Also known as modernism, this is the major shift in theological thinking that occurred in the late nineteenth century. المعروف ايضا باسم الحداثة ، وهذا هو تحول كبير في التفكير اللاهوتي التي وقعت في أواخر القرن التاسع عشر. It is an extremely elusive concept. ذلك هو مفهوم بعيد المنال للغاية. A variety of shades of liberal thinking exist, it has changed in character during the passage of time, and the distinctions between liberalism in Europe and North America are considerable. مجموعة متنوعة من ظلال من وجود الفكر الليبرالي ، لم يتغير حرف في أثناء مرور الوقت ، والتمييز بين الليبرالية في أوروبا وأمريكا الشمالية كبيرة. Main Features. الميزات الرئيسية. The major distinctive is the desire to adapt religious ideas to modern culture and modes of thinking. من السمات الرئيسية المميزة هو الرغبة في التكيف مع الافكار الدينية الى الثقافة الحديثة وأساليب التفكير. Liberals insist that the world has changed since the time Christianity was founded so that biblical terminology and creeds are incomprehensible to people today. الليبراليون يصرون على أن العالم قد تغير منذ أن تأسست المسيحية ، بحيث مصطلحات الكتاب المقدس والعقائد غير مفهومة للناس اليوم.
Although most would start from the inherited orthodoxy of Jesus Christ as the revelation of a savior God, they try to rethink and communicate the faith in terms which can be understood today. بالرغم من أن معظم ستبدأ من العقيدة الموروثة يسوع المسيح كما الوحي من الله المنقذ ، وهي تحاول ان تعيد التفكير والاتصال من حيث الايمان التي يمكن أن يفهم اليوم. As Harry Emerson Fosdick put it, we must express the essence of Christianity, its "abiding experiences," but we must not identify them with the "changing categories" by which they were expressed in the past. كما هاري ايمرسون Fosdick وضعه ، يجب أن نعرب عن جوهر المسيحية ، على "الالتزام الخبرات" ، ولكن يجب علينا ألا التعرف عليها مع "تغيير فئات" الذي تم التعبير عنه في الماضي. Liberals maintain that Christianity has always adapted its forms and language to particular cultural situations and the "modernists" in any given age have merely been those who were most candid and creative in doing this. الحفاظ على الليبراليين أن المسيحية تكيفت دائما أشكاله واللغة لحالات خاصة والثقافية "الحداثيين" في أي سن معينة يكون مجرد أولئك الذين كانوا أكثر صراحة والإبداع في القيام بذلك.
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
A central idea of liberal theology is divine immanence. والفكرة المركزية للاهوت الليبرالي هي اللزوم الإلهي. God is seen as present and dwelling within the world, not apart from or elevated above the world as a transcendent being. وينظر الى الله كما الحاضرة ومسكن في العالم ، وليس بعيدا عن أو مرتفعة فوق العالم كما يجري متعال. He is its soul and life as well as the creator. فهو روحها والحياة فضلا عن الخالق. Thus God is found in the whole of life and not just in the Bible or a few revelatory events. وهكذا وجد الله في الحياة كلها وليس فقط في الكتاب المقدس أو بعض الأحداث الحساسة. Because he is present and works in all that happens, there can be no distinction between the natural and supernatural. لأنه موجود ويعمل في كل ما يحدث ، لا يمكن أن يكون هناك تمييز بين الطبيعيه وخارق. The divine presence is disclosed in such things as rational truth, artistic beauty, and moral goodness. هو الكشف عن الوجود الإلهي في أشياء مثل الحقيقة العقلانية ، والجمال الفني ، والخير الأخلاقي. Although most liberals attempt to hold on to a core of Christian doctrine, some did carry immanence to its logical end, which is pantheism. رغم أن معظم الليبراليين محاولة الابقاء على جوهر العقيدة المسيحية ، لم تحمل بعض اللزوم الى نهايته المنطقية ، والتي هي وحدة الوجود.
Immanence contributed to such common liberal beliefs as the existence of a universal religious sentiment that lay behind the institutions and creeds of particular religions and the superiority of good works (both in individual and collective terms) over professions and confessions. ساهم زوم لمثل هذه المعتقدات الليبرالية المشتركة ، لان وجود مشاعر دينية عالمية التي تكمن وراء المؤسسات والمذاهب والأديان بصفة خاصة تفوق عملوا الصالحات (سواء على الصعيد الفردي والجماعي) على المهن والاعترافات. God is seen as the one who enables man to integrate his personality and thereby achieve perfection. ويعتبر الإله هو الذي يتيح للرجل أن دمج شخصيته وبالتالي تحقيق الكمال. This of course required the restatement of many traditional Christian doctrines. هذا بطبيعة الحال يتطلب إعادة صياغة للكثير من المذاهب المسيحية التقليدية. The incarnation was the entrance into the world through the person of Jesus Christ of a molding and redeeming force in humanity, and it signified and ratified the actual presence of God in humanity. وكان التجسد المدخل الى العالم من خلال شخص يسوع المسيح من صب في التعويض والقوة البشرية ، وانها تدل على وصدقت على التواجد الفعلي الله في البشر. His prophetic personality is the clearest and most challenging demonstration of the divine power in the world, and he is both the revelation of God and the goal of man's longing. شخصيته النبوية هي مظاهرة الأوضح والأكثر تحديا للسلطة الالهيه في العالم ، وانه على حد سواء هو الوحي من الله ، وهدف الرجل الشوق. Just as Jesus' resurrection was the continuation of his spirit and personality, so it is with all mortals after the death of the physical body. كما قيامة يسوع هو استمرار روحه وشخصيته ، هذا هو الحال مع جميع البشر بعد موت الجسد المادي.
Sin or evil is seen as imperfection, ignorance, maladjustment, and immaturity, not the fundamental flaw in the universe. وينظر الى الخطيئة والشر والجهل والنقص ، عدم التكيف ، وعدم النضج ، وليس الخلل الأساسية في الكون. These hindrances to the unfolding of the inner nature may be overcome by persuasion and education, and salvation or regeneration is their removal. ويمكن التغلب على هذه العقبات لتتكشف الطبيعة الداخلية عن طريق الإقناع والتعليم ، والخلاص هو التجدد أو إزالتها. Religion represents the dimension of life in which personal values receive their highest expression, and its power possesses spiritually therapeutic qualities. الدين يمثل البعد في الحياة الشخصية القيم التي تتلقى التعبير أعلى مستوياتها ، وقوته يمتلك صفات علاجية روحيا. Prayer, for example, heightens one's spiritual sensitivity and confers the moral benefits of stability, self - control, and peace of mind. الصلاة ، على سبيل المثال ، يزيد من حساسية الفرد الروحية والأخلاقية يضفي فوائد الاستقرار ، الذاتية -- المراقبة ، وراحة البال.
Liberalism also manifests a humanistic optimism. الليبرالية تتجلى أيضا التفاؤل الإنسانية. Society is moving toward the realization of the kingdom of God, which will be an ethical state of human perfection. المجتمع تتجه الى تحقيق ملكوت الله ، والتي سوف تكون دولة أخلاقية من الكمال البشري. The church is the movement of those who are dedicated to following the principles and ideals set forth by Jesus, the one who provided the ultimate example of an unselfish life of love, and the members of this fellowship work together to build the kingdom. الكنيسة هي حركة أولئك الذين يحرصون على اتباع المبادئ والمثل التي حددها السيد المسيح ، وهو الذي قدم المثال المطلق للحياة أنانية الحب ، وأعضاء هذه الزمالة العمل معا لبناء المملكة. Liberal eschatology views God's work among men as that of redemption and salvation, not punishment for sin, and this end will be reached in the course of a continuous, ascending progress. آراء ليبرالية الايمان بالآخرة عمل الله بين الرجال كما ان من الفداء والخلاص ، وسوف يتم التوصل ليست عقوبة الخطيئة ، ووضع حد لهذا في سياق تحقيق تقدم مستمر وتصاعدي.
Kant's ethical idealism and rejection of all transcendental reasoning about religion had the effect of limiting knowledge and opening the way for faith. وكان كانط المثالية الأخلاقية ، ورفض كل متسام عن المنطق الدين تأثير في الحد من المعرفة ، وفتح الطريق للإيمان. Schleiermacher introduced the idea of religion as a condition of the heart whose essence is feeling. عرض شليرماخر فكرة الدين كشرط للقلب الذي هو جوهر الشعور. This made Christian doctrine independent of philosophical systems and faith a matter of individual experience of dependence upon God. جعلت هذه العقيدة المسيحية مستقلة عن النظم الفلسفية والإيمان مسألة خبرة الفرد من الاعتماد على الله. Jesus was the perfect realization of the ideal of a new life of spiritual communion with God, and this possibility also existed for those who were drawn into fellowship with him in the church. كان يسوع في تحقيق الكمال المثالي لحياة جديدة روحية مع الله ، وهذا الاحتمال قائما أيضا لأولئك الذين كانوا ينتمون إلى الزمالة معه في الكنيسة.
Hegel went off in another direction with his absolute idealism, as this emphasized the existence of a rational structure in the world apart from the individual minds of its inhabitants. ذهب هيغل الخروج في اتجاه آخر مع مثاليته المطلقة ، وهذا التأكيد على وجود هيكل الرشيد في العالم بصرف النظر عن عقول الأفراد من سكانها. That which is real is rational, and all reality is the manifestation of the absolute idea or the divine mind. ما هو حقيقي هو عقلاني ، وجميع حقيقة واقعة هي مظهر من مظاهر الفكرة المطلقة أو العقل الإلهي. Through a dialectical process of the ebb and flow of historical struggle, reason is gradually overcoming the irrational and good is triumphing over evil. من خلال عملية جدلية من انحسار وتدفق النضال التاريخي ، والسبب هو التغلب تدريجيا غير عقلاني والجيد هو الانتصار على الشر. The main contributions of Hegelian idealism were support for the idea of divine immanence and the fostering of historical and biblical criticism. كانت المساهمات الرئيسية المثالية الهيغلية دعم لفكرة الالهيه اللزوم ، وتعزيز النقد التاريخي والمقدس.
The ideas of FC Baur and the Tubingen School on the origins and early development of Christianity and the NT followed the principles of Hegelian historical evolution, and the same was true with Graf and Welhausen in OT studies. يتبع أفكار بور FC مدرسة توبنغن ، وعلى أصول والتطور المبكر للمسيحية و NT على مبادئ هيغلي التطور التاريخي ، والشيء نفسه كان صحيحا مع غراف وWelhausen في دراسات ت. Higher criticism questioned the authorship and dating of much of the biblical literature and rejected the traditional understanding of the Scriptures as divinely revealed oracles. وتساءل العالي نقد التأليف والتي يرجع تاريخها للكثير من الأدبيات التوراتية ورفض الفهم التقليدي من الكتاب المقدس كما كشفت الهيا مهتفو. Christianity was simply seen as the historical fulfillment of natural religion, the culminating self - disclosure of immanent Spirit. كان ينظر ببساطة المسيحية وفاء الدين التاريخية الطبيعية ، وبلغت ذروتها الذاتية -- كشف جوهري للروح. Beginning with DF Strauss, carried forward by E Renan and JR Seeley, and reaching a high point with Harnack, the "life of Jesus" was studied with the intent of stripping off the dogmatic formulations of the church and getting back to the concrete, historical human personage. مع بداية مدافع شتراوس ، المرحل من قبل رينان وسيلي E JR ، والوصول الى نقطة عالية مع harnack ، "حياة يسوع" وكان درس مع تجريد القصد من الصيغ العقائدي للكنيسة والعودة إلى تاريخية وملموسة شخصية الإنسان. They found hidden behind the smoke - screen of theology and hellenistic philosophy the teaching of a simple ethical religion summed up in the fatherhood of God and brotherhood of man. وجدوا خفية وراء دخان -- الشاشه اللاهوت والفلسفة الهيلينية تدريس الدين اخلاقيه بسيطة تتلخص في أبوة الله والأخوة بين البشر. Insisting that Christianity must be founded upon the exact type of person he was, they felt it necessary to get behind the "Christ of the creeds" to the "Jesus of history." مصرا على أنه لا بد أن تقوم المسيحية على نوع الدقيق لشخص كان ، وشعروا أن من الضروري الحصول على وراء "المسيح من العقائد" الى "يسوع التاريخ".
The sway of Hegel was broken by Ritschl, who emphasized the importance of faith and religious experience. تم كسر سطوة هيغل التي Ritschl ، الذي أكد على أهمية الإيمان والتجربة الدينية. He upheld Christianity's claim to uniqueness but argued that Christian experience should be based on the objective data of history, not personal feeling. أيدت انه ادعاء المسيحية لكنه جادل بأن تفرد وينبغي أن تستند التجربة المسيحية على بيانات موضوعية للتاريخ ، وليس الشعور الشخصي. He saw Christianity as a life of action which would free man from the enslaving passions of his own nature and the determinism of his physical enviroment. رأى المسيحية وحياة العمل الذي من شأنه ان يحرر الانسان من استعباد المشاعر من طبيعته الخاصة والحتمية من بيئته المادية. Religious statements are value judgments relating to one's spiritual situation and have practical consequences. عبارات دينية وأحكام القيمة المتعلقة بالحالة الروحية واحد يكون له عواقب العملية. His theology of moral values relates the gospel to two poles, the redemptive work of Christ and the fellowship of redeemed persons (the kingdom of God). لاهوته من القيم الأخلاقية ويتصل الانجيل لاثنين من اقطاب ، تعويضي عمل المسيح والزماله افتدى من الاشخاص (مملكة الله). In the kingdom one achieves moral perfection and thus is like Christ. في مملكة واحدة يحقق الكمال الاخلاقي ، وبالتالي هو مثل المسيح. God is immanent, transcendent, and personal all at the same time. الله هو جوهري ، متعال ، والشخصية كلها في نفس الوقت.
Liberals welcomed the findings of science and readily accommodated to the challenge of Darwinism. ورحب الليبراليون النتائج التي توصل إليها العلم واستيعابها بسهولة لمواجهة التحدي المتمثل الداروينية. Evolution vindicated divine immanence, since this explained how God had slowly built the universe through natural law. تطور بررت الالهيه اللزوم ، لأن هذا يفسر كيف أن الله قد بنيت ببطء الكون من خلال القانون الطبيعي. He also revealed himself through an evolutionary process, as the Israelites began with backward, blood - thirsty ideas and gradually came to understand that the righteous God could be served only by those who are just, merciful, and humble. وكشف أيضا عن نفسه من خلال عملية تطورية ، لأن إسرائيل بدأت مع الدم ، والمتخلفة -- أفكار العطش وجاء تدريجيا لفهم يمكن أن يخدم الله الصالحين فقط من قبل أولئك الذين هم عادل ورحيم ، والمتواضع. At last, Jesus portrayed him as the loving Father of all men. في الماضي ، يصور له يسوع باسم الآب المحب للجميع الرجال. Thus, redemption was the gradual transformation of man from a primitive state to that of obedient sonship to God. وبالتالي ، كان الفداء التحول التدريجي للرجل من حالة بدائية إلى أن من بنوة مطيعا لله. The scientific approach was applied to theology and biblical criticism, and they were regarded as open to all truth. تم تطبيق النهج العلمي لنقد الكتاب المقدس واللاهوت ، وكانت تعتبر أنها مفتوحة لجميع الحقيقة. Just like the physical realm, culture and religion had evolved, and there was no fundamental antagonism between the kingdoms of faith and natural law. تماما مثل العالم المادي ، قد تطورت الثقافة والدين ، وليس هناك عداء بين الممالك الأساسية الايمان والقانون الطبيعي.
Liberalism was prevalent in French Protestantism, where Auguste Sabatier taught that religion must be understood as life rather than doctrine. كانت الليبرالية السائدة في البروتستانتية الفرنسية ، حيث يدرس أوغست ساباتتيه يجب أن يكون مفهوما أن الدين في الحياة بدلا من المذهب. It is to be grasped through religious psychology and the historical study of the documents in which the religious consciousness of the past has left an imprint. فمن يجب اغتنامها من خلال علم النفس الديني ، ودراسة تاريخية للوثائق التي الوعي الديني من الماضي قد ترك بصمة. According to the Catholic Alfred Loisy, the essence of Christianity is in the ongoing faith of the church rather than exclusively in the teachings of Jesus, and it is constantly reshaped by the present. وفقا لألفريد Loisy الكاثوليكية ، فإن جوهر المسيحية في الإيمان الجارية للكنيسة وليس على سبيل الحصر في تعاليم يسوع ، وأعادت تشكيل باستمرار من قبل الحاضر. Catholic modernism had a strong foothold in France as well as in Britain and to a lesser extent in the United States, but it was effectively quashed by papal action in the early twentieth century. وكان الكاثوليكية الحداثة على موطئ قدم قوي في فرنسا وكذلك في بريطانيا والى حد أقل في الولايات المتحدة ، ولكن تم دحض بشكل فعال من خلال العمل البابويه في اوائل القرن العشرين.
British liberalism was related to the latitudinarian tradition and was found among the Broad Churchmen such as Benjamin Jowett, who stressed a loose definition of dogma. كانت الليبرالية البريطانية المتصلة التقليد متحرر وعثر بين رجال الكنيسة واسع مثل بنيامين جويت ، الذي شدد على تعريف فضفاض للعقيده. Anglican modernism was distinctly British, individualistic and compromising, tending to combine Jesus' natural manhood with a doctrine of his divinity. والحداثة الانغليكانيه البريطانية بوضوح ، والمساومة الفردية ، وتميل إلى الجمع بين الرجولة يسوع الطبيعية مع عقيدة ألوهيته. Perhaps the most controversial liberal was RJ Campbell, a Methodist who criticized orthodox doctrine for its "practical dualism" in making people think of God as above and apart from his world instead of expressing himself through his world. ربما كان الأكثر إثارة للجدل ليبرالية RJ كامبل ، والميثودية الذي انتقد العقيدة الأرثوذكسية عن "ثنائية عملية" في جعل الناس يعتقدون الله كما سبق وبصرف النظر عن عالمه ، بدلا من التعبير عن نفسه من خلال عالمه. He stressed instead the inward unity of God, man, and the universe almost to the point of pantheism. وشدد على وحدة الداخل بدلا من الله ، رجل ، والكون تقريبا الى نقطة وحدة الوجود. By and large, British liberalism tended to be theoretical and academic and more subdued in its overt humanistic enthusiasm. إلى حد كبير ، تميل الليبرالية البريطانية لتكون النظرية والأكاديمية ومهزوما في حماسها أكثر إنسانية علني.
In the United States the major source of liberal religious ideas was Unitarianism, and it had already modified the doctrines of divine sovereignty, human sin, and biblical revelation before German thought began to make itself felt. في الولايات المتحدة هي المصدر الرئيسي للأفكار الليبرالية الدينية التوحيدية ، وأنها عدلت بالفعل مذاهب السيادة الإلهية ، خطيئة الإنسان ، والكتاب المقدس والوحي قبل الفكر الألماني بدأ يشعر ان تجعل نفسها. By the 1890s most of the major theologians had studied in Germany, and many of them had come to accept the principles of higher criticism and Darwinism. التي كان من 1890s معظم اللاهوتيين الرئيسية درس في ألمانيا ، وكثير منهم قد حان لقبول مبادئ النقد العالي والداروينية. American liberalism was characterized by a strong sense of activism and a feeling that God is present and active in the great forward movements of human culture. تميزت الليبرالية الأميركية من خلال شعور قوي للنشاط وشعور بأن الله موجود ونشط في الحركات قدما كبير من الثقافة البشرية.
Liberal theologians concerned themselves with building the kingdom of God and promoting the applied liberalism known as the social gospel. المعنية اللاهوتيين الليبراليين أنفسهم في بناء ملكوت الله ، وتشجيع تطبيق الليبرالية المعروفة باسم الانجيل الاجتماعية. This emphasized the need to modify the corrupt society that in turn was corrupting man. وأكد هذه الحاجة لتعديل المجتمع الفاسد الذي بدوره كان افساد الرجل. Social gospelers talked of the kingdom where men would live as brothers in a spirit of cooperation, love, and justice. تحدث gospelers الاجتماعية للمملكة حيث كان الرجال يعيشون كإخوة بروح من التعاون والمحبة والعدالة. The church must turn from saving individual sinners to the collective action of saving society. يجب على الكنيسة بدورها من انقاذ فاسقين الفردية إلى العمل الجماعي لإنقاذ المجتمع. Achieving a better life on earth replaced the concern for the afterlife, and it was expected that Christ and Christian values would conquer the world. تحقيق حياة افضل على الارض محل الاهتمام الاخره ، وكان من المتوقع ان المسيح والقيم المسيحية وغزو العالم. Progress could be seen in the advance of political democracy, the movement for world peace, and efforts to end racial discrimination. يمكن اعتبار التقدم المحرز في تعزيز الديمقراطية السياسية ، والحركة من أجل السلام في العالم ، والجهود المبذولة لوضع حد للتمييز العنصري.
Although the fundamentalist challenge was more or less beaten back, a more serious threat came from the sophisticated theologians of neo - orthodoxy who called for the recovery of divine transcendence and a realistic doctrine of sin. على الرغم من أن التحدي الأصولي كان أكثر أو أقل للضرب مرة أخرى ، جاء تهديدا أكثر خطورة من اللاهوتيين متطورة من المحافظين الجدد -- العقيدة من دعا لاسترداد الالهي والتفوق واقعي عقيده الخطيئة. Liberalism with its emphasis on the freedom and self - determination of man gave religious sanction to modern man's efforts to control his life by autonomous reason and improve conditions by relying on his own goodness, but it tried to deny the overwhelming power of sin and evil which repeatedly thwart human aspirations. وقدم تقرير من رجل ديني لجهود الإنسان المعاصر للسيطرة على حياته بسبب الحكم الذاتي وتحسين الظروف من خلال الاعتماد على الخير بنفسه ، ولكنه حاول أن ينكر القوة الساحقة من الخطيئة والشر الذي -- الليبرالية مع تركيزها على الحرية وتقرير احباط تطلعات الإنسان مرارا وتكرارا. The neo - orthodox suggested that liberals failed to grasp either the actual condition of men or the doctrine of God that could provide a remedy for this. النيو -- اقترح ان الليبراليين الارثوذكسيه فشلت في فهم اما الشرط الفعلي للرجل او مذهب الله التي يمكن أن توفر علاجا لهذا الأمر. Christianity was transformed into a high - minded ethical humanism that offered little for those caught up in the travail of modern life, and in its efforts not to separate the sacred from the secular it too closely identified the one with the other. تحولت الى المسيحية عالية -- الذهن الإنسانية الأخلاقية التي لم يقدم سوى القليل لأولئك المحاصرين في العناء للحياة الحديثة ، وليس في جهودها لفصل المقدس عن العلمانية انها حددت وثيقة للغاية واحدة مع الأخرى.
Liberalism had also become too dependent on finding the historical Jesus, and, as Albert Schweitzer showed, the Jesus that researchers were uncovering possessed an apocalyptic world view and assumptions that were quite a variance with their conception of his teaching. قد تصبح ليبرالية جدا تعتمد أيضا على ايجاد التاريخية يسوع ، وكما أظهرت البرت شفايتزر ، أن يسوع كشف الباحثون ان يمتلك نظرة العالم المروع والافتراضات التي كانت لا بأس به الفرق مع تصورهم للبلدة التدريس. The history of religions school carried the idea of historical development to its logical end and portrayed Christianity as the syncretistic religion of the ancient Near East. قامت المدرسة تاريخ الأديان لفكرة التطور التاريخي الى نهايته المنطقية ويصور المسيحية كدين توفيقية من الشرق الأدنى القديم. This meant the denial of its distinctiveness and the authority of the biblical canon. هذا يعني الحرمان من التمايز والسلطة من الكتاب المقدس الكنسي. Christianity was merely one among many religions, all of which were relative to their time and circumstance, and thus it had no claim to finality. كانت المسيحية مجرد واحدة من بين الكثير من الأديان ، وكلها كانت بالنسبة إلى وقتهم والظرف ، وبالتالي ليس لديها أي مطالبة نهائية.
In the 1930s some adherents moved much further to the left and broke almost completely with Christianity. في 1930s نقل بعض أتباع أبعد من ذلك بكثير الى اليسار وحطم تماما تقريبا مع المسيحية. Some turned to secular humanism, and in their 1933 manifesto repudiated the existence of God, immortality, and the supernatural in general, and substituted faith in man and his capabilities. تحول البعض إلى النزعة الإنسانية العلمانية ، وبيان 1933 على التنصل من وجود الله ، والخلود ، وخارق في العام ، وإحلال الثقة في الانسان وقدراته. Others identified with an empirical philosophy of religion based entirely on the scientific methods and experience. حددت مع الآخرين فلسفة الدين التجريبية يستند كليا على الأساليب العلمية والخبرة.
Nevertheless, liberalism did not die out. ومع ذلك ، فإن الليبرالية لا يموت. A group of "evangelical liberals" in the United States, among them HE Fosdick, William A Brown, Rufus Jones, and Henry Sloane Coffin, preached a God who was both immanent and transcendent, that Jesus, the Bible, and Christianity were unique, and that Jesus should be accepted as Lord of one's life. مجموعة من "الليبراليين الانجيليه" في الولايات المتحدة ، من بينهم سعادة Fosdick ، وليام براون ، روفوس جونز ، وهنري سلون التابوت ، الذي بشر الله الذي كان على حد سواء جوهري ومتعال ، أن يسوع ، الكتاب المقدس ، والمسيحية كانت فريدة من نوعها ، وينبغي أن يكون مقبولا أن يسوع هو الرب من حياة المرء. A new generation of "neoliberals" criticized the old modernism for its excessive preoccupation with intellectualism, sentimentality, a watered - down concept of God, and accommodation to the modern world that prevented it from launching a moral attack. وانتقد جيل جديد من "الليبراليون الجدد" في الحداثة القديمة لانشغالها المفرط مع العقلانية ، العاطفية ، وروت -- مفهوم بانخفاض الله ، والإقامة على العالم الحديث الذي منعها من شن هجوم والأخلاقية. Such people as WM Horton, John C Bennett, and HP Van Dusen called for finding who God really is and securing his help in facing the human predicament, which is sin. ودعا الناس مثل هورتون WM ، جون بينيت C و HP Dusen فان للعثور على من هو الله حقا ، وتأمين مساعدته في مواجهة مأزق الإنسان ، الذي هو الخطيئة.
In Germany liberal scholarship was dominated by such giants as Bultmann, with his emphasis on form criticism and demythologizing the NT so modern man could understand what the Christian faith is, and Tillich, who was concerned with the ultimate, the ground of being, and suggested that God cannot be described in symbols that last from age to age but can only be encountered by experience. في ألمانيا كانت تهيمن الليبرالية منحة دراسية من قبل شركات عملاقة مثل بولتمان ، مع تأكيده على شكل نقد وdemythologizing في NT الحديثة حتى الرجل يمكن أن نفهم ما هو الايمان المسيحي ، وتليك ، الذي كان يهتم في نهاية المطاف ، على الأرض من الوجود ، واقترح لا يمكن أن يكون الله وصفها في الرموز التي الماضي من عصر الى عصر ولكن لا يمكن إلا أن التجربة التي واجهتها. Bonhoeffer put forth the idea of a religionless Christianity where the church must be concerned with Christ and not religious ideas. وضع بونهوفر عليها فكرة المسيحية religionless حيث يجب أن يهتم الكنيسة مع المسيح والأفكار وليس دينيا. We live in a world come of age and must reject the way of religion which is a psychological crutch. نحن نعيش في عالم تأتي من العمر ، ويجب أن نرفض الطريقة من الدين الذي هو العكاز النفسية. Christians must step out in faith and follow the one who is "the man for others" in costly discipleship. يجب على المسيحيين خطوة في الايمان واتباع واحد من هو "الرجل للآخرين" في التلمذة مكلفة.
By the 1960s most liberals had abandoned humanistic optimism, progressive cultural immanentism, and the dream of an earthly kingdom, but they gave no ground on the nonliteral interpretation of the Bible. من قبل 1960s كان معظم الليبراليين المهجورة التفاؤل الإنساني ، immanentism الثقافية التقدمية ، وحلم لمملكة أرضية ، لكنها لم تقدم تنازلات بشأن تفسير nonliteral من الكتاب المقدس. Many had a renewed interest in natural theology and stressed the importance of social change. وكان كثير من الاهتمام المتجدد في اللاهوت الطبيعي ، وشدد على أهمية التغيير الاجتماعي. The "radical" and "secular" theologians talked about the traditional concept of God as being "dead" in this secular age, and gloried in the God who comes to us in the events of social change. في "الراديكالي" و "العلمانية" علماء دين وتحدث عن المفهوم التقليدي للالله بأنه "ميت" العلمانية في هذا العصر ، وتبجحت في الله الذي يأتي إلينا في احداث التغيير الاجتماعي. They were optimistic about the creative possibilities open to secular man, held up love as the sufficient norm of ethical behavior, and reaffirmed the lordship of Christ and his call to discipleship. كانوا متفائلين بشأن الاحتمالات مفتوحة الإبداعية للإنسان العلماني ، الذي عقد حتى الحب كقاعدة كافية من السلوك الأخلاقي ، وأكد مجددا على سيادة المسيح ودعوته الى التلمذه.
RV Pierard RV Pierard
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
J Dillenberger
and C Welch, Protestant Christianity Interpreted Through Its Development; W
Pauck, The Heritage of the Reformation; B Reardon, Liberal Protestantism; DE
Miller, The Case for Liberal Christianity; H Zahrnt, The Question of God:
Protestant Theology in the Twentieth Century; WR Hutchinson, The Modernist
Impulse in American Protestantism; LJ Averill, American Theology in the Liberal
Tradition; K Cauthen, The Impact of American Religious Liberalism; RJ Coleman,
Issues of Theological Conflict: Evangelicals and Liberals. J Dillenberger
جيم وولش ، فسرت المسيحية البروتستانتية من خلال تنميتها ؛ W Pauck ، تراث الاصلاح
؛ B ريردون ، البروتستانتية الليبرالية ؛ دي ميلر ، فإن حالة المسيحية الليبرالي ؛
H Zahrnt ، وسؤال الله : اللاهوت البروتستانتي في القرن العشرين القرن ؛ WR
هتشينسون ، والدافع الحداثية في البروتستانتية الأمريكية ؛ LJ Averill ، واللاهوت
الأمريكي في التقليد الليبرالي ؛ K Cauthen ، أثر الليبرالية الدينية الأمريكية ؛
RJ كولمان ، وقضايا الصراع اللاهوتي : الانجيليين والليبراليين.
A free way of thinking and acting in private and public life. وهناك طريقة خالية من التفكير والعمل في الحياة الخاصة والعامة.
I. DEFINITION أولا تعريف
The word liberal is derived from the Latin liber, free, and up to the end of the eighteenth century signified only "worthy of a free man", so that people spoke of "liberal arts", "liberal occupations". مشتق من كلمة ليبرالية من يبر اللاتينية ، مجانا ، وحتى نهاية القرن الثامن عشر تدل فقط "جديره رجلا حرا" ، حتى أن الناس تتحدث عن "الفنون الحرة" ، "المهن الحرة". Later the term was applied also to those qualities of intellect and of character, which were considered an ornament becoming those who occupied a higher social position on account of their wealth and education. في وقت لاحق تم تطبيق هذا المصطلح أيضا على تلك الصفات من الذكاء والشخصية ، والتي كانت تعتبر حلية تصبح أولئك الذين تحتل مرتبة عليا على حساب الوضع الاجتماعي في ثرواتها والتعليم. Thus liberal got the meaning of intellectually independent, broad-minded, magnanimous, frank, open, and genial. وهكذا حصلت على معنى الليبرالية فكريا مستقلة ، رحب الصدر ، واسع الأفق وصريحة ومفتوحة ، وعبقريا. Again Liberalism may also mean a political system or tendency opposed to centralization and absolutism. مرة أخرى قد يعني أيضا الليبرالية نظام سياسي أو اتجاه يعارض المركزية والاستبداد. In this sense Liberalism is not at variance with the spirit and teaching of the Catholic Church. في هذا المعنى هو الليبراليه لا تتعارض مع روح وتعاليم الكنيسة الكاثوليكية. Since the end of the eighteenth century, however, the word has been applied more and more to certain tendencies in the intellectual, religious, political, and economical life, which implied a partial or total emancipation of man from the supernatural, moral, and Divine order. منذ نهاية القرن الثامن عشر ، ومع ذلك ، فقد تم تطبيق كلمة أكثر وأكثر لتوجهات معينة في الحياة الفكرية والدينية والسياسية ، والاقتصادية ، وهو ما ينطوي على تحرير جزئي أو كلي للرجل من الأخلاقية ، خارق ، والالهي النظام. Usually, the principles of 1789, that is of the French Revolution, are considered as the Magna Charta of this new form of Liberalism. عادة ، تعتبر المبادئ لعام 1789 ، وهذا هو الثورة الفرنسية ، كما تشارتا ماجنا هذا الشكل الجديد من الليبرالية. The most fundamental principle asserts an absolute and unrestrained freedom of thought, religion, conscience, creed, speech, press, and politics. وأهم مبدأ أساسي يؤكد حرية مطلقة غير مقيدة والفكر والوجدان والدين والتعبير والعقيدة والصحافة والسياسة. The necessary consequences of this are, on the one hand, the abolition of the Divine right and of every kind of authority derived from God; the relegation of religion from the public life into the private domain of one's individual conscience; the absolute ignoring of Christianity and the Church as public, legal, and social institutions; on the other hand, the putting into practice of the absolute autonomy of every man and citizen, along all lines of human activity, and the concentration of all public authority in one "sovereignty of the people". عواقب اللازمة لهذا النوع ، من ناحية ، وإلغاء الحق الالهي ولكل نوع من السلطة مستمدة من الله ، والهبوط الدين عن الحياة العامة في المجال الخاص للضمير واحد على حدة ؛ المطلق تجاهل المسيحيه والكنيسة والمؤسسات ، والجمهور من الناحية القانونية ، والاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، واضعا في ممارسة الحكم الذاتي المطلق من كل انسان والمواطن ، وعلى جميع خطوط النشاط البشري ، وتركيز جميع السلطات العامة في واحد "سيادة الشعب ". This sovereignty of the people in all branches of public life as legislation, administration, and jurisdiction, is to be exercised in the name and by order of all the citizens, in such a way, that all should have share in and a control over it. هذه السيادة للشعب في جميع فروع الحياة العامة والادارة والتشريع ، والاختصاص ، هو ان يمارس في اسم وبأمر من جميع المواطنين ، في مثل هذه الطريقة ، أن تتوافر للجميع نصيب في والسيطرة عليها . A fundamental principle of Liberalism is the proposition: "It is contrary to the natural, innate, and inalienable right and liberty and dignity of man, to subject himself to an authority, the root, rule, measure, and sanction of which is not in himself". ومن المبادئ الأساسية لليبرالية هو الاقتراح : "إنه يتعارض مع الحق الطبيعي ، والفطرية ، وغير القابلة للتصرف والحرية وكرامة الإنسان ، وإخضاع نفسه للسلطة ، والجذر ، وسيادة ، وقياس ، والعقوبات التي ليست في نفسه ". This principle implies the denial of all true authority; for authority necessarily presupposes a power outside and above man to bind him morally. هذا المبدأ يعني الحرمان من كل سلطة حقيقية ؛ للسلطة يفترض بالضرورة خارج السلطة وفوق رجل لإلزام له من الناحية الأخلاقية.
These tendencies, however, were more or less active long before 1789; indeed, they are coeval with the human race. هذه الاتجاهات ، ومع ذلك ، كانت أكثر أو أقل نشاطا طويل قبل 1789 ، بل هم مع شخص معاصر للجنس البشري. Modern Liberalism adopts and propagates them under the deceiving mask of Liberalism in the true sense. الليبرالية الحديثة ويكاثر يعتمد عليهم تحت قناع خداع في الليبراليه بالمعنى الحقيقي. As a direct offspring of Humanism and the Reformation in the fifteenth and sixteenth centuries, modern Liberalism was further developed by the philosophers and literati of England especially Locke and Hume, by Rousseau and the Encyclopedists in France, and by Lessing and Kant in Germany. باعتبارها نتاج مباشر للإنسانية والاصلاح في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، وقد وضعت مزيد من الليبرالية الحديثة من قبل فلاسفة وأدباء من إنكلترا خاصة لوك وهيوم ، وروسو التي Encyclopedists في فرنسا ، والتي ليسينج وكانط في ألمانيا Its real cradle, however, was the drawing-rooms of the moderately free-thinking French nobility (1730-1789), especially those of Mme Necker and her daughter, Mme de Staël The latter was more than anybody else the connecting link between the free-thinking elements before and after the Revolution and the centre of the modern Liberal movement both in France and Switzerland. المهد الحقيقي ، ومع ذلك ، كان الرسم غرف النبلاء الفرنسيين معتدل التفكير الحر (1730-1789) ، ولا سيما السيدة نيكر وابنتها ، Mme دي Staël هذا الأخير كان أكثر من أي شخص آخر حلقة الوصل بين الحرة التفكير العناصر قبل وبعد الثورة ومركز للحركة ليبرالية حديثة في كل من فرنسا وسويسرا. In her politico-religious views she is intimately connected with Mirabeau and the Constitutional party of the Revolution. في وجهات النظر السياسية والدينية لها ارتباطا وثيقا مع انها ميرابو والحزب الدستوري للثورة. These views find their clearest exposition in her work "Considérations sur les principaux événements de la Révolution française". هذه الآراء تجد اوضح المعرض في عملها "اعتبارات سور ليه principaux événements الثورة الفرنسية دي لوس انجليس". She pleads for the greatest possible individual liberty, and denounces as absurd the derivation of human authority from God. انها تنادي من أجل الحرية الفردية بأكبر قدر ممكن ، وتدين السخف الاشتقاق من حيث سلطة الإنسان عن الله. The legal position of the Church, according to her, both as a public institution and as a property-owner is a national arrangement and therefore entirely subject to the will of the nation; ecclesiastical property belongs not to the church but to the nation; the abolition of ecclesiastical privileges is entirely justified, since the clergy is the natural enemy of the principles of Revolution. الوضع القانوني للكنيسة ، وفقا لها ، على حد سواء باعتبارها مؤسسة عامة ونتيجة لمالك العقار ترتيب الوطنية ، وبالتالي تخضع كليا لإرادة الأمة ؛ الممتلكات الكنسيه لا ينتمي الى الكنيسة ولكن للأمة ، و له ما يبرره تماما إلغاء الامتيازات الكنسية ، لأن رجال الدين هو العدو الطبيعي للمبادئ الثورة. The ideal form of government is in smaller states the republic, in larger ones the constitutional monarchy after the model of England. النموذج المثالي للحكم في الدول الأصغر الجمهورية ، الأكبر حجما في النظام الملكي الدستوري بعد نموذج انكلترا. The entire art of government in modern times, consists, according to Mme de Staël in the art of directing public opinion and of yielding to it at the right moment. في الفن كله من الحكومة في العصر الحديث ، ويتكون ، وفقا لStaël السيدة دي في فن توجيه الرأي العام والرضوخ لأنها في اللحظة المناسبة.
II. II. DEVELOPMENT AND PRINCIPAL TYPES OF MODERN LIBERALISM IN NON-ENGLISH-SPEAKING COUNTRIES التنمية والأنواع الرئيسية من الليبرالية الحديثة في غير البلدان الناطقة بالانكليزية
Since the so-called Liberal principles of 1789 are based upon a wrong notion of human liberty, and are and must forever be contradictory and indefinite in themselves, it is an impossibility in practical life to carry them into effect with much consistency. منذ تستند مبادئ ما يسمى الليبرالي لسنة 1789 بناء على مفهوم خاطئ للحرية الانسان ، والى الأبد ويجب أن تكون متناقضة وغير محددة في حد ذاتها ، فهي استحالة في الحياة العملية لتنفيذ هذه حيز التنفيذ مع الكثير من الاتساق. Consequently the most varying kinds and shades of Liberalism have been developed, all of which remained in fact more conservative than a logical application of Liberal principles would warrant. وبالتالي ، وضعت أكثر أنواع مختلفة من ظلال والليبرالية ، وجميعها لا تزال في الواقع أكثر تحفظا من المنطقي تطبيق مبادئ الليبرالية قضائي. Liberalism was first formulated by the Protestant Genevese (Rousseau, Necker, Mme de Staël Constant, Guizot); nevertheless it was from France, that it spread over the rest of the world, as did its different representative types. وقد صيغ للمرة الأولى من قبل الليبرالية البروتستانتية منطقة جنيف (روسو ، نيكر ، السيدة ثابت Staël دي غيزو) ، ومع ذلك كان من فرنسا ، وأنها موزعة على بقية العالم ، كما فعل ممثل أنواعه المختلفة. These developed in closest connection with the different Revolutions in Europe since 1789. هذه وضعت في أقرب اتصال مع ثورات مختلفة في أوروبا منذ عام 1789. The principal types are:- أنواع رئيسية هي : --
(A) Anti-ecclesiastical Liberalism (أ) مكافحة الكنسيه الليبراليه
(1) The old Liberalism, first advocated by Mme de Staël and Constant. (1) والليبرالية القديمة ، وأول من دعا Mme دي Staël وثابت. It may be described as the drawing-room Liberalism of the free-thinking educated classes, who, however, did not condescend to become practical politicians or statesmen; they were superior observers, infallible critics, standing above all parties. ويمكن وصفها بأنها ليبرالية الرسم غرفة من الفئات المتعلمة التفكير الحر ، والذي ، مع ذلك ، لم تعطف لتصبح السياسيين أو رجال الدولة العملية ، بل كانت متفوقة المراقبين والنقاد معصوم ، واقفا فوق جميع الأطراف. In later days some few of these old Liberals, animated by a truly liberal chivalry, stood up for the rights of suppressed minorities against Jacobin majorities, for instance, Littré and Laboulaye in France (1879-1880). في وقت لاحق يوم وقفت بعض قليل من هذه الليبراليين القديمة ، والرسوم المتحركة من الرجولة ليبرالي حقيقي ، حتى من أجل حقوق الأقليات قمعها ضد الأغلبيات اليعاقبة ، على سبيل المثال ، وابولاي يتر في فرنسا (1879-1880).
(2) Closely connected with this old Liberalism of Mme de Staël is doctrinaire Liberalism which originated in the lecture-hall of Royer-Collard and in the salon of the Duc de Broglie (1814-1830). (2) تتصل اتصالا وثيقا هذا الليبراليه القديمة Mme دي Staël العقائدي هو الليبراليه التي نشأت في قاعة محاضرات روير ، والكرنب في صالون للدوك دي بروجلي (1814-1830). It was the Liberalism of the practical politicians and statesmen, who intended to re-establish, maintain, and develop, in the different states, the constitutional form of government based upon the principles of 1789. وكانت هذه الليبرالية من السياسيين ورجال الدولة في العملية ، الذي يهدف إلى إعادة بناء وصيانة وتطوير ، في ولايات مختلفة ، والشكل الدستوري للحكومة تستند على مبادئ 1789. The most prominent representatives of this body were, besides de Broglie, Royer-Collard, Guizot in France, Cavour in Italy, von Rotteck and his partisans in Germany. كانت أبرز ممثلي هذه الهيئة ، الى جانب دي بروجلي ، روير الكرنب ، غيزو في فرنسا ، وكافور في إيطاليا ، Rotteck فون وأنصاره في ألمانيا.
(3) Bourgeois Liberalism, was the natural outgrowth of doctrinaire Liberalism. (3) الليبرالية البرجوازية ، كان ثمرة طبيعية للالعقائدي الليبراليه. It adapted itself more to the interests of the propertied and moneyed classes; for the clergy and nobility having been dispossessed of their political power, these were the only classes which could make use of the new institutions, the people not being sufficiently instructed and organized to do so. تكييفها نفسها أكثر لمصالح الطبقات المالكة وفرا ، لأنه تم تجريد رجال الدين والنبلاء من السلطة السياسية ، وكانت هذه الطبقات الوحيد الذي يمكن الاستفادة من المؤسسات الجديدة ، والناس لا يجري ابلاغها بما فيه الكفاية ، ونظمت ل القيام بذلك. The rich industrial classes, therefore, were from the very beginning and in all countries the mainstay of Liberalism, and Liberalism for its part was forced to further their interests. الطبقات الغنية الصناعية ، وبالتالي ، كانت منذ البداية في جميع البلدان واضطر عماد الليبرالية والليبرالية من جانبها لتعزيز مصالحهم. This kind of bourgeois Liberalism enjoyed its highest favour in France during the time of the citizen-king, Louis-Philippe (1830-40), who openly avowed his dependence upon it. يتمتع هذا النوع من الليبرالية البرجوازية لصالح أعلى مستوى له في فرنسا في عهد الملك والمواطن ، لويس فيليب (1830-1840) ، الذي المعلن عنه علنا الاعتماد عليه. It flourished in Germany, as "national Liberalism", in Austria, as "political Liberalism in general", in France, as the Liberalism of Gambetta's Opportunist party. ازدهرت في المانيا ، بأنها "الليبرالية الوطنية" ، في النمسا ، بأنه "الليبرالية السياسية بشكل عام" ، في فرنسا ، حيث ان الليبراليه من GAMBETTA للحزب الانتهازية. Its characteristic traits are materialistic, sordid ideals, which care only for unrestrained enjoyment of life, egoism in exploiting the economically weak by means of tariffs which are for the interests of the classes, a systematic persecution of Christianity and especially of the Catholic Church and her institutions, a frivolous disregard and even a mocking contempt of the Divine moral order, a cynical indifference in the choice and use of means - slander, corruption, fraud, etc. - in fighting one's opponents and in acquiring an absolute mastery and control of everything. سماتها المميزة هي المادية ، والمثل الدنيئة ، والتي تهتم فقط للتمتع المنفلتة من الأنانية ، والحياة في استغلال الضعفاء اقتصاديا عن طريق التعريفات الجمركية التي هي لمصالح الطبقات ، والاضطهاد المنهجي للالمسيحية وخاصة الكنيسة الكاثوليكية ولها المؤسسات ، وتجاهل تافهة وحتى السخرية والاحتقار من النظام الأخلاقي الإلهي ، واللامبالاة الساخرة في اختيار واستخدام وسائل -- الافتراء ، والفساد والاحتيال وغيرها -- في محاربة المعارضين واحد في امتلاك السيادة المطلقة والسيطرة على كل شيء .
(4) The Liberal "parties of progress" are in opposition to the Conservatives and the Liberals of the bourgeois classes, in so far as these, when once in power, usually care little or nothing for further improvements according to their Liberal principles, whereas the former lay more stress on the fundamental tenets of Liberalism themselves and fight against a cynical one-sided policy of self-interest; for this reason they appear to an outsider more fair-minded. (4) والليبرالي "الاطراف على تحقيق تقدم" في معارضة المحافظين والليبراليين من الطبقات البرجوازية ، بقدر هؤلاء ، عندما مرة واحدة في السلطة ، والرعاية عادة القليل او لا شيء لمزيد من التحسينات وفقا لمبادئها الليبرالية ، في حين وضع المزيد من التشديد السابق على المبادئ الأساسية لأنفسهم الليبراليه ومكافحة سياسة أحادية الجانب الساخر من المصلحة الذاتية ، ولهذا السبب يبدو انها من الخارج اكثر منصف.
(5) Liberal Radicals are adherents of progressive modern ideas, which they try to realize without consideration for the existing order or for other people's rights, ideas, and feelings. (5) الليبرالي الراديكالي هم من اتباع الأفكار الحديثة التقدمية ، التي تحاول دون النظر لتحقيق النظام القائم أو لحقوق الآخرين والأفكار والمشاعر. Such was the first Liberal political party, the Spanish Jacobinos in 1810. هذا كان أول حزب سياسي الليبرالي ، وJacobinos الاسبانية في 1810. This is the Radicalism, which under the mask of liberty is now annihilating the rights of Catholics in France. هذا هو التطرف ، والتي تحت قناع الحرية ماحقة الآن حقوق الكاثوليك في فرنسا.
(6) The Liberal Democrats want to make the masses of the common people the deciding factor in public affairs. (6) وحزب الديمقراطيين الليبراليين يريدون جعل الجماهير من عامة الشعب العامل الحاسم في الشؤون العامة. They rely especially on the middle classes, whose interests they pretend to have at heart. فهي تعتمد خصوصا على الطبقات الوسطى ، التي المصالح يدعون أن يكون في القلب.
(7) Socialism is the Liberalism of self-interest nurtured by all classes of Liberals described above, and espoused by the members of the fourth estate and the proletariat. (7) الاشتراكية الليبرالية هي المصلحة الذاتية التي تغذيها كل الطبقات من الليبراليين وصفها أعلاه ، والذي تبناه أعضاء السلطة الرابعة والبروليتاريا. It is at the same time nothing but the natural reaction against a one-sided policy of self-interest. فإنه في نفس الوقت ولكن ليس كرد فعل طبيعي ضد السياسات من جانب واحد من المصلحة الذاتية. Its main branches are: فروعها الرئيسية هي :
Communism, which tries to reorganize the social conditions by abolishing all private ownership; الشيوعية ، التي تحاول اعادة تنظيم الاوضاع الاجتماعية من خلال إلغاء الملكية الخاصة فقط ؛
Radical Social Democracy of Marx (founded 1848), common in Germany and Austria; الديمقراطية الاجتماعية الراديكالية ماركس (تأسست 1848) ، المشترك في ألمانيا والنمسا ؛
Moderate Socialism (Democratic Socialistic Federation in England, Possibilists in France, etc.); الاشتراكية المعتدلة (الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي في انكلترا ، Possibilists في فرنسا ، الخ) ؛
Anarchist parties founded by Bakunin, Most, and Krapotkin, after 1868, for some periods allied to Social Democracy. الأحزاب الفوضوية التي أسسها باكونين ، معظم ، وKrapotkin ، وبعد عام 1868 ، بالنسبة لبعض فترات المتحالفة مع الديمقراطية الاجتماعية. Anarchism as a system is relatively the most logical and radical development of the Liberal principles. الفوضوية كنظام نسبيا التطور الأكثر منطقية وجذرية لمبادئ الليبرالية.
(B) Ecclesiastical Liberalism (Liberal Catholicism) (ب) الليبرالية الكنسية (الليبرالي الكاثوليكية)
(1) The prevailing political form of modern Liberal Catholicism, is that which would regulate the relations of the Church to the State and modern society in accordance with the Liberal principles as expounded by Benjamin Constant. (1) والشكل السياسي السائد الكاثوليكية الليبرالية الحديثة ، هي التي سوف تنظم العلاقات من الكنيسة الى الدولة والمجتمع الحديث وفقا للمبادئ الليبرالية على النحو الذي طرحته بنيامين المستمر. It had its predecessors and patterns in Gallicanism, Febronianism, and Josephinism. فقد سبقته وأنماط Gallicanism ، Febronianism وJosephinism. Founded 1828 by Lamennais, the system was later defended in some respects by Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup, and Falloux. تأسست 1828 من قبل Lamennais ، ودافع في وقت لاحق هذا النظام في بعض النواحي التي Lacordaire ، مونتاليمبيرت ، Parisis ، Dupanloup وFalloux.
(2) The more theological and religious form of Liberal Catholicism had its predecessors in Jansenism and Josephinism; it aims at certain reforms in ecclesiastical doctrine and discipline in accordance with the anti-ecclesiastical liberal Protestant theory and atheistical "science and enlightenment" prevailing at the time. (2) وكان شكل أكثر اللاهوتية والدينية الكاثوليكية الليبرالية سابقاتها في الينسينية مذهب لاهوتي وJosephinism ، بل يهدف الى بعض الاصلاحات في العقيدة الكنسيه والانضباط وفقا لنظرية مكافحة الكنسية البروتستانتية الليبرالية والإلحادية "العلم والتنوير" كانت سائدة في ذلك الوقت. The newest phases of this Liberalism were condemned by Pius X as Modernism. وأدان أحدث مراحل هذه الليبراليه التي بيوس العاشر والحداثة. In general it advocates latitude in interpreting dogma, oversight or disregard of the disciplinary and doctrinal decrees of the Roman Congregations, sympathy with the State even in its enactments against the liberty of the Church, in the action of her bishops, clergy, religious orders and congregations, and a disposition to regard as clericalism the efforts of the Church to protect the rights of the family and of individuals to the free exercise of religion. عموما فإنه دعاة الحرية في تفسير العقيدة ، والإشراف أو تجاهل لتأديبية والمذهبية المراسيم الصادرة عن التجمعات الرومانية ، والتعاطف مع الدولة حتى في التشريعات ضد الحرية للكنيسة ، في العمل من الأساقفة لها ورجال الدين والجماعات الدينية و التجمعات ، والتصرف على النحو الإكليروسية الصدد بالجهود التي تبذلها الكنيسة لحماية حقوق الأسرة والأفراد في حرية ممارسة الدين.
III. ثالثا. CONDEMNATION OF LIBERALISM BY THE CHURCH تنديد الليبرالية من جانب الكنيسة
By proclaiming man's absolute autonomy in the intellectual, moral and social order, Liberalism denies, at least practically, God and supernatural religion. بإعلان الحكم الذاتي الرجل المطلق في النظام الفكري والمعنوي والاجتماعي ، وتنفي الليبرالية ، على الأقل من الناحية العملية ، والله والدين خارق. If carried out logically, it leads even to a theoretical denial of God, by putting deified mankind in place of God. إذا نفذت منطقيا ، فإنه يؤدي حتى إلى إنكار النظري الله ، من خلال وضع مؤله البشريه في مكان الله. It has been censured in the condemnations of Rationalism and Naturalism. وقد وجه اللوم في الادانات من العقلانيه والطبيعيه و. The most solemn condemnation of Naturalism and Rationalism was contained in the Constitution "De Fide" of the Vatican Council (1870); the most explicit and detailed condemnation, however, was administered to modern Liberalism by Pius IX in the Encyclical "Quanta cura" of 8 December, 1864 and the attached Syllabus. وقد وردت معظم الرسمي إدانة الطبيعيه والعقلانيه في الدستور "دي نية" من مجلس الفاتيكان (1870) ، وإدانة أكثر وضوحا وتفصيلا ، ومع ذلك ، كانت تدار إلى الليبرالية الحديثة بيوس التاسع في "cura كوانتا" المنشور من 8 ديسمبر 1864 والمنهج المرفقة. Pius X condemned it again in his allocution of 17 April, 1907, and in the Decree of the Congregation of the Inquisition of 3 July, 1907, in which the principal errors of Modernism were rejected and censured in sixty-five propositions. ادان بيوس العاشر مرة أخرى في خطبة رسمية له في 17 نيسان ، 1907 ، والمرسوم الصادر عن مجلس مجمع للمحاكم التفتيش في 3 يوليو 1907 ، حيث تم رفض الأخطاء الرئيسية الحداثة ووجه اللوم في 65 الطروحات. The older and principally political form of false Liberal Catholicism had been condemned by the Encyclical of Gregory XVI, "Mirari Vos", of 15 August, 1832 and by many briefs of Pius IX (see Ségur, "Hommage aux Catholiques Libéraux", Paris, 1875). وقد أدان النموذج الأكبر سنا والسياسية اساسا من الكاثوليكية الليبرالية الزائفة من المنشور من غريغوري السادس عشر ، "Mirari فوس" ، من 15 أغسطس 1832 ، والعديد من المذكرات بيوس التاسع (انظر Ségur "Hommage Libéraux Catholiques AUX" ، باريس ، 1875). The definition of the papal infallibility by the Vatican council was virtually a condemnation of Liberalism. كان تعريف العصمه البابويه من قبل مجلس الفاتيكان تقريبا ادانة الليبراليه. Besides this many recent decisions concern the principal errors of Liberalism. هذا إلى جانب العديد من القرارات الاخيرة القلق الرئيسي للأخطاء الليبرالية. Of great importance in this respect are the allocutions and encyclicals of Pius IX, Leo XIII, and Pius X. (Cf., Recueil des allocutions consistorales encycliques . . . citées dans le Syllabus", Paris, 1865) and the encyclicals of Leo XIII of 20 January, 1888, "On Human Liberty"; of 21 April, 1878, "On the Evils of Modern Society"; of 28 December, 1878, "On the Sects of the Socialists, Communists, and Nihilists"; of 4 August, 1879, "On Christian Philosophy"; of 10 February, 1880, "On Matrimony"; of 29 July, 1881, "On the Origin of Civil Power"; of 20 April, 1884, "On Freemasonry"; of 1 November, 1885, "On the Christian State"; of 25 December, 1888, "On the Christian Life"; of 10 January, 1890, "On the Chief Duties of a Christian Citizen"; of 15 May, 1891, "On the Social Question"; of 20 January, 1894, "On the Importance of Unity in Faith and Union with the Church for the Preservation of the Moral Foundations of the State"; of 19 March, 1902, "On the Persecution of the Church all over the World". Full information about the relation of the Church towards Liberalism in the different countries may be gathered from the transactions and decisions of the various provincial councils. These can be found in the "Collectio Lacensis" under the headings of the index: Fides, Ecclesia, Educatio, Francomuratores. أهمية كبيرة في هذا الصدد هي allocutions والمنشورات البابوية بيوس التاسع ، اوون الثالث عشر ، والبابا بيوس العاشر (قارن ، Recueil قصر allocutions consistorales encycliques... citées dans جنيه المنهج "، باريس ، 1865) والمنشورات البابوية لاوون الثالث عشر 20 كانون الثاني ، 1888 ، "عن الحرية البشرية" ؛ من 21 أبريل 1878 ، "على شرور المجتمع الحديث" ؛ من 28 ديسمبر 1878 ، "على الطوائف من الاشتراكيين والشيوعيين ، والعدميين" ، المؤرخ 4 آب ، 1879 ، "في الفلسفة المسيحية" ، من 10 فبراير 1880 ، "على الزواج" ؛ المؤرخ 29 تموز ، 1881 ، "حول أصل السلطة المدنية" ، من 20 أبريل 1884 ، "على الماسونية" ؛ من 1 تشرين الثاني ، 1885 ، "في دولة مسيحية" ، في 25 ديسمبر ، 1888 ، "في الحياة المسيحية" ، المؤرخة 10 كانون الثاني ، 1890 ، "على واجبات رئيس المواطن المسيحي" ؛ 15 مايو ، 1891 ، "على مسألة الاجتماعية "؛ من 20 يناير 1894 ،" على اهمية الوحدة في الايمان والاتحاد مع الكنيسة من أجل الحفاظ على الأسس الأخلاقية للدولة "؛ في 19 آذار ، 1902 ،" عن اضطهاد الكنيسة في جميع أنحاء العالم "ويمكن جمع معلومات كاملة عن علاقة الكنيسة نحو الليبراليه في بلدان مختلفة من المعاملات والقرارات الصادرة عن مجالس المحافظات المختلفة ويمكن العثور على هذه في". Lacensis Collectio "تحت عناوين الفهرس : فيدس ، إكليزيا ، Educatio ، Francomuratores.
Publication information Written by Hermann Gruber. نشر المعلومات التي كتبها هيرمان غروبر. Transcribed by Vivek Gilbert John Fernandez. كتب من قبل جون فرنانديز فيفيك جيلبرت. Dedicated to Anusha Jebanasam and The Opus Dei The Catholic Encyclopedia, Volume IX. مكرسة لJebanasam أنوشا واوبوس داي الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. Published 1910. نشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography قائمة المراجع
FERRAZ, Spiritualisme et libéralisme (Paris, 1887); IDEM, Traditionalisme et ultramontanisme (Paris, 1880); D'HAUSSONVILLE, Le salon de Mme Necker (Paris, 1882); LADY BLENNERHASSET, Frau von Staël (1887-89); LABOULAYE, Le parti libéral (Paris, 1864); IDEM in the Introduction to his edition of Cours de politique constitutionelle de Benj. فيراز ، وآخرون Spiritualisme libéralisme (باريس ، 1887) ؛ شرحه ، وآخرون Traditionalisme ultramontanisme (باريس ، 1880) ؛ D' HAUSSONVILLE ، لو صالون مدام دي نيكر (باريس ، 1882) ؛ LADY BLENNERHASSET ، فرو فون Staël (1887-1889) ؛ ابولاي ، لو الحزب الليبرالي (باريس ، 1864) ؛ شرحه في مقدمة طبعته دي كور دو بوليتيك Benj constitutionelle. Constant (Paris, 1872); CONSTANT, De la religion (Paris, 1824-31); BLUNTSCHLI, Allgemeine Staatslehre (Stuttgart, 1875), 472; SAMUEL, Liberalism (1902); DEVAS, Political Economy (London, 1901), 122, 531, 650 seq.; VILLIERS, Opportunity of Liberalism (1904); RUDEL, Geschichte des Liberalismus und der deutschen Reichsverfassung (1891); DEBIDOUR, Histoire des rapports de l'église et de l'état 1789-1905 (Paris, 1898-1906); BRUSK, Die Geheimen Gesellschaften in Spanien (1881); Handworterbuch der Staatswissenschaften, I, 296-327, sv Anarchismus; Ferrer im Lichte der Wahrheit in Germania (Berlin, 1909); MEFFERT, Die Ferrer-Bewegung als Selbstentlarvung des Freidenkertums (1909). ثابت (باريس ، 1872) ؛ المستمر ، دي لا دين (باريس ، 1824-1831) ؛ BLUNTSCHLI ، الجماينه Staatslehre (شتوتغارت ، 1875) ، 472 ؛ SAMUEL ، الليبرالية (1902) ؛ إم ، والاقتصاد السياسي (لندن ، 1901) ، 122 ، 531 ، 650 وما يليها ؛ فيلييه ، فرصة لليبرالية (1904) ؛ RUDEL ، Geschichte قصر Liberalismus deutschen دير اوند Reichsverfassung (1891) ؛ DEBIDOUR ، في التاريخ قصر rapports DE L' église آخرون DE L' الذي وقع 1789-1905 (باريس ، 1898 -1906) ؛ BRUSK ، ويموت في Geheimen Gesellschaften Spanien (1881) ؛ Handworterbuch دير Staatswissenschaften ، I ، 296-327 ، سيفيرت Anarchismus ؛ فيرير ايم Lichte دير Wahrheit في جرمانيا (برلين ، 1909) ؛ MEFFERT ، ويموت فيرير - Bewegung ALS Selbstentlarvung قصر Freidenkertums (1909).
Works concerning ecclesiastical Liberalism:- (A) Protestant Churches:- GOYAU, L'Allemagne religieuse, le protestantisme (Paris, 1898); SABATIER, Religions of Authority and the Religion of the Spirit; POLLOCK, Religious Equality (London, 1890); REVILLE, Liberal Christianity (London, 1903); IDEM, Anglican Liberalism (London, 1908). الأشغال المتعلقة الليبرالية الكنسية : -- (أ) الكنائس البروتستانتية : -- GOYAU ، L' Allemagne religieuse ، protestantisme جنيه (باريس ، 1898) ؛ ساباتتيه ، أديان من السلطة والدين من الروح ؛ بولوك والمساواة الدينية (لندن ، 1890) ؛ ريفيل ، الليبرالي المسيحية (لندن ، 1903) ؛ شرحه ، الانجليكانية الليبرالية (لندن ، 1908). (B) Concerning Catholic Liberalism:- WEILL, Histoire de Catholicisme libéral en France, 1828-1908 (Paris, 1909). (ب) فيما يتعلق الليبرالية الكاثوليكية : -- ايل ، في التاريخ دي Catholicisme الليبرالية ان فرنسا ، 1828-1908 (باريس ، 1909). (C) Concerning Modernism: SCHELL, Katholizismus als Prinzip des Fortschritts (1897); IDEM, Die neue Zeit und der neue Glaube (1898); MAŒLER, Reformkatholizismus (these three works are on the Index); STUFLER, Die heiligkeit Gottes in Zeit. (ج) فيما يتعلق الحداثة : شيل ، Katholizismus ALS Prinzip قصر Fortschritts (1897) ؛ شرحه ، مجلة الأزمنة الحديثة اوند دير نويه Glaube (1898) ؛ MAŒLER ، Reformkatholizismus (وهذه الأعمال الثلاثة هي مؤشر على) ؛ STUFLER ، ويموت في زيت Gottes heiligkeit . für. الفراء. Theol. Theol. (Innsbruck, 1908), 100-114; 364-368. (انسبروك ، 1908) ، 100-114 ؛ 364-368.
Critique and condemnation of Liberalism:- FAGUET, Le Libéralisme (Paris, 1906); FRANTZ, Die Religion des National-liberalismus (1872). نقد والإدانة من الليبرالية : -- FAGUET ، لو Libéralisme (باريس ، 1906) ؛ فرانتز ، ويموت الدين الوطني ، قصر liberalismus (1872). From the Catholic standpoint:- DONAT, Die Freiheit der Wissenschaft (1910); VON KETTELER, Freiheit Autorit䴠und Kirche (Mainz, 1862); IDEM, Die Arbeiterfrage und das Christenthum (Mainz, 1864); DECHAMPS, Le libéralisme (1878); DONOSO CORTɓ, Catholicism, Liberalism and Socialism (tr. Philadelphia, 1862); H. PESCH, Liberalismus, Sozialismus und christliche Gesellschaftsordnung (Freiburg, 1893-99); CATHREIN, Der Sozialismus (Freiburg, 1906); PALLEN, What is Liberalism? من وجهة النظر الكاثوليكية : -- دونات ، ويموت Freiheit دير Wissenschaft (1910) ؛ VON KETTELER ، Freiheit Autorit 䴠 اوند Kirche (ماينز ، 1862) ؛ شرحه ، ويموت Arbeiterfrage أوند داس Christenthum (ماينز ، 1864) ؛ DECHAMPS ، لو libéralisme (1878) ؛ دونوسو CORTɓ والكاثوليكية والليبرالية والاشتراكية (ترجمة فيلادلفيا ، 1862) ؛ H. PESCH ، Liberalismus ، Sozialismus اوند christliche Gesellschaftsordnung (فرايبورغ ، 1893-1899) ؛ CATHREIN ، دير Sozialismus (فرايبورغ ، 1906) ؛ PALLEN ، ما هي الليبرالية ؟ (St. Louis, 1889); MOREL, Somme contre le catholicisme libéral (Paris, 1876); Die Encyklika Pius IX. (سانت لويس ، 1889) ؛ موريل ، سوم مناهضة الليبرالية catholicisme جنيه (باريس ، 1876) ؛ يموت Encyklika بيوس التاسع. vom 8 Dez. فوم 8 ديس. 1864 in Stimmen aus Maria-Laach; CHR. 1864 في أستراليا Stimmen ماريا Laach ؛ CHR. PESCH, Theologische Zeitfragen, IV (1908); HEINER, Der Syllabus (Pius IX.) (1905); Der Syllabus Pius X. und das Dekret des hl. PESCH ، Theologische Zeitfragen ، والرابع (1908) ؛ هاينر ، دير المنهج (بيوس التاسع) (1905) ؛ دير ائحة بيوس العاشر أوند داس Dekret قصر HL. Offiziums "Lamentabili" vom 3 Juli, 1907 (1908); BROWNSON, Conversations on Liberalism and the Church (New York, 1869), reprinted in his Works, VII (Detroit, 1883-87), 305; MING, Data of Modern Ethics Examined (New York, 1897), x, xi; MANNING, Liberty of the Press in Essays, third series (London, 1892); BALMES, European Civilization (London, 1855), xxxiv, xxxv, lxvii; IDEM, Letters to a Sceptic (tr. Dublin, 1875), letter 7; GIBBONS, Faith of Our Fathers (Baltimore, 1871), xvii, xviii; The Church and Liberal Catholicism, pastoral letter of the English bishops, reprinted in Messenger of the Sacred Heart XXXVI (New York, 1901). Offiziums "Lamentabili" فوم جولي 3 ، 1907 (1908) ؛ براونسون ، محادثات على الليبراليه والكنيسة (نيويورك ، 1869) ، وأعيد طبعه في اعماله ، والسابع (ديترويت ، 1883-87) ، 305 ؛ مينغ ، البيانات الحديثة لأخلاقيات درس (نيويورك ، 1897) ، والعاشر ، والحادي عشر ؛ مانينغ ، والحرية للصحافة في المقالات ، السلسلة الثالثة (لندن ، 1892) ؛ بالميس ، الحضارة الأوروبية (لندن ، 1855) ، الرابع والثلاثون ، الخامس والثلاثون ، LXVII ؛ شرحه ، رسائل إلى الشكاك (ترجمة دبلن ، 1875) ، الرسالة (7) ؛ غيبونز ، ايمان آبائنا (بلتيمور ، 1871) ، والسابع عشر ، الثامن عشر ، والكنيسة الكاثوليكية والليبرالي ، رسالة رعوية لأساقفة الإنجليزية ، طبع في رسول القلب المقدس في السادس والثلاثون ( نيويورك ، 1901). 180-93; cf. 180-93 ؛ راجع. also Dublin Review, new series, XVIII, 1, 285; XXV, 202; XXVI, 204, 487; third series XV, 58. دبلن أيضا مراجعة ، سلسلة جديدة ، والثامن عشر ، 1 ، 285 ؛ الخامس والعشرين ، 202 ؛ السادس والعشرين ، 204 ، 487 ، وثالثا سلسلة الخامس عشر (58).
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية