Process Theology, Process Theism اللاهوت العملية ، عملية الايمان بالله

Process Theology is a contemporary movement of theologians who teach that God is dipolar, or has two natures, and that he is integrally involved in the endless process of the world. عملية اللاهوت المعاصر هي حركة من اللاهوتيين الذين يعلمون أن الله هو ثنائي القطب ، أو لديه طبيعتين ، والتي تشارك عضويا انه في عملية لا نهاية لها في العالم. God has a "primordial" or transcendent nature, his timeless perfection of character, and he has a "consequent" or immanent nature by which he is part of the cosmic process itself. الله لديه الطبيعة "البدائية" أو متعال ، كماله الخالدة الطابع ، وكان له طبيعة "يترتب على ذلك" أو جوهري الذي هو جزء من العملية نفسها الكونية. This process is "epochal," ie, not according to the motion of atoms or changeless substances but by events or units of creative experience which influence one another in temporal sequence. هذه العملية هو "تاريخي" ، أي ليس وفقا لاقتراح من الذرات او changeless المواد ولكن من خلال أحداث أو وحدات من التجربة الإبداعية التي تؤثر في بعضها البعض في تسلسل الزمني

The method of process theology is more philosophically than biblically or confessionally based, though many of its proponents use process thought as a contemporary way of expressing traditional Christian teachings or seek to relate biblical themes to process concepts. طريقة اللاهوت العملية أكثر من انجيل فلسفيا أو مذهبيا تستند ، على الرغم من العديد من أنصارها استخدام عملية الفكر المعاصر بوصفها وسيلة للتعبير عن التعاليم المسيحية التقليدية أو تسعى لربط موضوعات الكتاب المقدس للمفاهيم العملية. Also the method emphasizes the importance of the sciences in theological formulation. أيضا الأسلوب يؤكد على أهمية العلوم في صياغة لاهوتية. Thus process theology generally stands in the tradition of natural theology, and in particular is associated with the empirical theology tradition in America (Shailer Mathews, DC Macintosh, Henry Nelson Wieman) which championed the inductive, scientific approach in liberal theology. وهكذا تقف بوجه عملية اللاهوت في تقليد اللاهوت الطبيعي ، وعلى وجه الخصوص يرتبط مع تقاليد اللاهوت التجريبية في أمريكا (Shailer ماثيوس العاصمة ماكنتوش ، هنري نيلسون ويمان) الذي دافع عن استقرائي ، والنهج العلمي في اللاهوت التحرري. Also process theology has some philosophical kinship with the evolutionary thinking of H. Bergson, S. Alexander, C. Lloyd Morgan, and P. Teilhard de Chardin. أيضا عملية اللاهوت الفلسفي لديه بعض القرابه مع التفكير التطوري للبرغسون H. ، S. الكسندر ، C. ويد مورغان ، وP. تلار دي شاردان. But its true fountainhead is Whiteheadian philosophy. ولكن معناه الحقيقي هو منبع الفلسفة Whiteheadian.

The Influence of Whitehead تأثير وايتهيد

Every actual occasion or entity is dipolar, having both physical and mental functions. كل مناسبة فعلية أو كيان ثنائي القطب ، بعد أن الوظائف الجسدية والعقلية على حد سواء. With its physical pole the actual entity feels or "prehends" the physical reality of other actual entities, and with the mental pole it prehends the "eternal objects" by which actual entities have conceptual definiteness. مع القطب المادي الفعلي للكيان يشعر أو "prehends" الواقع المادي الفعلي للكيانات الأخرى ، والعقلية مع أنها القطب prehends "الأجسام الأبدية" التي الكيانات الفعلية والوضوح المفاهيمي. The eternal objects are the abstract possibilities of the universe, and actual entities are distinct from each other according to the way they realize or actualize these possibilities. الكائنات الأبدية هي الاحتمالات المجردة للكون ، والكيانات الفعلية تختلف عن بعضها البعض وفقا لطريقة تفعيل أو أنهم يدركون هذه الاحتمالات.

Whitehead uses the term "prehend" to refer to a feeling or grasping of the physical and conceptual data of actual entities. وايتهيد يستخدم مصطلح "prehend" للإشارة إلى شعور أو إدراك من البيانات المادية والمفاهيمية للكيانات الفعلية. By prehending each other actual entities are internally related (instead of externally related, as in materialistic or mechanistic philosophies). prehending التي ترتبط كل الكيانات الأخرى الفعلية داخليا (بدلا من خارجيا ذات الصلة ، كما في الفلسفات المادية أو الآلية). This means that the entities are not isolated or independent beings but are present in other actual entities as interrelated moments of an ongoing process. هذا يعني ان الكيانات ليست منعزلة أو كائنات مستقلة ، ولكنها موجودة في كيانات أخرى الفعلي لحظات مترابطة من عملية مستمرة. This characteristic of prehension or feeling is not a conscious or intelligent act except with higher forms of life, but the dipolar structure and the prehensive function are there to some degree in every actual entity, however elementary or complex its level of existence. هذه الخاصية من الإمساك أو الشعور ليس عملا واعيا أو ذكية إلا مع أعلى أشكال الحياة ، ولكن هيكل ثنائي القطب وظيفة prehensive هناك إلى حد ما في كل كيان الفعلي ، ولكن الابتدائية أو معقدة المستوى من وجودها.

Creativity is another of Whitehead's universal concepts; every actual entity has a measure of freedom which is expressed in an individual "subjective aim." الإبداع هو آخر من المفاهيم وايتهيد للجميع ؛ كل كيان الفعلية لديه قدر من الحرية التي يعبر عنها في الفرد "هدف ذاتي". The self-creative process by which an actual entity realizes its subjective aim includes unifying its many prehensions of the past and adding to them something new which is the entity's own creative contribution to the cosmic process. عملية الذاتي الخلاق الذي يحقق كيان هدفها الفعلي ذاتي يشمل توحيد prehensions لها العديد من الماضي ، واضاف لهم شيئا جديدا وهو مساهمة الكيان الخلاقة في عملية الكونية. When the actual entity has realized its subjective aim, it attains "satisfaction," and thereafter ceases to exist as an experiencing subject, becoming instead the object or datum of the prehensions of subsequent actual entities. عندما الكيان الفعلي حققت هدفها ذاتية ، فإنه ينال "الارتياح" ، وتوقف بعد ذلك عن الوجود كموضوع تعاني ، لتصبح بدلا من ذلك الكائن أو مسند للprehensions الكيانات الفعلية اللاحقة. Thus the "life" of an actual entity is completed in the moment, and process in the world must be seen as a succession of organically related occasions or momentary experiences. وبالتالي اكتمال "الحياة" كيان الفعلي في لحظة ، ويجب أن ينظر إلى عملية في العالم ، سلسلة من المناسبات المرتبطة عضويا أو تجارب لحظة.

Hence what traditional philosophy would call an enduring substance, Whitehead calls a succession or "route" of actual occasions with a common characteristic. وبالتالي ما يمكن أن أسميه فلسفة التقليدية مادة دائمة ، وايتهيد يستدعي الخلافة أو "الطريق" من المناسبات الفعلية ذات صفة مشتركة. Change is explained by the creative contribution of each occasion in the series, and endurance is explained by common qualities which are inherited from antecedent occasions. ويفسر التغيير عن طريق المساهمة الخلاقة في كل مرة في هذه السلسلة ، والقدرة على التحمل ويفسر الصفات المشتركة التي التي ورثتها من مناسبات سابقة. The flux and stability of all things are explained in this way, whether they be electrons, rocks, plants, mammals, or men. وأوضح التمويه والاستقرار في كل شيء في هذا السبيل ، سواء كانوا من الالكترونات ، والصخور والنباتات والثدييات ، أو الرجال. Man is an extremely complex route or "nexus" of occasions with memory, imagination, and heightened conceptual feelings. الرجل هو الطريق او معقدة للغاية "الرابطة" من المناسبات مع الذاكرة والخيال والمشاعر والمفاهيم مشددة.

God is the supreme actual entity, and as such he perfectly exhibits all the functions of the actual entity. الله هو الكيان العليا الفعلية ، وعلى هذا النحو تماما انه يسلك جميع وظائف الكيان الفعلي. Whitehead contends that metaphysical coherence cannot be had by seeing God as an exception to the rules; on the contrary, he is the chief exemplification of the metaphysical principles by which all things are to be explained. وايتهيد ويدعي أنه لا يكون قد التماسك ميتافيزيقية من خلال رؤية الله كاستثناء من القواعد ، بل على العكس من ذلك ، فهو رئيس التمثيل من المبادئ الميتافيزيقية التي هي كل شيء الى شرح. Thus God perfectly prehends all entities in the universe and is prehended in part by them. هكذا تماما الله prehends جميع الكيانات في الكون وprehended في جزء منها. He also has the supreme influence on all actual entities, setting the limits of their creativity and influencing their subjective aims by supplying each one with an ideal "initial aim." لديه أيضا تأثير على جميع الهيئات العليا الفعلية ، وتحديد حدود قدراتهم الإبداعية والتأثير على أهدافها الذاتية من خلال تزويد كل واحد مع مثاليا "الهدف الأولي". God does this by virtue of his mental pole or "primordial nature" in which he envisions all the eternal objects and their graded values relevant to the actual world. لا إله بحكم هذا القطب العقلي أو "الطبيعة الأزلية" التي كان يتصور كل الكائنات الأبدية وقيمها متدرجة ذات الصلة الى العالم الفعلي.

In arguing for the existence of God, Whitehead contends that without the eternal objects there would be no definite rational possibilities or values to be actualized, and yet only that which is actual is able to affect actual entities. في الدفاع عن وجود الله ، وايتهيد ويدعي أنه بدون كائنات أبدية لن يكون هناك أي امكانات اكيدة عقلانية أو القيم لتكون actualized ، وحتى الآن ما هو إلا الفعلي هو قادر على التأثير الفعلي الكيانات. Therefore there must be some actual entity which grasps and valuates all of the eternal objects and can act as the universal agent and transcendent source of order and value in the world. لذا يجب أن يكون هناك بعض الكيان الفعلي الذي القبضات وvaluates كافة الكائنات الأبدية ويمكن أن تكون بمثابة عامل ومصدر عالمي للنظام متعال وقيمة في العالم. For Whitehead, then, without God the cosmic process would not be an orderly, creative process, but only a chaos. لايتهيد ، ثم ، من دون الله فإن هذه العملية الكونية لا يمكن أن يكون منظم ، والعملية الإبداعية ، ولكن الفوضى فقط. God, by his primordial nature, acts as the "principle of limitation" or "concretion," enabling the world to become concretely determinate by aiming at certain values within divinely given limits of freedom. الله ، بطبيعته البدائية ، بمثابة "مبدأ الحد" او "حصاة" تمكين العالم ليصبح بشكل ملموس الحاسم من قبل تهدف الى قيم معينة داخل الهيا نظرا حدود الحرية.

God, as dipolar, also has a physical pole, or "consequent nature," by which he feels the completed actuality of each occasion. الله ، كما ثنائي القطب ، وأيضا قطبا المادية ، أو "طبيعة يترتب على ذلك" ، والتي يشعر واقع الانتهاء من كل مناسبة. (Remember that "physical" does not mean physical substance, as in materialism.) He actually takes the complete entities into his divine life as objects of his perfect prehension and gives them "objective immortality" in his consequent being by his valuation of their achievements. (تذكر أن "المادي" لا يعني جوهر مادي ، كما هو الحال في المادية.) وقال انه يأخذ في الواقع كيانات كاملة في الحياة الإلهية ككائنات من الإمساك له الكمال ويعطيها "الهدف الخلود" في كونه يترتب على ذلك من خلال تقييم له لإنجازاتهم . (No actual entity has subjective immortality except God; finite living beings continue subjectively only by virtue of a continuing succession of actual occasions.) Moreover, God "gives back" to the world the data of the objectified entities he has prehended so that the world process will continue and be enriched by the past. (لا يوجد كيان ذاتي الخلود الفعلية وإلا الله ؛ الكائنات الحية لا تزال محدودة فقط بحكم ذاتي لخلافة استمرار مناسبات الفعلية) وعلاوة على ذلك ، والله "يعيد" على العالم للبيانات الصادرة عن كيانات جسم ، لديه prehended حتى يتسنى للعالم وسوف تستمر العملية ويكون التخصيب من خلال الماضي.

Thus God, by prehending and being prehended, interacts with every being in the world, in every momentary event in the succession of occasions that constitute the "life" of that being. هكذا الله ، ويجري prehending prehended ، يتفاعل مع كل يجري في العالم ، في كل لحظة الحدث في خلافة من المناسبات التي تشكل "الحياة" من أن يجري. In this way God is radically immanent in the world process itself, leading it on toward greater value and aesthetic intensity, not by coercion but by sympathetic persuasion. بهذه الطريقة الله هو جوهري جذري في العملية العالمية نفسها ، مما يؤدي على تحقيق قدر أكبر من قيمة جمالية وكثافة ، ولكن ليس عن طريق الإكراه عن طريق الاقناع متعاطف. And although God in his primordial nature transcends the world, he as actual entity includes the world consequently within himself, and suffers and grows along with it through the creativity which he and the world possess. وعلى الرغم من الله في طبيعته البدائية يتجاوز العالم ، وقال انه بوصفه كيانا الفعلي يشمل العالم وبالتالي داخل نفسه ، ويعاني وينمو معه من خلال الابداع الذي تملك والعالم.

The Contributions of Hartshorne مساهمات Hartshorne

Like Whitehead, Hartshorne was interested in metaphysics as the study of those general principles by which all particulars of experience are to be explained. مثل وايتهيد ، كان Hartshorne مهتم ميتافيزيقيا كما دراسة هذه المبادئ العامة التي فيها كل تفاصيل التجربة أن تكون أوضح. But Hartshorne was more rationalistic about this study. ولكن Hartshorne عقلاني اكثر عن هذه الدراسة. For him metaphysics deals with what is externally necessary, or with "a priori statements about existence," ie, statements which are necessarily true of any state of affairs regardless of the circumstances. للعروض الميتافيزيقيا له مع ما هو ضروري من الخارج ، أو مع "تصريحات مسبقة حول وجود" ، أي البيانات التي صحيحا بالضرورة لأية دولة للشؤون بغض النظر عن الظروف.

Hartshorne took up Whitehead's metaphysical system and, with some modifications, defended it as the most coherent and viable alternative. استغرق Hartshorne نظام متابعة وايتهيد لالميتافيزيقي و، مع بعض التعديلات ، ودافع عنه ، باعتباره البديل الأكثر تماسكا وقابلة للحياة. He agreed with Whitehead on the primacy of becoming (which is inclusive of being, in contrast to classical philosophy), and he emphasized even more than Whitehead the category of feeling as a quality of every entity (panpsychism). قال إنه يتفق مع وايتهيد على سيادة تصبح (الذي يشمل يجري ، على النقيض من الفلسفة الكلاسيكية) ، وأكد أكثر من وايتهيد فئة الشعور بوصفه نوعية كل كيان (panpsychism).

In accordance with the "law of polarity" Hartshorne developed his dipolar view of God, though somewhat differently from Whitehead. وفقا ل"قانون الاقطاب" Hartshorne المتقدمة رأيه ثنائي القطب من الله ، وإن كان يختلف بعض الشيء من وايتهيد. Rejecting Whitehead's notion of eternal objects, Hartshorne called the mental pole of God the "abstract nature" of God, which is simply the character through all the stretches of time. رفض فكرة وايتهيد للكائنات أبدية ، ودعا Hartshorne القطب العقلية الله "الطبيعة المجردة" الله ، الذي هو مجرد طريق يمتد الحرف كل مرة. The consequent nature Hartshorne called God's "concrete nature," which is God in his actual existence in any given concrete state, with all the wealth of accumulated values of the world up to that present state. دعا Hartshorne يترتب على ذلك من طبيعة الله "طبيعة ملموسة" ، والذي هو الله في وجوده الفعلي في أي دولة محددة بعينها ، مع ثروة كل القيم المتراكمة في العالم يصل الى هذه الدولة في الوقت الحاضر. The attributes of God's abstract nature are those divine qualities that are eternally, necessarily true of God regardless of the circumstances; whereas the qualities of God's concrete nature are those particulars of God's being which he has gained by his interaction with the world in accordance with the circumstances. سمات طبيعة الله مجردة هي تلك الصفات الإلهية التي أبديا ، صحيحا بالضرورة من الله بغض النظر عن الظروف ، أما عن صفات طبيعة الله الملموسة هي تلك الخصوصيات يجري الله التي اكتسبها من خلال تفاعله مع العالم وفقا لل الظروف. God in his concrete actuality is a "living person," in process; his life consists of an everlasting succession of divine events or occasions. الله له في واقع ملموس هو "شخص يعيشون" في العملية ؛ حياته يتكون من الخلافة الإلهية الأبدية للأحداث أو مناسبات. (Here again Hartshorne differs from Whitehead, who viewed God as a single everlasting actual entity.) (وهنا مرة اخرى Hartshorne يختلف عن وايتهيد ، الذي ينظر الله ككيان واحد الفعلية الأبدية.)

The polar opposites in God, therefore, mean that God is necessary according to his abstract nature but contingent according to his concrete nature, and, again, that he is independent in his abstract nature but dependent in his concrete nature. الأضداد القطبية في الله ، لذلك ، يعني ان الله أمر ضروري وفقا لطبيعته المجردة ولكن الوحدات وفقا لطبيعته الملموسة ، ومرة ​​أخرى ، وأنه مستقل في طبيعته المجردة ولكن يعتمد في طبيعته ملموسة. God is independent in the sense that nothing can threaten his existence or cause him to cease acting according to his loving and righteous character, but God is dependent in that what the creatures do affects his response, his feelings, and the content of his divine life. إله ومستقلة بمعنى أن لا شيء يمكن ان تهدد وجوده أو سبب له لوقف يتصرف وفقا لشخصيته المحبة والصلاح ، ولكن الله ويعتمد في ذلك ما يؤثر على المخلوقات لا رده ، مشاعره ، ومضمون حياته الإلهية .

According to Hartshorne, God's perfection should not be seen exclusively in terms of absoluteness, necessity, independence, infinity, and immutability wholly in contrast to the relatively, contingency, dependence, finitude, and changeability of the creatures. وفقا لHartshorne ، لا ينبغي أن الكمال لله يجب الا ينظر اليها على وجه الحصر من حيث الحقيقة المطلقة الاستقلال ، وضرورة ، واللانهاية ، وثبات على النقيض تماما للنسبيا ، الطوارئ ، والاعتماد ، المحدودية ، وchangeability من المخلوقات. For Hartshorne this is the great mistake of classical theism (of such theologians as Thomas Aquinas), resulting in all sorts of problems like the contradiction of God's necessary knowledge of a contingent world, or God's timeless act of creating and governing a world which is temporal, or God's love for man which supposedly involves God in history yet in no way makes him relative to or dependent on man. لHartshorne هذا هو الخطأ الكبير من الايمان بالله الكلاسيكيه (من علماء دين مثل توما الأكويني) ، مما أدى إلى كل أنواع المشاكل مثل التناقض من معرفة الله ضروريا لعالم الوحدات ، أو فعل الله الخالدة خلق ويحكم العالم ، وهو الزمانية ، أو محبة الله للإنسان الذي ينطوي يفترض الله في التاريخ حتى الآن في أي وسيلة تجعل منه النسبية أو تعتمد على الرجل. Hartshorne contends that if temporal process and creativity are ultimately real, then God himself must be in process in some sense and must be dependent upon the free decisions of the creatures. Hartshorne يؤكد أنه إذا الزمانية والإبداع عملية حقيقية في نهاية المطاف ، فإن الله نفسه يجب أن يكون في العملية في بعض معانيها ، ويجب أن يكون متوقفا على القرار الحر من المخلوقات.

In opposition to classical theism, then, Hartshorne develops his "neoclassical" theism in which perfection is understood to mean that God is unsurpassable in social relatedness. في المعارضة الى الايمان بالله الكلاسيكية ، ثم ، Hartshorne يطور بلده "الكلاسيكي الجديد" الايمان بالله الذي هو الكمال يفهم على أنه يعني أن الله لا يمكن تجاوزه في الصلة الاجتماعية. If God really is perfect love, then he perfectly feels or has total sympathetic understanding of every creature and responds appropriately to every creature in every event. اذا كان الله هو حقا حب الكمال ، ثم يشعر تماما أو قد فهم متعاطف مجموع كل مخلوق ، ويستجيب بشكل مناسب على كل مخلوق في كل حال. Thus God is supremely absolute in his abstract nature but supremely relative in his concrete nature. هكذا الله هو أعلى درجة مطلقة في طبيعته المجردة ولكن النسبية أعلى درجة في طبيعته ملموسة. No one can surpass him in the supremacy of his social relatedness to every creature. لا أحد يستطيع أن يتفوق عليه في سيادة بلده الصلة الاجتماعية على كل مخلوق. But God can surpass himself, ie, he can and does "grow," not to become morally better or more perfect, but to grow in the joy and feeling of the world, in knowledge of actual events, and in the experience of the values created by the world. ولكن يمكن أن تتجاوز الله نفسه ، أي أنه يمكن ، بل وتعني عبارة "النمو" ، وليس لتصبح أفضل أخلاقيا أو أكثر مثالية ، ولكن ينمو في الفرح والشعور من العالم ، في المعرفة من الأحداث الفعلية ، والخبرة المكتسبة من القيم خلقت من جانب العالم. (Note that for Hartshorne, God cannot foreknow future contingent events, and so his knowledge, which is complete of what can be known, nevertheless continues to grow with the process of the world.) Thus God is the "self-surpassing surpasser of all." (لاحظ أن Hartshorne ، والله لا يمكن أن احدس الأحداث الطارئة في المستقبل ، وهكذا علمه ، وهو استكمال لما يمكن ان يكون معروفا ، لا تزال مع ذلك أن ينمو مع عملية من العالم.) وهكذا الله هو "ذاتي متجاوزا surpasser جميع ".

God is more than just the world in its totality (contra pantheism) because he has his own transcedent self-identity; yet God includes the world within himself (contra classical theism) by his knowledge and love, which are simply his perfect prehension or taking in of the creative events of the world. الله هو أكثر من مجرد العالم في مجمله (كونترا وحدة الوجود) لأنه transcedent بلده الهوية الذاتية ؛ بعد الله يشمل العالم داخل نفسه (الايمان بالله الكلاسيكية كونترا) من قبل معرفته والمحبة ، التي هي مجرد الإمساك له الكمال أو اتخاذ في الأحداث الإبداعية في العالم. Such a view of God is thus termed "panentheism" (all-in-God-ism). ويطلق على مثل هذا الرأي وبالتالي الله "panentheism" (الكل في والله ISM).

With the panentheistic view of God, Hartshorne has become one of the chief protagonists in the twentieth century reassertion of the ontological argument. مع وجهة النظر panentheistic الله ، Hartshorne اصبح واحدا من أبطال كبير في إعادة تأكيد القرن العشرين من ذي الحجة الأنطولوجية. He says that the medieval Anselm really discovered something which was fundamental to the theistic proofs, namely the idea of "perfection" and its uniqueness among concepts. يقول ان انسيلم القرون الوسطى حقا اكتشفت شيئا وهو أمر أساسي لايماني البراهين ، وهي فكرة "الكمال" وتفرده بين المفاهيم. But Anselm's argument lacked cogency because it depended on a classical theistic view of perfection. ولكنها تفتقر للقوة الحجة حجة أنسيلم لأنه يعتمد على عرض الكلاسيكية ايماني الكمال. The neoclassical view of perfection, Hartshorne contends, overcomes the objection of modern philosophers that perfection cannot be consistently defined. وجهة النظر الكلاسيكية الجديدة من الكمال ، يؤكد Hartshorne ، ويتغلب على اعتراض الفلاسفة الحديثين أنه لا يمكن تعريف الكمال باستمرار. The thrust of Hartshorne's argument, then, is that perfection or "most perfect being" by definition either exists necessarily or is necessarily nonexistent, and since only the self-contradictory is necessarily nonexistent, perfect being, if it is self-consistent to speak of such, is in reality necessarily existent. فحوى الحجة Hartshorne ، ثم ، هو ان الكمال او "يجري معظم الكمال" بحكم التعريف موجود إما بالضرورة أو غير موجود بالضرورة ، ومنذ ذلك فقط على تناقض ذاتي غير موجود بالضرورة ، والكمال يجري ، إذا كان الذاتي يتسق الحديث عن هذه هي في الواقع موجودة بالضرورة.

Most philosophers still hold that such an argument is defining God into existence by confusing logical necessity with existential necessity. معظم الفلاسفة ما زالت أن مثل هذه الحجة هي التي تحدد الله الى حيز الوجود من قبل الخلط بين ضرورة منطقية مع ضرورة وجودية. But Hartshorne argues that the relation of logic to existence is unique in the case of perfection; ie, perfection, if it really is perfection, exists necessarily as the logically required ground of all existence and thought. ولكن Hartshorne يقول ان العلاقة من منطق الى وجود فريدة من نوعها في حالة من الكمال ، أي الكمال ، اذا كانت حقا هو الكمال ، كما توجد بالضرورة الأرضية المطلوبة منطقيا من كل وجود والفكر.

Here one can see Hartshorne's aprioristic approach to metaphysics very much at work, and the philosophical debate on that issue continues. هنا يمكن للمرء أن يرى في نهج Hartshorne aprioristic إلى الميتافيزيقا كثيرا في العمل ، ويستمر الجدل الفلسفي حول هذه المسألة. Nevertheless philosophers (eg, even a nontheist like JN Findlay) admit that Hartshorne has made the concept of perfection rationally conceivable and has reopened the ontological argument which before seemed closed. ومع ذلك الفلاسفة (على سبيل المثال ، حتى nontheist مثل JN فندلي) نعترف بأن Hartshorne جعلت مفهوم الكمال بعقلانيه وتصور وجودي فتح الوسيطة التي بدت قبل مغلقة.

Christian Process Thought الفكر المسيحي عملية

Ogden argued that the "new theism" of process thought, with its world-affirming emphasis, expresses the relevance of Christian faith to secular man, who needs an ultimate ground for his "ineradicable confidence" in the final worth of human existence. جادل أوغدن ان "الايمان بالله جديدة" من عملية التفكير ، مع التركيز على العالم مؤكدا ، وتعرب عن أهمية الايمان المسيحي لرجل علماني ، الذي يحتاج الى الارض في نهاية المطاف عن "ثقة متأصل" له في قيمته النهائية للوجود البشري. Cobb showed how Whiteheadian philosophy can be the basis of a new Christian natural theology, a theology which by philosophical means demonstrates that the peculiar vision of the Christian community of faith illuminates the general experience of mankind. وأظهرت كيف كوب Whiteheadian فلسفة يمكن أن يكون أساسا لعلم اللاهوت المسيحي الجديد الطبيعية ، واللاهوت الفلسفي الذي بالوسائل يدل على أن رؤية غريبة في المجتمع المسيحي الايمان ينير التجربة العامة للبشرية.

Process theologians then began to concentrate on Christology, especially in the 70s, though Pittenger led the way by writing several works on the subject from a process view, the first in 1959. ثم بدأت عملية علماء دين والتركيز على كرستولوجيا ، ولا سيما في 70s ، على الرغم من Pittenger قادت الطريق من خلال كتابة العديد من الأعمال حول هذا الموضوع من وجهة نظر عملية ، الأولى في عام 1959. For Pittenger the uniqueness of Christ is seen in the way he actualized the divine aim for his life. وينظر لPittenger تفرد المسيح في الطريقة التي actualized الهدف الإلهي لحياته. Sin is "deviation of aim"; man in his subjective aim distorts or deviates from God's initial aim. الخطيئة هي "الهدف من الانحراف" ؛ رجل في هدفه ذاتية يشوه أو تنحرف عن الهدف الأولي الله. In his subjective aims Christ actualized the ideal aim of God (as the cosmic Lover) with such intensity that Christ became the supreme human embodiment of "love-in-action." في أهدافه الذاتية actualized المسيح الهدف المثالي الله (كما الكوني جديد) مع كثافة هذه ان المسيح اصبح العليا تجسيد الإنسان "الحب للعمل في". The deity of Jesus does not mean that he is an eternally preexistent person, but refers to God's act in and through the life of Jesus, who incarnated and transformed the whole of Israel's religion and became the eminent example of God's creative love which is at work universally. لاهوت يسوع لا يعني انه هو الشخص موجود مسبقا الى الأبد ، ولكن يشير إلى فعل الله في ومن خلال حياة يسوع ، الذي تجسد وحولت كامل للدين إسرائيل وأصبحت مثالا بارزا في حب الله الخلاق الذي هو في العمل عالميا.

David Griffin has spoken similarly, suggesting that Jesus actualized God's decisive revelation; ie, the "vision of reality" shown in his words and actions was the supreme expression of God's eternal character and purpose. وقد تحدث ديفيد غريفين وبالمثل ، مما يوحي بأن الوحي يسوع actualized الله حاسمة ، أي أن "رؤية للواقع" الواردة في كلماته وتصرفاته كان التعبير الأسمى للحرف الله الأبدية والغرض منها.

Cobb emphasizes a Logos Christology. كوب شعارات تؤكد على كرستولوجيا. The Logos as the primordial nature of God is present (incarnate) in all things in the form of initial aims for creatures. شعارات والطبيعة البدائية الله موجود (المتجسد) في جميع الامور في شكل أولي لأهداف المخلوقات. But Jesus is the fullest incarnation of the Logos because in him there was no tension between the divine initial aim and his own self-purposes of the past. ولكن يسوع هو أقصى التجسد من شعارات لأن له لم يكن هناك أي توتر بين هدف أولي الإلهية والذات أغراض بلده ، من الماضي. Jesus so prehended God that God's immanence was "coconstitutive" of Jesus' selfhood. يسوع prehended ذلك اللزوم الله ان الله كان "coconstitutive" من أنانية يسوع. Cobb thus suggests (as opposed to other process thinkers) that Jesus was different from others in his "structure of existence" not merely by degree but in kind. كوب يوحي بذلك (على العكس من المفكرين عملية أخرى) ان يسوع كان مختلفا عن الآخرين في "بنية الوجود" له وليس مجرد حسب درجة ولكن في النوع.

Lewis Ford places emphasis on the resurrection as the basis for a Christology. لويس فورد التركيز على اماكن القيامة باعتبارها الأساس لكرستولوجيا. According to him, what the first disciples experienced was neither a bodily appearance of Christ nor merely a hallucination, but a vision, or an encounter with a "nonperceptual reality" made perceptual by "hallucinatory means." وفقا له ، ما التلاميذ لم تكن الأولى شهدت ظهور المسيح الجسدية ولا مجرد هلوسة ، ولكن الرؤية ، أو لقاء مع "واقع nonperceptual" صنع الإدراك الحسي من قبل "يعني الهلوسة". Thus the resurrection is of a spiritual kind; it is a new emergent reality, the "body of Christ," in which mankind is transformed into a new organic unity by the living spirit of Christ. وهكذا القيامة هي من نوع الروحية ، بل هو حقيقة واقعة جديدة طارئة ، "جسد المسيح" ، والذي يتحول البشر إلى وحدة عضوية جديدة من قبل الذين يعيشون روح المسيح. Ford also suggests a process view of the Trinity; the Father is the transcendent unity of God, who by a creative "nontemporal act" generates the Logos (the primordial nature) as the eternal expression of divine wisdom and valuation, and the Spirit is the consequent nature in the sense of the immanent being and providential power of God. فورد تقترح ايضا عملية نظرا للثالوث ؛ الآب هو وحده متعال الله ، والذين من قبل "عمل nontemporal" خلاقة يولد شعارات (الطابع الأساسي) كما الابديه تعبير عن الحكمة الإلهية والتقييم ، وهي الروح يترتب على ذلك من طبيعة في معنى جوهري يجري محظوظ وقوة الله.

At present, process works continue to abound, dealing with various Christian concepts and concerns: sin and evil, a theodicy, the church, pastoral care, ecology, liberation, and the relation of theology to science, philosophy, and culture. في الوقت الحاضر ، يعمل عملية تواصل وتكثر ، والتعامل مع مفاهيم المسيحية المختلفة والاهتمامات : الخطيئة والشر ، theodicy ، والكنيسة ، والرعاية الرعوية ، والبيئة ، والتحرير ، والعلاقة بين اللاهوت والعلم ، والفلسفة ، والثقافة. Though process theology has not yet become a major force in the church pew, it is very influential in the intellectual world of the seminaries and graduate schools, and no doubts is the most viable form of neoliberal theology now in the United States. على الرغم من عملية اللاهوت لم تصبح بعد قوة رئيسية في الكنيسة بيو ، وهو نفوذ كبير في العالم الفكري للالمعاهد والمدارس العليا ، وليس لأي شكوك هو الشكل الأكثر قدرة على البقاء من اللاهوت الليبرالي الجديد الآن في الولايات المتحدة.

Some other writers of Christian theology from a process perspective are Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, Delwin Brown, William Beardslee, Walter Stokes, Ewert Cousins, E. Baltazar, and Bernard Lee. بعض الكتاب الآخرين من اللاهوت المسيحي من منظور عملية برنارد هي ميلاند ، إيان باربر ، بيتر هاملتون ، يوجين بيترز ، بني Delwin ، Beardslee وليام والتر ستوكس ، أبناء العم Ewert ، بالتازار E. ، وبرنارد لي. Though process theology developed mainly within Protestantism, it now has influence also with Roman Catholic thinkers (as is evident from the last four names just mentioned). على الرغم من عملية اللاهوت وضعت أساسا داخل البروتستانتية ، وأصبح لديها الآن تأثير أيضا مع المفكرين الروم الكاثوليك (كما هو واضح من الاسماء الاربعة الاخيرة التي ذكرت للتو). Catholic process thinkers have been coming to grips not only with Whitehead but also with Teilhard de Chardin, whose thought is historically separate from, but has some philosophical affinity with, the Whiteheadian tradition. وقد المفكرين عملية الكاثوليكية وشك السيطرة ليس فقط مع وايتهيد ولكن أيضا مع دي شاردان تلار ، الذي هو الفكر منفصلة تاريخيا من ، ولكن لديه بعض التقارب مع الفلسفية ، التقليد Whiteheadian.

Evaluation تقييم

The process theologian contends that if metaphysics describes those general concepts or principles by which all particulars are to be explained, and if God is the chief exemplification of those principles, then talk about God is eminently meaningful and basic to the meaningfulness of everything else. عملية اللاهوتي يدعي أنه إذا الميتافيزيقيا يصف تلك المفاهيم العامة او المبادئ التي هي لجميع التفاصيل يمكن تفسيره ، وإذا كان الله هو رئيس التمثيل لتلك المبادئ ، ثم الحديث عن مجد الله هو بارز والأساسية للمغزى من أي شيء آخر. Fourth, process theology eloquently champions natural theology. رابعا ، ببلاغة ابطال عملية اللاهوت اللاهوت الطبيعي. Fifth, process theology gives clear and plausible form to a dynamic, personal view of God. الخامس ، عملية اللاهوت يعطي شكل واضح ومعقول لعرض دينامية الشخصية الله. Personal qualities such as self-consciousness, creatively, knowledge, and social relatedness are attributed to God in the most literal sense. وتنسب الصفات الشخصية مثل الوعي الذاتي ، بشكل خلاق ، والمعرفة ، والصلة الاجتماعية إلى الله بالمعنى الأكثر حرفية.

By rational standards process theology also has its weaknesses or questionable features. من خلال عملية معايير عقلانية اللاهوت كما نقاط ضعفها أو ميزات مشكوك فيها. First, one may question whether the process model does justice to the self-identity of an individual person in process. أولا ، قد يتساءل المرء عما إذا كان نموذج عملية ينصف الهوية الذاتية للفرد في العملية. Second, process theology has some problems concerning the finitude and temporality of God, eg, the problem of relating God's infinite, nontemporal, primordial nature of God's finite, temporal, growing, and consequent nature, or the problem of seeing unity of experience in each moment of God's omnipresent existence in view of the teaching of relativity physics that there is no simultaneous present throughout the universe. الثانية ، لاهوت عملية لديه بعض المشاكل المتعلقة المحدودية والتزامن من الله ، على سبيل المثال ، فإن مشكلة تتعلق الله ، nontemporal لانهائية ، والطبيعة البدائية محدود الله ، موقتا ، في التزايد ، والطبيعة يترتب عليه ، أو مشكلة في رؤية وحدة من الخبرة في كل لحظة وجود الله كلي الوجود نظرا للتدريس الفيزياء النسبية بأنه لا يوجد حاليا في وقت واحد في جميع أنحاء الكون. Third, there is the question of the religious adequacy of panentheism. ثالثا ، هناك مسألة الدينية كفاية panentheism. Is the most worthy object of worship of God who needs the world in order to be a complete personal being or a God who is a complete personal being prior to the world? هو الكائن الأكثر جديرة عبادة الله الذي احتياجات العالم من أجل أن يكون الاكتمال الشخصية أو الله الذي هو شخصية كاملة يجري قبل العالم؟

In addition to these philosophical problems, there are some characteristics of process theology which, from the viewpoint of evangelical theology, are contrary to Scripture. بالإضافة إلى هذه المشاكل الفلسفية ، وهناك بعض الخصائص التي من عملية اللاهوت ، من وجهة نظر اللاهوت الإنجيلية ، تتعارض مع الكتاب المقدس. These include a nontripersonal view of the Trinity, a Nestorian or Ebionite tendency in Christology, a nonsupernaturalistic view of the Bible and of Christ's works, the denial of divine foreknowledge and predestination, and a weak view of human depravity. وتشمل هذه وجهة نظر nontripersonal الثالوث ، وهو اتجاه النسطورية أو Ebionite في كرستولوجيا ، وهو رأي nonsupernaturalistic من الكتاب المقدس والمسيح يعمل ، والحرمان من المعرفه المسبقه والاقدار السماوية ، وقول ضعيف من فساد الإنسان.

DW Diehl DW ديل

(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
JB Cobb, Jr., A Christian Natural Theology; LS Ford, The Lure of God; D. Griffin, A Process Christology; C. Hartshorne, The Divine Relativity, The Logic of Perfection, and Creative Synthesis and Philosophic Method; S. Ogden, The Reality of God; N. Pittenger, Christology Reconsidered and Process Thought and Christian Faith; AN Whitehead, Process and Reality; D. Brown, R. James, and G. Reeves, eds., Process Philosophy and Christian Thought; W. Christian, An Interpretation of Whitehead's Metaphysics; JB Cobb, Jr., and D. Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition; N. Geisler, "Process Theology," in Tensions in Contemporary Theology, ed. JB كوب ، الابن ، واللاهوت المسيحي الطبيعية ؛ LS فورد ، وسحر الله ؛ غريفين ، وعملية كرستولوجيا ؛ جيم Hartshorne ، والنسبية الالهي ، منطق الكمال ، وتخليق الإبداعية والأسلوب الفلسفية ؛ S. أوغدن ، واقع من الله ؛ N. Pittenger ، كرستولوجيا إعادة النظر والفكر والايمان المسيحي عملية ؛ AN وايتهيد ، وعملية والواقع ؛ د براون ، جيمس ر ، وريفز G. ، محرران ، الفلسفة العملية والفكر المسيحي ؛ دبليو المسيحي ، وهو تفسير من الميتافيزيقيا وايتهيد ؛ JB كوب ، الابن ، ودال. غريفين ، عملية اللاهوت : إن المعرض تمهيدية ؛ N. غايسلر ، "اللاهوت العملية ،" في حدة التوتر في اللاهوت المعاصر ، أد. SN Gundry and AF Johnson. SN Gundry وجونسون AF.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية