد الطبيعة من تأثير أشعة الشمس يرمز إلى التجدد الروحي للبشرية عن طريق النار المقدسة (الحقيقة والحب) الماسونية ، كمؤسسة طبيعية بحتة. [124] "The first assassin of Hiram is Royalty as the common type of tyranny", striking "with its rule of iron at the throat of Hiram and making freedom of speech treason." [124] "القاتل الأول من حيرام غير محفوظة الحقوق كنوع مشتركة للاستبداد" ، وضرب "مع حكمها من الحديد في الحلق ، وجعل من حيرام حرية التعبير الخيانة". The second assassin is the Pontificate (Papacy) "aiming the square of steel at the heart of the victim". القاتل الثاني هو البابوية (البابوية) "تهدف مربع من الفولاذ في قلب الضحية". [125] Christ dying on Calvary is for Masonry "the greatest among the apostles of Humanity, braving Roman despotism and the fanaticism and bigotry of the priesthood". [125] المسيح بموته على الجلجلة هو من أجل البناء "أكبر بين الرسل للبشرية ، تحدوا الاستبداد الروماني والتعصب والتعصب الأعمى للكهنوت". [126] Under the symbol of the Cross, "the legions of freedom shall march to victory". [126] تحت شعار الصليب ، "تقوم جحافل من مسيرة الحرية والنصر". [127] [127]

The Kadosh (thirtieth degree), trampling on the papal tiara and the royal crown, is destined to wreak a just vengeance on these "high criminals" for the murder of Molay [128] and "as the apostle of truth and the rights of man" [129] to deliver mankind "from the bondage of Despotism and the thraldom of spiritual Tyranny". مقدر وKadosh (thirtieth درجة) ، تدوس على تاج البابوية والتاج الملكي ، لتعيث الانتقام فقط على هؤلاء "المجرمين عالية" بتهمة قتل مولاي [128] و "والرسول من الحقيقة وحقوق الانسان "[129] لتسليم بشرية" من عبودية الاستبداد والطغيان من عبودية الروحية ". [130] "In most rituals of this degree everything breathes vengeance" against religious and political "Despotism". [130] "في معظم هذه الطقوس كل شيء يتنفس درجة الانتقام" ضد "الاستبداد" الدينية والسياسية. [131] Thus Masonic symbols are said to be "radiant of ideas, which should penetrate the soul of every Mason and be clearly reflected in his character and conduct, till he become a pillar of strength to the fraternity". [131] وهكذا يقال رموز الماسونية أن يكون "اشعاعا من الأفكار ، التي ينبغي أن تخترق روح كل ماسون وتنعكس بشكل واضح في شخصيته ، والسلوك ، حتى انه يصبح دعامة للقوة للأخوة". [132] "There is no iota of Masonic Ritual", adds the "Voice" of Chicago, "which is void of significance". [132] "ليس هناك ذرة من طقوس الماسونية" ، ويضيف "صوت" شيكاغو "، والتي تخلو من مغزى". [133] These interpretations, it is true, are not officially adopted in Anglo-American craft rituals; but they appear in fully authorized, though not the only ones authorized even by its system and by the first two articles of the "Old Charge" (1723), which contains the fundamental law of Freemasonry. [133] وهذه التفسيرات ، وكان صحيحا ، لا يتم اعتمادها رسميا في الطقوس الحرفية الأنجلو أمريكية ، ولكنها تظهر في أذن تماما ، وإن لم تكن هي الوحيدة المصرح لها من قبل النظام حتى والمادتين الأولى من "المسؤول القديم" (1723) ، الذي يحتوي على القانون الأساسي للماسونية. As to the unsectarian character of Masonry and its symbolism, Pike justly remarks: "Masonry propagates no creed, except its own most simple and sublime one taught by Nature and Reason. There has never been a false Religion on the world. The permanent one universal revelation is written in visible Nature and explained by the Reason and is completed by the wise analogies of faith. There is but one true religion, one dogma, one legitimate belief". كما أن الطابع unsectarian الماسونية ورمزيته ، بالعدل الملاحظات بايك : "الماسونية لا تنتشر العقيدة ، ما عدا واحدة خاصة بها أبسط وسامية تدرس من قبل الطبيعة والعقل لم يكن هناك دين كاذب على العالم ودائم عالمي واحد. يتم كتابة الوحي في الطبيعة وضوحا وفسره هو العقل والحكمة التي أنجزها القياس الإيمان. ليس هناك سوى دين واحد صحيح ، واحدة العقيدة ، عقيدة واحدة المشروعة ". [134] Consequently, also, the Bible as a Masonic symbol, is to be interpreted as a symbol of the Book of Nature or of the Code of human reason and conscience, while Christian and other dogmas have for Freemasonry but the import of changing symbols veiling the one permanent truth, of which Masonic "Science" and "Arts" are a "progressive revelation", and application. [134] وبناء على ذلك ، أيضا ، في الكتاب المقدس كرمز الماسونية ، هو أن يفسر باعتباره رمزا من كتاب الطبيعة أو من قانون العقل البشري والضمير ، في حين أن العقائد المسيحية وغيرها من لالماسونية ولكن الواردات من الرموز المتغيرة الحجاب حقيقة دائمة واحدة ، منها الماسونية "العلوم" و "الفنون" هي "الوحي التدريجي" ، وتطبيقها. [135] [135]

It should be noted, that the great majority of Masons are far from being "initiated" and "are groveling in Egyptian darkness". تجدر الإشارة إلى أن الغالبية العظمى من الماسونية هي أبعد ما تكون عن "بادر" و "والتذلل المصرية في الظلام". [136] "The Masonry of the higher degrees", says Pike [137] "teaches the great truths of intellectual science; but as to these, even as to the rudiments and first principles, Blue Masonry is absolutely dumb. Its dramas seem intended to teach the resurrection of the body". [136] "والماسونية في أعلى درجات" ، ويقول بايك [137] "يعلم الحقائق العظيمة للعلوم الفكرية ، ولكن كما لهذه ، حتى في اساسيات ومبادئ الأولى ، الماسونية الأزرق هو البكم الدرامية لها على الاطلاق ويبدو المقصود. لتدريس القيامة من الجسم ". "The pretended possession of mysterious secrets, has enabled Blue Masonry to number its initiates by tens of thousands. Never were any pretences to the possession of mysterious knowledge so baseless and so absurd as those of the Blue and Royal Arch Chapter Degrees". "إن امتلاك أسرار غامضة تظاهرت ، مكنت الماسونية الأزرق ليبدأ رقمها من قبل عشرات الآلاف. أبدا أي ذرائع كانت في حيازة المعرفة غامضة بحيث لا اساس لها وسخيفة حتى تلك من درجات الأزرق ورويال الفصل القوس". [138] "The aping Christianity of Blue Masonry made it simply an emasculated and impotent society with large and sounding pretences and slender performances. And yet its multitudes adhere to it, because initiation is a necessity for the Human Soul; and because it instinctively longs for a union of the many under the control of a single will, in things spiritual as well as in things temporal, for a Hierarchy and a Monarch". [138] "المسيحية والتقليد الماسونية الأزرق جعلها مجرد والمجتمع عاجزة عاجزة مع ادعاءات كبيرة والسبر والعروض نحيلة وبعد الجموع في التمسك به ، لأن البدء هو ضرورة للروح البشرية ؛ ولأنه يتوق غريزي سيكون لاتحاد كثيرة تحت سيطرة واحدة ، في الأمور الروحية ، وكذلك في الأمور الزمنية ، على التسلسل الهرمي ومونارك ". [139] "It is for the Adept to understand the meaning of the Symbols [140] and Oliver declares: "Brethren, high in rank and office, are often unacquainted with the elementary principles of the science". [141] Masons "may be fifty years Masters of the Chair and yet not learn the secret of the Brotherhood. [139] "إنه لبارعون في فهم معنى الرموز [140] وأوليفر يعلن :" ". [141] الماسونية" هي في كثير من الأحيان غير ملم الاخوة ، وارتفاع في درجة والمكاتب ، مع المبادئ الأولية للعلوم قد خمسين سنة الماجستير من الرئيس وحتى الآن لا تعلم سر جماعة الاخوان المسلمين. This secret is, in its own nature, invulnerable; for the Mason, to whom it has become known, can only have guessed it and certainly not have received it from any one; he has discovered it, because he has been in the lodge, marked, learned and inwardly digested. هذا السر هو في طبيعته ، غير معرضة للخطر نفسه ، وبالنسبة للماسون ، الذي أصبح معروفا ، لا يمكن إلا أن تفكر في ذلك ، وبالتأكيد لم يكن لديك وردت عليه من أي أحد ، وأنه قد اكتشف ذلك ، لأنه كان في لودج ، ملحوظ ، تعلمها وهضمها باطنا. When he arrives at the discovery, he unquestionably keeps it to himself, not communicating it even to his most intimate Brother, because, should this person not have capability to discover it of himself, he would likewise be wanting in the capability to use it, if he received it verbally. عندما تصل إلى هذا الاكتشاف ، وقال انه مما لا شك فيه أنه يحتفظ لنفسه ، وليس حتى ابلاغها لأخيه الأكثر حميمية ، لأنه يجب أن هذا الشخص لم يكن لديك القدرة على اكتشافه لنفسه ، وقال انه يريد أن يكون كذلك في القدرة على استخدامها ، لو حصل ذلك لفظيا. For this reason it will forever remain a secret". [142] In view of the fact that the secrets of Masonry are unknown to the bulk of Masons, the oaths of secrecy taken on the Bible are all the more startling and unjustifiable. The oath, for instance, of the first degree is as follows: "I, in the presence of the Great Architect of the Universe, . لهذا السبب فإنه سيبقى إلى الأبد سرا ". [142] وفي ضوء حقيقة أن أسرار الماسونية هي غير معروفة لدى معظم الماسونيين ، والأيمان السرية المتخذة على الكتاب المقدس كلها أكثر مذهلة وغير مبررة ، واليمين فعلى سبيل المثال ، من الدرجة الأولى على النحو التالي : "أنا ، في حضور المهندس المعماري الكبير في الكون. . . . . do hereby and hereon solemnly and sincerely swear, that I will always hide, conceal and never reveal any part or parts, any point or points of the secrets or mysteries of or belonging to Free and Accepted Masons in Masonry which may heretofore have been known by, shall now or may at any future time be communicated to me" etc. "These several points I solemnly swear to observe under no less penalty, than to have my throat cut across, my tongue torn out by the root and my body buried in the sands of the sea", "or the more efficient punishment of being branded as a wilfully perjured individual, void of all moral worth". "So help me God", etc. Similar oaths, but with severer penalties attached, are taken in the advanced degrees. The principle contents of the promises are according to Pike: وهنا لا hereon رسميا وأقسم بصدق ، وأنني سوف يخفي دائما ، وأبدا اخفاء تكشف عن أي جزء أو أجزاء ، أي نقطة أو نقاط من أسرار أو أسرار أو الذين ينتمون إلى الماسونية الحرة والمقبولة في البناء حتى الآن والتي قد كانت معروفة من قبل ، يجب الآن أو في أي وقت في المستقبل ترسل لي "وما الى ذلك" خفض هذه عدة نقاط أقسم لمراقبة تحت أي عقوبة أقل ، من الحصول على رقبتي عبر ، لساني الممزقة من الجذر ودفن في جسدي رمال البحر "،" أو العقوبة أكثر كفاءة من وصفها الفردية الحنث باليمين عمدا ، خاليا من كل قيمتها المعنوية "." يساعد ذلك لي الله "، وما إلى ذلك الأيمان مماثلة ، ولكن مع فرض عقوبات أشد المرفقة ، وتؤخذ في درجات متقدمة محتويات مبدأ الوعود هي وفقا لبايك :

Eighteenth degree: "I obligate and pledge myself always to sustain, that it belongs to Masonry to teach the great unsectarian truths, that do not exclusively belong to any religion and acknowledge that I have no right whatever to exact from others the acceptation of any particular interpretation of masonic symbols, that I may attribute to them by the virtue of my personal belief. I obligate and solemnly pledge myself to respect and sustain by all means and under any circumstances Liberty of Speech, Liberty of Thought and Liberty of Conscience in religious and political matters". درجة الثامنة عشرة : "لقد تعهد الالتزام بها ، ودائما للحفاظ على نفسي ، وأنه ينتمي إلى الماسونية لتعليم الحقائق العظيمة unsectarian ، التي لا تنتمي حصرا إلى أي دين ، وتقر بأن ليس لدي أي حق من الآخرين بالضبط قبول من أي وجه الخصوص تفسير رموز الماسونية ، إن جاز لي سمة لهم فضل قناعتي الشخصية ، وأنا وتعهد تلزم رسميا نفسي على احترام ودعم بكل الوسائل وتحت أي ظروف من الحرية الكلام ، حرية الفكر وحرية الرأي في الدين و المسائل السياسية ". [143] Thirtieth Degree: A. -- "I solemnly and freely vow obedience to all the laws and regulations of the Order, whose belief will be my belief, I promise obedience to all my regular superiors. . . . I pledge myself to be devoted, soul and body, to the protection of innocence, the vindication of right, the crushing of oppression and the punishment of every infraction against the law of Humanity and of Man's rights . . . never, either by interest or by fear, or even to save my existence, to submit to nor suffer any material despotism, that may enslave or oppress humanity by the usurpation or abuse of power. I vow never to submit to or tolerate any intellectual Despotism, that may pretend to chain or fetter free thought, etc." [143] درجة الثلاثون : أ -- "أنا رسميا بحرية ونذر الطاعة لجميع القوانين والأنظمة المعمول بها في النظام ، الذي سيكون الاعتقاد اعتقادي ، وأعدكم طاعة لجميع رؤسائي العادية أتعهد لنفسي.... ستكرس ، والروح والجسد ، لحماية البراءة ، ودفاعا عن الحق ، وسحق الظلم ومعاقبة كل مخالفة ضد القانون الإنسانية وحقوق الإنسان... أبدا ، إما عن طريق الفائدة أو الخوف ، أو حتى لإنقاذ وجودي ، أن يقدم إلى الاستبداد ، ولا تعاني من أي مادة ، والتي قد استعباد أو قهر الإنسانية من اغتصاب أو إساءة استعمال السلطة ، وأنا أبدا أن يقدم النذر أو تتسامح مع أي الاستبداد الفكري ، والتي قد يتظاهر سلسلة أو يقيد الفكر الحر ، الخ. "

B. "I solemnly vow to consecrate my life to the ends of the Order of Knights of Kadosh, and to co-operate most efficaciously by all means prescribed by the constituted authorities of the order to attain them. I solemnly vow and consecrate, to these ends, my words, my power, my strength, my influence, my intelligence and my life. I vow to consider myself henceforward and forever as the Apostle of Truth and of the rights of man." باء "اتعهد رسميا لتكريس حياتي لينتهي من ترتيب فرسان Kadosh ، وتتعاون معظم efficaciously بكل الوسائل التي تحددها السلطات شكلت من أجل تحقيقها. نذرت رسميا وتكريسا ل هذه الغايات ، كلماتي ، قوتي ، قوتي ، والتأثير بلدي ، والاستخبارات وحياتي ، وأنا أعتبر نفسي تعهد من الآن فصاعدا وإلى الأبد لأن الرسول من الحقيقة وحقوق الانسان ".

C. "I vow myself to the utmost to bring due punishment upon the oppressors, the usurpers and the wicked; I pledge myself never to harm a Knight Kadosh, either by word or deed . . .; I vow that if I find him as a foe in the battlefield, I will save his life, when he makes me the Sign of Distress, and that I will free him from prison and confinement upon land or water, even to the risk of my own life or my own liberty. I pledge myself to vindicate right and truth even by might and violence, if necessary and duly ordered by my regular superiors." جيم "نذرت نفسي إلى أقصى درجة ممكنة لتحقيق العقاب المستحق على الظالمين والمغتصبين والأشرار ، وأتعهد نفسي أبدا أن تضر Kadosh نايت ، سواء بالقول أو الفعل ؛... أشهد أن أجد له إذا ما عدوا في ساحة المعركة ، وسوف إنقاذ حياته ، عندما قال انه يجعل لي البرج الشدة ، وأنني سوف الافراج عنه من السجن والحبس على الأرض أو الماء ، وحتى لخطر حياتي الخاصة أو حريته بلدي ، وأنا تعهد نفسي للدفاع عن الحق والحقيقة حتى من قبل وربما العنف ، وإذا لزم الأمر ، وأمرت حسب الأصول من قبل رؤسائي العادية ".

D. "I pledge myself to obey without hesitation any order whatever it may be of my regular Superiors in the Order". دال "أتعهد نفسي أن تطيع دون تردد أي أمر مهما كان من رؤسائي العادية في الأمر". [144] [144]

VII. سابعا. OUTER WORK OF FREEMASONRY: العمل الخارجي للماسونية :

ITS ACHIEVEMENTS, PURPOSES AND METHODS إنجازاتها والمقاصد وطرق

The outer work of Freemasonry, though uniform in its fundamental character and its general lines, varies considerably in different countries and different Masonic symbols. العمل الخارجي للماسونية وموحدة على الرغم من طابعه الأساسية وخطوطها العامة ، اختلافا كبيرا في بلدان مختلفة ورموز الماسونية المختلفة. "Charitable"or "philanthropic" purposes are chiefly pursued by English, German, and American Masonry, while practically at least, they are neglected by Masons in the Latin countries, who are absorbed by political activity. والسعي اساسا "الخيرية" أو "الخيرية" التي أغراض الإنكليزية والألمانية ، والماسونية الأمريكية ، في حين عمليا على الأقل ، وتهمل من قبل الماسونيين في البلدان اللاتينية ، الذين تمتصه النشاط السياسي. But even in England, where relatively the largest sums are spent for charitable purposes, Masonic philanthropy does not seem to be inspired by very high ideals of generosity and disinterestedness, at least with respect to the great mass of the brethren; the principal contributions are made by a few very wealthy brethren and the rest by such as are well-to-do. ولكن حتى في انكلترا ، حيث يتم انفاق مبالغ أكبر نسبيا لأغراض خيرية والعطاء الماسونية لا يبدو أن تكون مستوحاة من المثل العليا للغاية الكرم وعدم التحيز ، على الأقل فيما يتعلق كتلة كبيرة من الاشقاء ، والمساهمات التي قدمت الرئيسية من جانب الاشقاء القلة الثرية جدا والباقي عن طريق مثل جيدا إلى القيام به.

Moreover, in all countries it is almost exclusively Masons and their families that profit by Masonic charity. وعلاوة على ذلك ، في جميع البلدان التي تكاد تكون مقتصرة الماسونية وأسرهم أن الربح عن طريق الماسونية الخيرية. Masonic beneficence towards the "profane" world is little more than figurative, consisting in the propagation and application of Masonic principles by which Masons pretend to promote the welfare of mankind; and if Masons, particularly in Catholic countries, occasionally devote themselves to charitable works as ordinarily understood, their aim is to gain sympathy and thereby further their real purposes. ماسوني الإحسان تجاه العالم "المدنس" هو اكثر قليلا من رمزية ، تتمثل في نشر وتطبيق المبادئ الماسونية الماسونية التي تدعي لتعزيز رفاهية البشرية ، وإذا كان الماسونيون ، ولا سيما في البلدان الكاثوليكية ، وتكريس أنفسهم أحيانا في الأعمال الخيرية و فهم عادة ، هدفهم هو كسب مزيد من التعاطف وبالتالي أغراضها الحقيقية. In North America, especially in the United States a characteristic feature of the outer work is the tendency toward display in the construction of sumptuous Masonic "temples", in Masonic processions, at the laying of cornerstones and the dedication of public buildings and even of Christian churches. في أمريكا الشمالية ، وخصوصا في الولايات المتحدة سمة من سمات العمل الخارجي هو الاتجاه نحو عرضه في بناء باذخ "معابد" الماسونية ، الماسونية في المواكب ، في وضع حجر الأساس للتفاني والمباني العامة وحتى من المسيحيين الكنائس. This tendency has frequently been rebuked by Masonic writers. هذا الاتجاه وكثيرا ما انتقدت من قبل الكتاب الماسونية. "The Masonry of this continent has gone mad after high degreeism and grand titleism. We tell the brethren, that if they do not pay more attention to the pure, simple, beautiful symbolism of the Lodge and less to the tinsel, furbelow, fire and feathers of Scotch Ritism and Templarism, the Craft will yet be shaken to its very foundations!" "لقد ذهبت الماسونية في هذه القارة بعد جنون degreeism عالية وtitleism الكبرى ، ونحن نقول للاخوة ، انهم اذا لم تدفع مزيدا من الاهتمام لنقي ، رمزية وبسيطة جميلة لودج ، وأقل من بهرج ، furbelow والنار و ريش Ritism سكوتش وسوف Templarism ، بعد أن اهتزت مؤامرات من أساسها! " "Let the tocsin be sounded". "اسمحوا ان دقت ناقوس الخطر". [145] "Many masons have passed through the ceremony without any inspiration; but, in public parades of the Lodges (also in England) they may generally be found in the front rank and at the masonic banquets they can neither be equalled nor excelled". [145] "كثير من البنائين مرت خلال حفل دون أي إلهام ، ولكن ، في المسيرات العامة في المحافل (كما في انكلترا) عموما قد تكون وجدت في المرتبة الأمامية والمآدب في الماسونية أنها يمكن أن تكون لا تساوي ولا تميز" . [146] [146]

Even with regard to the most recent Turkish Revolution, it seems certain that the Young Turkish party, which made and directed the Revolution, was guided by Masons, and that Masonry, especially the Grand Orients of Italy and France, had a preponderant rôle in this Revolution. حتى فيما يتعلق الثورة التركية الأخيرة ، يبدو من المؤكد أن استرشد الطرف الشباب التركي ، الأمر الذي جعل وتوجيه الثورة ، عن طريق الماسونية ، وأن الماسونية ، وخصوصا يوجه الكبرى لايطاليا وفرنسا ، وكان له دور حاسم في هذه الثورة. [153] In conducting this work Freemasonry propagates principles which, logically developed, as shown above, are essentially revolutionary and serve as a basis for all kinds of revolutionary movements. [153] وفي إجراء هذا العمل الماسونية يكاثر المبادئ التي وضعت منطقيا ، كما هو مبين أعلاه ، فإن ثورة أساسا ، وتكون بمثابة أساس لجميع أنواع الحركات الثورية. Directing Masons to find out for themselves practical reforms in conformity with Masonic ideals and to work for their realization, it fosters in its members and through them in society at large the spirit of innovation. توجيه الماسونية لمعرفة لأنفسهم الإصلاحات العملية وفقا المثل الماسونية والعمل على تحقيقها ، فإنه يعزز في أعضائه ومن خلالهم في المجتمع روح كبير من الابتكار. As an apparently harmless and even beneficent association, which in reality is, through its secrecy and ambiguous symbolism, subject to the most different influences, it furnishes in critical times a shelter for conspiracy, and, even when its lodges themselves are not transformed into conspiracy clubs, Masons are trained and encouraged to found new associations for such purposes or to make use of existing associations. كجمعية يبدو غير ضار ، وحتى الجليلة ، التي هي في الواقع ، من خلال السرية ورمزية غامضة ، تخضع لتأثيرات مختلفة أكثر ، فإنه يوفر في الأوقات الحرجة ملجأ للمؤامرة ، وحتى عندما النزل ليسوا تحولتا الى مؤامرة الأندية والمدربين وتشجيعهم على الماسونيون الجمعيات الجديدة وجدت لمثل هذه الأغراض أو للاستفادة من الجمعيات القائمة.

Thus, Freemasonry in the eighteenth century, as a powerful ally of infidelity, prepared the French Revolution. وهكذا ، الماسونية في القرن الثامن عشر ، حليفا قويا للخيانة ، الذي أعد للثورة الفرنسية. The alliance of Freemasonry with philosophy was publicly sealed by the solemn initiation of Voltaire, the chief of these philosophers, 7 February, 1778, and his reception of the Masonic garb from the famous materialist Bro. كانت مختومة علنا ​​تحالف مع فلسفة الماسونية من قبل الشروع رسميا من فولتير ، وقائد هؤلاء الفلاسفة ، 7 فبراير 1778 ، واستقباله من الزي الماسونية من إخوانه المادي الشهيرة. Helvetius. هيلفيتوس. [154] Prior to the Revolution various conspiratory societies arose in connection with Freemasonry from which they borrowed its forms and methods; Illuminati, clubs of Jacobins, etc. A relatively large number of the leading revolutionists were members of Masonic lodges, trained by lodge life for their political career. نشأت [154] وقبل الثورة التآمري المجتمعات المختلفة في اتصال مع الماسونية التي اقترضت من أشكاله وطرق ؛ المتنورين ، والنوادي من اليعاقبة ، الخ وهناك عدد كبير نسبيا من الثوريين الرائدة كانوا أعضاء في المحافل الماسونية ، تدرب على يد الحياة لودج لحياتهم السياسية. Even the programme of the Revolution expressed in the "rights of man" was, as shown above, drawn from Masonic principles, and its device: "Liberty, Equality, Fraternity" is the very device of Freemasonry. بل كان برنامج الثورة التي أعرب عنها في "حقوق الانسان" ، كما هو مبين أعلاه ، والمستمدة من مبادئ الماسونية ، والجهاز فيها : "الحرية ، المساواة ، والإخاء" هو الجهاز جدا من الماسونية. Similarly, Freemasonry, together with the Carbonari, cooperated in the Italian revolutionary movement of the nineteenth century. وبالمثل ، الماسونية ، جنبا إلى جنب مع كاربوناري ، تعاونت في الحركة الثورية الايطالية في القرن التاسع عشر. Nearly all the prominent leaders and among them Mazzini and Garibaldi, are extolled by Masonry as its most distinguished members. واشاد تقريبا جميع القادة البارزين ومن بينهم غاريبالدي ومازيني ، عن طريق الماسونية وأعضائه الأكثر تميزا. In Germany and Austria, Freemasonry during the eighteenth century was a powerful ally of the so-called party, of "Enlightenment" (Aufklaerung), and of Josephinism; in the nineteenth century of the pseudo-Liberal and of the anti-clerical party. في ألمانيا والنمسا ، والماسونية خلال القرن الثامن عشر وهو حليف قوي لحزب ما يسمى ب "عصر التنوير" (Aufklaerung) ، وJosephinism ؛ في القرن التاسع عشر من الليبرالية الزائفة والطرف المناهض لرجال الدين.

In order to appreciate rightly the activity of Freemasonry in Germany, Sweden, Denmark and England, and in France under the Napoleonic regime, the special relations between Freemasonry and the reigning dynasties must not be overlooked. لكي نقدر حق نشاط الماسونية في المانيا والسويد والدنمارك وانكلترا ، وفرنسا في ظل نظام نابليون ، يجب ألا العلاقات الخاصة بين الماسونية والسلالات الحاكمة لا يمكن تجاهله. In Germany two-thirds of the Masons are members of the old Prussian Grand Lodges under the protectorship of a member of the Royal Dynasty, which implies a severe control of all lodge activity in conformity with the aims of the Government. في ألمانيا ثلثي الماسونية هي أعضاء في المحافل الكبرى البروسية القديمة تحت protectorship أحد أعضاء الأسرة الملكية ، والذي ينطوي على مراقبة شديدة من كل نشاط لودج وفقا لأهداف الحكومة. Hence German Freemasons are scarcely capable of independent action. وبالتالي الماسونيين الألمانية قادرة بالكاد العمل المستقل. But they certainly furthered the movement by which Prussia gradually became the leading state of Germany, considered by them as the "representative and the protector of modern evolution" against "Ultramontanism", "bigotry", and "Papal usurpations". لكنها بالتأكيد تعزز الحركة التي أصبحت تدريجيا بروسيا الدولة الرائدة في ألمانيا ، التي نظرت بها باعتبارها "الممثل والحامي للتطور الحديث" ضد "Ultramontanism" ، "التعصب" ، و "النهب البابوية". They also instigated the "Kulturkampf". انهم حرضوا أيضا "العلمانية والدين". The celebrated jurisconsult and Mason, Grandmaster Bluntschli, was one of the foremost agitators in this conflict; he also stirred up the Swiss "Kulturkampf". كان فقيه واحتفل ماسون ، غراند ماستر Bluntschli ، واحدة من المحرضين قبل كل شيء في هذا الصراع ، وأنه أثار أيضا في سويسرا "العلمانية والدين". At his instigation the assembly of the "Federation of the German Grand Lodges", in order to increase lodge activity in the sense of the "Kulturkampf", declared, 24 May, 1874: "It is a professional duty for the lodges to see to it, that the brethren become fully conscious of the relations of Freemasonry to the sphere of ethical life and cultural purposes. Freemasons are obliged to put into effect the principles of Freemasonry in practical life and to defend the ethical foundations of human society, whensoever these are assailed. The Federation of the German Grand Lodges will provide, that every year questions of actuality be proposed to all lodges for discussion and uniform action". بتحريض أعلنه جمعية "الاتحاد من المحافل الكبرى الألماني" ، من أجل زيادة النشاط في تقديم معنى "العلمانية والدين" ، ، 24 مايو 1874 : "ومن واجب مهني لالنزل لنرى الى ذلك ، أن تصبح واعية تماما الاخوة العلاقات الماسونية في مجال من مجالات الحياة الأخلاقية والأغراض الثقافية ، ويتوجب الماسونيين إلى تفعيل مبادئ الماسونية في الحياة العملية والدفاع عن الأسس الأخلاقية للمجتمع البشري ، وهذه هي whensoever هاجم. اتحاد المحافل الكبرى الألمانية ستوفر ، ان يقترح كل سنة من واقع الأسئلة إلى جميع المحافل لمناقشة العمل وموحدة ". [155] German Freemasons put forth untiring efforts to exert a decisive influence on the whole life of the nation in keeping with Masonic principles, thus maintaining a perpetual silent "Kulturkampf". وضعت [155] الألمانية الماسونية التي لا تكل عليها الجهود المبذولة لممارسة تأثير حاسم على حياة الأمة كلها تمشيا مع مبادئ الماسونية ، والحفاظ بالتالي دائم الصامتة "العلمانية والدين". The principal means which they employ are popular libraries, conferences, the affiliation of kindred associations and institutions, the creation, where necessary, of new institutions, through which the Masonic spirit permeates the nation. الوسيلة الرئيسية التي تستخدمها هي المكتبات الشعبية ، والمؤتمرات ، والانتماء للجمعيات والمؤسسات المشابهة ، والخلق ، عند الاقتضاء ، مؤسسات جديدة ، من خلال روح الماسونية التي تغلغلت في البلاد. [156] A similar activity is displayed by the Austrian Freemasons. [156] يتم عرض نشاط مماثل من قبل الماسونيين النمساوية.

The chief organization which in France secured the success of Freemasonry was the famous "League of instruction" founded in 1867 by Bro. وكان رئيس المنظمة في فرنسا التي ضمنت نجاح الماسونية الشهير "جامعة للتعليم" التي تأسست في عام 1867 من قبل إخوانه. F. Macé, later a member of the Senate. واو الصولجان ، لاحقا عضوا في مجلس الشيوخ. This league affiliated and implied with its spirit many other associations. هذا الدوري التابعة لها وضمنا مع جمعيات لها روح أخرى كثيرة. French Masonry and above all the Grand Orient of France has displayed the most systematic activity as the dominating political element in the French "Kulturkampf" since 1877. وقد عرض الماسونية الفرنسية ، وفوق كل شيء الشرق الأكبر في فرنسا على معظم النشاط المنهجي كعنصر السياسية المسيطرة في "العلمانية والدين" الفرنسية منذ عام 1877. [157] From the official documents of French Masonry contained principally in the official "Bulletin" and "Compte-rendu" of the Grand Orient it has been proved that all the anti-clerical measures passed in the French Parliament were decreed beforehand in the Masonic lodges and executed under the direction of the Grand Orient, whose avowed aim is to control everything and everybody in France. [157] من الوثائق الرسمية للماسونية الفرنسية الواردة أساسا في "النشرة" الرسمية و "Compte - روندو" في الشرق الأكبر ولقد ثبت أنه صدر مرسوم جميع التدابير المعادية لرجال الدين تمريرها في البرلمان الفرنسي مسبقا في الماسونية النزل وتنفيذها تحت إشراف المشرق الكبير ، الذي يتمثل الهدف المعلن للسيطرة على كل شيء والجميع في فرنسا. [158] "I said in the assembly of 1898", states the deputy Massé, the official orator of the Assembly of 1903, "that it is the supreme duty of Freemasonry to interfere each day more and more in political and profane struggles". [158] "قلت في الجمعية لعام 1898" ، ينص بشكل جماعي نائب وخطيب الرسمية للجمعية عام 1903 ، "انه من واجب العليا للماسونية في التدخل في كل يوم أكثر وأكثر في الصراعات السياسية والدنيوية". "Success (in the anti-clerical combat) is in a large measure due to Freemasonry; for it is its spirit, its programme, its methods, that have triumphed." "النجاح (في مكافحة معاداة رجال الدين) هو في حد كبير بسبب الماسونية ، لأنه هو روحها وبرنامجها وأساليب عملها ، التي انتصرت". "If the Bloc has been established, this is owing to Freemasonry and to the discipline learned in the lodges. The measures we have now to urge are the separation of Church and State and a law concerning instruction. Let us put our trust in the word of our Bro. Combes". واضاف "اذا تم تأسيس الكتلة ، وهذا يرجع إلى الماسونية وإلى الانضباط المستفادة في النزل ، واتخاذ تدابير لدينا الآن لحث هي الفصل بين الكنيسة والدولة والقانون المتعلق التعليمات. دعونا نضع ثقتنا في الكلمة لدينا إخوانه. كوم ". "For a long time Freemasonry has been simply the republic in disguise", ie, the secret parliament and government of Freemasonry in reality rule France; the profane State, Parliament, and Government merely execute its decrees. "للحصول على الماسونية قتا طويلا وقد تم ببساطة الجمهورية في تمويه" ، أي البرلمان والحكومة السري للماسونية في الواقع حكم فرنسا ، وتدنيس الدولة والبرلمان والحكومة في تنفيذ مجرد المراسيم. "We are the conscience of the country"; "we are each year the funeral bell announcing the death of a cabinet that has not done its duty but has betrayed the Republic; or we are its support, encouraging it by saying in a solemn hour: I present you the word of the country . . . its satisfecit which is wanted by you, or its reproach that to-morrow will be sealed by your fall". "نحن ضمير هذا البلد" ، "نحن في كل عام الجرس معلنا جنازة وفاة لمجلس الوزراء ان لم تقم بواجبها لكنها خيانة للجمهورية ، أو أننا دعمها ، وتشجيع من قبل قوله في ساعة الرسمي : أقدم لك كلمة من البلاد التي لها satisfecit مطلوب منك ، أو لوم لأنه سوف تكون مختومة إلى الغد بحلول خريف الخاص ".... "We need vigilance and above all mutual confidence, if we are to accomplish our work, as yet unfinished. This work, you know . . . the anti-clerical combat, is going on. The Republic must rid itself of the religious congregations, sweeping them off by a vigorous stroke. The system of half measures is everywhere dangerous; the adversary must be crushed with a single blow". واضاف "اننا بحاجة قبل كل شيء اليقظة والثقة المتبادلة ، وإذا أردنا إنجاز عملنا ، والتي لم تنته بعد ، وهذا العمل ، وانت تعرف... لمكافحة معاداة رجال الدين ، يجري. جمهورية يجب التخلص من التجمعات الدينية ، . كاسحة تشغيلها عن طريق ضربة قوية للنظام أنصاف الحلول في كل مكان خطير ، ويجب سحق العدو بضربة واحدة ". [159] "It is beyond doubt", declared the President of the Assembly of 1902, Bro. [159] "مما لا شك فيه" ، أعلن رئيس الجمعية لعام 1902 ، وإخوانه. Blatin, with respect to the French elections of 1902, "that we would have been defeated by our well-organized opponents, if Freemasonry had not spread over the whole country". بلان ، فيما يتعلق بالانتخابات الفرنسية لعام 1902 "، والتي تم هزمنا من قبل المعارضين لدينا منظمة تنظيما جيدا ، إذا الماسونية لم ينتشر على كامل أنحاء البلاد". [160] Along with this political activity Freemasonry employed against its adversaries, whether real or supposed, a system of spying and false accusation, the exposure of which brought about the downfall of the masonic cabinet of Combes. [160] وإلى جانب هذا النشاط السياسي الماسونية المستخدمة ضد أعدائها ، سواء كانت حقيقية أو المفترض ، ونظام التجسس والتهمة الباطلة ، والتعرض التي أدت إلى سقوط الحكومة ماسوني من كوم. In truth all the "anti-clerical" Masonic reforms carried out in France since 1877, such as the secularization of education, measures against private Christian schools and charitable establishments, the suppression of the religious orders and the spoliation of the Church, professedly culminate in an anti-Christian and irreligious reorganization of human society, not only in France but throughout the world. في الحقيقة كل "المعادية لرجال الدين" الماسونية الاصلاحات التي نفذت في فرنسا منذ 1877 ، مثل علمنة التعليم ، واتخاذ تدابير ضد المدارس المسيحية الخاصة والمؤسسات الخيرية ، وقمع من السلك الكهنوتي ونهب للكنيسة ، وتبلغ ذروتها في علانيه إعادة تنظيم معاد للمسيحية والإلحادية في المجتمع البشري ، وليس فقط في فرنسا بل في جميع أنحاء العالم. Thus French Freemasonry, as the standard-bearer of all Freemasonry, pretends to inaugurate the golden era of the Masonic universal republic, comprising in Masonic brotherhood all men and all nations. الماسونية الفرنسية وبالتالي ، كحامل قياسي لجميع الماسونية ، ويتظاهر لتدشين العصر الذهبي للجمهورية الماسونية العالمية ، التي تضم في الأخوة الماسونية جميع الرجال وجميع الأمم. "The triumph of the Galilean", said the president of the Grand Orient, Senator Delpech, on 20 September, 1902, "has lasted twenty centuries. But now he dies in his turn. The mysterious voice, announcing (to Julian the Apostate) the death of Pan, today announces the death of the impostor God who promised an era of justice and peace to those who believe in him. The illusion has lasted a long time. The mendacious God is now disappearing in his turn; he passes away to join in the dust of ages the divinities of India, Egypt, Greece, and Rome, who saw so many creatures prostrate before their altars. Bro. Masons, we rejoice to state that we are not without our share in this overthrow of the false prophets. The Romish Church, founded on the Galilean myth, began to decay rapidly from the very day on which the Masonic Association was established". "إن انتصار الجليل" ، وقال رئيس الشرق الأكبر ، والسيناتور Delpech ، في 20 سبتمبر ، 1902 ، "لقد استمر عشرين قرنا من الزمان. صوت غامض ولكن الآن مات بدوره. معلنا (لجوليان المرتد) وفاة عموم ، اليوم عن وفاة دجال الله الذي وعد عهدا من العدالة والسلام لأولئك الذين يؤمنون به والوهم استمر لفترة طويلة والله الآن الكاذبة تختفي بدوره ؛. انه يمر بعيدا إلى المشاركة في غبار العصور الالهيات من الهند ومصر واليونان وروما ، الذين رأوا الكثير من مخلوقات يسجد قبل مذابحهم. إخوانه. الماسونية ، ونحن نفرح لأننا دولة لا تخلو من نصيبنا في هذه الإطاحة من الأنبياء الكذبة وبدأت الكنيسة [روميش] ، التي تأسست على خرافة الجليل ، إلى الاضمحلال بسرعة من اليوم نفسه الذي تأسست الجمعية الماسونية ". [161] [161]

The assertion of the French Masons: "We are the conscience of the country", was not true. التأكيد من الماسونية الفرنسية : "نحن ضمير هذا البلد" ، لم يكن صحيحا. By the official statistics it was ascertained, that in all elections till 1906 the majority of the votes were against the Masonic Bloc, and even the result in 1906 does not prove that the Bloc, or Masonry, in its anti-clerical measures and purposes represents the will of the nation, since the contrary is evident from many other facts. من الإحصاءات الرسمية تم التحقق من انه في جميع الانتخابات حتى عام 1906 أغلبية الأصوات كانت ضد كتلة الماسونية ، وحتى في عام 1906 نتيجة لا يثبت أن كتلة ، أو الماسونية ، في التدابير المضادة لرجال الدين ومقاصده يمثل فإن للأمة ، لأن العكس هو واضح من وقائع أخرى كثيرة. Much less does it represent the "conscience" of the nation. ناهيك عن أنه لا يمثل "الضمير" للأمة. The fact is, that the Bloc in 1906 secured a majority only because the greater part of this majority voted against their "conscience". الحقيقة هي ان الكتلة في عام 1906 حصل على الأغلبية فقط لأن الجزء الأكبر من هذه الغالبية صوتت ضد "الضمير" الخاصة بهم. No doubt the claims of Freemasonry in France are highly exaggerated, and such success as they have had is due chiefly to the lowering of the moral tone in private and public life, facilitated by the disunion existing among Catholics and by the serious political blunders which they committed. لا شك مبالغ فيها للغاية مطالبات الماسونية في فرنسا ، ومثل هذا النجاح كما كان يرجع اساسا الى انخفاض نغمة الأخلاقية في الحياة الخاصة والعامة ، وبتسهيل من الانشقاق القائم بين الكاثوليك والاخطاء السياسية الخطيرة التي ارتكبت. Quite similar is the outer work of the Grand Orient of Italy which likewise pretends to be the standard-bearer of Freemasonry in the secular struggle of Masonic light and freedom against the powers of "spiritual darkness and bondage", alluding of course to the papacy, and dreams of the establishment of a new and universal republican empire with a Masonic Rome, supplanting the papal and Cæsarean as metropolis. تشبه الى حد بعيد هو العمل الخارجي من الشرق الأكبر لإيطاليا التي تدعي كذلك أن يكون حامل لواء الماسونية العلمانية في النضال من الضوء الماسونية والحرية ضد قوى "الظلام الروحي وعبودية" ، منوها بطبيعة الحال الى البابوية ، والأحلام لاقامة امبراطورية عالمية جديدة والجمهوري مع روما الماسوني ، بعزل المدينة البابوية والقيصرية و. The Grand Orient of Italy has often declared that it is enthusiastically followed in this struggle by the Freemasonry of the entire world and especially by the Masonic centres at Paris, Berlin, London, Madrid, Calcutta, Washington. أعلنت الشرق الأكبر لإيطاليا في كثير من الأحيان أن يتبع بحماس في هذا النضال من قبل الماسونية في العالم بأسره وخاصة من قبل المراكز الماسونية في باريس وبرلين ولندن ومدريد ، وكلكتا ، واشنطن. [162] It has not been contradicted by a single Grand Lodge in any country, nor did the German and other Grand Lodges break off their relations with it on account of it shameful political and anti-religious activity. [162] ومن لم يعارضه ودج عظمى واحدة في أي بلد ، ولا المحافل الألمانية الكبرى وغيرها من قطع العلاقات معها على حساب النشاط المشين كانت سياسية دينية ومعادية. But though the aims of Italian Masons are perhaps more radical and their methods more cunning than those of the French, their political influence, owing to the difference of the surrounding social conditions, is less powerful. ولكن على الرغم من أن أهداف الماسونية الايطالية وربما تكون أكثر راديكالية وأساليبهم الماكرة أكثر من تلك التي لها نفوذ الفرنسي ، والسياسية ، نظرا لاختلاف الظروف الاجتماعية المحيطة بها ، هي أقل قوة. The same is to be said of the Belgian and the Hungarian Grand Lodges, which also consider the Grand Orient of France as their political model. والشيء نفسه يمكن أن يقال من البلجيكي والهنغاري المحافل الكبرى ، التي تنظر أيضا في الشرق الأكبر في فرنسا كنموذج السياسية.

Since 1889, the date of the international Masonic congress, assembled at Paris, 16 and 17 July, 1889, by the Grand Orient of France, systematic and incessant efforts have been made to bring about a closer union of universal Freemasonry in order to realize efficaciously and rapidly the Masonic ideals. منذ عام 1889 ، وقد بذلت من تاريخ الماسونية المؤتمر الدولي ، المجتمعين في باريس و 16 و 17 يوليو 1889 ، من قبل المشرق الكبير من فرنسا ، وبذل جهود منتظمة ومتواصلة لتحقيق اتحاد أوثق من الماسونية العالمية من أجل تحقيق efficaciously وبسرعة المثل الماسونية. The special allies of the Grand Orient in this undertaking are: the Supreme Council and the Symbolical Grand Lodge of France and the Masonic Grand Lodges of Switzerland, Belgium, Italy, Spain, Hungary, Portugal, Greece; the Grand Lodges of Massachusetts and of Brazil were also represented at the congress. الحلفاء الشرق الخاصة الكبرى في هذا المشروع هي : المجلس الأعلى ورمزي غراند لودج من فرنسا والمحافل الماسونية الكبرى في سويسرا وبلجيكا وايطاليا واسبانيا والمجر والبرتغال واليونان ، والمحافل الكبرى من ولاية ماساتشوستس والبرازيل ومثلت أيضا في المؤتمر. The programme pursued by the Grand Orient of France, in its main lines, runs thus: "Masonry, which prepared the Revolution of 1789, has the duty to continue its work". البرنامج التي تنتهجها الشرق الأكبر في فرنسا ، في خطوطها الرئيسية ، طربيه : "الماسونية ، التي أعدت لثورة 1789 ، واجب على مواصلة عملها". [163] This task is to be accomplished by the thoroughly and rigidly consistent application of the principles of the Revolution to all the departments of the religious, moral, judicial, legal, political, and social order. [163] وهذه المهمة التي يتعين إنجازها قبل التطبيق بما يتفق بدقة وبشكل صارم لمبادئ الثورة على الإدارات كافة ، الأخلاقية الدينية ، والنظام ، والقضائية والقانونية والسياسية والاجتماعية. The necessary political reforms being realized in most of their essential points, henceforth the consistent application of the revolutionary principles to the social conditions of mankind is the main task of Masonry. تتحقق الاصلاحات السياسية الضرورية في معظم نقاط أساسية ، من الآن فصاعدا على تطبيق متسق للمبادئ الثورية للظروف الاجتماعية للبشرية هو المهمة الرئيسية للماسونية. The universal social republic, in which, after the overthrow of every kind of spiritual and political tyranny", of "theocratical" and dynastical powers and class privileges, reigns the greatest possible individual liberty and social and economical equality conformably to French Masonic ideals, the real ultimate aims of this social work. والاجتماعية الشاملة الجمهورية ، والتي ، بعد الاطاحة كل نوع من الطغيان والروحية والسياسية "، من" theocratical "وdynastical صلاحيات وامتيازات الطبقة ، يسود أعظم الحرية الفردية الممكنة والمساواة الاجتماعية والاقتصادية لconformably المثل الماسونية الفرنسية ، في نهاية المطاف الأهداف الحقيقية لهذا العمل الاجتماعي.

The following are deemed the principal means: (1) To destroy radically by open persecution of the Church or by a hypocritical fraudulent system of separation between State and Church, all social influence of the Church and of religion, insidiously called "clericalism", and, as far as possible, to destroy the Church and all true, ie, superhuman religion, which is more than a vague cult of fatherland and of humanity; (2) To laicize, or secularize, by a likewise hypocritical fraudulent system of "unsectarianism", all public and private life and, above all, popular instruction and education. وتعتبر الوسيلة الرئيسية التالية : (1) لتدمير جذريا الاضطهاد مفتوحة للكنيسة أو عن طريق نظام الغش النفاق الفصل بين الدولة والكنيسة ، كل التأثير الاجتماعي للكنيسة والدين ، ودعا دهاء "رجال الدين" ، و ، قدر الإمكان ، لتدمير الكنيسة وجميع ، أي الحقيقي ، دين فوق طاقة البشر ، والتي هي أكثر من مجرد عبادة غامضة من الوطن والإنسانية ؛ (2) لعلمن ، أو علمانية ، وفقا لنظام الغش بالمثل من النفاق "unsectarianism "، كل الحياة العامة والخاصة ، وقبل التعليم ، والتعليم عن شعبية. "Unsectarianism" as understood by the Grand Orient party is anti-Catholic and even anti-Christian, atheistic, positivistic, or agnostic sectarianism in the garb of unsectarianism. "Unsectarianism" كما يفهمه الطرف الشرقي الكبير هو مكافحة الكاثوليكية وحتى ضد المسيحيين ، إلحادية ، وضعية ، أو الطائفية الملحد في زي unsectarianism. Freedom of thought and conscience of the children has to be developed systematically in the child at school and protected, as far as possible, against all disturbing influences, not only of the Church and priests, but also of the children's own parents, if necessary, even by means of moral and physical compulsion. حرية الفكر والضمير من الأطفال لابد من وضع منهجية في الطفل في المدرسة والمحمية ، بقدر الإمكان ، ضد جميع التأثيرات المزعجة ، ليس فقط في الكنيسة والكهنة ، ولكن أيضا من الآباء والأطفال أنفسهم ، إذا لزم الأمر ، حتى من قبل وسائل للإكراه المعنوي والمادي. The Grand Orient party considers it indispensable and an infallibly sure way to the final establishment of the universal social republic and of the pretended world peace, as they fancy them, and of the glorious era of human solidarity and of unsurpassable human happiness in the reign of liberty and justice. المشرق غراند الحزب يرى أنه لا غنى عنه وبطريقة لا يشوبها خطأ تأكد لإنشاء النهائي للجمهورية والاجتماعية الشاملة للسلام العالمي تظاهرت ، كما يتوهم لهم ، وحقبة مجيدة من التضامن الإنساني والسعادة البشرية لا يمكن تجاوزه في عهد الحرية والعدالة. [164] [164]

The efforts to bring about a closer union with Anglo-American and German Freemasonry were made principally by the Symbolical Grand Lodge of France and the "International Masonic Agency" at Neuchâtel (directed by the Swiss Past Grand Master Quartier-La Tente), attached to the little Grand Lodge "Alpina" of Switzerland. وكانت الجهود التي بذلت لإحداث اتحاد أوثق مع الماسونية الأنجلو أمريكية وألمانية أساسا لودج الكبرى رمزي من فرنسا و "الوكالة الدولية الماسونية" في نوشاتيل (إخراج السويسرية الكبرى السابقة ، لا TENTE كارتييه ماجستير) ، مرفقة القليل غراند لودج "ألبينا" في سويسرا. These two Grand Lodges, as disguised agents of the Grand Orient of France, act as mediators between this and the Masonic bodies of English-speaking and German countries. هذه المساكن two الكبرى ، كعوامل المقنعة من الشرق الأكبر في فرنسا ، بمثابة وسطاء بين هذه الهيئات والماسونية من البلدان الناطقة باللغة الإنكليزية والألمانية. With English and American Grand Lodges their efforts till now have had but little success. مع اللغة الإنجليزية والمساكن الأميركية الكبرى جهودها حتى الآن ولكن كان لها نجاح يذكر. [165] Only the Grand Lodge of Iowa seems to have recognized the Grand Lodge of France. [165] فقط لودج الكبرى من ولاية ايوا ويبدو أن يعترف لودج الكبرى لفرنسا. [166] The English Grand Lodge not only declined the offers, but, on 23 September, 1907, through its registrar even declared: "We feel, that we in England are better apart from such people. Indeed, Freemasonry is in such bad odour on the Continent of Europe by reason of its being exploited by Socialists and Anarchists, that we may have to break off relations with more of the Grand Bodies who have forsaken our Landmarks". [166] وغراند لودج الإنجليزية ليس فقط رفض هذه العروض ، ولكن يوم 23 سبتمبر ، 1907 ، من خلال سياساتها المعلنة حتى المسجل : "نحن نشعر أننا في انجلترا أفضل وبصرف النظر عن مثل هؤلاء الناس في الواقع ، في الماسونية هي رائحة سيئة من هذا القبيل في قارة أوروبا بسبب كونها استغلالها من قبل الاشتراكيين والفوضويين ، وأننا قد تضطر إلى قطع العلاقات مع أكثر من الأجرام الكبرى الذين تخلوا عن معالم لدينا ". [167] The American Grand Lodges (Massachusetts, Missouri, etc.), in general, seem to be resolved to follow the example of the English Grand Lodges. [167] والمحافل الكبرى الاميركية (ماساشوسيتس ، ميزوري ، الخ) ، بشكل عام ، يبدو أن العزم على أن تحذو حذو المحافل الكبرى الانكليزية.

The German Grand Lodges, on the contrary, at least most of them, yielded to the pressure exercised on them by a great many German brothers. المحافل الكبرى الألماني ، على العكس من ذلك ، على الأقل معظمهم من خضع لضغوط تمارس عليها من قبل الاخوة الألماني الكبير كثيرة. Captivated by the Grand Orient party on 3 June, 1906, the Federation of the eight German Grand Lodges, by 6 votes to 2, decreed to establish official friendly relations with the Grand Lodge, and on 27 May, 1909, by 5 votes to 3, to restore the same relations with the Grand Orient of France. أسرت من قبل الطرف الشرقي الكبير في 3 حزيران ، 1906 ، الاتحاد من المساكن eight الكبرى الألماني ، بنسبة 6 أصوات مقابل 2 ، صدر مرسوم لإقامة علاقات ودية رسمية مع لودج الكبرى ، ويوم 27 مايو ، 1909 ، بنسبة 5 صوتا مقابل 3 أصوات ، لاستعادة العلاقات مع نفس المشرق الكبير من فرنسا. This latter decree excited the greatest manifestations of joy, triumph and jubilation in the Grand Orient party, which considered it as an event of great historic import. متحمس هذا المرسوم الأخير أعظم مظاهر الانتصار والفرح والابتهاج في الطرف الشرقي الكبير ، والذي اعتبره حدثا تاريخيا كبيرا من الواردات. But in the meantime a public press discussion was brought about by some incisive articles of the "Germania" [168] with the result, that the three old Prussian Grand Lodges, comprising 37,198 brothers controlled by the protectorate, abandoned their ambiguous attitude and energetically condemned the decree of 27 May, 1909, and the attitude of the 5 other so-called "humanitarian" German Grand Lodges, which comprise but 16,448 brothers. لكن في الوقت نفسه أحضر مناقشة الصحافة العامة حول بعض المواد ثاقبا لل"جرمانيا" [168] مع ذلك ، ان الثلاثة القديمة البروسية المحافل الكبرى ، التي تضم 37198 الاخوة التي تسيطر عليها وصاية ، والتخلي عن موقفهم غامض وأدان بقوة مرسوم 27 مايو 1909 ، وموقف ال 5 الأخرى ما يسمى ب "الانسانية" المحافل الكبرى الألماني ، الذي يضم 16448 ولكن الاخوة. It was hoped, that the British and American Grand Lodges, enticed by the example of the German Grand Lodges, would, in the face of the common secular enemy in the Vatican, join the Grand Orient party before the great universal Masonic congress, to be held in Rome in 1911. كان من المأمول أن المساكن البريطانية والأميركية الكبرى ، أغرى من مثال المحافل الكبرى الألماني ، من شأنه ، في مواجهة العدو المشترك للعلمانية في الفاتيكان ، والانضمام إلى حزب الشرق الأكبر أمام المؤتمر الماسوني العالمي الكبير ، ليكون عقد في روما في عام 1911. But instead of this closer union of universal Freemasonry dreamt of by the Grand Orient party, the only result was a split between the German Grand Lodges by which their federation itself was momentarily shaken to its foundation. ولكن بدلا من هذا أقرب اتحاد الماسونية العالمية يحلم به من قبل الطرف الشرقي الكبير ، والنتيجة الوحيدة انقسام بين المحافل الكبرى الألماني الذي اهتز لحظات اتحادها نفسها لتأسيسها.

But in spite of the failure of the official transactions, there are a great many German and not a few American Masons, who evidently favour at least the chief anti-clerical aims of the Grand Orient party. ولكن على الرغم من فشل المعاملات الرسمية ، وهناك عدد كبير جدا الألمانية وليس الماسونية الأميركية القليلة ، الذين يفضلون الواضح على الأقل رئيس المعادية لرجال الدين أهداف الحزب المشرق الكبير. Startling evidence thereof was the recent violent world-wide agitation, which, on occasion of the execution of the anarchist, Bro. وكان ذلك دليلا مذهلا على العنف الأخيرة في جميع أنحاء العالم الإثارة ، والتي ، بمناسبة تنفيذ إخوانه ، فوضوية. Ferrer, 31, an active member of the Grand Orient of France [169] was set at work by the Grand Orient of France [170] and of Italy [171] in order to provoke the organization of an international Kulturkampf after the French pattern. فيرير (31 عاما) وهو عضو نشط في الشرق الأكبر في فرنسا [169] وضعت في العمل من قبل الشرق الأكبر في فرنسا [170] وإيطاليا [171] من أجل إثارة للمنظمة الدولية من العلمانية والدين بعد النمط الفرنسي. In nearly all the countries of Europe the separation between State and Church and the laicization or neutralization of the popular instruction and education, were and are still demanded by all parties of the Left with redoubled impetuosity. في ما يقرب من جميع بلدان أوروبا على الفصل بين الدولة والكنيسة وlaicization أو تحييد التعليم الشعبي والتعليم ، وكانت ولا تزال وطالب جميع الأطراف من اليسار مع الاندفاع مضاعفة.

The fact that there are also American Masons, who evidently advocate the Kulturkampf in America and stir up the international Kulturkampf, is attested by the example of Bros. JD Buck, 33 and A. Pike, 33. حقيقة أن هناك أيضا الماسونية الأمريكية ، الذين يدعون من الواضح ان العلمانية والدين في أمريكا وإثارة العلمانية والدين الدولي ، والذي يشهد به مثال بروس باك دينار و 33 ألف وبايك ، 33 عاما. Buck published a book, "The Genius of Freemasonry", in which he advocates most energetically a Kulturkampf for the United States. نشرت باك كتاب "عبقرية الماسونية" ، الذي كان اشد المدافعين عن العلمانية والدين a بقوة الولايات المتحدة. This book, which in 1907, was in its 3rd edition, is recommended ardently to all American Masons by Masonic journals. ويوصى هذا الكتاب ، الذي في عام 1907 ، وكان في طبعته 3 ، بحماسة لجميع الماسونيين الأمريكي المجلات الماسونية. A. Pike, as the Grand Commander of the Mother Supreme Council of the World (Charleston, South Carolina) lost no opportunity in his letters to excite the anti-clerical spirit of his colleagues. ألف بايك ، قائدا الكبرى للمجلس الأعلى أم الدنيا (تشارلستون بولاية ساوث كارولينا) فقدت أي فرصة في رسائله لإثارة روح المعادية لرجال الدين من زملائه. In a long letter of 28 December, 1886, for instance, he conjures the Italian Grand Commander, Timoteo Riboli, 33, the intimate friend of Garibaldi, to do all in his power, in order to unite Italian Masonry against the Vatican. في رسالة طويلة من 28 ديسمبر 1886 ، على سبيل المثال ، فإنه يستحضر الكبرى الايطالي وقائد تيموتيو Riboli ، 33 عاما ، الصديق الحميم لغاريبالدي ، على أن تفعل كل ما في وسعه ، من اجل توحيد الماسونية الايطالية ضد الفاتيكان. He writes: يكتب :

The Papacy . البابوية. . . . . has been for a thousand years the torturer and curse of Humanity, the most shameless imposture, in its pretence to spiritual power of all ages. وقد لألف سنة والجلاد لعنة الإنسانية ، وزيف معظم وقح ، في التظاهر للسلطة الروحية لجميع الأعمار. With its robes wet and reeking with the blood of half a million of human beings, with the grateful odour of roasted human flesh always in its nostrils, it is exulting over the prospect of renewed dominion. مع الجلباب في الرطب والفوح بدماء نصف مليون من البشر ، مع رائحة اللحم البشري ممتنا محمص دائما في الخياشيم ، فمن الإغتباط أكثر من احتمال تجدد الهيمنة. It has sent all over the world its anathemas against Constitutional government and the right of men to freedom of thought and conscience. وقد بعث بها في جميع أنحاء العالم الحروم ضد الحكومة الدستورية وعلى حق الرجل في حرية الفكر والضمير.

Again, مرة أخرى ،

"In presence of this spiritual 'Cobra di capello', this deadly, treacherous, murderous enemy, the most formidable power in the world, the unity of Italian Masonry is of absolute and supreme necessity; and to this paramount and omnipotent necessity all minor considerations ought to yield; dissensions and disunion, in presence of this enemy of the human race are criminal". "وجود" دي كوبرا كابيلو "هذه الروحية ، هذا ، الغادر القاتل ، قاتل العدو ، والقوة الأكثر شراسة في العالم ، وحدة الماسونية الايطالية الضرورة المطلقة والعليا ، وهذه ضرورة قصوى ، والقاهر جميع الاعتبارات الثانوية يجب أن الغلة ؛ الخلافات والانشقاق ، في وجود هذا العدو للجنس البشري هو عمل إجرامي ". "There must be no unyielding, uncompromising insistence upon particular opinions, theories, prejudices, professions: but, on the contrary, mutual concessions and harmonious co-operation". "يجب أن يكون هناك أي الذي لا ينضب ، وإصرار لا هوادة فيها على وجه الخصوص الآراء والنظريات والأفكار المسبقة ، والمهن : ولكن ، على تنازلات ، على عكس المتبادل والتعاون المتناغم". "The Freemasonry of the world will rejoice to see accomplished and consummated the Unity of the Italian Freemasonry". واضاف ان "الماسونية في العالم يفرح لرؤية تحقيق الوحدة والدخول في الماسونية الايطالية". [172] [172]

Important Masonic journals, for instance, "The American Tyler-Keystone" (Ann Arbor), openly patronize the efforts of the French Grand Orient Party. الماسونية المجلات الهامة ، على سبيل المثال ، "الأمريكي تايلر كيستون" (آن آربر) ، عاضد علنا ​​جهود الحزب الشرق الفرنسي الكبير. "The absolute oneness of the Craft", says the Past Grand Master Clifford P. MacCalla (Pennsylvania), "is a glorious thought." "وحدانية مطلقة من مؤامرات" ، ويقول الماضي غراند ماستر كليفورد P. MacCalla (بنسلفانيا) ، "هو الفكر المجيدة". "Neither boundaries of States nor vast oceans separate the Masonic Fraternity. Everywhere it is one." "لا حدود الدول ولا المحيطات الشاسعة منفصلة الأخوية الماسونية. في كل مكان هو واحد". "There is no universal church, no universal body of politic; but there is an universal Fraternity, that Freemasonry; and every Brother who is a worthy member, may feel proud of it". "ليس هناك كنيسة عالمية ، أي هيئة عالمية من السياسي ، ولكن هناك الأخوة العالمية ، أن الماسونية ، والأخ كل من هو عضو يستحق ، قد نشعر بالفخر لذلك". [173] Owing to the solidarity existing between all Masonic bodies and individual Masons, they are all jointly responsible for the evil doings of their fellow-members. [173] ونظرا إلى التضامن القائم بين جميع الهيئات الماسونية والماسونيين فردية ، فإنها كلها مسؤولة بالتضامن عن الشرور أعضاء أخوانهم.

Representative Masons, however, extol the pretended salutary influence of their order on human culture and progress. ممثل الماسونيين ، ومع ذلك ، تظاهر تمجيد تأثير مفيد على النظام على الثقافة الإنسانية والتقدم. "Masonry", says Frater, Grand Orator, Washington, "is the shrine of grand thoughts, of beautiful sentiments, the seminary for the improvement of the moral and the mental standard of its members. As a storehouse of morality it rains benign influence on the mind and heart". "الماسونية" ، ويقول فراتر ، جراند الخطيب ، واشنطن ، "هو ضريح الأفكار الكبرى ، والمشاعر الجميلة ، والمدرسة لتحسين مستوى المعنوية والنفسية لأعضائها. كمخزن للأخلاق حميدة تمطر التأثير على العقل والقلب ". [174] "Modern Freemasonry", according to other Masons, "is a social and moral reformer". [174] "الماسونية الحديثة" ، وفقا لالماسونية الأخرى ، "هو المصلح الاجتماعي والأخلاقي". [175] "No one", says the "Keystone" of Chicago, "has estimated or can estimate the far reaching character of the influence of Masonry in the world. It by no means is limited the bodies of the Craft. Every initiate is a light bearer, a center of light". [175] : "لا أحد" ، يقول "كيستون" شيكاغو "، وقدرت أو يمكن تقدير حرف بعيدة المدى للنفوذ الماسونية في العالم ، وبأي حال من الأحوال يقتصر على جثث كرافت. كل الشروع هو حامل الضوء ، ومركزا للاشعاع ". [176] "In Germany as in the United States and Great Britain those who have been leaders of men in intellectual, moral and social life, have been Freemasons. Eminent examples in the past are the Brothers Fichte, Herder, Wieland, Lessing, Goethe. Greatest of them all was IW von Goethe. Well may we be proud of such a man" [177] etc. German Masons [178] claim for Freemasonry a considerable part in the splendid development of German literature in the eighteenth and nineteenth centuries. [176] "في ألمانيا كما في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى وقد أولئك الذين كانوا قادة من الرجال في الحياة الفكرية والأدبية والاجتماعية ، والماسونيين. الأمثلة البارزة في الماضي هي فيتشت براذرز ، هيردر ، فيلاند ، ليسينغ ، غوته . الأعظم منهم كان كل IW فون غوته. حسنا ربما نكون فخورين مثل هذا الرجل "[177] الخ الألمانية الماسونية [178] المطالبة بالتعويض عن الماسونية جزءا كبيرا في تطوير رائعة من الأدب الألماني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. These claims, however, when critically examined, prove to be either groundless or exaggerated. هذه المطالبات ، ولكن عندما درست خطيرة ، إما أن يكون أساس أو مبالغ فيها. English Freemasonry, being then at a low intellectual and moral level and retrograding towards orthodoxy, was not qualified to be the originator or a leading factor in the freethinking "Culture of Enlightenment." لم يكن مؤهلا الماسونية الإنكليزية ، ويجري بعد ذلك عند مستوى منخفض الفكرية والأخلاقية وretrograding نحو العقيدة ، ليكون المنشئ أو عاملا رئيسيا في حرية الفكر "ثقافة التنوير". German Masonry, then dominated by the Swedish system and the Strict Observance and intellectually and morally degenerated, as Masonic historians themselves avow, was in no better plight. وكان البناء الألمانية ، ثم سيطر من قبل النظام السويدي والتقيد الصارم وتحولت فكريا وأخلاقيا ، كما اعترف المؤرخون الماسونية أنفسهم ، ليست أفضل في محنة. In truth the leading literary men of the epoch, Lessing, Goethe, Herder, etc. were cruelly disabused and disappointed by what they saw and experienced in their lodge life. في الحقيقة كانوا تحرروا بقسوة الرجال الرائدة الأدبية للعصر ، ليسينغ ، غوته ، هيردر ، وغيرها ، وبخيبة أمل بسبب ما شاهدوه من ذوي الخبرة في الحياة وتقديم بهم. [179] Lessing spoke with contempt of the lodge life; Goethe characterized the Masonic associations and doings as "fools and rogues"; Herder wrote, 9 January, 1786, to the celebrated philologist Bro. [179] ليسينج تكلم مع الاحتقار للحياة لودج ؛ غوته اتسمت بها الجمعيات الماسونية والاعمال بانها "الحمقى والمارقين" ؛ كتب هردر ، 9 يناير 1786 ، إلى إخوانه العالم اللغوي الشهير. Heyne; "I bear a deadly hatred to all secret societies and, as a result of my experience, both within their innermost circles and outside, I wish them all to the devil. For persistent domineering intrigues and the spirit of cabal creep beneath the cover". Heyne ؛ "أحمل الحقد القاتل لجميع الجمعيات السرية ، ونتيجة لتجربتي ، سواء داخل دوائرهم الأعمق وخارجها ، وأتمنى لهم جميعا أن مكائد الشيطان للحصول على الاستبداد واستمرار روح عصابة زحف تحت الغطاء. ". [180] [180]

Freemasonry, far from contributing to the literary greatness of these or other leading men, profited by the external splendour which their membership reflected on it. الماسونية ، وبعيدا عن المساهمة في هذه العظمة أدبية أو غيرها من الرجال البارزين ، استفادت من روعة الخارجية التي تنعكس على عضويتهم فيه. But the advantage was by no means deserved, for even at the height of their literary fame, not they, but common swindlers, like Johnson, Cagliostro, etc., were the centres round which the Masonic world gravitated. ولكن ميزة تستحق بأي حال من الأحوال ، لأنه حتى في أوج شهرتهم الأدبية ، فإنها لا ، ولكن مباركتها المشتركة ، مثل جونسون ، Cagliostro ، وما إلى ذلك ، كانت الجولة المراكز التي انجذب الماسونية في العالم. All the superior men belonging to Freemasonry: Fichte, Fessler, Krause, Schröder, Mossdorf, Schiffman, Findel, etc., so far as they strove to purge lodge life from humbug, were treated ignominiously by the bulk of the average Masons and even by lodge authorities. جميع الرجال الذين ينتمون إلى الماسونية متفوقة : فيتشت ، Fessler ، كراوس ، شرودر ، Mossdorf ، Schiffman ، فيندل ، وما إلى ذلك ، بقدر ما سعى لتطهير الحياة لودج من هراء ، وعولج بطريقة مخزية من قبل الجزء الاكبر من الماسونيين ، وحتى المتوسط تقديم السلطات. Men of similar turn of mind are stigmatized by English and American Masonic devotees as "materialists" and "iconoclasts". ووصم رجال بدوره مماثلة من العقل عن طريق المتعبدين الماسونية الإنكليزية والأمريكية بأنها "الماديين" و "الثوار". [181] But true it is that the lodges work silently and effectually for the propagation and application of "unsectarian" Masonic principles in human society and life. [181] ولكن الصحيح هو أن النزل العمل بصمت وبشكل فعال لنشر وتطبيق مبادئ "unsectarian" الماسونية في المجتمع البشري والحياة. The Masonic magazines abound in passages to this effect. وتكثر في المجلات الماسونية في الممرات لهذا الغرض. Thus Bro. إخوانه بذلك. Richardson of Tennessee avers: "Freemasonry does its work silently, but it is the work of a deep river, that silently pushes on towards the ocean, etc." ريتشاردسون من تجزم ولاية تينيسي : "الماسونية لا عملها بصمت ، لكنه عمل من النهر العميق ، الذي يدفع بصمت على نحو المحيط ، الخ." [182] "The abandonment of old themes and the formation of new ones", explained Grand High Priest, JW Taylor (Georgia), [182] "والتخلي عن الموضوعات القديمة وتشكيل أخرى جديدة" ، وأوضح غراند الكهنة ، JW تايلور (جورجيا) ،

"do not always arise from the immediately perceptible cause which the world assigns, but are the culmination of principles which have been working in the minds of men for many years, until at last the proper time and propitious surroundings kindle the latent truth into life, and, as the light of reason flows from mind to mind and the unity of purpose from heart to heart, enthusing all with a mighty common cause and moving nations as one man to the accomplishment of great ends. On this principle does the Institution of Freemasonry diffuse its influence to the world of mankind. It works quietly and secretly, but penetrates through all the interstices of society in its many relations, and the recipients of its many favors are awed by its grand achievements, but cannot tell whence it came". "لا تنشأ دائما من سبب ملموس على الفور الذي يعين في العالم ، ولكن هي تتويج للمبادئ التي ظلت تعمل في عقول الرجال لسنوات عديدة ، حتى في آخر الوقت المناسب وملاءمة البيئة المحيطة تأجيج الحقيقة الكامنة في الحياة ، وكما على ضوء تدفقات سبب من العقل إلى العقل وحدة الهدف من القلب الى القلب ، والتحمس مع كل قضية مشتركة قوية وتتحرك الدول كرجل واحد لإنجاز الغايات العظيمة ، وعلى هذا المبدأ لا المؤسسة الماسونية نشر نفوذها في العالم للجنس البشري ، وهي تعمل بهدوء وسرا ، ولكن يخترق الفجوات في المجتمع كله في علاقاتها كثيرة ، وبالرعب متلقي تفضل به الكثير من انجازاتها الكبرى ، ولكن لا يمكن معرفة من أين جاء ". [183] [183]

The "Voice" (Chicago) writes: "Never before in the history of ages has Freemasonry occupied so important a position, as at the present time. Never was its influence so marked, its membership so extensive, its teaching so revered." "صوت" (شيكاغو) يقول : "لم يحدث من قبل في تاريخ العصور والماسونية المحتلة مهم جدا موقف ، كما في الوقت الحاضر أبدا وكان ذلك علامة نفوذها ، وعضويتها واسعة جدا ، بحيث تعاليمه التبجيل". "There are more Masons outside the great Brotherhood than within it." وقال "هناك المزيد من الماسونيين خارج الإخوان كبيرة من داخلها". Through its "pure morality" with which pure Freemasonry is synonomous, it "influences society, and, unperceived, sows the seed that brings forth fruit in wholesome laws and righteous enactments. It upholds the right, relieves the distressed, defends the weak and raises the fallen (of course, all understood in the masonic sense above explained). So, silently but surely and continually, it builds into the great fabric of human society". من خلال "الأخلاق النقي" مع الماسونية التي هي مرادفة نقية ، فإنه "تأثيرات المجتمع ، وunperceived ، يبذر البذور التي تؤتي أكلها في القوانين والتشريعات نافع الصالحين ، وتتمسك بالحق ، يريح بالأسى ، ويدافع عن الضعفاء ويثير وسقط (وبطبيعة الحال ، فهم جميعا في معنى الماسونية وأوضح أعلاه) ، لذا بصمت ولكن بثبات وبشكل مستمر ، فإنه يبني في نسيج كبير من المجتمع البشري ". [184] [184]

The real force of Freemasonry in its outer work is indeed, that there are more Masons and oftentimes better qualified for the performance of Masonic work, outside the brotherhood than within it. القوة الحقيقية للماسونية في عملها الخارجي هو في الواقع ، أن هناك أكثر الماسونية وكثير من الأحيان أفضل المؤهلين لأداء العمل الماسونية ، وخارج الأخوة من داخلها. Freemasonry itself in Europe and in America founds societies and institutions of similar form and scope for all classes of society and infuses into them its spirit. الماسونية نفسها في أوروبا وأمريكا يؤسس في المجتمعات والمؤسسات في شكل مماثل ونطاقها لجميع فئات المجتمع ، وينفخ في روحها لهم. Thus according to Gould [185] Freemasonry since about 1750 "has exercised a remarkable influence over all other oath-bound societies". وبالتالي وفقا لجولد [185] "قد مارست تأثيرا ملحوظا على جميع المجتمعات اليمين متجهة أخرى" الماسونية منذ حوالي عام 1750. The same is stated by Bro. وذكرت نفس إخوانه. L. Blanc, Deschamps, etc. for Germany and other countries. L. بلانك ، ديشان ، الخ بالنسبة لألمانيا وبلدان أخرى. In the United States, according to the "Cyclopedia of Fraternities", there exist more than 600 secret societies, working more or less under the veil of forms patterned on Masonic symbolism and for the larger part notably influenced by Freemasonry, so that every third male adult in the United States is a member of one or more of such secret societies. في الولايات المتحدة ، وفقا "لسكلوبديا من الاخويات" ، هناك أكثر من 600 من الجمعيات السرية ، والعمل بشكل أو بآخر تحت ستار من أشكال منقوشة على رمزية الماسونية وعلى الجزء الأكبر أثرت ولا سيما عن طريق الماسونية ، بحيث أن كل الذكور third البالغين في الولايات المتحدة عضو واحد أو أكثر من هذه الجمعيات السرية. "Freemasonry", says the "Cyclopedia", pv, "of course, is shown to be the mother-Fraternity in fact as well as in name." "الماسونية" ، يقول "سكلوبديا" ، PV ، "بالطبع ، يظهر أن تكون الأم الأخوة في الواقع ، وكذلك في الاسم". "Few who are well informed on the subject, will deny that the masonic Fraternity is directly or indirectly the parent organization of all modern secret societies, good, bad and indifferent". "عدد قليل من الذين هم على علم جيد حول هذا الموضوع ، وسوف ينكر أن الأخوة الماسونية مباشرة أو غير مباشرة للمنظمة الأم لجميع المجتمعات الحديثة سرا ، الجيد والسيئ وغير مبال". [186] [186]

Many Anglo-American Freemasons are wont to protest strongly against all charges accusing Freemasonry of interfering with political or religious affairs or of hostility to the Church or disloyalty to the public authorities. العديد من الماسونيين الأنجلو أمريكية ومتعود للاحتجاج بقوة ضد كل الاتهامات متهما الماسونية بالتدخل في الشؤون السياسية أو الدينية أو العداء للكنيسة أو عدم الولاء للسلطات العامة. They even praise Freemasonry as "one of the strongest bulwarks of religions" [187] "the handmaid of religion" [188] and the "handmaid of the church". فهم يشجعون حتى الماسونية بأنها "واحدة من أقوى الحصون الأديان" [187] "أمة الدين" [188] و "خادمة الكنيسة". [189] "There is nothing in the nature of the Society", says the "Royal Craftsman", New York, "that necessitates the renunciation of a single sentence of any creed, the discontinuance of any religious customs or the obliteration of a dogma of belief. No one is asked to deny the Bible, to change his Church relations or to be less attentive to the teaching of his spiritual instructors and counsellors". [189] "لا يوجد شيء في طبيعة المجتمع" ، ويقول "الحرفي الملكي" ، نيويورك ، "الذي يتطلب التخلي عن جملة واحدة من أي عقيدة ، والكف عن أي العادات الدينية أو طمس عقيدة من المعتقد. سئل أحد أن ينكر الكتاب المقدس ، لتغيير العلاقات كنيسته أو أن يكون أقل انتباها لتدريس المعلمين والمرشدين الروحيين ". [190] "Masonry indeed contains the pith of Christianity". [190] "الماسونية يحتوي في الواقع لب المسيحية". [191] "It is a great mistake to suppose it an enemy of the Church." [191] "إنه لخطأ كبير أن نفترض أنه عدو للكنيسة". "It does not offer itself as a substitute of that divinely ordained institution." "إنها لا تقدم نفسها كبديل لتلك المؤسسة إلهيا". "It offers itself as an adjunct, as an ally, as a helper in the great work of the regeneration of the race, of the uplifting of man". "ويقدم نفسه كمساعد ، كحليف ، ومساعد في عمل كبير من التجديد من السباق ، لرفع مستوى الانسان". [192] Hence, "we deny the right of the Romish Church to exclude from its communion those of its flock who have assumed the responsibility of the Order of Freemasonry". [192] ومن هنا ، "اننا ننفي حق الكنيسة [روميش] أن يستبعد من بالتواصل في تلك رعاياها الذين تولوا مسؤولية ترتيب الماسونية". [193] [193]

Though such protestations seem to be sincere and to reveal even a praiseworthy desire in their authors not to conflict with religion and the Church, they are contradicted by notorious facts. على الرغم من احتجاجات من هذا القبيل تبدو صادقة وحتى تكشف عن رغبة في الثناء مؤلفيها ، لا تتعارض مع الدين والكنيسة ، وأنها تتعارض مع الحقائق التي سيئة السمعة. Certainly Freemasonry and "Christian" or "Catholic" religion are not opposed to each other, when Masons, some erroneously and others hypocritically understand "Christian" or "Catholic" in the above described Masonic sense, or when Masonry itself is mistakenly conceived as an orthodox Christian institution. بالتأكيد لا يعارضون الماسونية و "المسيحية" أو "الكاثوليكية" الدين لبعضها البعض ، عند الماسونيين ، وبعض خطأ وغيرهم فهم منافق "مسيحي" أو "الكاثوليكية" بالمعنى الماسونية المذكورة أعلاه ، أو عندما يتم تصور خاطئ الماسونية نفسها على أنها مؤسسة ارثوذكسية مسيحية. But between "Masonry" and "Christian" or "Catholic" religion, conceived as they really are: between "unsectarian" Freemasonry and "dogmatic, orthodox" Christianity or Catholicism, there is a radical opposition. ولكن بين "الماسونية" و "المسيحية" أو "الكاثوليكية" الدين ، تصور كما هي في الواقع : بين الماسونية "unsectarian" و "الأرثوذكسية العقائدي" المسيحية أو الكاثوليكية ، وهناك المعارضة الراديكالية. It is vain to say: though Masonry is officially "unsectarian", it does not prevent individual Masons from being "sectarian" in their non-Masonic relations; for in its official "unsectarianism" Freemasonry necessarily combats all that Christianity contains beyond the "universal religion in which all men agree", consequently all that is characteristic of the Christian and Catholic religion. فمن دون جدوى ليقول : على الرغم من الماسونية رسميا "unsectarian" ، فإنه لا يمنع الفرد من الماسونيين "الطائفية" في العلاقات غير الماسونية لها ؛ لفي تقريرها الرسمي الماسونية "unsectarianism" تكافح بالضرورة كل ما يحتوي على ما وراء المسيحية العالمية " الدين الذي يتفق جميع الرجال "، وبالتالي كل ما هو سمة من الديانة المسيحية والكاثوليكية. These characteristic features Freemasonry combats not only as superfluous and merely subjective, but also as spurious additions disfiguring the objective universal truth, which it professes. هذه السمات المميزة الماسونية تحارب ليس فقط كونها زائدة عن اللزوم والذاتية فحسب ، بل أيضا بوصفها إضافات زائفة تشوه الحقيقة الموضوعية الشاملة ، والذي كان يصرح. To ignore Christ and Christianity, is practically to reject them as unessential framework. تجاهل المسيح والمسيحية ، هي عمليا لرفضها باعتبارها الإطار غير اساسي.

But Freemasonry goes farther and attacks Catholicism openly. بل يذهب أبعد الماسونية والهجمات الكاثوليكية علنا. The "Voice" (Chicago), for instance, in an article which begins: "There is nothing in the Catholic religion which is adverse to Masonry", continues, "صوت" (شيكاغو) ، على سبيل المثال ، في مقالة التي تبدأ كما يلي : "لا يوجد شيء في الدين الكاثوليكي الذي هو سلبي على البناء" ، لا يزال ،

for the truth is, that masonry embodies that religion in which all men agree. عن الحقيقة هي أن البناء الذي يجسد الدين الذي يتفق جميع الرجال. This is as true as that all veritable religion, wherever found, is in substance the same. هذا صحيح كما ان كل دين حقيقي ، أينما وجدت ، هي في جوهرها نفس الشيء. Neither is it in the power of any man or body of men to make it otherwise. لا هو في السلطة من أي رجل أو هيئة من الرجال لجعله على خلاف ذلك. Doctrines and forms of observance conformable to piety, imposed by spiritual overseers, may be as various as the courses of wind; and like the latter may war with each other upon the face of the whole earth, but they are not religion. قد المذاهب وأشكال الاحتفال مطابق للتقوى ، التي تفرضها المشرفون الروحية ، تكون مختلفة مثل الدورات والرياح ، ومثل هذا الأخير قد حرب مع بعضهما البعض على وجه الأرض كلها ، ولكنها ليست الدين. Bigotry and zeal, the assumptions of the priestcraft, with all its countless inventions to magnify and impress the world . التعصب والحماس ، والافتراضات من priestcraft ، مع عدد لا يحصى من الاختراعات في كل لتضخيم واعجاب العالم. . . . . are ever the mainsprings of strife, hatred and revenge, which defame and banish religion and its inseparable virtues, and work unspeakable mischief, wherever mankind are found upon the earth. على الإطلاق هي النوابض الرئيسية الكراهية والصراع والانتقام ، والتي تشوه وإبعاد الدين وفضلها لا ينفصلان ، والعمل الأذى لا توصف ، وأينما وجدت البشرية على الأرض. Popery and priestcraft are so allied, that they may be called the same; the truth being, that the former is nothing more nor less than a special case of the latter, being a particular form of a vicious principle, which itself is but the offspring of the conceit of self-sufficiency and the lust of dominion. بابوية وpriestcraft الحليفة ، لدرجة أن احتمال تعرضهم للنفس ، ويجري الحقيقة ، أن الأولى ليست أكثر ولا أقل من حالة خاصة من هذا الأخير ، كونه شكل معين من أشكال مبدأ المفرغة ، التي هي نفسها ولكن ذرية من الغرور من الاكتفاء الذاتي ، وشهوة السيطرة. Nothing which can be named, is more repugnant to the spirit of masonry, nothing to be more carefully guarded against, and this has been always well understood by all skillful masters, and it must in truth be said, that such is the wisdom of the lessons, ie of masonic instruction in Lodges, etc. [194] لا شيء يمكن تسميته ، هو أكثر مناف للروح البناء ، وليس لتكون أكثر حراسة ضد بعناية ، ولقد كان هذا دائما مفهومة جيدا من قبل جميع الماجستير ماهرا ، ويجب في الحقيقة يمكن القول ، بأن هذه حكمة الدروس ، أي من التعليم في المحافل الماسونية ، وما إلى ذلك [194]

In similar discussions, containing in almost every word a hidden or open attack on Christianity, the truly Masonic magazines and books of all countries abound. في مناقشات مماثلة ، وتحتوي على كل كلمة تقريبا في هجوم خفية أو مفتوحة على المسيحية ، والمجلات والكتب الماسونية حقا لجميع البلدان وفيرة. Past Grand Deacon JC Parkinson, an illustrious English Mason, frankly avows: "The two systems of Romanism and Freemasonry are not only incompatible, but they are radically opposed to each other" [195] and American Masons say: "We won't make a man a Freemason, until we know that he isn't a Catholic." الشماس الكبير الماضية JC باركنسون ، وهو اللامع الإنجليزية ماسون ، avows بصراحة : "إن نظامي Romanism والماسونية لا تتعارض فحسب ، بل يعارضون جذريا كل منهما للآخر". [195] والماسونية الأمريكية يقول : "لن نصدر رجلا الماسوني ، حتى ونحن نعلم انه ليس كاثوليكيا ". [196] [196]

With respect to loyalty towards "lawful government" American Masons pretend that "everywhere Freemasons, individually and collectively, are loyal and active supporters of republican or constitutional governments". فيما يتعلق بالولاء نحو "الحكومة الشرعية" الاميركية التظاهر بأن الماسونية "في كل مكان الماسونيين ، منفردة ومجتمعة ، من المؤيدين المخلصين والنشطة من جانب الحكومات أو جمهوري دستوري". [197] "Our principles are all republican". [197] "مبادئنا هي كل جمهوري". [198] "Fidelity and Loyalty, and peace and order, and subordination to lawful authorities are household gods of Freemasonry" [199] and English Freemasons declare, that, "the loyalty of English Masons is proverbial". [198] "الاخلاص والولاء ، والسلام والنظام ، والتبعية للسلطات الشرعية هي آلهة المنزلية الماسونية" [199] والماسونية الإنكليزية تعلن ، أن "ولاء الماسونية الإنكليزية هي المثل". [200] These protestations of English and American Freemasons in general may be deemed sincere, as far as their own countries and actual governments are concerned. [200] يمكن أن تعتبر هذه الاحتجاجات من الماسونية الإنكليزية والأميركية في العام الصادقة ، بقدر ما نشعر بالقلق بلدانهم والحكومات الفعلية. Not even the revolutionary Grand Orient of France thinks of overthrowing the actual political order in France, which is in entire conformity with its wishes. ولا حتى الثورية الكبرى المشرق لفرنسا يفكر في الإطاحة بالنظام السياسي الحقيقي في فرنسا ، والذي يتفق بالكامل مع رغباتها. The question is, whether Freemasons respect a lawful Government in their own and other countries, when it is not inspired by Masonic principles. السؤال هو ، ما إذا كان الماسونيون احترام الحكومة الشرعية في بلدانهم وغيرها ، وعندما لا يتم مستوحاة من مبادئ الماسونية. In this respect both English and American Freemasons, by their principles and conduct, provoke the condemnatory verdict of enlightened and impartial public opinion. في هذا الصدد كل من الماسونية الإنكليزية والأميركية ، وفقا للمبادئ وقواعد السلوك ، حكم الإدانة استفزاز الرأي العام المستنير ونزيهة. We have already above hinted at the whimsical Article II of the "Old Charges", calculated to encourage rebellion against Governments which are not according to the wishes of Freemasonry. لدينا بالفعل لمح أعلاه في المادة الثانية من غريب الاطوار "الرسوم القديمة" ، وتحسب لتشجيع التمرد ضد الحكومات التي لا يتم وفقا لرغبات الماسونية. The "Freemason's Chronicle" but faithfully expresses the sentiments of Anglo-American Freemasonry, when it writes: في "الماسوني كرونيكل" ولكن بصدق عن مشاعر الأنجلو أمريكية الماسونية ، عندما كتب ما يلي :

If we were to assert that under no circumstances had a Mason been found willing to take arms against a bad government, we should only be declaring that, in trying moments, when duty, in the masonic sense, to state means antagonism to the Government, they had failed in the highest and most sacred duty of a citizen. إذا كان لنا أن نؤكد أن تحت أي ظرف كان ماسون تم العثور على استعداد لحمل السلاح ضد الحكومة سيئة ، يجب أن نكون فقط معلنا أنه في اللحظات العصيبة ، عندما اجب ، بمعنى ماسوني ، والدولة تعني العداء للحكومة ، قد فشلوا في واجب أعلى وأقدس من المواطن. Rebellion in some cases is a sacred duty, and none, but a bigot or a fool, will say, that our countrymen were in the wrong, when they took arms against King James II. تمرد في بعض الحالات هو واجب مقدس ، ولا شيء ، ولكن المتعصب أو خداع ، وسوف يقول ، أن مواطنينا كانوا على خطأ ، عندما استولوا على السلاح ضد الملك جيمس الثاني. Loyalty to freedom in a case of this kind overrides all other considerations, and when to rebel means to be free or to perish, it would be idle to urge that a man must remember obligations which were never intended to rob him of his status of a human being and a citizen. الولاء للحرية في قضية من هذا النوع يتجاوز كل الاعتبارات الأخرى ، وعندما على التمرد يعني أن تكون حرا أو ليموت ، وسيكون من العبث أن يحث رجل يجب أن نتذكر الالتزامات التي لم تكن تهدف إلى تسلبه مكانته من الانسان والمواطن. [201] [201]

Such language would equally suit every anarchistic movement. ومثل هذه اللغة تناسب كل حركة فوضوية بالتساوي. The utterances quoted were made in defence of plotting Spanish Masons. وأدلى بأقوال نقلت دفاعا بالتآمر الماسونيون الاسبانية. Only a page further the same English Masonic magazine writes: "Assuredly Italian Masonry, which has rendered such invaluable service in the regeneration of that magnificent country", "is worthy of the highest praise". سوى المزيد من نفس الصفحة مجلة الماسونية الإنكليزية يقول : "الماسونية الايطالية جرم ، والتي جعلت مثل هذه خدمة لا تقدر بثمن في تجديد هذا البلد الرائع" ، "يستحق الثناء". [202] "A Freemason, moved by lofty principles", says the "Voice" (Chicago), "may rightly strike a blow at tyranny and may consort with others to bring about needed relief, in ways that are not ordinarily justifiable. History affords numerous instances of acts which have been justified by subsequent events, and none of us, whether Masons or not, are inclined to condemn the plots hatched between Paul Revere, Dr. J. Warren and others, in the old Green Dragon Tavern, the headquarters of Colonial Freemasonry in New England, because these plots were inspired by lofty purpose and the result not only justified them, but crowned these heroes with glory". [202] "والماسوني ، انتقلت من المبادئ السامية" ، ويقول "صوت" (شيكاغو) ، "قد ضرب ضربة حق في الطغيان ، وربما القرين مع الآخرين لتحقيق الإغاثة اللازمة ، في الطرق التي هي عادة لا يمكن تبريره ، والتاريخ يوفر العديد من حالات الأفعال التي قد تبررها الأحداث اللاحقة ، وليس منا ، سواء كان يميل الماسونية أم لا ، لإدانة المؤامرات التي تحاك بين بول ريفير ، والدكتور وارن جي وغيرهم ، في حانة التنين الأخضر القديم ، مقر الماسونية المستعمرة في نيو انغلاند ، وذلك لأن هذه الأراضي كانت مستوحاة حسب الغرض النبيل وكانت النتيجة ليس فقط مبررا لهم ، ولكن هؤلاء الأبطال توج مع المجد ". [203] "No Freemason" said Right Rev. HC Potter on the centenary of the Grand Chapter of Royal Arch, New York, "may honourably bend the knee to any foreign potentate (not even to King Edward VII of England) civil or ecclesiastical (the Pope) or yield allegiance to any alien sovereignty, temporal or spiritual". [203] "لا الماسوني" وقال القس الحق HC بوتر على مرور مائة عام على الفصل القوس الكبير الملكي ، نيويورك ، "يمكن ثني الركبة بشرف على أي ملك أجنبي (وليس حتى لادوارد السابع ملك إنجلترا) المدنية أو الكنسية (البابا) أو العائد بالولاء لأية سيادة الغريبة والزمنية والروحية ". [204] From this utterance it is evident that according to Potter no Catholic can be a Mason. [204] من هذا الكلام أنه من الواضح أنه وفقا لكاثوليكية بوتر لا يمكن أن تكون بناءة. In conformity with these principles American and English Freemasons supported the leaders of the revolutionary movement on the European continent. تمشيا مع هذه المبادئ تؤيد الاميركية والانكليزية الماسونيين قادة الحركة الثورية في القارة الأوروبية. Kossuth, who "had been leader in the rebellion against Austrian tyranny", was enthusiastically received by American Masons, solemnly initiated into Freemasonry at Cincinnati, 21 April, 1852, and presented with a generous gift as a proof "that on the altar of St. John's Lodge the fire of love burnt so brightly, as to flash its light even into the deep recesses and mountain fastnesses of Hungary". وكان في استقبال بحماس كوسوث ، الذي "كان قائدا في التمرد على الاستبداد النمساوية" ، من خلال الماسونية الأمريكية ، التي بدأت رسميا في الماسونية في سينسيناتي ، 21 ابريل ، 1852 ، وقدم هدية سخية كدليل "ان على مذبح القديس لودج. جون نار الحب أحرقت الزاهية ذلك ، كما وميض الضوء حتى في تجاويف عميقة وfastnesses الجبلية في المجر ". [205] Garibaldi, "the greatest freemason of Italy" [206] and Mazzini were also encouraged by Anglo-American Freemasons in their revolutionary enterprises. [205] غاريبالدي "الماسوني الأكبر من ايطاليا" [206] ، وكما شجعت مازيني بواسطة الأنجلو أمريكية الماسونيين في مشاريعهم الثورية. [207] "The consistent Mason", says the "Voice" (Chicago), "will never be found engaged in conspiracies or plots for the purpose of overturning and subverting a government, based upon the masonic principles of liberty and equal rights". [207] "وميسون ثابت" ، ويقول "صوت" (شيكاغو) ، "لن يكون ابدا العثور على المشاركة في مؤامرات أو مخططات لغرض الانقلاب وتقويض الحكومة ، استنادا إلى مبادئ الماسونية من الحرية والمساواة في الحقوق". [208] "But" declares Pike, "with tongue and pen, with all our open and secret influences, with the purse, and if need be, with the sword, we will advance the cause of human progress and labour to enfranchise human thought, to give freedom to the human conscience (above all from papal 'usurpations') and equal rights to the people everywhere. Wherever a nation struggles to gain or regain its freedom, wherever the human mind asserts its independence and the people demand their inalienable rights, there shall go our warmest sympathies". [208] "ولكن" تعلن بايك "، مع اللسان والقلم ، لدينا كل التأثيرات مع فتح وسرا ، مع مال ، وإذا لزم الأمر ، بالسيف ، ونحن سوف تقدم في قضية التقدم البشري والعمل على تمكين الفكر الإنساني ، لإعطاء الحرية للضمير الإنساني (قبل كل شيء من "النهب" بابوية) والمساواة في الحقوق للشعب في كل مكان. أينما أمة تناضل من أجل كسب أو استعادة حريتها ، حيثما العقل البشري يؤكد استقلاله والناس يطالبون بحقوقهم غير القابلة للتصرف ، يكون هناك تعاطف تذهب بأحر ". [209] [209]

VIII. ثامنا. ACTION OF STATE AND CHURCH AUTHORITIES عمل السلطات الدولة والكنيسة

Curiously enough, the first sovereign to join and protect Freemasonry was the Catholic German Emperor Francis I, the founder of the actually reigning line of Austria, while the first measures against Freemasonry were taken by Protestant Governments: Holland, 1735; Sweden and Geneva, 1738; Zurich, 1740; Berne, 1745. الغريب بما فيه الكفاية ، كان أول من انضم إلى السيادة وحماية الماسونية الألمانية الكاثوليكية الامبراطور فرانسيس الأول ، مؤسس الخط السائد فعلا في النمسا ، في حين اتخذت تدابير الاولى ضد الماسونية من قبل الحكومات البروتستانتية : هولندا ، 1735 ؛ السويد وجنيف ، 1738 ؛ زيوريخ ، 1740 ؛ برن ، 1745. In Spain, Portugal and Italy, measures against Masonry were taken after 1738. في اسبانيا والبرتغال وايطاليا ، تم اتخاذ تدابير ضد الماسونية بعد 1738. In Bavaria Freemasonry was prohibited 1784 and 1785; in Austria, 1795; in Baden 1813; in Russia, 1822. الماسونية في بافاريا وكان محظورا 1784 و1785 ؛ في النمسا ، 1795 ؛ في بادن 1813 ، في روسيا ، 1822. Since 1847 it has been tolerated in Baden, since 1850 in Bavaria, since 1868 in Hungary and Spain. منذ 1847 تم التغاضي في بادن ، منذ عام 1850 في ولاية بافاريا ، منذ عام 1868 في المجر واسبانيا. In Austria Freemasonry is still prohibited because as the Superior Court of Administration, 23 January, 1905, rightly declared, a Masonic association, even though established in accordance with law, "would be a member of a large (international) organization (in reality ruled by the 'Old Charges', etc. according to general Masonic principles and aims), the true regulations of which would be kept secret from the civil authorities, so that the activity of the members could not be controlled". الماسونية في النمسا بسبب أنه لا يزال يحظر على المحكمة العليا في الإدارة ، 23 يناير ، 1905 ، وأعلن عن حق ، وهي جمعية الماسونية ، على الرغم من المنشأة وفقا للقانون "، سيكون عضوا في منظمة (دولية) كبير (في الواقع قضت من قبل 'الاتهامات القديمة ، الخ وفقا لمبادئ عامة وأهداف الماسونية) ، والأنظمة الحقيقية التي ستبقى طي الكتمان من السلطات المدنية ، بحيث لا يمكن لنشاط أعضاء تخضع للرقابة". [210] It is indeed to be presumed that Austro-Hungarian Masons, whatever statutes they might present to the Austrian Government in order to secure their authorization would in fact continue to regard the French Grand Orient as their true pattern, and the Brothers Kossuth, Garibaldi, and Mazzini as the heroes, whom they would strive to imitate. [210] والواقع أن يفترض أن الماسونية النمساوية المجرية ، مهما كانت القوانين التي قد تقدم إلى الحكومة النمساوية من أجل الحصول على إذن من شأنه أن يستمر في واقع الأمر على اعتبار الفرنسية الكبرى المشرق ونمط وجههم الحقيقي ، وكوسوث الأخوة ، غاريبالدي ومازيني والأبطال ، الذين كانوا ستسعى جاهدة لتقليد. The Prussian edict of 1798 interdicted Freemasonry in general, excepting the three old Prussian Grand Lodges which the protectorate subjected to severe control by the Government. مرسوم البروسي من 1798 المحجور الماسونية بشكل عام ، باستثناء ثلاثة البروسية القديمة المحافل الكبرى التي تخضع لسيطرة محمية شديدة من جانب الحكومة. This edict, though juridically abrogated by the edict of 6 April, 1848, practically, according to a decision of the Supreme Court of 22 April, 1893, by an erroneous interpretation of the organs of administration, remained in force till 1893. هذا المرسوم ، على الرغم من إلغاء مرسوم قضائيا من قبل 6 أبريل ، 1848 ، عمليا ، وفقا لقرار من المحكمة العليا في 22 أبريل 1893 ، وذلك التفسير الخاطئ لأجهزة الإدارة ، وظلت سارية المفعول حتى عام 1893. Similarly, in England an Act of Parliament was passed on 12 July, 1798 for the "more effectual suppression of societies established for seditions and treasonable purposes and for preventing treasonable and seditious practices". وبالمثل ، في انكلترا وكان تمرير قانون في البرلمان يوم 12 يوليو 1798 من أجل "مزيد من القمع وفاعلا في المجتمعات التي أنشئت لأغراض الفتن والخيانة والممارسات لمنع الخيانة والتحريض على الفتنة". By this Act Masonic associations and meetings in general were interdicted, and only the lodges existing on 12 July, 1798, and ruled according to the old regulations of the Masonry of the kingdom were tolerated, on condition that two representatives of the lodge should make oath before the magistrates, that the lodge existed and was ruled as the Act enjoined. تم السكوت عليها في هذا القانون والجمعيات الماسونية والمحجور الاجتماعات بصفة عامة ، والنزل الموجودة فقط في 12 تموز عام 1798 ، وحكمت وفقا للوائح القديم للماسونية في المملكة ، بشرط أن ممثلين اثنين لودج ينبغي أن اليمين قبل أن يحكم القضاة ، أن يقدموا وجود مثل قانون زجر. [211] During the period 1827-34, measures were taken against Freemasonry in some of the United States of America. [211] وخلال الفترة 1827-1834 ، تم اتخاذ تدابير ضد الماسونية في بعض الولايات المتحدة الأمريكية. As to European countries it may be stated, that all those Governments, which had not originated in the revolutionary movement, strove to protect themselves against Masonic secret societies. كما يجوز للدول الأوروبية ، يمكن القول ، أن كل تلك الحكومات ، التي لم تكن قد نشأت في الحركة الثورية ، فقد سعى لحماية أنفسهم ضد الجمعيات السرية الماسونية.

The action of the Church is summed up in the papal pronouncements against Freemasonry since 1738, the most important of which are: وتتلخص عمل الكنيسة حتى في تصريحات بابوية ضد الماسونية منذ 1738 ، وأهمها ما يلي :

Clement XII, Constitution "In Eminenti", 28 April, 1738; Benedict XIV, "Providas", 18 May, 1751; Pius VII, "Ecclesiam", 13 September, 1821; Leo XII, "Quo graviora", 13 March, 1825; Pius VIII, Encyclical "Traditi", 21 May, 1829; Gregory XVI, "Mirari", 15 August, 1832; Pius IX, Encyclical "Qui pluribus", 9 November, 1846; Pius IX, Allocution "Quibus quantisque malis", 20 April, 1849; Pius IX, Encyclical "Quanta cura", 8 December, 1864; Pius IX, Allocution "Multiplices inter", 25 September, 1865; Pius IX, Constitution "Apostolicæ Sedis", 12 October, 1869; Pius IX, Encyclical "Etsi multa", 21 November, 1873; Leo XIII, Encyclical "Humanum genus", 20 April, 1884; Leo XIII, "Præclara", 20 June, 1894; Leo XIII, "Annum ingressi", 18 March, 1902 (against Italian Freemasonry); Leo XIII, Encyclical "Etsí nos", 15 February, 1882; Leo XIII, "Ab Apostolici", 15 October, 1890. كليمنت الثاني عشر والدستور "في Eminenti" ، 28 أبريل 1738 ؛ بنديكت الرابع عشر ، "Providas" ، 18 مايو 1751 ؛ بيوس السابع ، "Ecclesiam" ، 13 سبتمبر 1821 ، ليو الثاني عشر ، "الوضع graviora" ، 13 مارس 1825 ؛ بيوس الثامن ، المنشور "Traditi" ، 21 مايو 1829 ؛ غريغوري السادس عشر ، "Mirari" ، 15 أغسطس 1832 ؛ بيوس التاسع ، المنشور "كوي pluribus" ، 9 نوفمبر 1846 ؛ بيوس التاسع ، خطبة رسمية "Quibus quantisque ماليس" 20 أبريل 1849 ؛ بيوس التاسع ، المنشور "كوانتا cura" ، 8 ديسمبر 1864 ؛ بيوس التاسع ، خطبة رسمية "Multiplices جملة" ، 25 سبتمبر 1865 ؛ بيوس التاسع ، الدستور "Apostolicæ Sedis" ، 12 تشرين الأول ، 1869 ؛ بيوس التاسع ، المنشور "ETSI multa" ، 21 نوفمبر 1873 ، لاوون الثالث عشر ، المنشور "Humanum جنس" ، 20 أبريل 1884 ، لاوون الثالث عشر ، "Præclara" ، 20 يونيو (1894) لاوون الثالث عشر ، "التعليقات سنويا" ، 18 مارس ، 1902 ( ضد الماسونية الايطالية) لاوون الثالث عشر ، المنشور "NOS ETSI" ، 15 فبراير 1882 ، لاوون الثالث عشر ، "أب Apostolici" ، 15 أكتوبر عام 1890.

These pontifical utterances from first to last are in complete accord, the latter reiterating the earlier with such developments as were called for by the growth of Freemasonry and other secret societies. هذه الأقوال البابوي من الأول إلى الأخير في الاتفاق الشامل ، وهذا الأخير في وقت سابق مع التأكيد من جديد على مثل هذه التطورات كما كانت تسمى من قبل لنمو الماسونية والجمعيات السرية الأخرى. Clement XII accurately indicates the principal reasons why Masonic associations from the Catholic, Christian, moral, political, and social points of view, should be condemned. كليمنت الثاني عشر يشير بدقة الأسباب الرئيسية لماذا الجمعيات الماسونية من والمسيحية الكاثوليكية ، والنقاط ، الأخلاقي والسياسي والاجتماعي للنظر ، يجب أن يدان. These reasons are: هذه الأسباب هي :

The peculiar, "unsectarian" (in truth, anti-Catholic and anti-Christian) naturalistic character of Freemasonry, by which theoretically and practically it undermines the Catholic and Christian faith, first in its members and through them in the rest of society, creating religious indifferentism and contempt for orthodoxy and ecclesiastical authority. والغريب ، والطابع "unsectarian" (في الحقيقة ، ومعاداة الكاثوليكية والمناهضة للمسيحية) طبيعي من الماسونية ، والتي نظريا وعمليا يقوض الايمان الكاثوليكي والمسيحي ، الأول في أعضائه ومن خلالهم في بقية المجتمع ، وخلق اللامبالاة الدينية وازدراء العقيدة والسلطة الكنسية.

The inscrutable secrecy and fallacious ever-changing disguise of the Masonic association and of its "work", by which "men of this sort break as thieves into the house and like foxes endeavour to root up the vineyard", "perverting the hearts of the simple", ruining their spiritual and temporal welfare. سرية ملغز والمغالطات المتغيرة باستمرار التنكر للجمعية الماسونية و "العمل" والخمسين ، التي أعلنت فيها "الرجال من هذا النوع كما كسر اللصوص في المنزل ومثل الثعالب تسعى إلى الجذر حتى الكرمة" ، "تحريف قلوب بسيطة "و خرب الرعاية الروحية والزمنية. The oaths of secrecy and of fidelity to Masonry and Masonic work, which cannot be justified in their scope, their object, or their form, and cannot, therefore, induce any obligation. في خطاب القسم من السرية والإخلاص والعمل لالماسونية الماسونية ، والتي لا يمكن تبريرها في نطاقها ، وجوه ، أو شكلها ، ولا يمكن ، بالتالي ، إحداث أي التزام. The oaths are condemnable, because the scope and object of Masonry are "wicked" and condemnable, and the candidate in most cases is ignorant of the import or extent of the obligation which he takes upon himself. في خطاب القسم ومدان ، لأن نطاق وجوه الماسونية هي "الشريرة" ومدان ، والمرشح في معظم الحالات هو جاهل استيراد أو مدى الالتزام الذي يأخذ على عاتقه. Moreover the ritualistic and doctrinal "secrets" which are the principal object of the obligation, according to the highest Masonic authorities, are either trifles or no longer exist. وعلاوة على ذلك والشعائرية والعقائدية "اسرار" التي هي الهدف الرئيسي للالتزام ، وفقا لأعلى السلطات الماسونية ، إما أن تكون تفاهات أو لم تعد موجودة. [212] In either case the oath is a condemnable abuse. [212] وفي كلتا الحالتين اليمين هو الاعتداء مدان. Even the Masonic modes of recognition, which are represented as the principal and only essential "secret" of Masonry, are published in many printed books. ونشرت وسائل الماسونية حتى الاعتراف ، والتي تتمثل ب "السرية" الرئيسي والأساسي الوحيد للمبنى ، في العديد من الكتب المطبوعة. Hence the real "secrets" of Masonry, if such there be, could only be political or anti-religious conspiracies like the plots of the Grand Lodges in Latin countries. وبالتالي الحقيقي "اسرار" من الماسونية ، إن وجدت ، يمكن فقط المؤامرات السياسية أو الدينية المضادة مثل قطع من المحافل الكبرى في بلدان أميركا اللاتينية. But such secrets, condemned, at least theoretically, by Anglo-American Masons themselves, would render the oath or obligation only the more immoral and therefore null and void. ولكن هذه الأسرار ، أدان ، على الأقل نظريا ، عن طريق الأنجلو أمريكية الماسونيون أنفسهم ستؤدي اليمين أو التزام أخلاقي فقط أكثر وبالتالي لاغية وباطلة. Thus in every respect the Masonic oaths are not only sacrilegious but also an abuse contrary to public order which requires that solemn oaths and obligations as the principal means to maintain veracity and faithfulness in the State and in human society, should not be vilified or caricatured. وهكذا في كل احترام الأيمان الماسونية ليست فقط ولكن أيضا تدنيسي مخالف الإساءة إلى النظام العام الذي يتطلب أن الأيمان الرسمي والواجبات باعتبارها الوسيلة الرئيسية للحفاظ على صحة والاخلاص في الدولة والمجتمع البشري ، لا ينبغي أن شتم أو تصويره. In Masonry the oath is further degraded by its form which includes the most atrocious penalties, for the "violation of obligations" which do not even exist; a "violation" which, in truth may be and in many cases is an imperative duty. الماسونية في اليمين أيضا تدهورت بسبب شكله الذي يتضمن عقوبات أبشع ، من أجل "انتهاكا لالتزامات" التي لا وجود لها حتى ؛ "انتهاك" التي ، في الحقيقة قد تكون في كثير من الحالات هو واجب حتمي.

The danger which such societies involve for the security and "tranquility of the State" and for "the spiritual health of souls", and consequently their incompatibility with civil and canonical law. الخطر الذي تنطوي هذه المجتمعات لتحقيق الامن و"الهدوء للدولة" و "الصحة الروحية من النفوس" ، وبالتالي على عدم التوافق مع القانون المدني والكنسي. For even admitting that some Masonic associations pursued for themselves no purposes contrary to religion and to public order, they would be nevertheless contrary to public order, because by their very existence as secret societies based on the Masonic principles, they encourage and promote the foundation of other really dangerous secret societies and render difficult, if not impossible, efficacious action of the civil and ecclesiastical authorities against them. لقبول حتى أن بعض الجمعيات الماسونية السعي لأنفسهم أي أغراض منافية للدين وعلى النظام العام ، فإنها مع ذلك يكون مخالفا للنظام العام ، لأنه من خلال وجودها في الجمعيات السرية على أساس مبادئ الماسونية ، وهي تشجيع وتعزيز أسس غيرها من الجمعيات السرية خطيرة حقا وتجعل من الصعب ، إن لم يكن مستحيلا ، واتخاذ إجراءات فعالة من جانب السلطات المدنية والكنسية ضدهم. Of the other papal edicts only some characteristic utterances need be mentioned. الحاجة المراسيم البابوية وغيرها من الذكر سوى بعض الكلام مميزة. Benedict XIV appeals more urgently to Catholic princes and civil powers to obtain their assistance in the struggle against Freemasonry. بنديكت الرابع عشر الطعون على وجه السرعة لمزيد من الأمراء الكاثوليكية والسلطات المدنية للحصول على مساعدتها في النضال ضد الماسونية. Pius VII condemns the secret society of the Carbonari which, if not an offshoot, is "certainly an imitation of the Masonic society" and, as such, already comprised in the condemnation issued against it. بيوس السابع يدين المجتمع سر كاربوناري الذي ، إن لم تكن منبثقة ، هو "بالتأكيد تقليدا للمجتمع الماسونية" ، وعلى هذا النحو ، تتكون بالفعل في الإدانة الصادرة ضده. Leo XII deplores the fact, that the civil powers had not heeded the earlier papal decrees, and in consequence out of the old Masonic societies even more dangerous sects had sprung. ليو الثاني عشر يشجب حقيقة ان السلطات المدنية لم تعر اهتماما للبابوية في وقت سابق من المراسيم ، والخروج بالتالي من الجمعيات الماسونية القديمة الطوائف أكثر خطورة قد نشأت. Among them the "Universitarian" is mentioned as most pernicious. من بينها هو ذكر "Universitarian" لأن معظم الخبيث. "It is to be deemed certain", says the pope, "that these secret societies are linked together by the bond of the same criminal purposes." "إنه ليعتبر معينة" ، كما يقول البابا ، "أن يتم ربط هذه الجمعيات السرية معا برباط أغراض الجنائية نفسها." Gregory XVI similarly declares that the calamities of the age were due principally to the conspiracy of secret societies, and like Leo XII, deplores the religious indifferentism and the false ideas of tolerance propagated by secret societies. غريغوري السادس عشر يعلن بالمثل أن المصائب من العمر كان من المقرر أساسا إلى مؤامرة الجمعيات السرية ، ومثل ليو الثاني عشر ، عن استيائها من اللامبالاة الدينية ، والأفكار الخاطئة التي تروجها التسامح الجمعيات السرية. Pius IX [213] characterizes Freemasonry as an insidious, fraudulent and perverse organization injurious both to religion and to society; and condemns anew "this Masonic and other similar societies, which differing only in appearance coalesce constantly and openly or secretly plot against the Church or lawful authority". بيوس التاسع [213] يميز الماسونية كتنظيم وغدرا الاحتيالية والضارة على حد سواء الضارة للدين والمجتمع ، وتدين من جديد "هذه الجمعيات الماسونية والأخرى المماثلة ، والتي تختلف فقط في المظهر مؤامرة تتجمع باستمرار وعلنا أو سرا أو ضد الكنيسة مشروعة السلطة ". Leo XIII (1884) says: "There are various sects, which although differing in name, rite, form, and origin, are nevertheless so united by community of purposes and by similarity of their main principles as to be really one with the Masonic sect, which is a kind of centre, whence they all proceed and whither they all return." لاوون الثالث عشر (1884) يقول : "هناك طوائف مختلفة ، والتي على الرغم من اختلاف في الاسم ، ورغم ذلك طقوس ، وشكل ، والأصل ، متحدين بذلك المجتمع من الأغراض ، والتشابه في مبادئها الرئيسية على النحو ليكون واحدا حقا مع الطائفة الماسونية ، وهو نوع من أين ، ومركز تابع أنهم جميعا والى أين هم عن العودة ". The ultimate purpose of Freemasonry is "the overthrow of the whole religious, political, and social order based on Christian institutions and the establishment of a new state of things according to their own ideas and based in its principles and laws on pure Naturalism." الغرض النهائي من الماسونية هو "الإطاحة بالنظام كله الدينية والسياسية والاجتماعية القائمة على المؤسسات المسيحية وإقامة دولة جديدة للأشياء وفقا لأفكارهم الخاصة ومقرها في مبادئها والقوانين المتعلقة طبيعية نقية."

In view of these several reasons Catholics since 1738 are, under penalty of excommunication, incurred ipso facto, and reserved to the pope, strictly forbidden to enter or promote in any way Masonic societies. في ضوء هذه الكاثوليك منذ 1738 عدة أسباب هي ، تحت طائلة الطرد ، تكبدت بحكم الأمر الواقع ، ومحفوظة الى البابا ، يمنع منعا باتا دخول أو الترويج بأي شكل من الأشكال الجمعيات الماسونية. The law now in force [214] pronounces excommunication upon "those who enter Masonic or Carbonarian or other sects of the same kind, which, openly or secretly, plot against the Church or lawful authority and those who in any way favour these sects or do not denounce their leaders and principal members." القانون الآن في قوة [214] يلفظ على الطرد "أولئك الذين يدخلون أو الطوائف الماسونية Carbonarian أو غيره من نفس النوع ، والتي ، علنا ​​أو سرا ، مؤامرة ضد الكنيسة أو سلطة قانونية وأولئك الذين بأي شكل من الأشكال لصالح هذه الطوائف أو لا ولم ينكر قياداتها وعناصرها الرئيسية. " Under this head mention must also be made of the "Practical Instruction of the Congregation of the Inquisition, 7 May, 1884 [215] and of the decrees of the Provincial Councils of Baltimore, 1840; New Orleans, 1856; Quebec, 1851, 1868; of the first Council of the English Colonies, 1854; and particularly of the Plenary Councils of Baltimore, 1866 and 1884. [216] These documents refer mainly to the application of the papal decrees according to the peculiar condition of the respective ecclesiastical provinces. The Third Council of Baltimore, n. 254 sq., states the method of ascertaining whether or not a society is to be regarded as comprised in the papal condemnation of Freemasonry. It reserves the final decision thereon to a commission consisting of all the archbishops of the ecclesiastical provinces represented in the council, and, if they cannot reach a unanimous conclusion, refers to the Holy See. يجب أن نذكر في إطار هذا الرأس أيضا أن تكون مصنوعة من التعميم "العملي لمجمع للمحاكم التفتيش ، 7 مايو 1884 [215] والمراسيم الصادرة عن مجالس المحافظات من بالتيمور ، 1840 ؛ نيو أورليانز ، 1856 ؛ كيبيك ، 1851 ، 1868 ؛ المجلس الأول من المستعمرات الإنجليزية ، 1854 ؛ وخصوصا المجالس العامة في بالتيمور ، 1866 و 1884 [216] وتشير هذه الوثائق أساسا لتطبيق المراسيم البابوية وفقا لحالة غريبة من المقاطعات الكنسية المعنية. الاجتماع الثالث لمجلس بالتيمور ، ن 254 متر مربع ، والدول الأسلوب للتحقق ما إذا كان المجتمع ينظر اليها على انها تتألف في ادانة بابوية للماسونية ، وتحتفظ بهذا الشأن القرار النهائي الى لجنة تتألف من جميع مطارنة المقاطعات الكنسية الممثلة في المجلس ، واذا لم يتمكنوا من التوصل إلى استنتاج بالإجماع ، ويشير الى الكرسي الرسولي.

These papal edicts and censures against Freemasonry have often been the occasion of erroneous and unjust charges. كانت هذه المراسيم البابوية وتوبيخ ضد الماسونية في كثير من الأحيان مناسبة اتهامات خاطئة وغير عادلة. The excommunication was interpreted as an "imprecation" that cursed all Freemasons and doomed them to perdition. وكان تفسير الطرد بأنه "لعن" الذي لعن كل الماسونيين ومحكوم عليهم الهلاك. In truth an excommunication is simply an ecclesiastical penalty, by which members of the Church should be deterred from acts that are criminal according to ecclesiastical law. في الحقيقة an الطرد هو مجرد عقوبة الكنسي ، الذي ينبغي أن يكونوا أعضاء في الكنيسة ردع من الأعمال التي هي أعمال إجرامية وفقا للقانون الكنسي. The pope and the bishops, therefore, as faithful pastors of Christ's flock, cannot but condemn Freemasonry. البابا والأساقفة ، وبالتالي ، والقساوسة المؤمنين من قطيع المسيح ، لا يمكن إلا أن ندين الماسونية. They would betray, as Clement XII stated, their most sacred duties, if they did not oppose with all their power the insidious propagation and activity of such societies in Catholic countries or with respect to Catholics in mixed and Protestant countries. فإنهم يخونون ، وكليمان الثاني عشر المعلنة ، واجباتهم أقدس ، إذا لم يعارضوا بكل قوتهم نشر غدرا ونشاط هذه الجمعيات في الدول الكاثوليكية أو مع الاحترام للكاثوليك في البلدان المختلطة والبروتستانتية. Freemasonry systematically promotes religious indifferentism and undermines true, ie, orthodox Christian and Catholic Faith and life. الماسونية يعزز بشكل منهجي اللامبالاة الدينية ، ويقوض صحيح ، أي المسيحية الأرثوذكسية والكاثوليكية الإيمان والحياة. Freemasonry is essentially Naturalism and hence opposed to all supernaturalism. الماسونية هي في جوهرها المذهب الطبيعي ، وتعارض بالتالي كل خرق الطبيعة. As to some particular charges of Leo XIII (1884) challenged by Freemasons, eg, the atheistical character of Freemasonry, it must be remarked, that the pope considers the activity of Masonic and similar societies as a whole, applying to it the term which designates the most of these societies and among the Masonic groups those, which push the so-called "anti-clerical", in reality irreligious and revolutionary, principles of Freemasonry logically to their ultimate consequences and thus, in truth, are, as it were, the advanced outposts and standard-bearers of the whole immense anti-Catholic and anti-papal army in the world-wide spiritual warfare of our age. كما أن بعض التهم خاصة لاوون الثالث عشر (1884) التي تحدت الماسونيين ، على سبيل المثال ، الحرف الإلحادية الماسونية ، لا بد من لاحظ ان البابا يعتبر نشاط الجمعيات الماسونية وما شابهها ككل ، وتطبيق لها على المدى الذي يعين ومعظم هذه المجتمعات وبين الجماعات الماسونية تلك التي دفع ما يسمى ب "المعادية لرجال الدين" ، في واقع الإلحادية والثورية ، ومبادئ الماسونية منطقيا إلى نتائجها النهائية ، وبالتالي ، في الحقيقة ، هي ، كما انها كانت ، البؤر الاستيطانية المتقدمة والمعايير حملة الجيش المضادة للالهائلة كلها الكاثوليكية البابوية ، والمعادية للحرب في جميع أنحاء العالم الروحي لعصرنا. In this sense also the pope, in accordance with a fundamental biblical and evangelical view developed by St. Augustine in his "De civitate Dei", like the Masonic poet Carducci in his "Hymn to Satan", considers Satan as the supreme spiritual chief of this hostile army. في هذا المعنى أيضا البابا ، وفقا لرأي الكتاب المقدس والإنجيليين الأساسية التي وضعها القديس أوغسطين في كتابه "دي داي civitate" ، مثل الشاعر Carducci الماسونية في "ترنيمة للشيطان" له ، وترى الشيطان بوصفه القائد الاعلى الروحي لل هذا الجيش المعادي. Thus Leo XIII (1884) expressly states: وبالتالي لاوون الثالث عشر (1884) ينص صراحة :

What we say, must be understood of the Masonic sect in the universal acceptation of the term, as it comprises all kindred and associated societies, but not of their single members. ما نقوله ، يجب أن يفهم من الطائفة الماسونية في قبول من الجميع لهذا المصطلح ، لأنها تضم ​​كل المجتمعات المشابهة والمرتبطة بها ، ولكن ليس من أعضائها واحد. There may be persons amongst these, and not a few, who, although not free from the guilt of having entangled themselves in such associations, yet are neither themselves partners in their criminal acts nor aware of the ultimate object which these associations are endeavouring to attain. قد يكون هناك أشخاص من بين هؤلاء ، وليس قليلة ، الذين ، وإن لم تكن خالية من الشعور بالذنب وجود تورط نفسها في مثل هذه الجمعيات ، وحتى الآن لا الشركاء أنفسهم في أعمالهم الإجرامية ولا علم للكائن الأسمى الذي تسعى هذه الجمعيات لتحقيق . Similarly some of the several bodies of the association may perhaps by no means approve of certain extreme conclusions, which they would consistently accept as necessarily following from the general principles common to all, were they not deterred by the vicious character of the conclusions. وبالمثل بعض الهيئات العديد من الجمعيات قد ربما لا يعني الموافقة على استنتاجات متطرفة معينة ، وهو ما لن تقبل باستمرار بالضرورة على النحو التالي من المبادئ العامة المشتركة للجميع ، كما أنهم لم تردعه الحرف مفرغة من الاستنتاجات.

"The Masonic federation is to be judged not so much by the acts and things it has accomplished, as by the whole of its principles and purposes." "الاتحاد الماسونية هو ان يحكم وليس ذلك بكثير من الأفعال والأشياء التي أنجزت ، والتي كلها مبادئها ومقاصدها".

Publication information Written by Hermann Gruber. نشر المعلومات التي كتبها هيرمان غروبر. Transcribed by Bobie Jo M. Bilz. كتب من قبل M. Bobie Bilz جو. Dedicated to R. Michael Steinmacher, III The Catholic Encyclopedia, Volume IX. مكرسة لمايكل ر. Steinmacher والثالث الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

[1] The Freemason's Chronicle, 1908, I, 283, frequently referred to in this article as Chr. [1] الماسوني وقائع ، 1908 ، I ، 283 ، المشار إليها في كثير من الأحيان هذه المادة على النحو مركز حقوق الانسان. [2] Concise Hist., 109, 122. [2] موجز اصمت. ، 109 ، 122. [3] Gould, "Hist.", I, 378, 379, 410; II, 153 sqq. [3] غولد ، "اصمت." ، وأنا ، 378 ، 379 ، 410 ؛ الثاني ، 153 sqq. [4] AQC, VIII, 35, 155 sq.; Boos, 104 sqq. [4] AQC ، والثامن ، 35 ، 155 مربع ؛ بوس ، 104 sqq. [5] AQC, X, 10-30; IX, 167. [5] AQC ، X ، 10-30 ؛ التاسع ، 167. [6] AQC, XI, 166-168. [6] AQC ، الحادي عشر ، 166-168. [7] Vorgeschichte, I, 1909, 42-58. [7] Vorgeschichte ، I ، 1909 ، 42-58. [8] AQC, X, 20-22. [8] AQC ، X ، 20-22. [9] Gould, "Concise History", 166 sq. [10] Symbolism of Freemasonry, 1869, 303. [9] غولد ، "تاريخ موجز" ، 166 متر مربع [10] رمزية للماسونية ، 1869 ، 303. [11] 1900, I, 320 sq. [12] "Transactions of the Lodge Ars Quatuor Coronatorum", XI (London, 1898), 64. [11] عام 1900 ، الأول ، 320 متر مربع [12] "المعاملات من Coronatorum ودج Quatuor آرس" ، الحادي عشر (لندن ، 1898) ، 64. [13] Encyclopedia, 296. [13] موسوعة ، 296. [14] Chr., 1890, II, 145. [14] مركز حقوق الانسان. ، 1890 ، والثاني ، 145. [15] Donnelly, "Atlantis the Antediluvian World". [15] دونيلي "اتلانتيس في العالم عتيق". [16] Oliver, I, 20, sq. [17] Chr., 1880, I, 148; II, 139; 1884, II, 130; Gruber, 5, 122-128. [16] أوليفر ، I ، 20 ، مربع [17] مركز حقوق الانسان ، 1880 ، I ، 148 ، الثاني ، 139 ؛ 1884 ، والثاني ، 130 ؛ غروبر ، 5 ، 122-128. [18] See, for instance, "The Voice" of Chicago, Chr., 1885, I, 226. [18] انظر ، على سبيل المثال ، "صوت" في شيكاغو ، ومركز حقوق الانسان. ، 1885 ، I ، 226. [19] English ritual, 1908, almost identical with other English, Irish, Scottish, and American rituals. [19] الطقوس الإنجليزية ، 1908 ، متطابقة تقريبا مع غيرها من الإنجليزية والايرلندية والاسكتلندية ، والطقوس الأمريكية. [20] See Gould, "Hist.", I, 408, 473, etc. [21] "Handbuch", 3rd ed., I, 321; Begemann, "Vorgeschichte, etc.", 1909, I, 1 sqq. [20] انظر غولد ، "اصمت." ، الاول ، 408 ، 473 ، الخ. [21] "Handbuch" ، الطبعة 3 ، I ، 321. Begemann "Vorgeschichte ، وما الى ذلك" ، 1909 ، ط ، 1 sqq. [22] History, II, 2, 121. [22] التاريخ ، الثاني ، 2 ، 121. [23] AQC, X, 128. [23] AQC ، X ، 128. [24] Encyclopedia, 296 sq. [25] 3, 17-39. [24] موسوعة ، 296 متر مربع [25] (3) ، 17-39. [26] Chr., 1878, I, 187, 194 sqq. [26] مركز حقوق الانسان. ، 1878 ، I ، 187 ، 194 sqq. [27] Mackey, "Jurisprudence", 17-39; Chr., 1878, I, 194 sqq.; 1888, I, 11). [27] ماكي "الفقه" ، 17-39 ؛ مركز حقوق الانسان ، 1878 ، ط ، 194 sqq ؛. عام 1888 ، الأول ، 11). [28] Fischer, I, 14 sq.; Groddeck, 1 sqq., 91 sqq.; "Handbuch", 3rd ed., II, 154. [28] فيشر ، I ، 14 مربع ؛ Groddeck ، 1 sqq ، 91 sqq ؛ ". Handbuch" ، الطبعة 3 ، والثاني ، 154. [29] Grand Lodge Ms. No. 1, Gould, "Concise History", 236; Thorp, Ms. 1629, AQC, XI, 210; Rawlinson Ms. 1729-39 AQC, XI, 22; Hughan, "Old Charges". [29] غراند لودج السيدة رقم 1 ، غولد ، "تاريخ موجز" ، 236 ؛ ثورب ، السيدة 1629 ، AQC والحادي عشر ، 210 ؛ رولينسون السيدة AQC 1729-1739 ، الحادي عشر ، 22 ؛ Hughan "الرسوم القديمة" . [30] Groddeck; "Handbuch", 3rd ed., I, 466 sqq. [30] Groddeck ؛ "Handbuch" ، الطبعة 3 ، أنا ، 466 sqq. [31] Oliver, "Remains", I, 96; 332. [31] أوليفر ، "بقايا" ، وانني ، 96 ؛ 332. [32] Chr., 1876, I, 113. [32] مركز حقوق الانسان. ، 1876 ، I ، 113. [33] see also Chr., 1878, I, 180; 1884, II, 38; etc., Gould, "Conc. Hist.", 289 sq. [34] Lexicon, 42. [33] انظر أيضا مركز حقوق الانسان ، 1878 ، I ، 180 ؛ 1884 ، والثاني ، 38 ؛ ". اضرب اصمت" ، وغيرها ، غولد ، ، 289 متر مربع المعجم [34] ، 42. [35] Kunsturkunden, 1810, I, 525. [35] Kunsturkunden ، 1810 ، I ، 525. [36] Begemann, "Vorgeschichte," II, 1910, 127 sq., 137 sq. [37] Calcott, "A Candid Disquisition, etc.", 1769; Oliver, "Remains", II, 301. [36] Begemann "Vorgeschichte" ، الثاني ، 1910 ، 127 متر مربع و 137 متر مربع [37] Calcott "، ومقالة صريحة ، وما الى ذلك" ، 1769 ؛ أوليفر ، "بقايا" ، والثاني ، 301. [38] Gould, "History", II, 400. [38] غولد ، "التاريخ" ، والثاني ، 400. [39] Calcott; Oliver, ibid., II, 301-303. [39] Calcott ؛ أوليفر ، المرجع نفسه ، والثاني ، 301-303. [40] "Sign.", 1904, 45 sq., 54; Gruber (5), 49 sqq.; Idem (4), 23 sq. [41] Findel, "Die Schule der Hierarchie, etc.", 1870, 15 sqq.; Schiffmann, "Die Entstehung der Rittergrade", 1882, 85, 92, 95 sq. [42] Bulletin du Grand Orient de France, 1877, 236-50. [40] "تسجيل". ، 1904 ، 45 مربع ، 54 ؛ غروبر (5) ، 49 sqq ؛ شرحه (4) ، 23 متر مربع [41] فيندل ، "يموت Schule دير Hierarchie ، وما الى ذلك" ، 1870 ، 15 sqq ؛ Schiffmann ، "يموت Entstehung دير Rittergrade" ، 1882 ، 85 ، 92 ، 95 متر مربع [42] نشرة جراند دو أورينت فرنسا ، 1877 ، 236-50. [43] "Intern. Bull.", Berne, 1908, No. 2. [43] "الداخلي. الثور." ، برن ، 1908 ، رقم 2. [44] Chr., 1878, I, 161. [44] مركز حقوق الانسان. ، 1878 ، I ، 161. [45] 3rd ed., II, 231. [45] 3 الطبعه ، والثاني ، 231. [46] Chr., 1890, I, 243. [46] مركز حقوق الانسان. ، 1890 ، I ، 243. [47] Acacia, 1907, I, 48. [47] أكاسيا ، 1907 ، I ، 48. [48] Sign., 1907, 133 sq. [49] Sign., 1905, 54. [48] ​​توقيع. ، 1907 ، 133 متر مربع [49] توقيع. ، 1905 ، 54. [50] Chr., 1878, I, 134. [50] مركز حقوق الانسان. ، 1878 ، I ، 134. [51] Morals and Dogma, 643 sqq. [51] الأخلاق والعقيدة ، 643 sqq. [52] 3rd ed., II, 200. [52] 3 الطبعه ، والثاني ، 200. [53] Sign., 1905, 27. [53] توقيع. ، 1905 ، 27. [54] Rivista, 1909, 44. [54] Rivista ، 1909 ، 44. [55] Gould, "History", II, 284 sq. [56] Concise History, 309. [55] غولد ، "التاريخ" ، والثاني ، 284 [56] تاريخ موجز مربعا ، 309. [57] AQC, X, 127 sqq.; XI, 47 sqq.; XVI, 27 sqq. [57] AQC ، X ، 127 sqq ؛ الحادي عشر ، 47 sqq ؛ السادس عشر ، 27 sqq. [58] Gould, "Conc. Hist., 272; 310- 17. [59] Ibid., 280. [60] Ibid., 318. [61] Handbuch, 3rd ed., I, 24 sqq.; II, 559 sqq. [62] Chr., 1906, II, 19 sq.; 1884, II, 306. [63] AQC, XI, 43. [64] Preston, "Illustrations", 296 seq. [65] Chr., 1887, II, 313. [66] Drummond., "Chr.", 1884, II, 227; 1887, I, 163; II, 178; Gould, "Concise History", 413. [67] Prichard, "Masonry Dissected", 1730. [68] Gould, "Concise History", 274 sq., 357 sq.; Boos, 174 sq. [69] Handbuch, 2nd ed., II, 100. [70] Abafi, I, 132. [71] Boos, 170, 183 sqq., 191. [72] See ILLUMINATI, and Boos, 303. [73] Robertson, "Chr.", 1907, II, 95; see also Engel, "Gesch. [58] غولد "اضرب اصمت ، 272 ،......... 310-17 [59] المرجع نفسه ، 280 [60] المرجع نفسه ، 318 [61] Handbuch ، الطبعة 3 ، I ، 24 sqq ؛ الثاني ، 559 sqq [62] مركز حقوق الانسان ، 1906 ، والثاني ، 19 مربع ؛.... 1884 ، والثاني ، 306 [63] AQC والحادي عشر (43) ، [64] بريستون "التوضيحات" ، 296 وما يليها [65] مركز حقوق الانسان ،. .. 1887 ، والثاني ، 313 [66] دروموند "مركز حقوق الانسان." ، 1884 ، والثاني ، 227 ؛ 1887 ، الأول ، 163 ؛ الثاني ، 178 ؛. غولد ، "تاريخ موجز" ، 413 [67] بريتشارد "الماسونية تشريح "، 1730 [68] غولد ،" تاريخ موجز "، 274 متر مربع ، 357 متر مربع ،... بوس ، 174 متر مربع [69] Handbuch ، الطبعة 2 ، والثاني ، 100 [70] Abafi ، I ، 132 [ .... "مركز حقوق الانسان" 71] بوس ، 170 ، 183 sqq ، 191 [72] انظر المتنورين ، وبوس ، 303 [73] روبرتسون ، 1907 ، والثاني ، و 95 ، وانظر أيضا إنجل "Gesch. des Illuminatenordens", 1906. [74] Bauhütte, 1908, 337 sqq. [75] Sign., 1898, 100; 1901, 63 sqq.; 1902, 39; 1905, 6. [76] , 292 sq. [77] French Vénérable; German Meister von Stuhl. [78] Chr., 1885, I, 259. [79] Chr., 1881, I, 66. [80] Chr., 1884, II, 196. [81] Chr., 1885, I, 259), etc., etc. [82] Gedanken und Erinnerungen, 1898, I, 302 sq. [83] Solstice, 24 June, 1841, Procès-verb., 62. [84] 3rd ed., II, 109. [85] See also Freemason, Lond., 1901, 181; Clavel, 288 sqq.; Ragon, "Cours", 164; Herold, 191, no. 10; "Handbuch", 2nd ed., II, 451 sqq. [86] Eg, Krause, ibid., 2nd ed., I, 2, 429; Marbach, "Freimaurer-Gelübde", 22-35. [87] Mackey, "Jurisprudence", 509. [88] Thorp, Ms., 1629, AQC, XI, 210; Rawlinson, Ms. 1900, AQC, XI, 22; Hughan, "Old Charges". [89] Chr., 1875, I, 81. [90] Jurisprudence, 510, note 1. [91] Chr., 1885, I, 161. [92] Chr., 1889, II, 58. [93] Chr., 1883, II, 331. [94] Mackey, "Jurisprudence", 232 sq. [95] Mackey, op. cit., 514 sqq. [96] Paris, 1889; Antwerp, 1894; Hague, 1896; Paris, 1900; Geneva, 1902; Brussells, 1904; Rome, intended for Oct., 1911. [97] Chr., 1907, II, 119. [98] Off. Bull., 1885, VII, 29. [99] Mackey, "Encyclopedia", 1908, 1007 sq.: "Annual of Universal Masonry", Berne, 1909; "Mas. قصر Illuminatenordens "، 1906 [74] Bauhütte ، 1908 ، 337 sqq [75] علامة ، 1898 ، 100 ؛... 1901 ، 63 sqq ؛ 1902 ، 39 ؛ 1905 ، 6 [76] ، و 292 متر مربع [77] الفرنسية الجليلة ؛........ مايستر الألماني فون Stuhl [78] مركز حقوق الانسان ، 1885 ، I ، 259 [79] مركز حقوق الانسان ، 1881 ، I ، 66 [80] مركز حقوق الانسان ، 1884 ، والثاني ، 196 [81] مركز حقوق الانسان ، عام 1885 ، الأول ، 259) ، الخ ، الخ [82] Gedanken اوند Erinnerungen ، 1898 ، ط ، 302 مربع [83] الانقلاب ، 24 يونيو ، 1841 ، بروسس - الفعل. (62 عاما). [84] 3 الطبعه ، ثانيا ، 109 [85] انظر أيضا الماسوني ، وند ، 1901 ، 181 ؛. كلافيل ، 288 sqq ؛ Ragon "كور" ، 164 ؛ هيرولد ، 191 ، رقم 10 ؛ ". Handbuch" ، الطبعة 2 ، والثاني ، 451 sqq [86] مثلا ، كراوس ، المرجع نفسه ، الطبعة 2 ، I ، 2 ، 429 ؛... Marbach "Freimaurer - Gelübde" ، 22-35 [87] ماكي "الفقه" ، و 509 [88] ثورب. ، والسيدة ، 1629 ، AQC والحادي عشر ، 210 ؛ رولينسون ، والسيدة عام 1900 ، AQC ، الحادي عشر ، 22 ؛... Hughan "الرسوم القديمة" [89] مركز حقوق الانسان ، 1875 ، I ، 81 [90] الفقه ، 510 ، ملاحظة 1. [91] مركز حقوق الانسان. ، 1885 ، I ، 161. [92] مركز حقوق الانسان. ، 1889 ، والثاني (58). [93] مركز حقوق الانسان. ، 1883 ، والثاني ، 331. [94] ماكي "الفقه" ، 232 متر مربع [95] ماكي ، مرجع سابق ، 514 sqq [96] باريس ، 1889 ؛... انتويرب ، 1894 ؛ لاهاي ، 1896 ، باريس ، 1900 ؛ جنيف ، 1902 ؛ بروكسل ، 1904 ؛ روما ، ويقصد لأكتوبر ، 1911. [97] مركز حقوق الانسان لعام 1907 ، والثاني ، 119 [98] إيقاف الثور ، 1885 ، السابع ، 29 [99] ماكي ، "موسوعة" ، 1908 ، 1007 متر مربع :..... "السنوي للماسونية العالمية" ، برن ، العام 1909 ، "ماس. Year-Book 1909", London; "Kalendar für Freimaurer", Leipzig, 1909. [100] I, 340. [101] Chr., 1890, I, 99. [102] Chr., 1900, II, 3. [103] AQC, XVI, 28. [104] Chr., 1902, I, 167. [105] (1), 105. [106] (1), 819. [107] (1), 355. [108] (3), 128. [109] (1), 218. [110] Inner Sanctuary I, 311. [111] Oliver, Hist. Landmarks, I, 128. [112] Oliver, ibid., I, 146, 65; II, 7 sq. [113] Clavel, Ragnon, etc. [114] Pike, Mackey, etc. [115] Pike (1), 771 sq. [116] (4), 397. [117] Pike (1), 698 sq., 751, 849; (4), IV, 342 sq.; Mackey, "Symbolism", 112 sqq., 186 sqq.; see also Preuss, "American Freemasonry", 175 sqq. [118] Mackey, "Dictionary", sv Phallus; Oliver, "Signs", 206-17; V. Longo, La Mass. Specul. [119] Ritual, I (first) degree. [120] Pike (3), 128. [121] Pike (4), 141. [122] Pike, ibid., 100 sq. [123] (1), 291 sq. [124] Pike (4), III, 81; (1), 291; Ragon, lc, 76-86. [125] (4), I, 288 sq. [126] Ibid., III, 142 sq. [127] Ibid., III, 146. [128] Ibid., IV, 474 sq. [129] Ibid., IV, 478. [130] Ibid., IV, 476. [131] Ibid., IV, 547. [132] "Masonic Advocate" of Indianapolis, Chr., 1900, I, 296. [133] Chr., 1897, II, 83. [134] (4), I, 271. [135] Ibid., I, 280; (1), 516 sq. [136] Chr., 1878, II, 28. [137] (4), I, 311. [138] Ibid., IV, 388 sq. [139] Ibid, IV, 389 sq. [140] (1), 849. [141] Oliver, "Theocratic Philosophy", 355. [142] Oliver, Hist. Landmarks, I, 11, 21; "Freemasons' Quarterly Rev.", I, 31; Casanova in Ragon, "Rit. العام للكتاب 1909 "، لندن ،"...... Kalendar FÜR Freimaurer "، ليبزيغ ، 1909 [100] I ، 340 [101] مركز حقوق الانسان ، 1890 ، I ، 99 [102] مركز حقوق الانسان ، 1900 ، والثاني ، 3 [ 103] AQC والسادس عشر ، 28. [104] مركز حقوق الانسان. ، 1902 ، I ، 167. [105] (1) ، 105. [106] (1) ، 819. [107] (1) ، 355. [108] (3) ، 128. [109] (1) ، 218. [110] الداخلية محمية الأول ، 311. [111] أوليفر ، اصمت. معالم ، I ، 128. [112] أوليفر ، المرجع نفسه ، أنا ، 146 ، 65 ؛ ثانيا ، 7 متر مربع [113] كلافيل ، Ragnon ، الخ [114] بايك ، ماكي ، الخ [115] بايك (1) ، 771 متر مربع [116] (4) ، 397 [117] بايك (1 ) ، 698 متر مربع ، 751 ، 849 ، (4) ، والرابع ، 342 مربع ؛ ماكي ، "رمزية" ، 112 sqq ، 186 sqq ؛. انظر أيضا بريوس "الماسونية الأمريكية" ، 175 sqq [118] ماكي. "القاموس" الوذرية سيفيرت ؛ أوليفر "، لافتات" ، 206-17 ؛... خامسا لونغو ، لا قداس Specul [119] الطقوس ، وأنا (أول) درجة [120] بايك (3) ، 128 [121 ] بايك (4) ، 141 [122] بايك ، المرجع نفسه ، 100 [123] (1) ، 291 متر مربع مربع [124] بايك (4) ، والثالث ، 81 ؛. (1) ، 291 ؛ Ragon ، وقانون العمل ، 76-86. [125] (4) ، وأنا ، 288 متر مربع [126] المرجع نفسه ، ثالثا ، 142 متر مربع [127] المرجع نفسه ، ثالثا ، 146. [128] المرجع نفسه ، رابعا ، 474 متر مربع [ 129] المرجع نفسه ، رابعا ، 478. [130] المرجع نفسه ، رابعا ، 476. [131] المرجع نفسه ، رابعا ، 547. [132] "الدعوة الماسونية" في انديانابوليس ، مركز حقوق الانسان. ، 1900 ، I ، 296. [133 ] مركز حقوق الانسان ، 1897 ، والثاني ، 83 [134] (4) ، I ، 271 [135] المرجع نفسه ، أنا ، 280 ؛.... (1) ، 516 متر مربع [136] مركز حقوق الانسان ، 1878 ، والثاني ، 28. [137] (4) ، I ، 311. [138] المرجع نفسه ، رابعا ، 388 متر مربع [139] المرجع نفسه ، رابعا ، 389 متر مربع [140] (1) ، 849. [141] أوليفر ، "الفلسفة الدينية" ، 355 [142] أوليفر ، اصمت معالم ، I ، 11 ، 21 ؛. "الماسونية" القس ربع سنوية "، وانني ، 31 ؛ كازانوفا Ragon في" جامعة روتشستر للتكنولوجيا. 3rd Degree", 35. [143] Pike (4), III, 68. [144] Ibid., IV, 470, 479, 488, 520. [145] Chr., 1880, II, 179. [146] Ibid., 1892, I, 246. For similar criticism see Chr., 1880, II, 195; 1875, I, 394. [147] Gould, "Concise History" 419. [148] Chr., 1893, I, 147. [149] Chr., 1906, I, 202. [150] "New Age", May, 1910, 464. [151] "Acacia", II, 409. [152] See Congrés Intern. of Paris, 1889, in "Compte rendu du Grand Orient de France", 1889; Browers, "L'action, etc."; Brück, "Geh. درجة 3 "، 35. [143] بايك (4) ، والثالث ، 68. [144] المرجع نفسه ، رابعا ، 470 ، 479 ، 488 ، 520. [145] مركز حقوق الانسان. ، 1880 ، والثاني ، 179. [146] المرجع السابق . ، 1892 ، I ، 246 لانتقادات مماثلة انظر مركز حقوق الانسان ، 1880 ، والثاني ، 195 ؛... 1875 ، الأول ، 394 [147] غولد ، "تاريخ موجز" 419 [148] مركز حقوق الانسان ، 1893 ، I ، 147... [149] مركز حقوق الانسان. ، 1906 ، I ، 202. [150] "عصر جديد" ، مايو ، 1910 ، 464. [151] "أكاسيا" ، والثاني ، 409. [152] انظر Congrés الداخلي. باريس ، 1889 ، في "جراند دو Compte روندو المشرق دي فرنسا" ، 1889 ؛ المستعرضات ، "L' العمل ، الخ." ؛ بروك "، GEH. Gesellsch. Gesellsch. in Spanien"; "Handbuch"; articles on the different countries, etc. [153] See "Rivista", 1909, 76 sqq.; 1908, 394; "Acacia," 1908, II, 36; "Bauhütte", 1909, 143; "La Franc-Maçonnerie démasquée , 1909, 93-96; "Compte rendu du Convent. Du Gr. Or. de France", 21-26 Sept., 1908, 34-38. في Spanien "،" Handbuch "؛ المقالات عن بلدان مختلفة ، الخ. [153] انظر" Rivista "، 1909 ، 76 sqq ؛ 1908 ، 394 ؛" أكاسيا "، 1908 ، الثاني ، 36 ؛" Bauhütte "، 1909 ، 143 ؛ "لا الفرنك - Maçonnerie démasquée ، 1909 ، 93-96 ؛" دير Compte دو دو روندو غرام او فرنسا "، 21-26 سبتمبر ، 1908 ، 34-38.... [154] Handbuch, 3rd ed., II, 517. [154] Handbuch ، 3 الطبعه ، والثاني ، 517. [155] Gruber (5), 6; Ewald, "Loge und Kulturkampf". [155] غروبر (5) ، 6 ؛ ايوالد "مقصورة اوند العلمانية والدين". [156] See Herold, No. 37 and 33 sqq. [156] انظر هيرولد ، رقم 37 و 33 sqq. [157] See also Chr., 1889, I, 81 sq. [158] "Que personne ne bougera plus en France en dehors de nous", "Bull. Gr. Or.", 1890, 500 sq. [159] Compterendu Gr. [157] انظر أيضا مركز حقوق الانسان. ، 1889 ، ط ، 81 مربع [158] "كيو personne شمال شرق فرنسا ان bougera زائد ان dehors دي النوس" ، "الثور. غرام. أو" ، 1890 ، 500 متر مربع [159] Compterendu غرام. Or., 1903, Nourrisson, "Les Jacobins", 266-271. أو ، 1903 ، Nourrisson "ليه اليعاقبة" ، 266-271. [160] Compte-rendu, 1902, 153. [160] Compte - روندو ، 1902 ، 153. [161] Compte-rendu Gr. [161] Compte - روندو غرام. Or. أو. de France, 1902, 381. فرنسا ، 1902 ، 381. [162] "Riv.", 1892, 219; Gruber, "Mazzini", 215 sqq. [162] "RIV" ، 1892 ، 219 ؛ غروبر "مازيني" ، 215 sqq. and passim. وهنا وهناك. [163] Circular of the Grand Orient of France, 2 April, 1889. [163] التعميم من الشرق الأكبر في فرنسا ، 2 أبريل ، 1889. [164] See "Chaîne d'Union," 1889, 134, 212 sqq., 248 sqq., 291 sqq.; the official comptes rendus of the International Masonic Congress of Paris, 16-17 July, 1889, and 31 August, 1 and 2 September, 1900, published by the Grand Orient of France, and the regular official "Comptes rendus des travaux" of this Grand Orient, 1896-1910, and the "Rivista massonica", 1880-1910. [164] انظر "Chaîne ديفوار الاتحاد" ، 1889 ، 134 ، 212 sqq ، 248 sqq ، 291 sqq ؛... المسؤول ديوان rendus المؤتمر الماسوني العالمي في باريس ، 16-17 تموز ، 1889 ، و 31 آب ، 1 و 2 أيلول ، 1900 ، التي نشرتها الشرق الأكبر في فرنسا ، والموظف العادي "ديوان المحاسبة rendus قصر التحضيرية" لهذا الشرق الكبير ، 1896-1910 ، و "Rivista massonica" ، 1880-1910. [165] See Internat. [165] انظر INTERNAT. Bulletin, 1908, 119, 127, 133, 149, 156; 1909, 186. نشرة ، 1908 ، 119 ، 127 ، 133 ، 149 ، 156 ؛ 1909 ، 186. [166] Chr. [166] مركز حقوق الانسان. 1905, II, 58, 108, 235. عام 1905 ، والثاني ، 58 ، 108 ، 235. [167] From a letter of the Registrator J. Strahan, in London, to the Grand Lodge of Massachusetts; see "The New Age", New York, 1909, I, 177. [167] من رسالة مؤرخة في ستراهان J. Registrator في لندن ، إلى لودج الكبرى من ولاية ماساتشوستس ، وانظر "عصر جديد" ، نيويورك ، 1909 ، I ، 177. [168] Berlin, 10 May, 1908; 9 June, 12 November, 1909; 5, 19 February, 1910. [168] برلين ، 10 مايو 1908 ، 9 يونيو ، 12 نوفمبر من العام 1909 ، 5 ، 19 فبراير ، 1910. [169] Barcelona, 13 October, 1909. [169] برشلونة ، 13 أكتوبر ، 1909. [170] Circular of 14 October, 1909; "Franc-Maç. dém.", 1906, 230 sqq.; 1907, 42, 176; 1909, 310, 337 sqq.; 1910, an "International Masonic Bulletin", Berne, 1909, 204 sq. [171] Rivista massonica, 1909, 337 sqq., 423. [170] التعميم من 14 أكتوبر 1909 ؛ ". الفرنك ماك ماركا" ، 1906 ، 230 sqq ؛ 1907 ، 42 ، 176 ؛ 1909 ، 310 ، 337 sqq ؛ 1910 ، وهي "نشرة الماسونية الدولية" ، برن ، 1909 ، 204 متر مربع [171] Rivista massonica ، 1909 ، 337 sqq. ، 423. [172] Official Bulletin, September, 1887, 173 sqq. [172] الجريدة الرسمية ، سبتمبر ، 1887 ، 173 sqq. [173] Chr., 1906, II, 132. [173] مركز حقوق الانسان. ، 1906 ، والثاني ، 132. [174] Chr., 1897, II, 148. [174] مركز حقوق الانسان. ، 1897 ، والثاني ، 148. [175] Chr., 1888, II, 99. [175] مركز حقوق الانسان. ، 1888 ، والثاني ، 99. [176] Chr., 1889, II, 146. [176] مركز حقوق الانسان. ، 1889 ، والثاني ، 146. [177] "Keystone", quoted in Chr., 1887, II, 355. [177] "كيستون" ، ونقلت في مركز حقوق الانسان. ، 1887 ، والثاني ، 355. [178] See Boos, 304-63. [178] انظر بوس ، 304-63. [179] Gruber (6), 141-236. [179] غروبر (6) ، 141-236. [180] Boos, 326. [180] بوس ، 326. [181] Chr., 1885, I, 85, 1900, II, 71. [181] مركز حقوق الانسان. ، 1885 ، I ، 85 ، 1900 ، والثاني ، 71. [182] Chr., 1889, I, 308. [182] مركز حقوق الانسان. ، 1889 ، I ، 308. [183] Chr., 1897, II, 303. [183] ​​مركز حقوق الانسان. ، 1897 ، والثاني ، 303. [184] Chr. [184] مركز حقوق الانسان. 1889, II, 257 sq. [185] Concise History, 2. عام 1889 ، والثاني ، 257 متر مربع [185] تاريخ موجز ، 2. [186] Ibid., p. [186] المرجع نفسه ، ص xv. الخامس عشر. [187] Chr., 1887, II, 340. [187] مركز حقوق الانسان. ، 1887 ، والثاني ، 340. [188] Chr., 1887, I, 119. [188] مركز حقوق الانسان. ، 1887 ، I ، 119. [189] Chr., 1885, II, 355. [189] مركز حقوق الانسان. ، 1885 ، والثاني ، 355. [190] Chr., 1887, II, 49. [190] مركز حقوق الانسان. ، 1887 ، والثاني ، و 49. [191] Chr., 1875, I , 113. [191] مركز حقوق الانسان. ، 1875 ، I ، 113. [192] Chr., 1890, II, 101. [192] مركز حقوق الانسان. ، 1890 ، والثاني ، 101. [193] Chr., 1875, I, 113. [193] مركز حقوق الانسان. ، 1875 ، I ، 113. [194] Chr., 1887, I, 35. [194] مركز حقوق الانسان. ، 1887 ، I ، 35. [195] Chr. [195] مركز حقوق الانسان. 1884, II, 17. 1884 ، الثاني ، 17 عاما. [196] Chr., 1890, II, 347: see also 1898, I, 83. [196] مركز حقوق الانسان ، 1890 ، والثاني ، 347 : انظر أيضا 1898 ، وانني ، 83. [197] "Voice" quoted in Chr., 1890, I, 98. [197] "صوت" نقلت في مركز حقوق الانسان. ، 1890 ، I ، 98. [198] "Voice" in Chr., 1893, I, 130. [198] "صوت" في مركز حقوق الانسان. ، 1893 ، I ، 130. [199] "Voice" in Chr., 1890, I, 98. [199] "صوت" في مركز حقوق الانسان. ، 1890 ، I ، 98. [200] Chr., 1899, I, 301. [200] مركز حقوق الانسان. ، 1899 ، I ، 301. [201] Chr., 1875, I, 81. [201] مركز حقوق الانسان. ، 1875 ، I ، 81. [202] Chr., 1875, I, 82. [202] مركز حقوق الانسان. ، 1875 ، I ، 82. [203] Chr., 1889, I, 178. [203] مركز حقوق الانسان. ، 1889 ، I ، 178. [204] Chr., 1889, II, 94. [204] مركز حقوق الانسان. ، 1889 ، والثاني ، 94. [205] "Keystone" of Philadelphia quoted by Chr., 1881, I, 414; the "Voice" of Chicago, ibid., 277. [205] "كيستون" في فيلادلفيا نقلت ومركز حقوق الانسان ، 1881 ، I ، 414 ؛ "صوت" في شيكاغو ، المرجع نفسه ، 277. [206] "Intern. Bull.", Berne, 1907, 98. [206] "الداخلي. الثور." ، برن ، 1907 ، 98. [207] Chr., 1882, I, 410; 1893, I, 185; 1899, II, 34. [207] مركز حقوق الانسان ، 1882 ، I ، 410 ؛ 1893 ، الأول ، 185 ؛ 1899 ، الثاني ، 34. [208] Chr., 1892, I, 259. [208] مركز حقوق الانسان. ، 1892 ، I ، 259. [209] Pike (4), IV, 547. [209] بايك (4) ، والرابع ، 547. [210] Bauhütte, 1905, 60. [210] Bauhütte ، 1905 ، 60. [211] Preston, "Illustrations of Masonry", 251 sqq. [211] بريستون "التوضيحات الماسونية" ، 251 sqq. [212] Handbuch, 3rd ed., I, 219. [212] Handbuch ، 3 الطبعه ، أنا ، 219. [213] Allocution, 1865. [213] خطبة رسمية ، عام 1865. [214] Const. [214] CONST. "Apostolicæ Sedis", 1869, Cap. "Apostolicæ Sedis" ، 1869 ، وكاب. ii, n. ثانيا ، N. 24. 24. [215] "De Secta Massonum" (Acta Sanctæ Sedis, XVIII, 43-47. [216] See "Collect. Lacensis", III, 1875 and "Acta et decr. Concil. plen. Balt. III", 1884. [215] "دي Secta Massonum" (اكتا Sanctæ Sedis ، والثامن عشر ، 43-47. [216] انظر "اجمع. Lacensis" ، والثالث ، 1875 و "اكتا decr آخرون. كونسيل. PLEN. بالت الثالث" ، 1884.

OTHER NOTES. ملاحظات أخرى. The following are the abbreviations of masonic terms used in this article: L., Ls., GL, GLs, GO, GOs, Supr. فيما يلي اختصارات للمصطلحات المستخدمة ماسوني في هذه المقالة : L. ، LS ، GL ، GLS ، GO ، الحكومة السودانية ، Supr. Counc., GBs = Lodge, Lodges, Grand Lodge, Gr. Counc. ، باريه = لودج ، المساكن ، وغراند لودج ، غرام. Orient, Supreme Council, Gr. توجيه المجلس الأعلى ، غرام. Bodies, etc. Abbreviations of more frequently quoted books and magazines: K.=Keystone (Philadelphia). الهيئات وغيرها من الكتب المختصرات بشكل متكرر ونقلت والمجلات : ك = كيستون (فيلادلفيا). V="Voice of Masonry", later on: "Masonic Voice and Review" (Chicago). V = "صوت الماسونية" ، في وقت لاحق : "صوت الماسونية واستعراض" (شيكاغو). Chr.="Freemason's Chronicle" (London); AQC="Ars Quatuor Coronatorum". CHR.= "الماسوني كرونيكل" (لندن) ؛ AQC = "آرس Quatuor Coronatorum". Transactions (London), the best scientific masonic magazine; Bauh.=Bauhütte; Sign.="Signale für die deutsche Maurerwelt" (Leipzig); Enc., Cycl., Handb.=Encyclopedia, "Allgemeines Handbuch der Freimaurerei" (Universal Manual of Freemasonry) Leipzig. المعاملات (لندن) ، وأفضل مجلة علمية ماسوني ؛ Bauh.= Bauhütte ؛ تسجيل.= "Signale FÜR يموت دويتشه Maurerwelt" (لايبزيغ). ENC ، الجسم الهدبي ، Handb.= موسوعة "Allgemeines Handbuch دير Freimaurerei" (مختصر العالمي الماسونية) لايبزيغ. This latter German encyclopedia, in its three editions, quite different from each other, but all of them containing valuable and accurate information, is considered even by English and American masonic criticism (AQC, XI, 1898, 64) as far and away the best masonic encyclopedia ever published. هذه الموسوعة الألمانية الأخير ، في الطبعات الثلاث ، مختلفة تماما عن بعضها البعض ، ولكن كل منها تحتوي على معلومات قيمة ودقيقة ، ويعتبر حتى من قبل الإنكليزية والأميركية انتقادات ماسوني (AQC والحادي عشر ، 1898 ، 64) والآن ، وبعيدا أفضل الموسوعة ماسوني نشر أي وقت مضى.

Key to numbers: In the article above, an Arabic number after the name of an author of several works indicates the work marked with the same number in the following bibliography. مفتاح الأرقام : في المادة المذكورة أعلاه ، فإن عددا العربية بعد اسم مؤلف العديد من الأعمال يدل على تميز العمل مع نفس العدد في ثبت المراجع التالية. Other numbers are to be judged according to the general rules maintained throughout the ENCYCLOPEDIA. أرقام أخرى هي أن يحكم وفقا للقواعد العامة في جميع أنحاء المحافظة الموسوعة. The Freemason's Chronicle (Chr.), of which two volumes have been published every year in London since 1875, reproducing on a large scale also the principle articles published by the best American Masonic journals, offers the best and most authorized general survey of Anglo-American Freemasonry. وقائع والماسوني (Chr.) ، التي تم نشر مجلدين من كل عام في لندن منذ 1875 ، استنساخ على نطاق واسع أيضا مبدأ المقالات التي نشرتها الصحف أفضل الماسونية الأمريكية ، ويقدم المسح أفضل وأذن الأكثر عمومية الأنجلو الماسونية الأمريكية. R. FR. R. FR. GOULD styles it: "A first class Masonic newspaper" (Chr., 1893, I, 339). أنماط غولد فيه : "صحيفة الدرجة الأولى الماسونية" (Chr. ، 1893 ، ط ، 339). The principle Masonic author quoted by us is the late ALBERT PIKE, Grand Commander of the Mother- Supreme Council (Charleston, South Carolina -- Washington), acknowledged as the greatest authority in all Masonic matters. واعترف ، وأعظم سلطة في جميع المسائل الماسونية -- المؤلف مبدأ الماسونية نقلته لنا هو الراحل ألبرت بايك ، جراند قائد المجلس الاعلى الأم (واشنطن تشارلستون بولاية ساوث كارولينا). According to NORTON "the world-renowned BRO. PIKE (Chr., 1888, II, 179) is generally admitted as the best authority on Masonic jurisprudence in America" (Chr., 1876, II, 243). وفقا لNORTON "ومن المسلم به عموما في العالم الشهير BRO. بايك (Chr. ، 1888 ، والثاني ، 179) كأفضل السلطة في الفقه الماسونية في أميركا" (Chr. ، 1876 ، والثاني ، 243). According to the Grand Orator ROBERT (Indian Territory) he "was the greatest Masonic scholar and writer of this (19th) century, whose name has been a household word wherever Masonry is known" (Chr., 1893, I, 25). وفقا لروبرت خطيب الكبرى (الإقليم الهندي) وقال انه "كان أعظم عالم الماسونية والكاتب من هذا القرن (19) ، واسمه قد كلمة المنزلية أينما هو معروف الماسونية" (Chr. ، 1893 ، I ، 25). According to the New Age, New York, he was "regarded as the foremost figure in the Freemasonry of the world" (1909, II, 456), "the greatest Freemason of the Nineteenth Century", "the Prophet of Freemasonry" (1910, I, 52). وفقا لعصر جديد ، نيويورك ، كان "يعتبر هذا الرقم قبل كل شيء في الماسونية في العالم" انه (1909 ، والثاني ، 456) ، "الماسوني الأكبر من القرن التاسع عشر" ، و "النبي الماسونية" (1910 ، I ، 52). "His great work -- his Magnum Opus -- as he called it", says the New Age (1910, I, 54), "was The Scottish Rite Rituals, as they were revised and spiritualized by him." "عمله العظيم -- أبوس له ماغنوم -- كما يطلق عليه" ، ويقول في العصر الجديد (1910 ، I ، 54) ، "وكانت طقوس الطقوس الاسكتلندية ، كما تم تنقيحها وروحيا له." And his book Morals and Dogma, currently quoted by us, is highly recommended to all Masons searching for serious and sure information, by the celebrated Masonic scholars TEMPLE (Brussels) and SPETH, the late secretary of the learned Quatuor-Coronati Lodge at London (Chr., 1888, I, 389). وينصح بشدة كتابه الأخلاق والعقيدة ، ونقلت في الوقت الراهن من قبلنا ، لجميع الماسونيين في البحث عن معلومات خطيرة وتأكد ، من قبل العلماء معبد ماسوني احتفل (بروكسل) ، وسبيت ، وزير في وقت متأخر من لودج Quatuor - Coronati المستفادة في لندن ( مركز حقوق الانسان. ، 1888 ، ط ، 389). The circulars (letters) of PIKE, according to the Bulletin of the Supreme Council of Belgium (1888, 211) were "true codes of Masonic Widsom". كانت التعاميم (رسائل) من رمح ، وفقا لنشرة للمجلس الأعلى لبلجيكا (1888 ، 211) "رموز الحقيقية للWidsom الماسونية". The well-known English BRO. وإخوانه معروفة الإنجليزية. YARKER, 33, says: "The late A. Pike . . . was undoubtedly a masonic Pope, who kept in leading strings all the Supreme Councils of the world, including the Supreme Councils of England, Ireland, and Scotland, the first of which includes the Prince of Wales (now King Edward VII) Lord Lathom and other Peers, who were in alliance with him and in actual submission" (AE WAITE, Devil-Worship in France, 1896, 215). YARKER ، 33 عاما ، يقول :... "وبايك ألف الراحل كان مما لا شك فيه البابا ماسوني ، الذي احتفظ في سلاسل الرائدة في جميع المجالس العليا من العالم ، بما في ذلك المجلس الأعلى للانجلترا وايرلندا واسكتلندا ، وأولها يتضمن أمير ويلز (الآن الملك إدوارد السابع) Lathom الرب وغيرها من النبلاء ، الذين كانوا في تحالف معه وتقديم الفعلي "(AE ويت ، الشيطان ، العبادة في فرنسا ، 1896 ، 215). "The German Handbuch (2nd ed., 1879, IV, 138) calls Pike: "The supreme General of the Order", and TG Findel, the German historian of Masonry: "the uncrowned king of the High Degrees" (Bauhütte, 1891, 126). "إن Handbuch الألمانية (الطبعة 2 ، 1879 ، والرابع ، 138) يدعو بايك :" إن العام للرهبانية العليا "، وTG فيندل ، مؤرخ ألماني الماسونية :" الملك غير المتوج في الدرجات العليا "(Bauhütte ، 1891 ، 126).

Masonic Publications. منشورات الماسونية. Encyclopedias: MACKEY, (1) Encyclopedia of Freemasonry (London, 1908), even this recent edition, according to American authorities, is thoroughly antiquated and scarcely an improvement on that of 1860; IDEM, (2) Lexicon of Freemasonry (London, 1884); OLIVER, Dict. الموسوعات : ماكي ، (1) موسوعة الماسونية (لندن ، 1908) ، وحتى هذه الطبعة الأخيرة ، وفقا للسلطات الأميركية ، هو عتيق بدقة ونادرا تحسنا على ذلك من عام 1860 ؛ شرحه ، (2) معجم الماسونية (لندن ، 1884 ؛) أوليفر ، DICT. of Symbolic Freemasonry (London, 1853); MACKENZIE, The Royal Masonic Cycl. الماسونية رمزي (لندن ، 1853) ؛ ماكنزي ، والماسونية الملكي الجسم الهدبي. (1875-7); WOODFORD, Kenning's Cycl. (1875-7) ؛ وودفورد ، والجسم الهدبي Kenning. (1878); LENNING, Encycl. (1878) ؛ LENNING ، Encycl. der Freimaurerei (1822- 1828); IDEM AND HENNE AM RHYN, Allgemeines Handbuch der Fr., 2nd ed. دير Freimaurerei (1822 -- 1828) ؛ شرحه وHENNE RHYN صباحا ، Allgemeines Handbuch دير الأب ، الطبعة 2. (1863-79); FISCHER, Allg. (1863-1879) ؛ فيشر ، Allg. Handb. Handb. d. د. Fr., 3rd ed. الاب. ، 3 أد. (1900); these editions contain valuable information and answer scientific requirements far more than all the other Masonic cyclopedias (AQC, XI, 64); STEVENS, Cyclopedia of Fraternities (New York, 1907). (1900) ، وهذه الطبعات تحتوي على معلومات قيمة والجواب المتطلبات العلمية أكثر بكثير من جميع cyclopedias الماسونية الأخرى (AQC ، الحادي عشر ، 64) ؛ ستيفنز ، سكلوبديا من الاخويات (نيويورك ، 1907). Masonic Law and Jurisprudence: The Constitutions of the Freemasons, 1723, 1738; Neues Constitutionen Buch, etc. (1741); DE LA TIERCE, Histoire, Obligations, et. ماسوني القانون والفقه : إن دساتير الماسونية ، 1723 ، 1738 ؛ نيويس Constitutionen بوخ ، الخ (1741) ؛ DE LA TIERCE ، في التاريخ ، والالتزامات ، وآخرون. Statuts, etc. (Frankfort, 1742); OLIVER, Masonic Jurisprudence (1859, 1874); CHASE, Digest of Masonic Law (1866); MACKEY, Text Book of Mason. Statuts ، الخ (فرانكفورت ، 1742) ؛ أوليفر ، الفقه الماسونية (1859 ، 1874) ؛ تشيس ، دايجست القانون الماسونية (1866) ؛ ماكي ، كتاب نص ماسون. Jurisprudence (1889); VAN GRODDECK, etc., Versuch einer Darstellung des positiven innern Freimaurer. الفقه (1889) ؛ VAN GRODDECK ، الخ ، Versuch einer Darstellung قصر positiven innern Freimaurer. Rechts (1877), the best general survey of Masonic laws of all countries. Rechts (1877) ، وأفضل مسح عام للقوانين الماسونية في جميع البلدان.

Historical: ANDERSON, Hist. التاريخية : أندرسون ، اصمت. of Freemasonry in the first edition and translations of the Book of Constitutions (most unreliable, even after 1717); PRESTON, Illustrations of Masonry (1772), ed. الماسونية في الطبعة الأولى وترجمات من كتاب الدساتير (الأكثر موثوق به ، حتى بعد 1717) ؛ بريستون ، والرسوم التوضيحية للماسونية (1772) ، أد. OLIVER (1856), though not reliable in some historical particulars, contains much valuable information of historical and ritualistic character; FORT, Early Hist. أوليفر (1856) ، وإن كان لا يمكن الاعتماد عليها في بعض التفاصيل التاريخية ، ويحتوي على الكثير من المعلومات القيمة ذات الطابع التاريخي والطقوس ؛ فورت ، اصمت المبكر. and Antiquities of Freemasonry (Philadelphia, 1875); ROWBOTTOM, Origin of Freemasonry as manifested by the Great Pyramid (1880); HOLLAND, Freemasonry from the Great Pyramid historically illustrated (1885); CHAPMAN, The Great Pyramid, etc. (1886); WEISSE, The Obelisk and Freemasonry, according to the discoveries of Belzoni and Gorringe (New York, 1880); KATSCH, Die Entstehung und wahre Endzweck der Freimaurerei (1897); FINDEL, History of Freemasonry (1861-2; 1905), translated and revised by LYON, 1869; influential in spreading more accurate historical notions among Masons; GOULD, Hist. والآثار الماسونية (فيلادلفيا ، 1875) ؛ ROWBOTTOM ، أصل الماسونية كما يتجلى في الهرم الأكبر (1880) ؛ هولندا ، ويتضح من الماسونية تاريخيا الهرم الكبير (1885) ؛ تشابمان ، الهرم الأكبر ، وما إلى ذلك (1886) ؛ WEISSE ، ومسلة والماسونية ، وفقا لاكتشافات وGorringe بلزوني (نيويورك ، 1880) ؛ KATSCH ، ويموت Entstehung اوند wahre Endzweck دير Freimaurerei (1897) ؛ فيندل ، تاريخ الماسونية (1861-2 ؛ 1905) وترجمتها و المنقحة ليون ، 1869 ؛ تأثيرا في نشر مفاهيم تاريخية أكثر دقة بين الماسونيين ؛ غولد ، اصمت. of Freemasonry (3 vols., 1883-1887), now reputed the best historical work on Freemasonry; CHETWODE CRAWLEY, Cœmentaria Hibernica (1895-1900); HUGHAN, Origin of the English Rite of Freemasonry (1884); The Old Charges of British Freemasons (London, 1872; 1895); KLOSS, Gesch. الماسونية (3 مجلدات ، 1883-1887) ، وسمعته الطيبة الآن أفضل عمل تاريخي على الماسونية ؛ CHETWODE كراولي ، Cœmentaria Hibernica (1895-1900) ؛ HUGHAN ، أصل اللغة الإنجليزية من طقوس الماسونية (1884) ؛ الاتهامات القديمة البريطاني الماسونية (لندن ، 1872 ؛ 1895) ؛ كلوس ، Gesch. der Fr. دير الأب. in Engl., Irland und Schottland 1685-1784 (1847); BOOS, Gesch. وفي ENGL ، Irland اوند Schottland 1685-1784 (1847) ؛ BOOS ، Gesch. der Freimaurerei (1896); HASCALL, Hist. دير Freimaurerei (1896) ؛ HASCALL ، اصمت. of Freemasonry (1891); Earl Hist. الماسونية (1891) ؛ إيرل اصمت. and Transactions of Masons of New York (1876); McCLENACHAN, Hist. والماسونيون معاملات نيويورك (1876) ؛ McCLENACHAN ، اصمت. of the Frat. من فراط. in New York (1888-94); ROSS ROBERTSON, Hist. في نيويورك (1888-1894) ؛ ROSS روبرتسون ، اصمت. of Freemasonry in Canada (1899); DRUMMOND, Hist. الماسونية في كندا (1899) ؛ دروموند ، اصمت. and Bibliogr. وBibliogr. Memoranda and Hist. مذكرات واصمت. of Symb. من Symb. and Royal Arch Masonry in the US; Supplement to GOULD, Hist.(1889); THORY, Annales, etc., du Grand Orient de France (1812); KLOSS, Gesch. والماسونية القوس الملكي في الولايات المتحدة ؛ ملحق غولد ، اصمت (1889) ؛ THORY ، Annales ، الخ ، جراند دو أورينت فرنسا (1812) ؛ كلوس ، Gesch. der Freimaurerei in Frankr. دير Freimaurerei في Frankr. (1852-3); JOUAST, Hist. (1852-3) ؛ JOUAST ، اصمت. du Grand Orient Fr. جراند دو أورينت الأب. (1865); LEWIS, Gesch. (1865) ؛ لويس ، Gesch. d. د. Freimaurerei i. Freimaurerei الاول Oesterreich (1861); ABAFI, Gesch. Oesterreich (1861) ؛ ABAFI ، Gesch. d. د. Freimaurerei in Oesterreich-Ungarn (1890 sqq.), Principles, Spirit, Symbolism of Freemasonry. Freimaurerei في Oesterreich - Ungarn (1890 sqq.) والمبادئ والروح ، ورمزية للماسونية. Chief Sources:-- The Constitutions of the Freemasons, 1723 and 1738; HUTCHINSON, Spirit of Freemasonry (1775); TOWN, System of Spec. رئيس المصادر : -- ودساتير الماسونية ، 1723 و 1738 ؛ هتشينسون ، وروح الماسونية (1775) ؛ تاون ، نظام المواصفات. Masonry (1822, New York); OLIVER, Antiquities of Freemasonry (1823); The Star in the East (1827); Signs and Symbols (1830, 1857); PIKE, (1) Morals and Dogma of the AA Scot. البناء (1822 ، نيويورك) ؛ أوليفر ، الآثار الماسونية (1823) ؛ ستار في الشرق (1827) ؛ الإشارات والرموز (1830 ، 1857) ؛ بايك ، (1) الأخلاق والعقيدة للاسكتلندي AA. Rite of Freemasonry 5632 (1882); IDEM, (2) The Book of the Words 5638 (1878); IDEM, (3) The Porch and the Middle Chamber. طقوس الماسونية 5632 (1882) ؛ شرحه ، (2) وكتاب الكلمات 5638 (1878) ؛ شرحه ، (3) والشرفة وغرفة الأوسط. Book of the Lodge 5632 (1872); IDEM, (4) The Inner Sanctuary (1870-79); KRAUSE, Die drei ältesten Kunsturkunden der Frmrei (1810), still much esteemed, in spite of historical errors, as a critical appreciation of Freemasonry; FINDEL (best German authority), Geist und Form der Fr. كتاب لودج 5632 (1872) ؛ شرحه ، (4) والحرم الداخلي (1870-1879) ؛ KRAUSE ، ويموت DREI ältesten Kunsturkunden دير Frmrei (1810) ، لا يزال الكثير الموقرة ، على الرغم من الأخطاء التاريخية ، وذلك التقدير الحاسمة الماسونية ؛ فيندل (السند أفضل الألمانية) ، نموذج اوند Geist دير الأب. (1874, 1898); IDEM, Die Grundsötze der Fr. (1874 ، 1898) ؛ شرحه ، ويموت Grundsötze دير الأب. im Volkerleben (1892); IDEM, Die moderne Weltanschauung und die Fr. ايم Volkerleben (1892) ؛ شرحه ، ويموت مودرن Weltanschauung اوند يموت الأب. (1885); IDEM, Der frmische Gedanke (1898); Bauhütte (1858-1891) and Signale (1895-1905). (1885) ؛ شرحه ، دير frmische Gedanke (1898) ؛ Bauhütte (1858-1891) وSignale (1895-1905).

Anti-masonic publications: From 1723-1743, English Freemasonry and ANDERSON, History, were derided in many publications (GOULD, 2, 294, 327); against French Freemasonry appeared: L'Ordre des Freemasons trahi 1738 (AQC, IX, 85) and Le Secret des Mopses révélé (1745); Sceau romptu (1745); on the occasion of the French Revolution: LEFRANC, Le voile levé (1792). ظهرت ضد الماسونية الفرنسية ؛ من 1723-1743 ، كانت اللغة الإنجليزية سخر الماسونية وأندرسون ، والتاريخ ، في العديد من المنشورات (غولد ، 2 ، 294 ، 327) : : L' النظام العام قصر الماسونيين trahi 1738 (AQC ، والتاسع ، 85 منشورات مناهضة للماسوني ) و لو قصر Mopses révélé السري (1745) ؛ Sceau romptu (1745) ؛ بمناسبة الثورة الفرنسية : لو فرانك ، لو levé الفوال (1792). In the United States the anti-Masonic movement began 1783: CREIGH, Masonry and Antimasonry (1854); STONE, Letters on Masonry and Antimasonry (1832); PENKIN, Downfall of Masonry (1838) Catalogue of anti-Masonic books (Boston, 1862); Sechs Stïmmen über geheime Gesellschaften und Frmrei (1824); ECKERT, Der Frmrorden in seiner wahren Bedeutung (1852); HENGSTENBERG, Die Frmrei und das evang. في الولايات المتحدة بدأت الحركة المناهضة للماسونية 1783 : CREIGH ، الماسونية وAntimasonry (1854) ؛ حجر أو خطابات عن الماسونية وAntimasonry (1832) ؛ PENKIN ، السقوط الماسونية (1838) فهرس الكتب المناهضة للالماسوني (بوسطن ، 1862 ؛) Stïmmen Sechs اوبر geheime Gesellschaften اوند Frmrei (1824) ؛ إيكرت ، في دير Frmrorden seiner wahren Bedeutung (1852) ؛ HENGSTENBERG ، ويموت Frmrei أوند داس evang. Pfarramt (1854-56); Civiltà Cattolica since 1866; NEGRONI, Storia passata e presente della setta anticristiana ed antisociale (1876); MENCACCI, Memorie documentate della rivoluzione italiana (1882); RINIERI, Cozetti Masonici (1900-01); ENIGMA, La setta verde (1906-7); GRUBER, Mazzini; Massoneria e Rivoluzione (1901), traces the revolutionary work of Italian Masonry from 1870 till 1900; GAUTRELET, La Franc-maçonnerie et la Révolution (1872); JANET, Les sociétés secrètes et la société 3rd ed., 1880-83), best general survey of the revolutionary work of secret societies in all countries; BROWERS, L'Action de la Franc-m. Pfarramt (1854-1856) ؛ Civiltà كاتوليكا منذ عام 1866 ؛ NEGRONI ، Storia passata ه presente ديلا تضم ​​قائمة anticristiana antisociale الطبعة (1876) ؛ MENCACCI ، Memorie documentate ديلا rivoluzione الايطالي (1882) ؛ RINIERI ، Cozetti Masonici (1900-1901) ؛ ENIGMA ، لا تضم ​​قائمة الأخضر (1906-7) ؛ غروبر ، مازيني ؛ Massoneria Rivoluzione ه (1901) ، يتتبع العمل الثوري الماسونية الايطالية من عام 1870 حتى 1900 ؛ GAUTRELET ، ولوس انجليس مقابل الفرنك maçonnerie الثورة لا وآخرون (1872) ؛ جانيت ليه sociétés تفرز . ET LA سوسيتيه 3 الطبعه ، 1880-1883) ، والمسح العام لأفضل عمل ثوري من الجمعيات السرية في جميع البلدان ؛ المستعرضات ، L' عمل دي لا الفرنك م. dans l'hist. dans L' اصمت. moderne (1892); LEROUSE, La Franc-m. مودرن (1892) ؛ LEROUSE ، لا الفرنك م. sous la 3e République (1886); COPIN-ALBANCELLI, La Franc-m. سو لا 3E REPUBLIQUE (1886) ؛ COPIN - ALBANCELLI ، لا الفرنك م. (1892); GOYAU, La Franc-m. (1892) ؛ GOYAU ، لا الفرنك م. en France (1899); NOURRISSON, Le club des Jacobins (1900); IDEM, Les Jacobins au pouvoir (1904); BIDEGAIN, Le Grand Orient de France (1905); NEUT, La F.-m. ان فرنسا (1899) ؛ NOURRISSON ، لو قصر النادي اليعاقبة (1900) ؛ شرحه ، وليه اليعاقبة pouvoir الاتحاد الافريقي (1904) ؛ BIDEGAIN ، لو غراند دو أورينت فرنسا (1905) ؛ إلى neut ، لا F.-m. soumise au grand jour de la publicité (1866), contains valuable documents on French, Belgian, and German Masonry; MALLIE, La Maçonnerie Belge (1906), documents on the most recent political activity of Belgian Masonry; DE LA FUERTE, Historia de las Sociedades secretas antiquas y modernas en España, etc. (1870-71); BRÜCK, Die geheimen Gesellschaften in Spanien (1881); TIRADO Y ROYAS, La Masonería en España (1892- 3); DE RAFAEL, La Masonería pintada por si misma (1883); PACHTLER, Der stille Krieg gegen Thron und Altar (1876); BEUREN (M. RAICH), Die innere Unwahrheit der Frmrei (1884); GRUBER, (4) Die Frmrei und die öffent. soumise الاتحاد الافريقي الكبير جور دو لا publicité (1866) ، يحتوي على وثائق ثمينة عن الماسونية والفرنسية والبلجيكية ، والألمانية ؛ MALLIE ، لا Maçonnerie بيلج (1906) ، ووثائق عن النشاط السياسي الأخير للماسونية البلجيكي ؛ DE LA فويرتي ، هيستوريا دي لاس Sociedades secretas antiquas ذ modernas ان اسبانيا وغيرها (1870-1871) ؛ بروك ، ويموت في geheimen Gesellschaften Spanien (1881) ؛ تيرادو Y ROYAS ، ولوس انجليس ان Masonería إسبانيا (1892 -- 3) ؛ رافائيل دي لوس انجليس Masonería pintada POR SI misma (1883) ؛ PACHTLER ، دير ستيل كريج gegen مذبح اوند Thron (1876) ؛ BEUREN (M. رايش) ، ويموت innere Unwahrheit دير Frmrei (1884) ؛ غروبر ، (4) يموت يموت Frmrei öffent اوند. Ordnung (1893); IDEM, (5) Einigungsbestrebungen, etc. (1898); IDEM, (6) Der "giftige Kern", etc. (1899); IDEM, (7) Frmrei und Umsturzbewegung(1901); Streifzüge durch das Reich der Frmrei (1897); EWALD, Loge und Kulturkampf (1899); OSSEG, Der Hammer d. Ordnung (1893) ؛ شرحه ، (5) Einigungsbestrebungen ، الخ (1898) ؛ شرحه ، (6) دير "giftige كيرن" ، الخ (1899) ؛ شرحه ، (7) Frmrei اوند Umsturzbewegung (1901) ؛ Streifzüge دورش داس الرايخ دير Frmrei (1897) ؛ ايوالد ، مقصورة اوند العلمانية والدين (1899) ؛ OSSEG ، دير هامر د. Frmrei, etc. (1875); WB, Beiträge zur Geschichte der F. In Oesterreich (1868); Die Frmrei in Oesterreich Ungarn (1897). Frmrei ، الخ (1875) ؛ البنك الدولي ، Beiträge زور Geschichte دير F. في Oesterreich (1868) ؛ يموت Frmrei في Ungarn Oesterreich (1897). In Poland: MICHALOW, Die geh. في بولندا : MICHALOW ، ويموت GEH. Werkstätte der Poln. Werkstätte دير Poln. Erhebung (1830; 1877); ZALESKI, O Masonii w Polsce 1738-1820 (Cracow, 1908); for Anglo-Saxon and French Masonry see PREUSS, A Study in American Freemasonry (St. Louis, 1908), a careful discussion on the basis of the standard works of Mackey and Pike. Erhebung (1830 ؛ 1877) ؛ زاليسكي يا Masonii ث Polsce 1738-1820 (كراكوف ، 1908) ؛ عن الماسونية الأنجلوسكسونية والفرنسية انظر بريوس ، دراسة في الماسونية الأمريكية (سانت لويس ، 1908) ، ومناقشة متأنية على أساس معيار يعمل ماكي وبايك.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية