In the Genesis account of creation man's presence in the world is attributed directly to God. ويعزى في حساب التكوين وجود الرجل في خلق العالم مباشرة إلى الله. By this act alone, as the God of love and power, man was "created" (bara', 1:27; 5:1; 6:7) and "formed" (yasar, 2:7 - 8). من هذا العمل وحده ، لأن الله محبة والسلطة ، وكان "خلق" الرجل ('بارا ، 1:27 ؛ 5:01 ؛ 6:7) و" تشكيل "(يسار ، 2:07 -- 8). By this creative act man was brought into existence in a duality of relationships, at once to nature and to God himself. هذا الرجل كان الفعل الإبداعي جلبت الى حيز الوجود في ازدواجية في العلاقات ، ودفعة واحدة لطبيعة وإلى الله نفسه. He was formed of the dust of the earth and was endowed with soul life by the breath of God. تشكلت انه من تراب الأرض وهبوا حياتهم من روح الله نفسا. God is the source of his life, and dust the material of his being. الله هو مصدر حياته ، والغبار والمواد كيانه.
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
Throughout the OT the relationship of man to nature is everywhere stressed. في جميع أنحاء OT هو في كل مكان وشدد على علاقة الانسان بالطبيعة. As man shares with nature share with man in the actualities of his living. كما أسهم مع رجل حصة الطبيعة مع الرجل في حقائق من رزقه. Thus, while nature was made to serve man, so man on his part is required to tend nature (Gen. 2:15). وهكذا ، في حين تم الطبيعة لخدمة الانسان ، لذلك مطلوب من جانبه رجل تميل إلى الطبيعة (تك 2:15). Nature is therefore not a sort of neutral entity in relation to man's life. طبيعة بالتالي فهي ليست نوعا من كيان محايد بالنسبة للحياة الرجل. For between the two, nature and man, there exists a mysterious bond so that when man sinned the natural order was itself deeply afflicted (Gen. 3:17 - 18; cf. Rom. 8:19 - 23). لمدة تتراوح بين الطبيعة ، وهما ورجل ، وجود السندات غامضة بحيث عندما اخطأ الرجل كان في حد ذاته أمر طبيعي للغاية المنكوبة (تك 3:17 -- 18 ؛. راجع روم 8:19 -- 23). Since, however, nature suffered as a result of man's sin, so does it rejoice with him in his redemption (Ps. 96:10 - 13; Isa. 35, etc.), for in man's redemption it too will share (Isa. 11:6 - 9). منذ ذلك الحين ، ومع ذلك ، عانى الطبيعة نتيجة للخطيئة الرجل ، حتى أنها لا نفرح معه في عمل الفداء له (مز 96:10 -- 13 ؛ عيسى 35 ، الخ) ، والفداء من أجل الرجل في ذلك أيضا سوف سهم (إشعياء 11:06 -- 9).
But however deeply related man is to the natural order, he is presented nonetheless as something different and distinctive. ولكن مع ذلك الرجل هو متعلق بعمق في النظام الطبيعي ، وقدم مع ذلك على أنه شيء مختلف ومميز. Having first called the earth into existence with its various requisites for human life, God then declared for the making of man. بعد أن أول من دعا الى حيز الوجود على الأرض مع المتطلبات المختلفة للحياة البشرية ، ثم أعلن الله لجعل للانسان. The impression that the Genesis account gives is that man was the special focus of God's creative purpose. الانطباع بان يعطي حساب التكوين هو أن الرجل كان التركيز بشكل خاص من الله الخلاق الغرض. It is not so much that man was the crown of God's creative acts, or the climax of the process, for although last in the ascending scale, he is first in the divine intention. ليس كثيرا ان الرجل كان التاج من أفعال الله الخلاق ، أو ذروة هذه العملية ، على الرغم من أن لآخر في نطاق الصعود ، وهو الأول في نية الإلهي. All the previous acts of God are presented more in the nature of a continuous series by the recurring use of the conjunction "and" (Gen. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). وتعرض جميع الأعمال السابقة من الله اكثر في الطبيعة من سلسلة متواصلة من خلال استخدام متكرر لحرف العطف "و" (تك 1:3 ، 6 ، 9 ، 14 ، 20 ، 24). "Then God said, 'Let us make man.'" "Then", when? "وقال الله :" فلنجعل الرجل. '" "ثم" ، متى؟ When the cosmic order was finished, when the earth was ready to sustain man. عندما تم الانتهاء من النظام الكوني ، عندما كان على استعداد للحفاظ على الأرض رجل. Thus, while man stands before God in a relationship of created dependence, he has also the status of a unique and special personhood in relation to God. وهكذا ، بينما يقف الرجل امام الله في خلق علاقة تبعية ، لديه أيضا حالة من شخصيته الفريدة والمميزة في علاقة مع الله.
Of the eighty parts of the body mentioned in the OT the terms for "heart" (leb), "liver" (kabed), "kidney" (kelayot), and "bowels" (me'im) are the most frequent. من أجزاء الجسم ثمانين المذكورة في العبارات شروط "قلب" (LEB) ، "الكبد" (قابض) ، "الكلى" (kelayot) ، و "أحشاء" (me'im) هي الأكثر شيوعا. To each of these some emotional impulse or feeling is attributed either factually or metaphorically. إلى كل من هذه ويعزى بعض الاندفاع العاطفي او الشعور إما بحكم الواقع او مجازيا. The term "heart" has the widest reference. مصطلح "قلب" على أوسع نطاق ومرجعية. It is brought into relation with man's total phychical nature as the seal or instrument of his emotional, volitional, and intellectual manifestations. وإحضارها إلى طبيعة العلاقة مع الرجل phychical الإجمالية حسب الختم أو صك من مظاهر له والعاطفية ارادي ، والفكرية. In the latter context it acquires a force we should call "mind" (Deut. 15:9; Judg. 5:15 - 16) or "intellect" (Job 8:10; 12:3; 34:10), and is frequently employed by metonymy to denote one's thought or wish with the idea of purpose or resolve. في هذا السياق الأخير يكتسب قوة يجب أن نسميه "العقل" (تثنية 15:09 ؛ Judg 5:15 -- 16) أو "العقل" (ايوب 8:10 ؛ 0:03 ؛ 34:10) ، و كثيرا ما يستخدم للدلالة على الكناية التي يعتقد المرء أو ترغب مع فكرة الغرض او حلها. For one's thought or wish is what is "in the heart," or, as would be said today, "in the mind." للفكر واحد أو هو ما يرغب "في قلب" ، أو كما قال سيكون اليوم ، "في العقل".
These several words do not, however, characterize man as a compound of separate and distinct elements. هذه الكلمات لا عدة ، ومع ذلك ، تميز الرجل هو مركب من عناصر منفصلة ومتميزة. Hebrew psychology does not divide up man's nature into mutually exclusive parts. علم النفس العبرية لا تقسم طبيعة الرجل الى اجزاء يستبعد بعضها بعضا. Behind these usages of words the thought conveyed by the Genesis account, that man's nature is twofold, remains. وراء هذه الاستخدامات من الكلمات التي حملها الفكر حساب سفر التكوين ، وطبيعة هذا الرجل ذو شقين ، لا يزال قائما. Yet even there man is not presented as a loose union of two disparate entities. حتى الآن لم يقدم حتى هناك رجل واتحاد فضفاض من كيانين متباينة. There is no sense of a metaphysical dichotomy, while even that of an ethical dualism of soul and body is quite foreign to Hebrew thought. لا يوجد أي معنى من الانقسام الميتافيزيكيه ، حتى في الوقت الذي من الازدواجية الأخلاقية للروح والجسد هو تماما الأجنبية إلى العبرية الفكر. By God's inbreathing the man he formed from the dust became a living soul, a unified being in the interrelation of the terrestrial and the transcendental. شاء الله inbreathing الرجل الذي تشكلت من الغبار أصبح نفسا حية ، موحد يجري في العلاقة المتبادلة بين الأرضية ومتسام لل.
Throughout the OT the two concepts of man as a unique and responsible individual and as a social and representative being have emphasis. في جميع أنحاء OT المفهومين من رجل كشخص فريد والمسؤولين واجتماعية وتمثيلية ويجري التركيز. Adam was both a man and yet mankind. آدم كان كل من الرجل وحتى الآن بشرية. In him individual personhood and social solidarity found expression. عثر عليه في شخصيته الفردية والتكافل الاجتماعي التعبير. At times in Israel's history there is emphasis on individual responsibility (eg, Ezek. 9:4; 20:38; cf. chs. 18, 35), while the "Thou shalt" or "Thou shalt not" of the law and the prophets is characteristically singular, being addressed to the individual is not viewed atomistically but in intimate connection with, and representative of, the whole community. في بعض الأوقات في تاريخ إسرائيل كان هناك التركيز على المسؤولية الفردية (على سبيل المثال ، حزقيال 09:04 ؛ 20:38 ؛ راجع CHS 18 ، 35.) ، في حين ان "انت سوف" أو "انت لا" للقانون و الأنبياء هو مميز بصيغة المفرد ، ويجري موجهة الى الفرد لا ينظر atomistically ولكن في علاقة حميمة معه ، وممثل للمجتمع ، كله. So does the sin of the single individual involve all in its consequences (Josh. 7:24 - 26; cf. 2 Sam. 14:7; 21:1 - 14; 2 Kings 9:26). لذلك لا ذنب للفرد واحد في اشراك جميع عواقبه (يش 7:24 -- 26 ؛ راجع 2 سام 14:07 ، 21:01 -- 14 ؛. 2 ملوك 09:26). On the other hand, Moses and Phineas stand before God to plead their people's cause because they embody in themselves the whole community. من ناحية أخرى ، وموسى وفينياس تقف أمام الله للترافع قضية شعبهم لأنهم يجسدون في حد ذاتها للمجتمع ككل. In the intertestamental period, however, this awareness of solidarity passed from being a realized actuality in the social consciousness of the nation to being increasingly an idealistic and theological dogma. في فترة intertestamental ، ومع ذلك ، أقر هذا الوعي بالتضامن من واقع كونها تحققت في الوعي الاجتماعي للأمة على نحو متزايد إلى كونها عقيدة مثالية واللاهوتية.
From this perspective of racial solidarity in the first man it follows that Adam's sin involved every individual both in himself and in his social relationships. من هذا المنظور العنصري التضامن في اول رجل ويترتب على ذلك خطيئة آدم تشارك كل فرد سواء في نفسه وعلاقاته الاجتماعية. Because of Adam's transgression everyone is affected in the whole range of his being and in the totality of his societal living. لأن الجميع العدوان آدم يتأثر في مجموعة كاملة من كونه وفي مجمل رزقه المجتمعية.
This view of man as a creature of value was for Jesus an ideal and a possibility. كان هذا رأي رجل مخلوقا من قيمة ليسوع مثالية والاحتمال. For he saw all individuals, whether man or woman, as blind and lost and their relationship with God broken off. لأنه رأى جميع الأفراد ، سواء كان رجلا أو امرأة ، كما أعمى ، وفقدت وعلاقتها مع الله تنقطع. Although he nowhere specified the nature of sin, he clearly assumed its universality. على الرغم من انه لا مكان محدد لطبيعة الخطيئة ، وقال انه يفترض بوضوح عالميتها. All men are somehow caught up in sin's plight and enmeshed in its tragic consequences. يتم صيدها بطريقة أو بأخرى جميع الرجال حتى في محنة الخطيئة والمنغمسين في عواقبها المأساوية. Thus, all who would live to God's glory and eternal enjoyment must experience newness of life. وبالتالي ، يجب على جميع الذين سوف يعيشون لمجد الله الأبدي والتمتع تجربة حداثة الحياة. And it was precisely this purpose that Christ came into the world to accomplish (Matt. 1:21; Luke 19:10). وكان بالضبط هذا الغرض ان المسيح جاء الى العالم لانجاز (متى 1:21 ، لوقا 19:10). It follows therefore that it is by one's attitude to Christ as the Savior of the world that individual human destiny is finally sealed. ويترتب على ذلك أنه هو من خلال موقف واحد في المسيح بوصفه المنقذ من العالم التي هي في النهاية مختومة مصير الإنسان الفردية.
In this context Paul contrasts the "old man" of nature (Rom. 6:6; Eph. 4:22; Col. 3:9) who is "after the flesh" (Rom. 8:4, 12; Gal. 4:23, 29, etc.) with the "new man" in grace (Eph. 4:24; cf. 2 Cor. 5:17; Gal. 6:15) who is "after the Spirit" (Rom. 8:5; Gal. 4:29). في هذا السياق يتناقض بول "الختيار" الطبيعة (رومية 6:06 ؛ أفسس 4:22 ؛ العقيد 3:9) من هو "بعد اللحم" (رومية 8:04 ، 12 ؛ غال 4. : 23 ، 29 ، الخ) مع "الرجل الجديد" في النعمة (أفسس 4:24 ؛ راجع 2 كورنثوس 5:17 ؛ غال 06:15) الذي هو "بعد الروح" (رومية 8... : 5 ؛. غال 04:29). He speaks also of the "outer nature" of man which perishes and his "inner nature" which abides and is daily being renewed in Christ (2 Cor. 4:16; cf. Eph. 3:16) and of the "natural man" (psychikos anthropos) and "he who is spiritual" (1 Cor. 2:15; cf. 14:37). وقال انه يتحدث ايضا من "الطابع الخارجي" للرجل الذي يموت يوميا وبلده "الطبيعة الداخلية" التي تلتزم ويتجدد في المسيح (2 كورنثوس 4:16 ؛... راجع أفسس 3:16) ، والرجل "الطبيعية "(psychikos اللاتنية) ويقول :" الذي هو روحي "(1 كورنثوس 02:15 ؛. CF 14:37).
In contrast with the second Adam, the first Adam is "from the earth, a man of dust" (1 Cor. 15:47), but is yet "a living being" (vs. 45). في المقابل مع آدم الثاني ، آدم الأول هو "من على وجه الأرض ، وهو رجل من الغبار" (1 كو 15:47) ، ولكن لم يتم بعد "كائن حي" (مقابل 45). Though man on his earthly side "bears the image of the man of dust" (vs. 45), he can by grace through faith be made to "bear the image of the man from heaven" (vs. 49). وإن الرجل على جنبه الدنيويه "يحمل صورة الرجل من الغبار" (مقابل 45) ، وانه يمكن بالنعمة من خلال الإيمان أن تدلي ب "تحمل صورة الرجل من السماء" (مقابل 49). Man in himself is a moral being with an innate sense of right and wrong which Paul speaks of as his "conscience" (21 times.) This conscience can, however, lose its sensitiveness for the good and become "defiled" (1 Cor. 8:7) and "seared" (1 Tim. 4:2). رجل في نفسه هو كائن أخلاقي مع الشعور الفطري للصواب والخطأ الذي يتحدث بول ك "الضمير" له (21 مرة) وهذا يمكن للضمير ، ولكن ، وتفقد حساسيتها لها لما فيه خير وتصبح "مدنس" (1 كور. 8:7) و "محروق" (1 تيم. 4:2).
As the chief exponent of the application of Christ's saving work to personal life Paul can hardly avoid reference to man's essential nature and makeup, and inevitably such allusions reflect the OT usage of terms. كما الأس رئيس لتطبيق عمل المسيح الخلاصي في الحياة الشخصية يمكن أن بول بالكاد تجنب الإشارة إلى طبيعة الإنسان الأساسية ، وماكياج ، وتعكس هذه التلميحات لا بد من استخدام العبارات المصطلحات. At the same time, while he does employ his words with the same general meaning as in the OT, they are more precisely applied in his epistles. في الوقت نفسه ، في حين انه لا يستخدم كلماته مع المعنى العام نفسه كما في العبارات ، وأنها أكثر دقة تطبيقها في رسائله. The most significant terms in his anthropological vocabulary are "flesh" (sarx, 91 times), which he uses in a physical and an ethical sense; "spirit" (pneuma, 146 times), to denote generally the higher, Godward aspect of man's nature; "body" (soma, 89 times), most often to designate the human organism as such, but sometimes the carnal aspect of man's nature; "soul" (psyche, 11 times), broadly to carry the idea of the vital principle of individual life. الشروط الأكثر أهمية في مفرداته الأنثروبولوجي هي "اللحم" (sarx ، 91 مرات) ، الذي كان يستخدم في المادية والشعور الأخلاقي ، "روح" (الهواء ؛ الغاز ، 146 مرات) ، للدلالة على أعلى عموما الجانب Godward من الرجل الطبيعة ؛ "الهيئة" (سوما ، و 89 مرات) ، في معظم الأحيان للدلالة على الكائن البشري على هذا النحو ، ولكن في بعض الأحيان على الجانب الجسدي من طبيعة الرجل ، "الروح" (نفسية ، و 11 مرات) ، على نطاق واسع لتنفيذ هذه الفكرة من حيث المبدأ الحيوي من الحياة الفردية.
Paul has several words translated "mind" in the English versions to specify man's native rational ability which is in the natural man seriously affected by sin (Rom. 1:8; 8:6 - 7; Eph. 4:17; Col. 2:18; I Tim. 3:8; Titus 1:15). بول وقد ترجمت العديد من الكلمات "العقل" في الإصدارات الإنكليزية لتحديد قدرة الرجل العقلاني الأصلي الذي هو في الرجل الطبيعية الأشد تضررا من الخطيئة (رومية 1:08 ؛ 8:06 -- 7 ؛ أفسس 4:17 ؛ العقيد 2. : 18 ؛ تيم لي 03:08 ؛ تيتوس 1:15). But the mind transformed brings God acceptable worship (Rom. 12:2; Eph. 4:23) and so becomes in the believer the mind of Christ (1 Cor. 2:16; cf. Phil. 2:5). ولكن العقل تحول يجلب الله عبادة مقبولة (رومية 0:02 ؛ أفسس 4:23) وهكذا يصبح المؤمن في العقل المسيح (1 كورنثوس 2:16 ؛... راجع فيل 2:5). The term "heart" (kardia, 52 times) specifies for Paul the innermost sanctuary of man's psychical being either as a whole or with one or another of its significant activities, emotional, rational, or volitional. مصطلح "قلب" (kardia ، 52 مرات) ليحدد بولس اعمق من ملاذ روحي الرجل يجري إما ككل أو مع واحد أو آخر من أنشطتها ، عاطفية كبيرة ، الرشيد ، أو الأممي.
Sometimes Paul contrasts these aspects, flesh and spirit, body and soul, to give the impression of a dualism of man's nature. بول يتناقض في بعض الأحيان هذه الجوانب ، الجسد والروح والجسد والروح ، لاعطاء الانطباع بوجود ثنائية من طبيعة الرجل. At other times he introduces the threefold characterization, body, soul, and spirit (1 Thess. 5:23), which raises the question whether man is to be conceived dichotomously or trichotomously. في أوقات أخرى كان يقدم ثلاثة أضعاف توصيف والجسم ، والروح ، والروح (1 تس 5:23) ، الأمر الذي يثير مسألة ما إذا كان الرجل هو تصور أن يكون dichotomously أو trichotomously. The interchangeable use of the terms "spirit" and "soul" seems to confirm the former view, while the fact that they are sometimes contrasted is held to support the latter. استخدام تبديل من "روح" ومصطلح "الروح" يبدو أنه يؤكد وجهة النظر السابقة ، في حين عقدت كون يتناقض أحيانا لدعم هذا الأخير. Yet, however used, both terms refer to man's inner nature over against flesh or body, which refers to the outer aspect of man as existing in space and time. حتى الآن ، وتستخدم ومع ذلك ، سواء من حيث الإشارة إلى طبيعة الرجل الداخلية ضد اكثر من الجسد أو الجسم ، مما يشير إلى الجانب الخارجي للرجل والموجودة في المكان والزمان. In reference, then, to man's psychical nature, "spirit" denotes life as having its origin in God and "soul" denotes that same life as constituted in man. في إشارة ، بعد ذلك ، إلى طبيعة الرجل روحي ، "روح" يدل على وجود الحياة كما أصلها في الله و "روحها" يدل على ان الحياة نفسها كما تشكل في الانسان. Spirit is the inner depth of man's being, the higher aspect of his personality. الروح هو العمق الداخلي يجري الرجل ، وأعلى من جوانب شخصيته. Soul expresses man's own special and distinctive individuality. لم تعرب عن رجل الخاصة الفردية الخاصة والمميزة. The pneuma is man's nonmaterial nature looking Godward; the psyche is that same nature of man looking earthward and touching the things of sense. في الهواء ؛ الغاز هو الرجل يبحث Godward الطبيعة المعنوية ، والنفسية هو أن طبيعة نفس الرجل يبحث earthward ولمس الاشياء من معانيها.
The Reformers denied this distinction between image and likeness upon which the works - salvation of medievalism was reared in their insistence upon the radical nature of sin and its effect upon the total being of man. ونفى الاصلاحيين هذا التمييز بين الصورة والشبه التي تقوم عليها الأعمال -- كانت تربى في الخلاص من القرون الوسطى اصرارهم على طبيعة جذرية الخطيئة وتأثيرها على مجموع يجري للانسان. Thus did they maintain that salvation is by grace alone and by faith alone as the gift of God. هكذا فعلوا الحفاظ على أن الخلاص هو بالنعمة وحدها وبالايمان وحده باعتباره هدية من الله.
Some moderns have revived Irenaeus's distinction under new terms. وأحيا بعض المعاصرين تمييز إيريناوس بموجب الشروط الجديدة. Emil Brunner, for example, speaks of the "formal" image to express the essential structure of man's being, which is not greatly affected by the fall. اميل برونر ، على سبيل المثال ، يتحدث عن صورة "رسمية" للتعبير عن البنية الأساسية التي يجري الرجل ، الذي لا يتأثر بشكل كبير بحلول الخريف. The "material" image on the other hand, he regards as quite lost by man's sin. "المواد" صورة ومن ناحية أخرى ، وقال انه فيما يتعلق فقدت تماما بالخطيئة الرجل. Reinhold Niebuhr has returned to the scholastic distinction more closely as regards both terminology and thesis. عاد راينهولد نيبور إلى التمييز الدراسية بشكل وثيق فيما يتعلق بكل من المصطلحات والأطروحة. Those who do not admit a different connotation for the terms have sought to identify the content of the image as either corporeal form or pure spirit. وقد سعى هؤلاء الذين لا يعترفون له دلالة مختلفة عن شروط لتحديد محتوى الصورة كما شكل إما مادية أو روح نقية. Schleiermacher speaks of the image as man's dominion over nature, a view expounded in more recent days by Hans Wolff and L Verdium. شليرماخر يتحدث عن صورة الرجل كما السياده على الطبيعة ، بهدف شرح اكثر في الايام الاخيرة من قبل هانز وولف Verdium L.
Karl Barth conceived of it in terms of male and female, although he stresses at the same time that only in relation to Christ is there a true understanding of man. كارل بارت تصور منه من حيث الذكور والإناث ، على الرغم من انه يشدد في الوقت نفسه أنه فقط في ما يتعلق المسيح هل هناك فهم صحيح للرجل. The Reformed position is that the image of God in man consists in man's rationality and moral competency, but that it is precisely these realities of his being which were lost or marred through sin. موقف اصلاحه هو ان صورة الله في الانسان يتكون في العقلانية الرجل والكفاءة الأخلاقية ، ولكن هذا هو بالضبط هذه الحقائق كيانه التي فقدت أو شوهت من خلال الخطيئة. Others consider personality as the ingredient of the image, while still others prefer to see it as sonship, contending that man was created for that relationship. يرى البعض الآخر السمات كمكون من الصورة ، في حين لا يزال آخرون يفضلون أن يرونها بنوة ، معتبرا ان الرجل تم إنشاؤه لهذه العلاقة. But by his sin he repudiated his sonship, which can be restored only in Christ. ولكن عن طريق ذنبه انه تنكرت له البنوة ، والذي لا يسترد إلا في المسيح.
The alternative view, traducianism (Lat. tradux, a branch or shoot), expounded by Tertullian, is that the substances of both soul and body are formed and propagated together. وجهة نظر بديلة ، traducianism (Lat. tradux ، فرع أو تبادل لاطلاق النار) ، الذي طرحته ترتليان ، هو أن يتم تشكيل المواد من النفس والجسد كليهما معا وترويجها. Favored by Luther, it is consequently generally adopted by later Lutheran theologians. اختاره لوثر ، هو عموما وبالتالي اعتماده من قبل علماء دين اللوثرية في وقت لاحق. In support of the view is the observation that Gen. 1:27 represents God as creating the species in Adam to be propagated "after its kind" (cf. Gen. 1:12, 21, 25). لدعم وجهة النظر هو الملاحظة بأن الجنرال 1:27 يمثل الله كما خلق آدم الانواع في أن يكون نشر "بعد نوعه" (راجع العماد 1:12 ، 21 ، 25). And this increase through secondary causes is implied in the following verse (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; John 1:13; Heb. 7:9 - 10) and in the passages which suggest the solidarity of the race and its sin in the first man (Rom. 5:12 - 13; I Cor. 15:22; Eph. 2:3). وهذا يعني الزيادة من خلال الأسباب الثانوية في الآية التالية (cf.vs. 22 ؛ 05:03 ؛ 46:26 ؛ يوحنا 1:13 ؛ عب 7:09 -- 10) وفي الممرات التي توحي للتضامن العرق والخطيئة في اول رجل (رومية 5:12 -- 13 ؛ أنا كور 15:22 ؛ أفسس 2:03..).
From its stress on the continuing kinship of God and man, the Eastern church has favored creationism. من تشديدها على استمرار القربى من الله والانسان ، وقد فضلت الكنيسة الشرقية نظرية الخلق. Here God is regarded as acting immediately to bring individual life into being. هنا يعتبر الله كما يتصرف فورا لإعادة الحياة الفردية الى حيز الوجود. The Western church, on the other hand, by emphasizing God's otherness from the created order and the depth of the yawning gulf between the human and divine consequent on man's sin, sees God's contact with man in the world as more distant. الكنيسة الغربية ، من ناحية أخرى ، من خلال التأكيد على الغيرية الله من أجل خلق وعمق الهوة المتسعة بين ما يترتب على البشرية والإلهية خطيئة الرجل ، فيرى الاتصال الله مع رجل في العالم وأكثر بعدا. Traducianism, therefore, in which God's relation to individual conception and birth is held to be mediated, has had from the third century wide support. Traducianism ، بالتالي ، الذي يقام في علاقة الله الحمل والولادة الفردية لتكون توسط ، كان من القرن الثالث دعم واسع النطاق.
In Pelagius and Augustine these two views came into sharp conflict. في بيلاجيوس وأوغسطين وجاء هذين الرأيين في صراع حاد. Pelagius taught that man was unaffected by Adam's transgression, his will retaining the liberty of indifference so that he possesses in himself the ability to choose good or evil. بيلاجيوس تعلم ان الرجل كان يتأثر تجاوز آدم ، والإبقاء على وصيته الحرية من اللامبالاة بحيث يملك في نفسه القدرة على اختيار الخير أو الشر. In the light of Rom. في ضوء مدمج. 5:12 - 13 Augustine maintained that Adam's sin has so crippled man that he can act only to express his sinful nature inherited from his first parents. 5:12 -- 13 اوغسطين الحفاظ على خطيئة آدم حتى شلت رجل انه يمكن أن تعمل فقط للتعبير عن طبيعته الخاطئة الموروثة من الآباء والأمهات لأول مرة. The inevitable compromise appeared in the semi - Pelagian (or semi - Augustinian) synergistic thesis that while all men do inherit a bias to sin, a freedom of decision remains that permits at least some men to take the first step toward righteousness. يبدو أن الحل الوسط لا مفر منه في الدور نصف النهائي -- بلجن (أو شبه -- Augustinian) التآزر فرضية ان جميع الرجال في حين لا يرث الانحياز الى الخطيئة ، وهي حرية لا يزال من المقرر ان يسمح على الأقل بعض الرجال على اتخاذ الخطوة الأولى نحو الصواب. In the Calvinist - Arminian controversy of the seventeenth century the conflict was reenacted. في الكالفيني -- الجدل Arminian من القرن السابع عشر كان reenacted الصراع. Calvin contended for the total depravity of man; man "has no good remaining in him." واعتبر كالفين لمجموع الفساد من الرجل ، الرجل "ليس لديها جيدة المتبقية له." Therefore the will is not free to choose the good; so salvation is an act of God's sovereign grace. ولذلك سيكون ليست حرة في اختيار جيد ، حتى الخلاص هو عمل نعمة الله السياديه.
Arminius allowed that Adam's sin had dire consequences and that each posseses a "natural propensity" to sin (John Wesley), while maintaining, at the same time, that it belongs to every man of his own free will to ratify this inner direction of his nature. سمح Arminius أن خطيئة آدم له عواقب وخيمة ، وأن كل تمتلك "النزعة الطبيعية" لخطيئة (جون ويسلي) ، مع الحفاظ في الوقت نفسه ، وأنه ينتمي إلى كل رجل حر بنفسه وعلى التصديق على هذا الاتجاه الداخلية له الطبيعة. On the other hand, it is possible for any man, by accepting the aid of the Holy Spirit, to opt for God's way, for he still possesses an inner ability so to do. من ناحية أخرى ، فمن الممكن لأي إنسان ، عن طريق قبول المعونة من الروح القدس ، وعلى اختيار طريق الله ، لأنه لا يزال يمتلك قدرة داخلية على القيام بذلك.
In the Pelagian - humanist scheme all men are well and need only a tonic to keep them in good health. في بلجن -- انساني جميع الرجال مخطط بشكل جيد وتحتاج فقط منشط لإبقائهم في صحة جيدة. In the semi - Pelagian (semi - Augustinian) - Arminian doctrine man is sick and requires the right medicine for his recovery. في الدور نصف النهائي -- بلجن (شبه -- Augustinian) -- Arminian رجل عقيدة مريض ويحتاج إلى الدواء المناسب لشفائه. In the Augustinian - Calvinist view man is dead and can be renewed to life only by a divinely initiated resurrection. في Augustinian -- الكالفيني عرض رجل ميت ويمكن تجديده في الحياة إلا من خلال قيامة بدأت الهيا.
HD McDonald HD ماكدونالد
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
SB Babbage, Man
in Nature and Grace; E Brunner, Man in Revolt; G Carey, I Believe in Man; S
Cave, The Christian Estimate of Man; D Cairns, The Image of God in Man; W
Eichrodt, Man in the OT ; WG Kummel, Man in the NT ; J Laidlaw, The Bible
Doctrine of Man; JG Machen, The Christian View of Man; HD McDonald, The
Christian View of Man; J Moltmann, Man; J Orr, God's Image in Man; HW Robinson,
The Christian Doctrine of Man; RF Shedd, Man in Community; CR Smith, The Bible
Doctrine of Man; WD Stacey, The Pauline View of Man; TF Torrance, Calvin's
Doctrine of Man; CA vanPeursen, Body, Soul, Spirit; JS Wright, What Is
Man? SB باباج ، رجل في الطبيعة ونعمة ؛ E برونر ، رجل في الثورة ؛ G كاري ،
وأعتقد في رجل ؛ S الكهف ، وتقدير المسيحية رجل ؛ D كيرنز ، صورة الله في الانسان ؛
W Eichrodt ، رجل في العبارات ؛ WG كيوميل ، رجل في NT ؛ J ليدلو ، عقيدة الكتاب
المقدس للرجل ؛ JG Machen ، وجهة النظر المسيحية من رجل ؛ HD ماكدونالد ، وجهة
النظر المسيحية من رجل ؛ J Moltmann ، رجل ؛ J أور ، صورة الله في الانسان ؛ HW
روبنسون ، المسيحيه عقيده الرجل ؛ RF شيد ، رجل في المجتمع ؛ CR سميث ، وعقيدة
الكتاب المقدس للرجل ؛ WD ستايسي ، وعرض بولين مان ؛ TF تورانس ، مذهب كالفن للرجل
؛ CA vanPeursen والجسم ، والروح ، والروح ؛ شبيبة رايت ، ما هو الإنسان؟
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية