Natural Theology اللاهوت الطبيعي

Truths about God that can be learned from created things (nature, man, world) by reason alone. حقائق عن الله التي يمكن استخلاصها من خلق الاشياء (الطبيعة ، الانسان ، العالم) من قبل السبب وحده. The importance of natural theology to Christian thought has varied widely from age to age, depending largely upon the general intellectual climate. وقد تباينت أهمية اللاهوت الطبيعي أن الفكر المسيحي على نطاق واسع من عصر الى عصر ، تبعا الى حد كبير على المناخ الفكري العام. It first became a significant part of Christian teaching in the High Middle Ages, and was made a fixed part of Roman Catholic dogma in 1870 at Vatican Council I. أصبح لأول مرة جزءا هاما من التعليم المسيحي في العصور الوسطى العليا ، وجعلها جزءا من عقيدة ثابتة الروم الكاثوليك في 1870 في المجمع الفاتيكاني الأول.

Its Dogmatic Constitution on the Catholic Faith made it a matter of faith to believe that God has revealed himself in two ways, naturally and supernaturally, and that "God can certainly be known [certo cognosci] from created things by the natural light of human reason. "The council sought thus to reaffirm, over against nineteenth century secularized skeptics and especially philosophical truths are a legitimate and true form of theology. جعل دستورها العقائدي في الايمان الكاثوليكي انها مسألة الايمان الى الاعتقاد بأن الله قد كشف عن نفسه بطريقتين ، وبطبيعة الحال وبشكل خارق ، وأنه "لا يمكن بالتأكيد أن يعرف الله [certo cognosci] من خلق الاشياء من الضوء الطبيعي العقل البشري "وسعى المجلس من جديد وهكذا ، على مدى القرن التاسع عشر ضد معلمن الشكاكون والحقائق الفلسفية وخاصة هي شكل المشروعة والحقيقية لاهوت. This teaching was one among several factors which stimulated the growth of Neo-Thomism (Gilson, Maritian, etc.) in the early twentieth century. وكان هذا التعليم واحدة من بين العديد من العوامل التي حفزت نمو النيو Thomism (جيلسون ، Maritian ، الخ) في أوائل القرن العشرين. But quite apart from the original intent and later influence of this teaching, the Catholic Church now stands committed to the belief that there are two theologies. ولكن بصرف النظر عن القصد الأصلي والنفوذ في وقت لاحق من هذا التعليم ، والكنيسة الكاثوليكية ملتزمة الآن يقف الى الاعتقاد ان هناك اثنين من لاهوتية.

The first great proponent of a natural theology distinguishable from revealed theology was Thomas Aquinas, the synthesizer of Greek philosophy and the gospel, who also laid the groundwork for notions of "natural law," the ethical equivalent of natural theology. وكان صاحب الاقتراح الأول الكبير من اللاهوت الطبيعي مميزة عن اللاهوت وكشف توما الاكويني ، ومركب من الفلسفة اليونانية والانجيل ، والذي وضع أيضا الأساس للمفاهيم "القانون الطبيعي" ، أي ما يعادل الأخلاقية اللاهوت الطبيعي. Aquinas defined theology as a "science" in the Aristotelian sense, that is, a definable body of knowledge with its own sources, principles, methods, and content, and he insisted that beyond the truths derived from the study of Scripture there was another body of (compatible) truths based upon the application of reason to the created world. الاكويني اللاهوت يعرف ب "العلم" بالمعنى الأرسطي ، وهذا هو ، وهي هيئة للتعريف المعارف مع مصادره الخاصة ، والمبادئ والأساليب والمضمون ، وأصر على ان وراء الحقائق المستمدة من دراسة الكتاب المقدس كان هناك هيئة أخرى من (متوافق) الحقائق بناء على طلب من سبب يدعو الى العالم المخلوق. He supported this, as nearly all Catholics have, with reference to Rom. قال انه يؤيد ذلك ، كما أن ما يقرب من جميع الكاثوليك ، مع الاشارة الى مدمج. 1:20-21 and to the actual accomplishments of pagan philosophers, especially Aristotle. 1:20-21 وعلى الانجازات الفعلية للفلاسفة وثنية ، لا سيما أرسطو. Such truths included especially the existence of God, which he laid out in five famous proofs near the beginning of his Summa (all of them essentially arguments for an Ultimate Cause) and the attributes (eternity, invisibility, etc.) which described God's nature. وشملت هذه الحقائق لا سيما وجود الله ، الذي وضعت في خمسة البراهين الشهيرة بالقرب من بداية الخلاصه له (جميعهم من الحجج أساسا لتتسبب في نهاية المطاف) وصفات (الخلود ، خفاء ، الخ) التي وصفت طبيعة الله. These were then complemented and enriched by supernaturally revealed truths such as the trinity of persons in the Godhead and the incarnation of God in Jesus. ثم استكملت هذه الحقائق وكشف أثرى بشكل خارق مثل الثالوث من الاشخاص في godhead وتجسد الله في المسيح.

Nearly all Catholic scholars of natural theology have built upon, refined, or qualified the position first articulated by Thomas. وقد بنيت تقريبا كل علماء اللاهوت الكاثوليك الطبيعية عليها ، المكرر ، أو موقف المؤهلين الاولى مفصلية توماس. In doing natural theology, first of all, they do not mean to have reason replace faith or philosophical discourse the grace of God revealed in Christ. في القيام اللاهوت الطبيعي ، أولا وقبل كل شيء ، فهي لا تعني أن يكون سبب الإيمان استبدال أو الخطاب الفلسفي نعمة من الله كشفت في المسيح. Faith and grace remain primary for all believers, but natural theology offers the opportunity to establish certain truths by means common to all persons. الإيمان ونعمة البقاء الابتدائي لجميع المؤمنين ، ولكن اللاهوت الطبيعي يتيح الفرصة لاقامة بعض الحقائق من قبل وسائل مشتركة لجميع الأشخاص. Second, those truths are not taken to be "grounds" or "foundations" for additional, revealed truths. ثانيا ، لم يتم اتخاذ تلك الحقائق ليكون "أساس" أو "المؤسسات" عن الحقائق ، وكشف إضافية. Yet if these truths are established, it can be seen as "reasonable" to accept revealed truths as well. حتى الآن إذا وضعت هذه الحقائق ، يمكن النظر إليها على أنها "معقولة" لقبول الحقائق وكشف كذلك. And thus Catholics are in fact inclined to see a continuum between natural theology, that which is known of God by the light of natural reason, and revealed theology, that which is known by the light of faith. وبالتالي الكاثوليك هي في الواقع يميل الى انظر تواصل بين اللاهوت الطبيعي ، ما هو معروف من الله بها على ضوء العقل الطبيعي ، وكشف عن اللاهوت ، ما هو معروف من قبل على ضوء الإيمان.

The Protestant Reformers objected to the impact of philosophy upon theology and insisted upon a return to Scripture. اعترض البروتستانت الاصلاحيين لتأثير الفلسفة على اللاهوت وأصر على العودة الى الكتاب المقدس. They assumed that all men had some implicit knowledge of God's existence (Calvin's "sense of divinity"), but they declared it useless apart from the revelation of God's will and grace in Jesus Christ. افترضوا أن جميع الرجال قد ضمنا بعض المعارف وجود الله (كالفين "احساس اللاهوت") ، لكنها اعلنت انها عديمة الفائدة وبصرف النظر عن الكشف عن ارادة الله ونعمه في يسوع المسيح. Several early confessional documents (eg, the Westminster and the Belgic) do speak of God revealing himself in nature (citing still Rom. 1:20-21), but this is revelation not fully comprehensible apart from Scripture. عدة وثائق المذهبية في وقت مبكر (على سبيل المثال ، ويستمنستر في Belgic) لا نتحدث عن الله يكشف عن نفسه في الطبيعة (نقلا عن روم تزال قائمة. 1:20-21) ، ولكن هذا ليس هو الوحي مفهومة تماما بصرف النظر عن الكتاب المقدس. Orthodox Protestants have generally raised three major objections to natural theology. وقد أثارت البروتستانت الارثوذكس عموما ثلاثة اعتراضات رئيسية لعلم اللاهوت الطبيعي.

First, it lacks scriptural basis. أولا ، أنها تفتقر إلى أساس ديني. Read in context, Rom. قراءة في ذاكرة القراءة فقط ، والسياق. 1 and 2 teach that the pagan's natural knowledge of God is distorted and turned only to his judgment, in no way to the reasonable deduction of theological truths. 1 و 2 علم ان يتم تشويه المعرفة الطبيعية وثنية الله وتحولت فقط لحكمه ، ولا توجد طريقة لخصم معقول من الحقائق اللاهوتية. Second, and perhaps most importantly, natural theology effectively exempts human reason from the fall and the effects of original sin. الثانية ، وربما الأهم من ذلك ، على نحو فعال اللاهوت الطبيعي يعفي العقل البشري من سقوط وآثار الخطيئة الأصلية. Man's reason is now as perverse as any of his other faculties and therefore is not capable, apart from God's gracious intervention, of finding its way back to God and truly knowing him. السبب الرجل هو الآن الضارة مثل أي من قدراته الأخرى ، وبالتالي فهي ليست قادرة ، بغض النظر عن تدخل الله الكريم ، في العثور على طريق العودة الى الله ومعرفة حقيقية به. This point, which involves quite different anthropological views, will doubtless continue to divide Protestants and Catholics. وهذه النقطة ، التي تنطوي على وجهات النظر الأنثروبولوجية مختلفة تماما ، لا تزال بلا شك الى تقسيم البروتستانت والكاثوليك. Third, conceding the knowledge of God arrived at by pagan philosophers (his being, invisibility, omnipotence, etc.), Protestants object that this is wholly abstract and worthless. الثالث ، التنازل عن معرفة الله وصلوا على الفلاسفة وثنية (كيانه ، والغياب ، والقدرة الكليه ، الخ) ، والبروتستانت وجوه أن هذا هو الموجز وعديمة القيمة كليا. This Supreme Being has little to do with the God of judgment and mercy, of righteousness and love, revealed all through Scripture and preeminently in Jesus Christ. ويجري هذا العليا لا علاقة مع الله من الحكم والرحمة ، والبر والمحبة ، وكشف جميع من خلال الكتاب المقدس وpreeminently في يسوع المسيح. When Protestants retain descriptions of God's attributes, as they often have at the beginning of formal theologies, they argue and illustrate them from Scripture, not from philosophical discourse. عندما البروتستانت الاحتفاظ الأوصاف من صفات الله ، لأنها غالبا ما يكون في بداية رسمية لاهوتية ، ويقولون لهم وتبين من الكتاب المقدس ، وليس من الخطاب الفلسفي.

In modern times the impact of the Enlightenment drove both Catholic and Protestant thinkers to reduce the supernatural, miraculous elements and to construct a "natural theology" open to reason and common to all men. في العصر الحديث قاد تأثير التنوير المفكرين الكاثوليك والبروتستانت على حد سواء للحد من خارق ، وعناصر خارقه وبناء "اللاهوت الطبيعي" مفتوحة الى العقل ومشتركة بين جميع الرجال. Kant rejected all proofs for the existence of God and sought to place religion "within the bounds of reason." رفض كانط جميع البراهين على وجود الله وسعى الى مكان الدين "ضمن حدود العقل". This more liberal form of natural theology became very common in the eighteenth and nineteenth centuries: the famous Gifford Lectures, for instance, are supposed to promote "Natural Theology." وأصبح هذا الشكل أكثر ليبرالية من اللاهوت الطبيعي شائع جدا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر : الشهير جيفورد المحاضرات ، على سبيل المثال ، من المفترض ان تعزز "اللاهوت الطبيعي". Scottish commonsense realism may represent a unique effort to blend philosophy with fairly orthodox Christianity, but in general the miraculous grace of God had disappeared from these forms of theology. قد الاسكتلندي الواقعية المنطقية تمثل جهدا فريدا لمزج الفلسفة مع المسيحية الأرثوذكسية إلى حد ما ، ولكن بصفة عامة نعمة معجزة الله قد اختفت من هذه الاشكال من اللاهوت.

In the twentieth century the so-called dialectical theologians vigorously objected against theologies which glossed over the radical intervention of God through Jesus Christ and his Word. في القرن العشرين اللاهوتيين يسمى جدلية اعترض بشدة ضد الانظمه اللاهوتيه التي التغاضي عن التدخل الجذري من الله عن طريق يسوع المسيح وكلمته. Karl Barth in particular saw such natural religion as the great foe of true faith and rejected the Catholic "analogy of being" as an unwarranted jump (rather than deduction) from creation to Creator. ورأى كارل بارت وبخاصة الدين الطبيعية مثل عدو كبير من الايمان الحقيقي ورفض الكاثوليكيه "قياسا على أنه" لا مبرر له باعتباره القفز (بدلا من خصم) من الخلق إلى الخالق. Several others in turn, especially Emil Brunner, objected that Barth's exclusive emphasis upon Christ and the Word denied the reality of God's "general revelation" of himself in creation and especially human creatures, his image-bearers, something attested in Scripture. واعترضت عدة اشخاص اخرين في المقابل ، لا سيما اميل برونر ، أن التركيز الحصري على بارث المسيح وكلمة نفى واقع "الوحي العام" الله نفسه في الخلق والمخلوقات البشرية خصوصا ، من حاملي صورته ، وهو ما يشهد به في الكتاب المقدس.

In recent times natural theology has received comparatively little attention apart from a few Catholic philosophers. في الآونة الأخيرة تلقى اهتماما يذكر اللاهوت الطبيعي نسبيا بعيدا عن الفلاسفة كاثوليكيا قليلة. One interesting and related development has occured in the field of the history of religions. لقد حدث تطور واحد للاهتمام وذات الصلة في ميدان تاريخ الأديان. Certain such historians (especially G. van der Leeuw and M. Eliade) have discovered patterns of religious belief and practice (a High God, a fall from a past Golden Age, various salvation motifs, etc.) which do not make up a natural theology in the traditional sense, but which they believe could yield an instructive prolegomenon to the study of Christian theology. وقد اكتشف بعض المؤرخين مثل (لا سيما غ فان در ليو وإليادي م) أنماط المعتقد والممارسة الدينية (الله السامية ، والسقوط من العصر الذهبي الماضي ، خلاص مختلف الأشكال ، الخ) التي لا تشكل الطبيعية اللاهوت بالمعنى التقليدي ، ولكن التي يعتقدون أنها يمكن أن تسفر عن prolegomenon مفيدة لدراسة اللاهوت المسيحي.

J Van Engen J فان Engen
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29; NCE, XIV, 61-64; M. Holloway, An Introduction to Natural Theology; G. Berkouwer, General Revelation; R. McInerny and A. Plantinga in the Proceedings of the American Catholic Philosophical Association, 1981. LTK ، السابع ، 811-17 ؛ RGG ، والرابع ، 1322-1329 ؛ NCE ، والرابع عشر ، 61-64 ؛ م هولواي ، مقدمة لعلم اللاهوت الطبيعي ؛ G. Berkouwer الجنرال الوحي ؛ ر McInerny وألف في Plantinga أعمال الرابطة الكاثوليكية الاميركية الفلسفي ، 1981.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية