Amyraldianism هو اصلاح نظام اللاهوت التي اقترحها الفرنسية اللاهوتي مويس amyraut وشركائه في سوموور اكاديميه في القرن السابع عشر. تعاليم المميزه مقابل النظم الأخرى (على سبيل المثال ، كالفينيه الارثوذكسيه ، arminianism ، لوثريه) يركز على مذاهب من نعمة الاقدار ، والقصد من التكفير.
Amyraut اساسا يختلف مع المعاصرة من الكالفيني على شكل ونظام اللاهوت حول المرسوم من الاقدار.
المجموعة الكاملة من اللاهوت في جزء كبير من القرن السابع عشر بعد اصلاحها اللاهوت كان يصنف تحت السياده المذاهب الانتخاب والنقمه.
Amyraut أصر على ان رئيس عقيده اللاهوت المسيحي ليست الأقدار ولكن الايمان الذي يبرر.
الالتزام من جانب الايمان مبرر لأن الموضوع كما تدل على لاهوت reformational حقا.
وعلاوة على ذلك ، وبحق يقال ان amyraut كالفين ناقش الأقدار التي لا تخضع لمبدأ إله إلا بعد وساطة من النعم الخلاص من الروح.
لamyraut الاقدار هو سر inscrutable ، والتي تقدم تفسيرا لحقيقة ان بعض قبول المسيح في حين ان البعض الآخر رفض له.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
سوموور فان المدرسة postulated ثلاثة اضعاف العهد ، والنظر اليها على أنها ثلاث خطوات متتالية في الله لانقاذ برنامج تكشفت في التاريخ.
اولا ، من طبيعه العهد القائم بين الله وآدم طاعة لأمر ينطوي القانون الالهي في الكشف عن النظام الطبيعي.
الثانية ، من قانون العهد بين الله واسرائيل على الانضمام الى قانون مكتوب موسى.
وأخيرا للسماح العهد القائم بين الله والبشريه جمعاء يتطلب الايمان في الانتهاء من اعمال المسيح.
Amyraldianism العهد في ذلك فترة سماح مدتها كذلك تنقسم الى جزاين : (أ) من العهد مشروطا ولا سيما فترة سماح.
لالادراك السابق اللازمة وفاء للشرط الايمان.
هذا الأخير ، القائم على اساس الله حسن سرور ، لا تدعو الى حالة من الايمان ، بل انه يخلق الثقة في المنتخب.
Amyraut للاهوت العهد ، ولا سيما بلدة شعبة من العهد للسماح الى الجميع وخاصة العهد مشروطا undiconditional العهد ، ويوفر الاساس لقيام amyraldianism سمة فريدة ، ألا وهي نظرية افتراضيه عالمية الاقدار.
ووفقا لamyraut هناك شقين ارادة الله في الأقدار ، عالمية وسيكون مشروطا ، وبوجه خاص وغير المشروط وسوف.
يتعلق الاول ، يدرس amyraut ان شاء الله وخلاص لجميع الناس على ان تقوم نعتقد.
هذا العالمي ، شريطة ان ارادة الله هي في طبيعه وكشفت بشكل خافت ولكن من الواضح ان في بشارة المسيح.
ضمنا في هذا الاول هو الادعاء بأن اذا كان الشخص لا يعتقد ، ان الله لا ، في الواقع ، الاراده له الخلاص.
دون انجاز الشرط (أي الايمان) التي اشترتها خلاص المسيح من دون جدوى.
Amyraut يقوم صاحب نظرية افتراضيه عالمية الأقدار على مثل هذه النصوص في الكتاب المقدس كما ezek.
18:23 ؛ يوحنا 3:16 ؛ 2 والحيوانات الاليفه.
3:9.
Amyraut بان على الرغم من رجل يملك كليات الطبيعيه (أي الفكر والاراده) الذي للرد على العرض العالمي الله من نعمه ، وقال انه في الواقع تعاني من عجز اخلاقي نتيجة لافساد آثار الخطيئة على العقل.
وهكذا ما لم يجدده الروح القدس الخاطىء غير قادر على المجيء الى الايمان.
وعند هذه النقطه بالتحديد الله على وجه الخصوص ، سيكون غير المشروط ، الذي لا يخفي في هذه المجالس من godhead ، وتأتي لهم على تحمله.
لأنه لا إثم قادر على المجيء الى السيد المسيح في بلده ، نعمة الله في الوصايا والايمان لانشاء لانقاذ بعض العدالة في حين ان شاء الفاسق الى الآخرين.
Amyraut يؤكد حقيقة ان الله على وجه الخصوص ، دون قيد او شرط لانقاذ سوف يخفي وinscrutable.
رجل محدود لا يمكن أن يعرف.
ومن ثم يجب ألا المخلوق دون جدوى الدخول في المضاربه عن الله اغراض سرية الانتخاب والنقمه.
في الممارسه العملية الواعظ المسيحي يجب الا نطرح هذا السؤال : ما اذا كان اي فرد او انتخاب او الفاسق.
بل لا بد له من الوعظ المسيح المنقذ من العالم والدعوة الى الايمان في بلدة ما يكفي من العمل.
الا العالمي ، شريطة ان ارادة الله هي الشرعية الدينية وجوه التأمل.
Amyraldianism ومن ثم ينطوي على مثاليه بحتة العالمية جنبا الى جنب مع particularism حقيقية.
مسألة النية او مدى المسيح التكفير ضمنا في المناقشه السابقة.
Amyraldianism postulated تصميم عالمي في التكفير وتطبيق معين من فوائدها.
الخلاص الذي يحدثه المسيح كان المتجهه الى جميع الاشخاص على قدم المساواة.
مات المسيح شرعيا للجميع.
ومع ذلك فان المنتخب في الواقع سوى حيز التمتع الخلاص البركة.
وهكذا أيدت amyraldianism الصيغة : "يسوع المسيح مات من اجل جميع الرجال فيه الكفايه ، ولكن فقط لانتخاب بكفاءه".
ويعتقد ان amyraut بتعاليمه مزدوجة على إرادة الله ومزدوجة القصد من التكفير مستمده من كالفين نفسه.
وقال انه ينظر له كما اللاهوت تصحيح لجزء كبير من القرن السابع عشر ، كالفينيه ، والتي نفى العالمي ، شريطة ان ارادة الله في انشغال مع المرسوم دون قيد او شرط.
وقال انه مع arminianism المتنازع عليها ، والتي لم تستطع ان نرى ان الشخص كأن الخلاص على نحو فعال على أساس الغرض من المطلق الله وضع على اساس السياده بلدة سرور.
واخيرا قدمت amyraldianism التقارب مع لوثريه واهتمامها تبريرا من جانب الايمان وعالمية المسيح تكفير العمل.
بعض علماء دين واصلاحها في وقت لاحق مثل تشارلز هودج ، wgt shedd ، واصر على ان وارفيلد ب ب amyraldianism كان يتعارض وتوليف arminianism كالفينيه.
الا ان البعض الاخر ، مثل ح heppe ، باكستر ص ، ق هوبكنز ، آه قوية ، والحفاظ على الجعل LS انه يمثل عودة الى روح حقيقية من الكتاب المقدس.
بكالوريوس Demarest
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
حرس الحدود ارمسترونغ ، كالفينيه وamyraut بدعة ؛ م ع kuyper ، الذين لم يموت المسيح؟ ؛ ب ب وارفيلد ، وخطة انقاذ ؛ encylopedia المسيحيه ، I.
(تلقينا بعد النصين من الدكتور كليفورد جيم ألن ، مؤلف من يعمل على نشر amyraldianism. هذين النصين هي رسائل وردا على استفسارات بشأن amyraldianism ، التي نرى انها مفيدة.)
6 حزيران / يونية 2000
سيدي الرئيس ، -- على خلاف ذلك في خطبة قيمة (أجزاء من الذي اشكره) ، ادوارد ج. Revd مالكولم قدمت بعض المعلومات معيبه للغاية ( 'موت المسيح' ، اليوميه ، أيار / مايو 2000 ، p. 23-8) .
وأشير هنا الى بلدة مشكوك تقييم amyraldianism.
المعنية ان تعيد تاكيد جون كالفين الحجيه للتدريس في مواجهة الحريديم 'العالية' كالفينيه '، الفرنسية اصلاحه اللاهوتي ، moïse amyraut (1596-1664) ايضا ابعاد نفسه من شبه pelagian arminianism.
قال ان ما يشغله هو unbiblical لتجنب التطرف.
واعرب عن التدريس كما كانت متوافقه مع روما ، الذي كما هو مقترح ، مرسوم نانت (1598) وربما قد وقفت.
وقد الغى لويس الرابع عشر (في 1685) على وجه التحديد بسبب استمرار عدم التوافق بين كنائس البروتستانتية وروما!
المناقشات الداخلية للاصلاح بقدر ما يزيد من التكفير لا علاقة لها انها (لمزيد من المعلومات ، انظر كتابي calvinus : حجيه كالفينيه ، وتوضيح).
اما بالنسبة للاجئين من هاجينوت تسوى في هذا البلد [انكلترا] ، من تلك المتفق عليها مع amyraut ببساطة عزز الاصل في القرن السادس عشر 'الانغليكانيه كالفينيه' من كتاب الصلاة وتسعة وثلاثون المواد (انظر المادتين 2 و 15 و 31) .
على الرغم من التدريس واضحة على الاقدار (انظر المادة 17) ، ومبدأ التكفير محدودة كما هو غريبة على اصلاح الانجليكيه كما هو الحال بالنسبة للتدريس وamyraut كالفين.
في القرن السابع عشر ، والتأثيرات الدراسيه في اللاهوت المتضرره اصلاح هذا البلد ، فضلا عن فرنسا.
وهكذا فان 'اكثر من الارثوذكس' مشوهه للكالفينيه الدكتور جون اوين وكثير (وليس جميعها) من القسسه وستمنستر ورفض ريتشارد باكستر وغيرها.
في القرون الثامن عشر والتاسع عشر ، biblicism متوازنه من كالفين ، وغيره من المصلحين ، وكان باكستر amyraut والتي تحتفظ بها المعتزله ماثيو هنري ، اسحق doddridge فيليب واتس ، والانجليكي نيوتن جون ، والمطران شارل سيميون ryle.
وفي حين ان للryle يؤسفني ان تبني episcopacy ، صاحب حجيه كالفينيه مما لا شك فيه ان على الهدف!
ووفقا لهذا الرأي من العهد الجديد ، في حين ينتخب في نهاية المطاف سوى الخلاص من المشاركة بشكل فعال ، مصممة عالميا ويكفي للتكفير المسيح يجعل من الانجيل المتاحة على العالم كله.
وهذا صحيح والمسيحيه وكالفينيه صحيح!
جيم كليفورد
3 تموز / يولية عام 2000
سيدي الرئيس ، -- الدكتور جورج ايلا تسالني ، "الانغليكانيه المصلح الذي لا يعتقد محدودة في التكفير؟"
وبصرف النظر عن جون برادفورد من الواضح ان لا ، قد يتم سرد عدة.
المطران توماس cranmer ان المسيح 'من جانب بلدة قربان... والده عن ارتياحه للجميع عورات الرجال والتوفيق بين البشريه ILA نعمته وصالح...
واكد الاسقف جون هوبر ان مات المسيح 'لمحبة الفقراء ولنا باءسه فاسقين ، التي الموقع الذي يحتله على الصليب ، كما تعهد ، او واحد ان يمثل كل شخص من اي وقت مضى ان كانوا فاسقين ، ان يكون الآن ، أو يجب أن تكون ILA في العالم نهاية '.
المطران نيكولاس Ridley اعلن ان تضحيه المسيح 'هو ، هو ، ويكون إلى الأبد الاستعطاف لخطايا العالم كله'.
المطران هيو Latimer بشر ان 'المسيح تسليط أكبر قدر الدم عن يهوذا ، كما كان يفعل لبيتر : بيتر يعتقد انه ، وبالتالي كان انقذ ؛ يهوذا لن تصدق ، وبالتالي حكم عليه'.
برادفورد حتى اعترف بأن 'وفاة المسيح كافية للجميع ، ولكنه فعال للانتخاب فقط'.
اليزابيثي الانجليكي لا تختلف في فهمها.
الاسقف جون وكتبت ان جوهره ، على الصليب ، المسيح اعلن "انتهى" ، للدلالة على 'ان السعر الآن وفدية دفعت لكامل هادئ للبشرية جمعاء.'
من جهة اخرى ، وأوضح ان 'موت السيد المسيح متاح للجميع الخلاص من العالم...'
وذكر ريتشارد هوكير مطابقه الرأي عندما قال ان المسيح 'اغلى التضحيات واسترضائي' هو 'عرض لخطايا كل العالم...'
(Witheld باركر تفاصيل المجتمع لتوفير مساحة).
اما بالنسبة للamyraut المفترض شبه pelagian الحرمان من شرائع من dordt الدكتور ايلا هو مجرد معلومات خاطءه.
فان اصلاحه الفرنسية على وجه التحديد واكد استاذ تعليم dordt على الصعيد الوطني والمجمع الكنسي للalençon (1637) ، صاحب عقيده واكد يجري في بلده 'defensio doctrinae ياء calvini' (1641).
اما بالنسبة للشرائع انفسهم ، انهم أكثر اعتدالا من تحقيق الكثير.
وفي الواقع ، فان كلمة 'محدودة' ويبدو في أي مكان ، مما يجعل من المشكوك فيه وانما متعلق بالذاكرة الخزامى!
وهي ان الدولة 'وفاة ابن الله... لا يدع مجالا كافيا لكفر عنه خطايا العالم كله... يموت في كثير من الشك] لا [بسبب أي خلل أو قصور في التضحيه... ولكن من خلال المسيح الخطأ الخاصة بها... وفعالية لانقاذ أثمن من الموت [الله] ابن توسيع... [] الى كل انتخاب '(الكنسي الثاني ، المواد 3 ، 6 ، 8).
فإن مالكولم revd ادوارد يعترف عمليا ان المواد هي الخامس عشر والحادي والثلاثين عندما عالمي وهو يقر بأنه المجمعين 'هى مجرد نقلا عن الكتاب'.
ثم مع وجود رسوم 'ما قبل' تلك من اخذها في وضعها الطبيعي إحساس!
ويرى اذا كان هذا هو رأي arminian ، الانغليكانيه كليمان Barksdale اعترضت في 1653 على ان 'انت مخطئ عندما تظن ان عقيده الخلاص arminianism العالمي.
وكان مذهب كنيسة انجلترا قبل arminius ولد.
ونحن نعلم انه للخروج من الكنيسة القديمة التعليم : 'اعتقد ان في يسوع المسيح ، من هاث لي وافتدى البشريه جمعاء.'
والكنيسة ولهاث المستفاده من السهل الكتاب ، حيث المسيح كحمل الله ان taketh بعيدا آثام العالم '.
ريتشارد باكستر بالتأكيد اصاب كبد الحقيقة عندما كتب ، 'عندما Saith الله بذلك صراحة على ان المسيح مات من اجل جميع [2 تبليغ الوثائق.
5:14-15] ، وذاقت الموت لكل رجل [heb.
2:9] ، والفديه هي للجميع [1 تيم.
2:6] ، والاستعطاف لخطايا العالم كله [1 JN.
2:2] ، وهو يناسب كل المسيحيين وانما لشرح ما في شعور مات المسيح للجميع ، بكل بساطة من إنكار ذلك. '
اما بالنسبة للالسيد مالكولم كالفين والاستدلال على ما يبدو للدعم محدود للتكفير ، فإن هذا الاقتباس جزئية معزوله البيان يتجاهل حقيقة ان الاصلاح هو مناقشة الآثار المترتبة على نظرية اللوثريه consubstantiation بدلا من الحد من التكفير.
العديد من البيانات الاخرى باستمرار عالمي (انظر بلدي 'calvinus').
قبل revd بيتر هاو يحصل ايضا بالاثاره كارل trueman 'المطالبات من الحقيقة' ، وقال انه ينبغى ان يعلم ان صاحب البلاغ -- بغض النظر عن اللجوء الى نوع من تفاهه ذكر -- يسيء فهم بلدي ويحرف القضية المرفوعه ضد الدكتور جون اوين الدراسيه العالية كالفينيه (لي الرد المقبلة ستوضح).
Trueman الدكتور اوين أن يعترف فعلا لا تعتمد على مبدأ Sola scriptura في المجادلات اللاهوتيه ، وهي نقطة بحق بالانزعاج ewan ويلسون (انظر كلمته استعراض الجماعة الاوروبية ، في 4 يونيو 1999).
لانه ينكر اى محاولة ليقرر ما اذا كان اوين هو على خطأ ام على صواب ، عنوان كتاب الدكتور trueman هي تسمية مغلوطه.
وينبغي ان تكون 'مطالبات المدرسية'.
اوين اريستوتيلايان العقلانيه ايضا تفسد من تفسير يوحنا 3:16.
وقال أنه يعبث مع نص في كالفين على نحو من شأنه ان anathematise.
اما بالنسبة لخطبة CH Spurgeon 's' ولا سيما عمل الفداء ، '، فان من المشكوك فيه التأويل ويظهر نفسه.
ومن ناحية اخرى ، المطران ryle -- بحق كما وصفها Spurgeon 'افضل رجل في كنيسة انكلترا' -- التعامل مع قدر اكبر من النزاهه والكتاب.
وبعد قليل من التعاطف مع arminianism ، ryle بنفس القدر على علم بالتهديد الذي يشكله ارتفاع كالفينيه.
وتعليقا على يوحنا 1:29 ، انه كتب ان 'المسيح وفاة مجز ولكن لا شيء الى انتخاب من اي المؤمنون باسمه... ولكن... وأنا لا أجرؤ على القول إنه لا يوجد التكفير الذي تم احرازه ، في اي معنى ، ما عدا فان المنتخب... عندما قرأت ان تضيع من الاشرار ، "ان ينكر الرب ان اشتري لهم" (2 حيوان أليف. 2:1) وعلى ان "الله كان في المسيح ، والتوفيق بين العالم ILA نفسه ،" (2 تبليغ الوثائق . 5:19) ، لا استطيع حصر نية الخلاص الى القديسين وحدها.
المسيح هو لكل رجل '.
وتعليقا على يوحنا 3:16 ومناشده الى المطران davenant ، كالفين وغيرهم ، ويخلص الى : 'من تلك حدود الله محبة خالصة لانتخاب يبدو لي ان التعاقد مع ضيق ونظرا للطابع الله وصفاته... لقد طويل توصلت الى استنتاج مفاده ان الرجل قد تكون اكثر منهجيه في بياناتهم من الكتاب المقدس ، وقد يكون ادى الى خطأ فادح من قبل idolatrous التبجيل للنظام '(تفسيري الافكار حول انجيل يوحنا ، المجلد 1).
وباختصار ، ان المسيح هو كل فعل وكان للبشرية جمعاء وإن كان مشروطا لانتخاب بشكل فعال.
السيد هاو سيسعده ان نعرف إن هذا الكتاب المقدس حقا كالفينيه يحفز نورويتش كنيسة الاصلاح للوصول الى سكان مدينة من خلال كل يوم سبت فى جميع الاحوال الجوية ، في كل موسم ، مدينة - مركز انجيلي الكشك.
جيم كليفورد
الفهرس
جيم كليفورد ، التكفير والمبررات : اللاهوت الانجيليه الانجليزيه 1640-1790 -- تقييم (كليرندون الصحافة : أكسفورد ، 1990) ؛ جيم كليفورد ، calvinus : في الحجيه كالفينيه ، وتوضيح (Charenton اصلاحه النشر ، 1996) ؛ جيم كليفورد ، ابناء كالفين : هاجينوت ثلاثة قساوسه (Charenton اصلاحه النشر ، 1999)
انظر ايضا :
كتابات جون كالفين الذي الدعم amyraldianism
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html