Liberation Theology لاهوت التحرير

Liberation theology, a term first used in 1973 by Gustavo Gutierrez, a Peruvian Roman Catholic priest, is a school of thought among Latin American Catholics according to which the Gospel of Christ demands that the church concentrate its efforts on liberating the people of the world from poverty and oppression. لاهوت التحرير ، وهو مصطلح استخدم لأول مرة في عام 1973 من قبل غوستافو غوتيريز ، وهو قس كاثوليكي في بيرو ، هو مدرسة فكرية بين الكاثوليك في أمريكا اللاتينية التي تنص على أن إنجيل المسيح مطالب بأن الكنيسة تركز جهودها على تحرير الناس من العالم من الفقر والقهر.

The liberation-theology movement was partly inspired by the Second Vatican Council and the 1967 papal encyclical Populorum progressio. كانت مستوحاة جزئيا حركة لاهوت التحرير من قبل المجمع الفاتيكاني الثاني عام 1967 والمنشور البابوي progressio Populorum. Its leading exponents include Gutierrez, Leonardo Boff of Brazil, and Juan Luis Segundo of Uruguay. الرائد الدعاه وتشمل غوتييريس ، ليوناردو بوف من البرازيل ، وخوان لويس سيغوندو أوروغواي. The liberationists have received encouragement from the Latin American bishops, especially in resolutions adopted at a 1968 conference in Medellin, Colombia; others in the Roman Catholic church have objected to their use of Marxist ideas, their support for revolutionary movements, and their criticisms of traditional church institutions. وقد تلقى التشجيع من liberationists أساقفة أمريكا اللاتينية ، لا سيما في القرارات التي اتخذت في مؤتمر عام 1968 في ميديين ، كولومبيا ، والبعض الآخر في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية قد اعترضت على استخدامها من الافكار الماركسية ، دعمها للحركات الثورية ، وانتقاداتهم التقليدية الكنيسة المؤسسات. Two members of Nicaragua's Sandinista leadership belonged to the Roman Catholic clergy, a Maryknoll and a Jesuit. ينتمي اثنان من أعضاء القيادة الساندينية في نيكاراغوا لرجال الدين الكاثوليك ، ومارينول واليسوعية ملف. Vatican authorities censured Boff in 1985 but in a 1986 document supported a moderate form of liberation theology. وجه اللوم الى السلطات الفاتيكان بوف في عام 1985 ولكن في وثيقة 1986 بدعم شكل معتدل من لاهوت التحرير.

Liberation Theology - Haiti لاهوت التحرير -- هايتي

While studying at a seminary to become a priest, Jean-Bertrand Aristide (later to become president of Haiti) was influenced by the tenets of liberation theology, which taught that Christians must work for social and economic justice for all people. For Aristide, liberation theology meant criticizing the repressive dictatorship of Jean Claude Duvalier and protecting the rights of the poor in Haiti. اثناء دراسته في المدرسة ليصبح كاهنا ، تأثر جان برتران اريستيد (لاحقا ليصبح رئيسا لهايتي) من مبادئ لاهوت التحرير ، والذي يعلم ان المسيحيين يجب أن نعمل من أجل العدالة الاجتماعية والاقتصادية لجميع الناس. بالنسبة لاريستيد والتحرير اللاهوت يعني انتقاد الديكتاتورية القمعية للجان كلود دوفالييه ، وحماية حقوق الفقراء في هايتي.

After completing his seminary training in 1979, Aristide's superiors sent him out of the country in an effort to curb his political activism. بعد استكمال تدريبه المدرسة في عام 1979 ، أرسل الرؤساء اريستيد له خارج البلاد في محاولة للحد من نشاطه السياسي. He went first to Israel, where he studied biblical theology, and then to London and to Montréal, Canada, where he completed a master's degree in theology. ذهب أولا إلى إسرائيل ، حيث درس اللاهوت التوراتي ، ومن ثم الى لندن ومونتريال ، كندا ، حيث أنهى درجة الماجستير في اللاهوت. Aristide returned to Haiti briefly in 1982 to be ordained as a Salesian priest. عاد اريستيد الى هايتي لفترة وجيزة في عام 1982 لتكون بمثابة رسامة الكاهن الساليزيان.

In 1985 Aristide became the pastor of a small, impoverished parish in Port-au-Prince. في عام 1985 أصبح أريستيد راعي رعية صغيرة وفقيرة في بورت أو برنس. He also organized and led a number of movements protesting the Duvalier government. كما نظم وقاد عدد من الحركات احتجاجا على الحكومة دوفالييه. In February 1986 Duvalier fled the island, and for the next four years Haiti was governed by a group of civilians and military officers who had supported the former dictator. في فبراير 1986 دوفالييه فروا من الجزيرة ، وعلى مدى السنوات الأربع القادمة كان يحكم هايتي من قبل مجموعة من المدنيين والضباط العسكريين الذين ساندوا الدكتاتور السابق. Aristide continued to organize and lead Haitians in protests against the repressive dictatorship known as "Duvalierism without Duvalier." واصلت أريستيد إلى تنظيم وقيادة الهايتيين في الاحتجاجات ضد الديكتاتورية القمعية المعروفة باسم "Duvalierism دون دوفالييه". In 1988 the Salesian order, under pressure from the government, accused Aristide of inciting violence and expelled him from the order. في عام 1988 أمر الساليزية ، وتحت ضغط من الحكومة ، واتهم اريستيد من التحريض على العنف وطرد له من النظام.

In December 1990, in the first free elections in Haiti since 1804, Aristide was elected president of Haiti. في ديسمبر 1990 ، في أول انتخابات حرة في هايتي منذ عام 1804 ، وانتخب الرئيس اريستيد في هايتي.

Philip A. Howard ألف فيليب هاورد

Liberation Theology لاهوت التحرير

Roman Catholic Popes have consistently decried the injustices of the economic and social conditions created by modern industrial societies and proposed remedies for them. وقد شجب الروم الكاثوليك باباوات باستمرار الظلم والظروف الاقتصادية والاجتماعية التي أوجدتها المجتمعات الصناعية الحديثة والعلاجات المقترحة لها. They have denounced nuclear warfare, repeatedly urged an end to the arms race, and sought to halt the exploitation of poor nations by rich ones. فأنكروا الحرب النووية ، وحثت مرارا وضع حد لسباق التسلح ، وسعت الى وقف استغلال الدول الفقيرة من قبل الدول الغنية. The protection and promotion of basic human rights in the social, economic, and political orders have been central to these pronouncements. وقد تم في حماية وتعزيز حقوق الإنسان الأساسية في أوامر الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المركزية لهذه التصريحات. The so-called liberation theology created by some Catholic intellectuals in Latin America has recently attempted to fit these concerns into a less traditional framework of speculation, even utilizing concepts found in Marxist literature. وقد حاولت لاهوت التحرر خلق ما يسمى من قبل بعض المثقفين الكاثوليك في أميركا اللاتينية في الآونة الأخيرة لاحتواء هذه المخاوف في إطار أقل تقليدية من التكهنات ، وذلك باستخدام المفاهيم حتى وجدت في الأدب الماركسي.

John W. O'Malley جون دبليو أومالي

Liberation Theology لاهوت التحرير

This is more a movement that attempts to unite theology and sociopolitical concerns than a new school of theological theory. هذا هو أكثر حركة الذي يحاول توحيد اللاهوت والاهتمامات الاجتماعية والسياسية من مدرسة جديدة من نظرية لاهوتية. It is more accurate to speak of liberation theology in the plural, for these theologies of liberation find contemporary expression among blacks, feminists, Asians, Hispanic Americans, and Native Americans. وهو أكثر دقة في الكلام من لاهوت التحرير في صيغة الجمع ، لاهوت التحرير هذه تجد التعبير المعاصر بين السود والحركات النسائية ، والآسيويين والأميركيين لاتينية ، والأميركيين الأصليين. The most significant and articulate expression to date has taken place in Latin America. وقد اتخذ التعبير الأكثر أهمية واضحة لتاريخ مكان في أمريكا اللاتينية. Theological themes have been developed in the Latin American context that have served as models for other theologies of liberation. وقد وضعت مواضيع لاهوتية في سياق أمريكا اللاتينية التي كانت بمثابة نماذج لاهوت التحرير الأخرى.

There are at least four major factors that have played a significant role in the formulation of Latin American liberation theology. هناك على الأقل أربعة عوامل رئيسية التي لعبت دورا هاما في صياغة لاهوت التحرير اللاتينية الأميركية. First, it is a post-Englightenment theological movement. الأول ، بل هو حركة ما بعد Englightenment اللاهوتية. The leading proponents, such as Gustavo Gutierrez, Juan Segundo, Jose Miranda, are responsive to the epistemological and social perspectives of Kant, Hegel, and Marx. أنصار الرائدة ، مثل غوستافو غوتيريز ، سيغوندو خوان خوسيه ميراندا ، وتستجيب لالمنظورات المعرفية والاجتماعية لكانط ، هيغل ، وماركس. Second, liberation theology has been greatly influenced by European political theology finding in JB Metz and Jurgen Moltmann and Harvey Cox perspectives which have criticized the ahistorical and individualistic nature of existential theology. الثانية ، وقد تأثر كثيرا لاهوت التحرير من قبل اللاهوت السياسي الاوروبي في متز JB الحقائق وMoltmann يورغن هارفي كوكس والمنظورات التي انتقدت طبيعة غير تاريخية والفردية اللاهوت الوجودي.

Third, it is for the most part a Roman Catholic theological movement. الثالث ، هو بالنسبة للجزء الاكبر حركة الكاثوليكية الرومانية لاهوتية. With notable exceptions such as Jose Miguez-Bonino (Methodist) and Rubem Alves (Presbyterian) liberation theology has been identified with the Roman Catholic Church. مع بعض الاستثناءات البارزة مثل خوسيه ميغيز - بونينو (الميثودية) وRubem ألفيس (المشيخي) تم التعرف اهوت التحرير مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. After Vatican II (1965) and the conference of the Latin American episcopate (Celam II) in Medellin, Colombia (1968), a significant number of Latin American leaders within the Roman Catholic Church turned to liberation theology as the theological voice for the Latin American church. بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (1965) ومؤتمر الأساقفة في أمريكا اللاتينية (Celam الثاني) في ميدلين ، كولومبيا (1968) ، عددا كبيرا من زعماء امريكا اللاتينية في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تحول الى لاهوت التحرير كما اللاهوتيه صوت لأمريكا اللاتينية الكنيسة. The dominating role of the Roman Catholic Church in Latin America has made it a significant vehicle for liberation theology throughout the South American continent. جعلت دور الهيمنة للكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية أنها وسيلة هامة لاهوت التحرير في جميع أنحاء القارة الاميركية الجنوبية.

Fourth, it is a theological movement specifically and uniquely situated in the Latin American context. الرابعة ، بل هو حركة لاهوتية ، وعلى وجه التحديد فريد تقع في سياق امريكا اللاتينية. Liberation theologians contend that their continent has been victimized by colonialism, imperialism, and multinational corporations. علماء دين والتحرير يؤكدون أن وقعت ضحية قارتهم من قبل الامبريالية والاستعمار ، والشركات المتعددة الجنسيات. Economic "developmentalism" has placed socalled underdeveloped Third World nations in a situation of dependence, resulting in the local economies of Latin America being controlled by decisions made in New York, Houston, or London. وقد وضع الاقتصادي "developmentalism" يسمى ب المتخلفة دول العالم الثالث في حالة من التبعية ، مما أدى إلى الاقتصادات المحلية في أمريكا اللاتينية التي تسيطر عليها القرارات التي تتخذ في نيويورك ، هيوستن ، أو لندن. In order to perpetuate this economic exploitation, liberationists argue, the powerful capitalist countries, especially the United States, give military and economic support to secure certain political regimes supportive of the economic status quo. من أجل إدامة هذا الاستغلال الاقتصادي ، liberationists يجادل ، والدول القوية الرأسمالي ، وخصوصا الولايات المتحدة ، وتقديم الدعم العسكري والاقتصادي لتأمين أنظمة سياسية معينة تدعم الوضع الاقتصادي الراهن.

These four factors combine to bring about a distinctive theological method and interpretation. الجمع بين هذه العوامل الأربعة لإحداث الأسلوب المميز لاهوتية وتفسيرها.

Theological Method أسلوب لاهوتية

Liberation theology accepts the two-pronged "challenge of the Enlightenment" (Juan Sobrino). لاهوت التحرير يقبل من شقين "التحدي المتمثل في التنوير" (خوان سوبرينو). These two critical elements shape liberation theology's biblical hermeneutic. هذين الشكل العناصر الحاسمة لاهوت التحرير في تفسيري التوراتية. The first challenge comes through the philosophical perspective begun by Immanuel Kant, which argued for the autonomy of human reason. التحدي الأول يأتي من خلال منظور فلسفي التي بدأتها ايمانويل كانط ، الذي دافع عن استقلال العقل البشري. Theology is no longer worked out in response to God's self-disclosure through the divine-human authorship of the Bible. لم يعد يعمل لاهوت بها استجابة لمشيئة الله في الكشف عن الذات من خلال تأليف الإلهي للإنسان من الكتاب المقدس. This revelation from "outside" is replaced by the revelation of God found in the matrix of human interaction with history. يتم استبدال هذا الوحي من "الخارج" من قبل الوحي من الله وجد في المصفوفة من تفاعل الإنسان مع التاريخ. The second challenge comes through the political perspective founded by Karl Marx, which argues that man's wholeness can be realized only through overcoming the alienating political and economic structures of society. التحدي الثاني يأتي من خلال المنظور السياسي التي أسسها كارل ماركس ، التي تقول أنه لا يمكن تحقيق الكمال الرجل فقط من خلال التغلب على بالتفريط في الهياكل السياسية والاقتصادية للمجتمع. The role of Marxism in liberation theology must be honestly understood. يجب أن يكون دور الماركسية في فهم لاهوت التحرير بأمانة. Some critics have implied that liberation theology and Marxism are indistinguishable, but this is not completely accurate. وقد ألمح بعض النقاد ان لاهوت التحرير والماركسية هي تمييزه ، ولكن هذا ليس دقيقا تماما.

Liberation theologians agree with Marx's famous statement: "Hitherto philosophers have explained the world; our task is to change it." علماء دين والتحرير نتفق مع بيان ماركس الشهيرة : "حتى الآن الفلاسفة وأوضح العالم ؛ مهمتنا هي تغيير ذلك." They argue that theologians are not meant to be theoreticians but practitioners engaged in the struggle to bring about society's transformation. ويقولون ان علماء دين وليس المقصود أن تكون ولكن المنظرين الممارسين تشارك في النضال من أجل إحداث التحول في المجتمع. In order to do this liberation theologyemploys a Marxist-style class analysis, which divides the culture between oppressors and oppressed. من أجل القيام بذلك التحرر theologyemploys التحليل الطبقي الماركسي على النمط الذي يقسم الثقافة بين الظالمين والمظلومين. This conflictual sociological analysis is meant to identify the injustices and exploitation within the historical situation. والمقصود بهذا التحليل السوسيولوجي المتنازعة لتحديد الظلم والاستغلال في الوضع التاريخي. Marxism and liberation theology condemn religion for supporting the status quo and legitimating the power of the oppressor. الماركسية والدين ادانة لاهوت التحرير لدعم الوضع القائم وإضفاء الشرعية على سلطة الظالم. But unlike Marxism, liberation theology turns to the Christian faith as a means for bringing about liberation. لكن على عكس الماركسية ، لاهوت التحرير لتتحول الايمان المسيحي وسيلة لتحقيق التحرير. Marx failed to see the emotive, symbolic, and sociological force the church could be in the struggle for justice. فشل ماركس لرؤية الانفعالية ، وقوة رمزية ، والسوسيولوجية الكنيسة يمكن أن تكون في النضال من أجل العدالة. Liberation theologians claim that they are not departing from the ancient Christian tradition when they use Marxist thought as a tool for social analysis. علماء دين والتحرير يدعون أنهم لا تغادر من التقليد المسيحي القديم عند استخدام الفكر الماركسي كأداة للتحليل الاجتماعي. They do not claim to use Marxism as a philosophical world view or a comprehensive plan for political action. انهم لا يدعون لاستخدام الماركسية هي وجهة نظر العالم الفلسفية أو خطة شاملة للعمل السياسي. Human liberation may begin with the economic infrastructure, but it does not end there. قد تحرر الإنسان تبدأ مع البنية التحتية الاقتصادية ، ولكنها لا تنتهي هناك.

The challenge of the Enlightenment is followed by the challenge of the Latin American situation in formulating liberation theology's hermeneutics of praxis. ويتبع هذا التحدي من التنوير التي تحد من الوضع في أمريكا اللاتينية في صياغة التأويل لاهوت التحرير من التطبيق العملي. The important hermeneutical key emerging out of the Latin American context is summarized in Hugo Assmann's reference to the "epistemological privilege of the poor." هو تلخيص المفتاح التأويلي الهامة الناشئة من سياق أمريكا اللاتينية ، في اشارة هوغو أسمان الى "امتياز المعرفيه للفقراء." On a continent where the majority is both poor and Roman Catholic, liberation theology claims the struggle is with man's inhumanity to man and not with unbelief. على القارة حيث الغالبية الفقيرة على حد سواء والروم الكاثوليك ، لاهوت التحرير هو الكفاح من المطالبات مع حشية الإنسان تجاه أخيه الإنسان وليس مع الشك. Liberation theologians have carved out a special place for the poor. وقد نحتت اللاهوتيين التحرير مكانا خاصا للفقراء. "The poor man, the other, reveals the totally Other to us" (Gutierrez). "إن الرجل الفقير ، وغيرها ، ويكشف الآخر تماما بالنسبة لنا" (غوتييريز). All communion with God is predicated on opting for the poor and exploited classes, identifying with their plight, and sharing their fate. وتستند جميع بالتواصل مع الله على اختيار لفئات الفقراء والمستغلين ، وتحديد مع محنتهم ، وتقاسم مصيرهم. Jesus "secularizes the means of salvation, making the sacrament of the 'other' a determining element for entry into the Kingdom of God" (Leonardo Boff). يسوع "secularizes وسيلة للخلاص ، مما يجعل من سر" الآخر "تحديد عنصر لدخول ملكوت الله" (ليوناردو بوف). "The poor are the epiphany of the Kingdom or of the infinite exteriority of God" (Enrique Dussel). "الفقراء هم عيد الغطاس في المملكة أو في exteriority لا حصر له من الله" (انريكي دوسيل). Liberation theology holds that in the death of the peasant or the native Indian we are confronted with "the monstrous power of the negative" (Hegel). لاهوت التحرير الذي يحمل في وفاة الفلاحين أو الهندية المحلية نواجه "القوة الوحشية السلبية" (هيغل). We are forced to understand God from within history mediated through the lives of oppressed human beings. نحن مضطرون لفهم الله بوساطة من داخل التاريخ من خلال حياة البشر المظلومين. God is not recognized analogically in creation's beauty and power, but dialectically in the creature's suffering and despair. لم يتم التعرف إله analogically في خلق الجمال والقوة ، ولكن جدليا في معاناة المخلوق واليأس Sorrow "triggers the process of cognition," enabling us to comprehend God and the meaning of his will (Sobrino). الحزن "دافعا لعملية الادراك ،" تمكننا من فهم المعنى والله من وصيته (سوبرينو). Combining post-Enlightenment critical reflection with an acute awareness of Latin America's conflict-ridden history results in several important theological perspectives. الجمع في مرحلة ما بعد التنوير التفكير النقدي مع الوعي الحاد من نتائج التاريخ في أميركا اللاتينية التي تمزقها الصراعات في عدة نواح مهمة لاهوتية.

Theological Interpretation التفسير اللاهوتي

The biblical notion of salvation is equated with the process of liberation from oppression and injustice. وساوى بين فكرة الخلاص التوراتي مع عملية التحرر من القهر والظلم. Sin is defined in terms of man's inhumanity to man. وتعرف الخطيئة من حيث وحشية الإنسان تجاه أخيه الإنسان. Liberation theology for all practical purposes equates loving your neighbor with loving God. لاهوت التحرير لجميع الاغراض العملية يساوي قريبك مع المحبة محبة الله. The two are not only inseparable but virtually indistinguishable. وهما لا ينفصلان فحسب ، بل لا يمكن تمييزها تقريبا. God is found in our neighbor and salvation is identified with the history of "man becoming." تم العثور على الله في جارنا والخلاص يتم التعرف على تاريخ "رجل يصبح". The history of salvation becomes the salvation of history embracing the entire process of humanization. تاريخ الخلاص يصبح الخلاص من تاريخ تبني العملية برمتها من أنسنة. Biblical history is important insofar as it models and illustrates this quest for justice and human dignity. التاريخ التوراتي هو المهم بقدر ما توضح هذه النماذج والسعي لتحقيق العدالة وكرامة الإنسان. Israel's liberation from Egypt in the Exodus and Jesus' life and death stand out as the prototypes for the contemporary human struggle for liberation. إسرائيل التحرر من مصر في سفر الخروج ، وحياة يسوع والموت تبرز بوصفها نماذج للنضال من أجل التحرر الإنساني المعاصر. These biblical events signify the spiritual significance of secular struggle for liberation. هذه الأحداث التوراتية دلالة على أهمية روحية النضال من أجل التحرير العلمانية.

The church and the world can no longer be segregated. لم يعد يمكن للكنيسة والعالم أن تكون معزولة. The church must allow itself to be inhabited and evangelized by the world. يجب على الكنيسة السماح لنفسها ويسكنها بشر بها العالم. "A theology of the Church in the world should be complemented by a theology of the world in the Church" (Gutierrez). "ينبغي أن تستكمل لاهوت الكنيسة في العالم من خلال لاهوت في العالم في الكنيسة" (غوتييريز). Joining in solidarity with the oppressed against the oppressors is an act of "conversion," and "evangelization" is announcing God's participation in the human struggle for justice. الانضمام تضامنا مع المظلوم ضد الظالم هو عمل "التحويل" ، و "التبشير" يعلن الله المشاركة في النضال من أجل العدالة الإنسانية.

The importance of Jesus for liberation theology lies in his exemplary struggle for the poor and the outcast. أهمية يسوع لاهوت التحرير يكمن في كفاحه المثالي للفقراء والمهمشين. His teaching and action on behalf of the kingdom of God demonstrate the love of God in a historical situation that bears striking similarity to the Latin American context. بلدة التدريس والعمل نيابة عن مملكة الله تظهر محبة الله في الوضع التاريخي الذي يحمل التشابه الكبير في سياق أمريكا اللاتينية. The meaning of the incarnation is reinterpreted. هو إعادة تفسير معنى التجسد. Jesus is not God in an ontological or metaphysical sense. ليس الله يسوع بالمعنى الأنطولوجي أو الميتافيزيقية. Essentialism is replaced with the notion of Jesus' relational significance. يتم استبدال (الجوهرية) مع مفهوم أهمية يسوع العلائقية. Jesus shows us the way to God; he reveals the way one becomes the son of God. يسوع يبين لنا الطريق الى الله ، فهو يكشف عن طريقة واحدة يصبح ابن الله. The meaning of Jesus' incarnation is found in his total immersion in a historical situation of conflict and oppression. تم العثور على معنى التجسد يسوع في الانغماس الكلي له في حالة من الصراع التاريخي والاضطهاد. His life absolutizes the values of the kingdom, unconditional love, universal forgiveness, and continual reference to the mystery of the Father. حياته absolutizes القيم للمملكة ، والحب غير المشروط ، والغفران الشامل ، والإشارة المستمرة إلى سر الآب. But it is impossible to do exactly what Jesus did simply because his specific teaching was oriented to a particular historical period. ولكن من المستحيل ان تفعل بالضبط ما فعله يسوع ببساطة لأن تعليمه محددة تتجه نحو فترة تاريخية معينة. On one level Jesus irreversibly belongs to the past, but on another level Jesus is the zenith of the evolutionary process. على مستوى واحد لا رجعة فيه يسوع ينتمي إلى الماضي ، ولكن على مستوى آخر يسوع هو ذروة عملية تطورية. In Jesus history reaches its goal. يسوع في التاريخ يصل إلى هدفه. However, following Jesus is not a matter of retracing his path, trying to adhere to his moral and ethical conduct, as much as it is re-creating his path by becoming open to his "dangerous memory" which calls our path into question. ومع ذلك ، يسوع التالية ليست مسألة تتبع ثانية دربه ، في محاولة للانضمام إلى سلوكه المعنوية والأخلاقية ، بقدر ما هو إعادة خلق دربه التي تصبح مفتوحة ل"الذاكرة الخطير" الذي يدعو له طريقنا موضع تساؤل. The uniqueness of Jesus' cross lies not in the fact that God, at a particular point in space and time, experienced the suffering intrinsic to man's sinfulness in order to provide a way of redemption. تفرد عبر يسوع لا يكمن في كون الله ، وعند نقطة معينة في الفضاء والوقت والخبرة الذاتية لمعاناة الرجل في الاثم من أجل توفير وسيلة للخلاص. Jesus' death is not a vicarious offering on behalf of mankind who deserve God's wrath. موت يسوع ليس بالانابه عرض نيابة عن البشر الذين يستحقون غضب الله. Jesus' death is unique because he historicizes in exemplary fashion the suffering experienced by God in all the crosses of the oppressed. موت يسوع هو فريد من نوعه لانه historicizes بطريقة نموذجية المعاناة التي تعيشها الله في جميع الصلبان للالمقهور. Liberation theology holds that through Jesus' life people are brought to the liberating conviction that God does not remain outside of history indifferent to the present course of evil events but that he reveals himself through the authentic medium of the poor and oppressed. لاهوت التحرير ترى ان الناس من خلال حياة يسوع وتقديمهم للتحرير الاقتناع بأن الله لا تبقى خارج التاريخ غير مبال لمسار الأحداث الحالية من الشر لكنه يكشف عن نفسه من خلال وسيلة حقيقية للفقراء والمظلومين.

Theological Critique نقد لاهوتية

Liberation theology's weakness stems from an application of misleading hermeneutical principles and a departure from historic Christian faith. ضعف لاهوت التحرير تنبع من تطبيق مبادئ التأويلي مضللة وخروجا عن الإيمان المسيحي التاريخي. Liberation theology rightly condemns a tradition that attempts to use God for its own ends but wrongly denies God's definitive selfdisclosure in biblical revelation. لاهوت التحرير تدين بحق تقليد محاولات لاستخدام الله لغايات خاصة بها لكنها تنفي خطأ selfdisclosure الله نهائيا في الوحي في الكتاب المقدس. To argue that our conception of God is determined by the historical situation is to agree with radical secularity in absolutizing the temporal process, making it difficult to distinguish between theology and ideology. ويجادلون بأن يتم تحديد مفهومنا من الله بها على الوضع التاريخي للاتفاق مع العلمانية المتطرفة في absolutizing عملية الزمنية ، مما يجعل من الصعب التمييز بين اللاهوت والعقيدة.

Marxism may be a useful tool in identifying the class struggle that is being waged in many Third World countries, but the question arises whether the role of Marxism is limited to a tool of analysis or whether it has become a political solution. الماركسية قد تكون أداة مفيدة في تحديد الصراع الطبقي التي يتم شنها في كثير من بلدان العالم الثالث ، ولكن السؤال الذي يطرح نفسه هو ما إذا كان يقتصر دور الماركسية إلى أداة تحليل أو ما إذا كان قد أصبح التوصل إلى حل سياسي. Liberation theology rightly exposes the fact of oppression in society and the fact that there are oppressors and oppressed, but it is wrong to give this alignment an almost ontological status. لاهوت التحرير بحق يكشف حقيقة الظلم في المجتمع وحقيقة ان هناك الظالم والمظلوم ، ولكن من الخطأ أن تعطي هذا التوافق وضعا جودي تقريبا. This may be true in Marxism, but the Christian understands sin and alienation from God as a dilemma confronting both the oppressor and the oppressed. هذا قد يكون صحيحا في الماركسية ، ولكن يفهم المسيحية الإثم والاغتراب عن الله كما المعضلة التي تواجه كل من الظالم والمظلوم. Liberation theology's emphasis upon the poor gives the impression that the poor are not only the object of God's concern but the salvific and revelatory subject. التركيز التحرير اللاهوت على الفقراء يعطي الانطباع بأن الفقراء ليسوا فقط من وجوه القلق الله ولكن هذا الموضوع الخلاصي وإيحائية. Only the cry of the oppressed is the voice of God. الا صرخة المظلوم هو صوت الله. Everything else is projected as a vain attempt to comprehend God by some self-serving means. ويتوقع كل شيء آخر على أنها محاولة يائسة لفهمه الله من قبل بعض وسائل لخدمة مصالح ذاتية. This is a confused and misleading notion. هذا هو مفهوم الخلط والتضليل. Biblical theology reveals that God is for the poor, but it does not teach that the poor are the actual embodiment of God in today's world . اهوت الكتاب المقدس ان الله يكشف للفقراء ، ولكنه لا يعلم أن الفقراء هم التجسيد الفعلي الله في عالم اليوم. Liberation theology threatens to politicize the gospel to the point that the poor are offered a solution that could be provided with or without Jesus Christ. لاهوت التحرير الى تسييس يهدد الانجيل الى النقطة التي يتم تقديمها للفقراء الحل الذي يمكن أن تقدم مع او بدون يسوع المسيح.

Liberation theology stirs Christians to take seriously the social and political impact of Jesus' life and death but fails to ground Jesus' uniqueness in the reality of his deity. لاهوت التحرير يثير المسيحيين على محمل الجد الآثار الاجتماعية والسياسية ليسوع الحياة والموت ولكنه فشل في أرض يسوع تفرد في واقع ألوهيته. It claims he is different from us by degree, not by kind, and that his cross is the climax of his vicarious identification with suffering mankind rather than a substitutionary death offered on our behalf to turn away the wrath of God and triumph over sin, death, and the devil. انه يدعي انه يختلف حسب درجة لنا ، وليس حسب النوع ، وأنه يحمل صليبه هو ذروة تحديد بالانابه له مع المعاناة البشرية بدلا من الموت البدلية عرضت على حسابنا الابتعاد غضب من الله والانتصار على الخطيئة والموت والشيطان. A theology of the cross which isolates Jesus' death from its particular place in God's design and shuns the disclosure of its revealed meaning is powerless to bring us to God, hence assuring the perpetuity of our theological abandonment. لاهوت الصليب الذي يعزل موت يسوع من مكانه خاصة في تصميم الله ويرفض الكشف عن معناها وكشف عاجز عن يقربنا إلى الله ، مؤكدا بالتالي التخلي الأبد لدينا لاهوتية.

DD Webster DD ويبستر
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
CE Armerding, ed., Evangelicals and Liberation; H. Assmann, Theology for a Nomad Church; L. Boff, Jesus Christ Liberator; J. Miguez-Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation; RM Brown, Theology in a New Key: Responding to Liberation Themes; I. Ellacuria, Freedom Made Flesh: The Mission of Christ and His Church; A. Fierro, The Militant Gospel: A Critical Introduction to Political Theologies; R. Gibellini, ed., Frontiers of Theology in Latin America; G. Gutierrez, A Theology of Liberation; JA Kirk, Liberation Theology: An Evangelical View from the Third World; JP Miranda, Marx and the Bible. CE Armerding ، الطبعه ، والانجيليين والتحرير ؛ H. أسمان ، لاهوت الكنيسة عن البدوي ؛ L. بوف ، يسوع المسيح المحرر ؛ J. ميغيز - بونينو ، القيام اللاهوت في وضع ثوري ؛ براون RM ، اللاهوت في مفتاح جديد : وردا على سمات التحرير ؛ إياكوريا أولا ، صنع حرية الجسد : بشارة المسيح وكنيسته ؛ ألف فييرو ، والانجيل المناضل : مقدمة نقدية لاهوتية السياسية ؛ Gibellini R. ، الطبعه ، حدود اللاهوت في أمريكا اللاتينية ؛ غ غوتييريز ، لاهوت التحرير ؛ JA كيرك ، لاهوت التحرير : رؤية الإنجيلية من العالم الثالث ، ج ب ميراندا ، وماركس والكتاب المقدس.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية