روحانيه

الارواحيه هو الاعتقاد بأن روح اللاهوت او يقيم داخل كل وجوه ، والسيطرة على وجودها والتي تؤثر على حياة الانسان والاحداث التي وقعت في العالم الطبيعي.

Animistic معتقداتها الدينية واسعة الانتشار بين المجتمعات البداءيه ، ولا سيما بين تلك التي يقوم بها العديد من الكائنات الروحيه المختلفة ويعتقد أن السيطرة على جوانب مختلفة من البيئة الطبيعيه والاجتماعية.

علم الإنسان البريطاني السير ادوارد ب tylor وضع مفهوم الارواحيه في اواخر القرن التاسع عشر.

Tylor روحانيه كما تعتبر بداءيه جدا في مرحلة تطور الدين.

واشار الى ان من التأمل والاحلام والغيبوبه والوفاه للمراقبة في الشعوب البداءيه ادى الى تصور النفس والروح البشريه ، وان هذه المفاهيم الروحيه وبعد ذلك يتوقع ان على العالم الطبيعي.

المتقدمه النمو على الرغم من انه لم يحدد التسلسل التطوري ، tylor postulated ان الاعتقاد في روحانيه ادى الى تعريف اكثر عموميه والآلهة ، في نهاية المطاف ، الى عبادة الله واحد.

ونظرا لهذا التطور الدين وقد رفضت العديد من علماء الانثروبولوجيا في القرن العشرين ، من يميل الى التشديد على الجماعية ، والجوانب الاجتماعية للدين بدائي.

نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000

البريد الإلكتروني

كاتب المسيحيه

الفهرس

Frazer ، JG ، الفرع الذهبي ، الطبعه ثلاثية الابعاد.

(1935 ؛ repr. 1966) ؛ lowie ، الصحة الانجابيه ، بداءيه الدين (1948 ؛ repr. 1970) ؛ tylor ، المجلس التنفيذي ، ثقافة بداءيه (1871 ؛ repr. 1970).

الافكار ذات الصلة : شامان ؛ الطوطم.

روحانيه

(اللاتينية ، انيما ، الروح)

الارواحيه هو مذهب او نظرية الروح.

اللغة الحالية في عبارة لها مغزى مزدوج :

اولا الفلسفيه -- وهو المبدأ الذي يرى ان الروح هي مبدأ الحياة في الانسان والكائنات الحيه الاخرى.

كما ينطبق على الرجل وهو يجسد جوهر روحي مقابل مادي الفلسفه.

الثاني.

الاثنولوجيه -- نظرية اقترحت في السنوات الاخيرة على حساب اصل الدين والتنمية.

على هذا النحو ، وكما هو معروف في الروح أو الشبح - نظرية الدين.

اولا فلسفيه

من اجل تطبيق نظرية روحانيه الى الكائنات الحيه بصورة عامة ، نرى الحياة.

وبقدر ما يهتم على الاخص مع الرجل ، روحانيه حقيقية تهدف الى معرفة طبيعه الانسان وكرامته من خلال انشاء وجود وطبيعه الروح ، والاتحاد مع الهيءه ، ومنشأها ومدتها.

هذه المشاكل هي في اساس وجود لدينا واعية وراء كل الدراسات والعقلي والأخلاقي في الحياة.

أهمية روحانيه لان اليوم هو مبين ؛

صحه النظريه بوصفها موضع تساؤل ؛

وقد ارتفع مدرسة علم النفس التي يعامل دون الاشارة الى الروح ؛

ومن هنا تأتي محاولة في "علم النفس من دون روح" ، على سبيل المثال Sully ، جيمس ، موراي ، ديفيس ، kœlpe ، höffding.

في وضع مذهب الارواحيه العامة الخط من التفكير هو من أثر على القضية ، من الظواهر الى الموضوع أو وكيل.

من إعمال العقل والاراده الذي يتجلى في حياة الفرد واعية ، ونحن مضطرون الى قبول وجود ومصدرها من حيث المبدأ ، الذي هو الروح البشريه ؛ من طبيعه النشاط الذي يستدل من طبيعه الوكيل.

الفلسفه المدرسية ، مع ارسطو وآباء المسيحيه ، ويبرئ الحقيقي لكرامة الانسان بإعلان الروح الى أن تكون كبيرة والروحيه من حيث المبدأ وهبت الخلود.

الروح هي جوهر لأنها عناصر يجري ، الفعاليه ، والاستقرار ، وهو موضوع التعديلات -- العناصر التي يتكون منها مفهوم الجوهر.

ان الروح هي الجوهر الروحي ، اي الماديه وروح ، ويستدل من اعمال الاستخبارات ومن freewill ، التي تتم دون الجوهريه التعاون من الاجهزه الجسديه.

من قبل الخلود في المفهوم العام من حيث مستقبل حياة الروح بعد الانفصال عن الجسم.

رئيس الاخطاء هي تلك التي تكافح ؛

ان الروح ليست جوهريه.

ولذلك

بعض الكتاب ، مثل كانط ، ان عقد الروح ليست حقيقية ، ولكن فقط منطقي ، وهذا الموضوع ؛

وحدة الوجود الحديثة ، يبدو ان لا سيما في نيو انغلاند الفلسفه المتعاليه (على سبيل المثال ايمرسون ، رويس) والمحافظين الجدد هيغلي المدرسة التي توحد البشريه والالهيه ووعي (على سبيل المثال الأستاذ الأخضر ث) ؛

مدرسة associationists (مثل هيوم ، ديفيس ، höffding ، Sully) ، ان تكافح من ان الروح ليست سوى حزمة او مجموعة من الاحاسيس ؛ من علم ان هذه الروح هي النشاط الوحيد ، لا أكثر (wundt) ، او "موجة من وعي "(مورغان) ؛

الملحد وpositivistic المدارس (مثل لوك ، سبنسر ، جيمس ، استاذ bowne ، COMTE) ، من التأكيد على ان الروح هو مجهول وغير معروف ، على الرغم من ان بعض مسلمة فيما بينها على انها موضوع رسالتنا تدرك الدول ؛ المادي الذي ينكر دورتها المدرسية وجود تماما (مثل تيندول ، هوكسلي)

ان الروح ليست روحية ، ولا خالدة.

الحديث الماديه ، والوضعيه ، لاادريه ، ولقد حاولت بكل وسيلة لاقامة هذه الاطروحه.

نظريات المعرفه المختلفة وقد اقترح ، واكتشافات العلم الحديث قد ورد ذكرها في نيابة عنها.

الاستئناف قد اتخذت لعلم النفس البدني ولهذه الوقائع كما توطين وظيفة ، ارتباط الفكر لبنية الدماغ ، ونتائج الافه الدماغيه.

نظريات واحديه (على سبيل المثال - ضعف الجانب من الناحية النظريه) والتوازي تم المتقدمه لحساب لاعمال العقل والاراده.

ومع ذلك وكما روحانيه عقيده الروحي لا يزال unshattered الروح ، وروحي ليست سوى فلسفة راسخه بقوة اكبر.

(راجع المادة ، لاادريه الوضعيه ، والماديه ، الروح ، الخلود ، وعلم النفس).

الثاني.

انثولوجي

وبهذا المعنى هي نظرية الروحانيه التي اقترحتها بعض التطوريون على حساب اصل الدين.

ويفترض ان التطور الحضاري العالي الاجناس هي نتيجة والتنمية من أوقح الدولة.

هذه المرحلة المبكره من ان يشبه ادنى الهمج القائمة اليوم.

معتقداتهم الدينية روحانيه وكما هو معروف ، اي الاعتقاد في الكائنات الروحيه ، ويمثل الحد الادنى او بداءيه تعريف الدين.

مع هذه الفرضيه بوصفها الأساس لفلسفة الدين ، وتطوير الفكر الديني يمكن ان تعود من البيانات الموجودة وذلك باعتراف من المعالجه العلميه.

مبدأ الاستمراريه ، التي هي من حيث المبدأ بصل في ادارات اخرى للمعرفة ، ومن ثم تطبيقها على الدين.

COMTE اعطي الخطوط العامة لهذه النظريه في القانون له من بين الدول الثلاث.

ووفقا لتصور له الرئيسي العقليه للجنس البشري هو حالة من "ماسوشيه النقيه ، التي تميزت على الدوام حرة ومباشرة ممارسة بداءيه لدينا الميل الى تصور جميع الهيئات الخارجية ايا كان ، طبيعية او اصطناعيه ، كما متحركه قبل الحياة اساسا مشابهة لبلدنا ، مع مجرد الاختلاف في كثافه ".

واقترح في وقت كانت فيه التطور في السياده ، وهذا الرأي سقطت مرة واحدة في اطار السياده الحالية من الادانة.

الامل فى ان بها مطلقا من قبل اوسع واكمل الدين التعريفي يمكن ان تعتبر ظاهرة طبيعية محضة ، وبالتالي ان توضع في الماضي على اساس علمي.

اساس روحانيه بوصفها نظرية الدين هو مبدأ التطور مزدوج :

الانثروبولوجيه افتراض ان وحشية سباقات اعطاء الفكره الصحيحه عن الدين في الدولة البداءيه ؛

الفلسفيه وحشية افتراض ان الدولة هي من الطفولة والعرق والوحشية التي ينبغي اعتبارها تشبيه الطفل (على سبيل المثال لوبوك ، tylor ، COMTE ، tiele ، reville ، وسبنسر).

ومن ثم تطور الفكر الديني يمكن ان تعود من البيانات الموجودة ، وهي ، والمعتقدات ادنى من الهمج ، وعلى الرغم من تعديل عميق كما ترتفع في الثقافة البشريه ، الا انه دائما يحافظ على استمراريه غير منقطعة في خضم الحضارة الحديثة.

هذا التواصل ، او العنصر المشترك ، في جميع الاديان هو الارواحيه.

أهمية روحانيه في علوم الدين ومن المقرر ان tylor ، من أنها تمثل فلسفة توريد بداءيه في الوقت نفسه اساس كل دين.

عمله بعنوان "الثقافة البداءيه" ، نشرت لاول مرة فى عام 1863 ، هو بحق يسمى "انجيل روحانيه".

روحانيه يفهم مذهب النفوس والأرواح ، ولكنها نقطة انطلاق لها في السابق.

الأحلام والرؤى ، وأشباح في النوم وعند الوفاه ، من المفترض ان كشفت للرجل بدائي روحه تمييزا لها عن جسده.

هذا الاعتقاد ونقل بعد ذلك الى غيرها من الاشياء.

جسم الانسان كما كان يعتقد في العيش والعمل بحكم الخاصة بها - التي تسكن روح الروح ، ولذلك فان عمليات من العالم ويبدو ان يقوم بها غيره من الارواح.

الى اعتبارها وحشية الحيوان والنبات ، وجميع الأمور غير متحرك نسمة.

من هذه العقيدة من النفوس ينشأ الاعتقاد في الارواح.

الروح هي من نفس طبيعه النفوس ، والا انفصلوا عن الهيئات -- الجان على سبيل المثال ، الجنيات ، شياطين -- وتعمل بطرق مختلفة كما وصي الاوصياء ، الذي طال امده بالقرب من قبر او التجوال حوالى (الروحانيه) ، او ادخالها في أشياء معينة (ماسوشيه ، Totemism).

ويبدو انها من صنع الانسان في أكثر مكرا شكل بخار المواد ، او الابقاء على صورة التماثل الى جسدي الشكل ؛ وانها تخشى منه ، حتى انه يحاول السيطرة على النفوذ من جانب الاستعطاف وماجيك (Shamanism).

ومن ثم عدم الشعور ، والمرض ، والتشويش ، وقد يفسر الغيبوبه رحيل الروح.

ومن بين الهمج والتتار والبوذيه فان ما يعيد للفقدت ارواح كان جزءا منتظما من ساحر مهنته.

الاعتقاد سائدا بين الهنود الامريكيين ان الصحوة اذا كان احد أ نائم وقال انه سوف يموت فجاه ، له روح لا يجوز للالمتشرد العودة في الوقت المناسب.

لوحشية ، حسب ادنى من الرجل ، يفترض ان يكون من جانب دفعتها الى ادنى من العواطف.

ومن هنا الخوف من الناحية النظريه - الدين امر ضروري لروحانيه.

ولذلك يكتشف روحانيه في حياة الانسان في جميع الامور تتحرك.

الى وحشية وبداءيه لرجل وليس هناك أي تمييز بين تحريك وغير متحرك.

ومن طبيعه كل حي.

كل وجوه يسيطر عليه دولته المستقلة والروح.

وتعتبر الروح المعنوية في الانهار والبحيرات ، مناهل ، الغابات ، الجبال ، الأشجار ، الحيوانات ، الأزهار ، الأعشاب ، والطيور.

الوجود الروحيه -- الجان على سبيل المثال ، التماثيل ، اشباح ، أعراف الاسد ، والشياطين ، والآلهة -- تسكن في كل شيء تقريبا ، وبالتالي كل شيء تقريبا هو جسم العبادة.

درب التبانة هو "الطريق للارواح التي تؤدي الى روح الارض" ، والاضواء الشمالية هي رقصات من القتلى ووريورز والعرافون في العوالم اعلاه.

الاستراليون ان اقول ان اصوات الريح في الاشجار هي اصوات أشباح الموتى المناجاه مع بعضها البعض او انذار المعيشيه للما هو المقبلة.

تصور الروح البشريه شكلت من الأحلام والرؤى بمثابة نوع البداءيه التي رجل في اطار افكاره من النفوس وغيرها من الكائنات الروحيه العفريت من ادنى الى اعلى الله.

وبالتالي آلهة ارتفاع الاديان قد تطورت من الارواح ، سواء كانت اشباح أم لا ، اقل من الاديان والاعتقاد في أرواح وأشباح من انتاج تجربة وحشية من احلام والغيبوبه.

وهنا ، ومن المطالب ، لدينا جرثومه من جميع الاديان ، على الرغم من tylor يعترف انه من المستحيل اقتفاء اثر العملية التي يتم من خلالها مذهب نسمة ادى الى الاعتقاد في كبار الالهة.

في الاصل ، كانت الروح تطبيق حقوق نسمة لغير البشر لأنها لا تفوق الطبيعة ، ولكن فقط حتى اصبحت في سياق الزمن.

والآن ، والعلم الحديث يدل على الاعتقاد في الارواح او اشباح ان تكون هلوسه ، وهو اعلى وأنقى الدين -- يجري فقط في وضع وحشية والمعتقدات ، الى وحشية معقولة الاعتبار بما فيه الكفايه -- الرطانه تكون مقبولة من الحديث لاعتبارها السبب انها ليست خارق ولا حتى صحيحا.

هذه باختصار هي الخطوط العريضه للنظرية التي tylor محاولات لتفسير هذه الظاهرة ليس فقط ولكن كله تاريخ وتطور الدين.

Tylor نظرية تعرب عن روحانيه من الجانبين ، اي ، ارواح والروحيه.

سبنسر المحاولات الراميه الى توليف واحد منهم ، اي ، أو الجد نسمة - العبادة.

وهو يتفق مع tylor في animistic تفسير الاحلام ، والامراض والموت والجنون ، والبلاهه ، اي بسبب التأثيرات الروحيه ؛ ولكن يختلف في تقديم حل واحد فقط ؛ هما ، او عبادة وعبادة ارواح الموتى.

"كل شكل من اشكال بداءيه الدين" ، وهو يقول ، "هو الاستعطاف من قتلى الجدود" ، أو "الشبح الاستعطاف".

ومن ثم ينفي سبنسر ان النسبه الحياة الى الطبيعة برمتها هي بداءيه الفكر ، او من اي وقت مضى ان الرجل يعود الى الحيوانات والنباتات ، أشياء جامدة ، والظواهر الطبيعيه على ارواح الخاصة بها.

سبنسر نظرية تعرف باسم "الشبح - نظرية الدين" وفي الوقت الراهن هي عموما غير موثوق به حتى التطوريون.

مع tylor وعبادة الموتى هام تقسيم روحانيه ؛ مع سبنسر وهو واحد من كل دين.

Lippert باستمرار تقوم نظرية سبنسر ، وبدلا من ان روحانيه ، وتستخدم كلمة seelenkult.

مدينة لوس انجلوس دي saussaye ان يقول رأيه lippert يدفع الى متطرف وتدعمها مع الاغنياء ، ولكن ليس اكثر - جديره بالثقه والماديه.

وترى وماسوشيه schultze الارواحيه على نفس القدر من البداءيه.

اف ب jevons يرفض النظريه القاءله بأن الآلهة جميع الاجناس وكانت في وقت سابق من ارواح القتلى من الرجال مؤله.

فان روحانيه من tylor غامض وغير محدد.

ويعني مبدأ العام في الارواح ، هي افضل والتى اعربت عنها "طبيعه متحركه".

ماسوشيه هي ادارة تابعة للروحانيه ، بمعنى ، ان مبدأ الروح المتجسده في ، او تلحق ، أو نقل عن طريق التأثير على بعض الحيوانات او الاشياء الماديه.

فان روحانيه من tylor يختلف قليلا من طبيعية او من reville ماسوشيه من الف rialle دي.

وتمثل الايمان والخلود metempsychosis.

وهكذا يفسر الايمان في النفوس من مرور الرجال على الحيوانات ، والعصي والحجارة.

وهي تشمل الاشجار والنباتات والعبادة العبادة -- على سبيل المثال الكلاسيكي hamadrya ، الشجرة - العبادة من مواطني جنوب افريقيا ، الارز - الاعياد التي اجرتها dyaks بورنيو ان يبقى الارز في النفوس خوفا من النباتات من قبل المغادره المحاصيل الانحلال.

ومن الحل المقترح لاعراف الاسد - العبادة ، لآلهة البيت lares وبين اليونان والرومان ، حيث الموتى الاجداد ، الى وفاة الآلهة ، أذهب على حمايه الأسرة بوصفها القتلى خلال الساعات رئيس القبيلة.

في روحانيه tylor يجد تفسيرا لطقوس وعادات جنازة -- الاعياد من القتلى ، من التضحيات البشريه والارامل في الهند ، من العبيد في بورنيو ؛ توجيه رسائل الى رؤساء القتلى من داهومي قتل الاسرى التي اتخذت في الحرب ، من ذبح للباوني والحصان العربي من 'sالابل في قبور اسيادهم ، ووضع الاسلحة في الغذاء ، أو علي ، وقبر -- العادات التي البقاء في ممارسة حرق ورقة والسعاه ووضع الحجر والطين ، او خشبية على البدائل والقبور في الصين اليابان.

المبادئ العامة للروحانيه هي :

في التحليل الأخير هو من الناحية النظريه البيولوجية ، ومحاولات لتفسير جميع الظواهر من خلال المقارنة مع الظواهر البيولوجية.

الى وحشية وبداءيه لرجل عاش كل الاشياء تتحرك ، والهوى الذي خلق أرواح أو أشباح على حساب الحياة البشريه قريبا تمديد هذا التفسير لجميع الأجسام الخارجية الاخرى.

القيمه الكبرى التي يعلقها على المصادر غير المكتوبة ، اي ، قوم - العلم ، والجمارك ، والطقوس ، الحكايات ، والخرافات ، مقارنة مع المصادر الادبيه.

ان الكائنات الروحيه وهي مصاغة من قبل الرجل على المفهوم الأساسي للبلدة الروح البشريه.

وهي تهدف الى شرح عن طبيعه بداءيه ، childlike انه من الناحية النظريه ودقة والمتحركه في جميع انحاء الطبيعة.

تصور الروح البشريه هي المصدر والمنشأ للمفاهيم وروح الاله ، من ادنى شيطان حتى أفلاطون وأفكار الله اعلى من التوحيد.

ومع ذلك لا يعطى لمفهوم موحد من العالم ، للارواح التي تمتلك ، تسود ، وحشد طبيعه فردية ومستقلة.

ومن دون الأفكار والدوافع الاخلاقيه.

وهكذا يحمل tylor كما ثبت ان الاخلاق والدين والوقوف على أسباب مستقلة ؛ انه في حين ان اقل الاعراق مدونة لقواعد الآداب العامة ، ومع ذلك دينهم -- روحانيه -- هو لا اخلاقي ، وبالتالي فان فكرة ان شعبية الحكومة الاخلاقي للكون هو تينيت الطبيعيه الاساسية للدين بكل بساطة يقع على عاتق ارض الواقع.

Tylor اتباع هذه المبادئ التي دفعت الى متطرف وتطبيقها مع مزيد من الوضوح والدقه.

هذا الاتجاه من المدرسة الانثروبولوجيه ومن المقرر أن تبدأ مع prereligious المرحلة ، من الافكار الدينية التي تتحول ببطء الى وضعت نفسها.

ومن ثم الحياة الدينية وسبقت فترة تميزت لفظ غياب المفاهيم الدينية.

ومن ثم يذهب الى أن روحانيه tiele ليس دين ، ولكنه نوع من الفلسفه البداءيه ، والتي لا يسيطر سوى على الدين ، ولكن قواعد الحياة بأكملها للرجل في الطفولة من العالم.

ومن المعتقد ان كل شيء حي -- تحريك اي شيء -- لرجل بدائي المتحركه عن طريق التفكير ، والشعور ، على استعداد الروح ، من اختلاف في درجة الإنسان والسلطة فقط.

الدين لا من ربيع روحانيه ، ولكن اول مظاهرة يهيمن عليها الروحانيه ، التي هي شكل من أشكال الفكر الطبيعيه لرجل بدائي.

Pfleiderer يعلم ان الايمان بالله انه تم تشكيل لمن قبل التاريخ المعتقد في الارواح ، ان هذه الروح هي روح الجد - وبين الطبيعة والروح وجدت في كل مكان في الفترة من الشعوب البداءيه جنبا الى جنب مع بعضهم البعض والى وفاة كل منهما الاخرى فى اشكال مختلفة من الجمع دون أن يكون أحدهما قادرا على أن تحال الى اخرى ، ان الاعتقاد في الأرواح قبل التاريخ لا يمكن حتى الان على النحو الصحيح ودعا الدين -- الا انها تحتوى على جراثيم الدين.

Caspari يعلم animistic قبل فترة في داءره الاسرة ويذهب الى ان العبادة من زعماء وشيوخ كان اول من الدين.

Brinton يقول "هذا الاحتمال هو إن في مهدها من السباق كان هناك اي هدف على الاقل التعبير عن الشعور الديني" ، وانه "يجب ان يكون قد تم في الوقت الذي تقدم من الاشكال العضويه الى اقل من ان بعض الثدييات العليا ، رجل ، عندما قال انه لم يكن لديهم الوعي الديني ؛ لانه من المشكوك فيه اذا كان حتى ادنى درجات على آثار لانه يمكن تمييزها في ادنى الحيوانات ".

المدرسة الفرنسية لعلم الانسان ويتميز بها صراحة الالحاد والماديه.

داروين ، سبنسر ، وعقد لوبوك انه رجل بدائي لا فكرة الله.

التحليل اللغوي ، كما baynes يثبت بوضوح ، وهذا يدل على انها كاذبة.

نظرية روحانيه قد تمارس نفوذا كبيرا على دراسة الاديان خلال السنوات العشرين الاخيرة.

ويتجلى هذا الاتجاه في animistic من الدراسه التي اجراها البروفسور maspero المصرية من الدين ؛ للجدل في اواخر الاستاذ دبليو روبرتسون سميث ان الدين والمؤسسات الاجتماعية للسامية تقوم على totemism ؛ في بالتركيز على روحانيه من بني اسرائيل القديمة من الدكتور ستاد ؛ في العبادة من القتلى والجدود بين متعلق بديانه الفيدا الهندية والهنود والفرس ؛ في الدراسه - من روح العبادة بين اليونانيين ، تقديم أ. رود.

ان هذا النفوذ لم يكن لحسن هو رأي الاستاذ brinton ، من يقول ان قبول روحانيه بوصفه تعليلا كافيا في وقت مبكر من طوائف ادى الى الاهمال في الاراضي الناطقه بالانكليزية ، من profounder تحليل ودراسة علمية.

Tylor نشرت الطبعه الثالثة من "الثقافة البداءيه" في 1891 ، بعد ان أثبتت واثق من تطور من الناحية النظريه بالنسبة لاصل حضارتنا من وحشية شرط ، وحشية والمعتقد في النفوس والارواح كما الجراثيم الدين ، واستمراريه هذه الايمان تدريجيا من أشكال التنمية يصل الى التوحيد.

ومع ذلك فان الامل لم يدم طويلا.

مزيد من البحث العلمي والنقد اكثر حدية قد حرمت من هذه النظريه السابقة واسعة النفوذ.

(1) افتراض ان اقل من الهمج اليوم ما يقرب من اعطاء صورة صادقة مرات بداءيه غير صحيح.

الهمج لها في الماضي وطويلة واحدة ، حتى وان لم تكن مسجلة.

"ليس في التاريخ الطبيعي للرجل" ، يكتب دوق argyll ، "يمكن ان تكون اكثر من ان بعض أخلاقيا وفكريا وجسديا وقال انه في كثير من الاحيان لا يمكن المصارف من اعلى الى مستوى اقل".

ماكس مولر ، تؤكد لنا انه "اذا كان هناك شيء واحد وهو دراسة مقارنة للأديان في اماكن اوضح الخفيفه ، التي لا مفر منها ومن الانحطاط التي يتعرض لها كل دين.... متى يمكننا تعقب دين عودة الى البدايات الاولى ، نجد انه خال من العيوب التي تؤثر على العديد من انه في وقت لاحق الدول ".

حتى ان يعترف tylor روحانيه في كل مكان وجدت مع وعبادة الله كبير.

Brinton يذهب الى ان التشابه من وحشية لاعتبارها من أن الطفل هو سطحي ويشبه الى وحشية ، ويجهل غير المزروعة الكبار فيما بيننا.

(2) وهي معارضة من المدارس لغوي والاسطوريه.

وهكذا يفسر الكثير ماكس مولر في الروحانيه عن طريق الخرافه ، شاعريه مفهوم الطبيعة ، وخاصة من جانب تجسيد.

ويقول ان اشياء جامدة على انها كانت نشطة السلطات وعلى هذا النحو وصفت بأنها من جانب وكلاء ضرورة اللغة ، ولكن دون اسناد الحياة او الروح منها ؛ لحقوق اللغة في بادئ الأمر لم يعرف الا وكلاء وكلاء الانسان.

ومن ثم كانت المرحلة روحانيه الفكر الذي تم التوصل اليه ببطء ، وليس عن طريق نبضات المفاجءه.

"ما تصنف في عداد الارواحيه في الاساطير القديمة الاريه" ، يكتب ، "في كثير من الاحيان ليس اكثر من شاعريه مفهوم الطبيعة التي تمكن الشاعر لمعالجة الشمس ، القمر ، والأنهار والأشجار كما لو أنها يمكن أن يسمع ويفهم كلامه".

ويجد نفسه الحقيقة وفيره الايضاح في المزامير.

"في بعض الاحيان ، ومع ذلك ،" ويضيف "ما يسمى روحانيه هي الخرافه التي ، بعد ان اعترف وكلاء في الشمس ، القمر ، والأنهار والأشجار ، والمسلمات على قوة القياس وجود مسكن او وكلاء او الارواح في أجزاء أخرى للطبيعه ايضا ، ونحن المنازل التي تواجهها ، وبذلك علينا المصائب ، وإن كان في بعض الأحيان تمنح البركة. اشباح هذه غالبا ما تكون مختلطه مع أشباح من وغادرت الفصل شكل كبير في تاريخ الخرافه القديمة ".

الشبح ، أو الجد ، من الناحية النظريه تلقت ضربة قاصمه من لانغ "جعل من الدين" ، حيث يبين ان من المعتقد ان معظم الهمج البداءيه في عاليه هو الله ، الله العليا ، والاخلاقيه الله.

لانغ بذلك يدحض الادعاءات tylor 's:

ان الانسان لا يمكن ان يكون ربما بدأت مع الايمان عليا يجري ؛ ان الدين والاخلاق يجب ان يكون مستقلا واصولهم.

وحتى في الصين ، حيث يسود الجد - العبادة ، نجد انه متميز عن عبادة الآلهة ، وليس هناك اي اثر للالجد بعد ان اصبح الله من أي وقت مضى.

مرة اخرى ، وعبادة الذات والجد - العبادة ليست متطابقه ، مع كثير من القبائل والكثير من الاهتمام ويدفع الى التوفيق على أرواح الموتى فيها الجد - العبادة غير معروف.

Brinton يحمل السابق الى أن يكون قد مضى عام واكثر.

والهدف من ذلك هو التخلص من الروح ، لأنه وضع في الراحة ، او ارسال رسالة على رحلتها الى الارض على نحو افضل ، خشية ان مشكلة الباقين على قيد الحياة.

كارل mullenhöff القوم - ان العلم ليس له قيمة مستقلة ، ومصدرا للعلم الأساطير هو من اهمية ثانويه فقط.

(3) روحانيه ليس هو المصدر الرئيسي والوحيد للدين.

مدينة لوس انجلوس دي saussaye يقول ان الاعتقاد في وقت مبكر من teutons تتكون الا على حدود ضيقة من الافكار المتعلقة animistic النفوس والارواح.

استاذ اف ب gummere يعلم ان في الاساطير توتوني روحانيه لم ينجح في ضم بين الطبيعة والاساطير.

اف ب jevons يذهب الى ان الفكره الدينية ولا يوجد اي جزء من روحانيه بسيطة ونقيه ، وجعل وكلاء الشخصيه من الارواحيه الى خارق القوى الالهيه او وكلاء او يجب ان تكون هناك فكرة واضاف التي لم ترد في روحانيه ، وهذه الفكره هي على وجه التحديد الديني هذه الفكره ، التي هي بشكل مباشر أو بشكل حدسي القبض عليهم من جانب الوعي الديني.

هاء mogk ، الذي محدودا لtylor الميول ، لا يزال مقيدا علمية الاعتبار طبيعه - الاعتراف العبادة وكبار الالهة الاصلي ؛ ويحذر الطلاب من توتوني الاساطير انه يجب الا يسمح لنفسه ان يكون مغوي الى تجاهل حقيقة ان عبادة الله من السماء من هو واحد من اكثر العناصر الاصليه للتوتوني المعتقد.

Saussaye دي مدينة لوس انجلوس وعقد pfleiderer ان الافتراض الذي وفقا لتصور كل شيء -- مثل شجرة ، الشمس ، القمر ، الغيوم ، والرعد ، الأرض ، السماء -- بوصفها كائنا حيا له طابع animistic هو غير قابل للاثبات واردا.

وهي تظهر من الاساطير توتوني ان السلطة والنفوذ الرحمن من هذه الاشياء من طبيعه رمزية ومفهوم الانتماء الى مجال آخر من الأفكار والمشاعر اكثر من الارواحيه.

(4) دبليو روبرتسون سميث استاذ واستاذ frazer قاطعة تثبت ان الدين animistic من الخوف ليست عالمية ولا بداءيه.

ووفقا للاستاذ frazer ، بداءيه وكان السبب التضحيه مع الله.

حتى العبادة من القتلى لا يمكن ان يكون اوضح تماما animistically كما عبادة نسمة.

Animistic المفاهيم تدخل حيز عبادة الاجداد والابطال ؛ افكار اخرى ولكن من الضروري ان يجري ذلك أنها لا يمكن أن تعتبر مجرد ادخال تعديلات على عبادة الذات.

(5) انها ليست بداءيه ولا محددة.

الاستاذ brinton يقول : "ليس هناك اي شكل خاص من أشكال الفكر الديني الذي يعبر عن نفسه ما يسمى الدكتور tylor روحانيه ، أي الاعتقاد بأن أشياء جامدة هي متحركه وتمتلك النفوس او الارواح."

هذا الرأي ، التي في واحد او بثوب آخر شائع في جميع الاديان وكثير من الفلسفات ، "هو مجرد ظاهرة ثانويه من المشاعر الدينية ، ليست سمة من سمات الديانات البداءيه".

مدينة لوس انجلوس دي saussaye يذهب الى ان روحانيه دائما وفي كل مكان هو الخلط بين الدين ، ومن اي مكان كله من الدين.

راجع.

والانثروبولوجيا والاساطير ، تطور ، totemism ، Shamanism ، وماسوشيه والدين والروحانيه.

نشر المعلومات التي كتبها ج. ت. مدينة دريسكول.

كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.

مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Ladd ، علم النفس هو العلم؟

فى عامر.

Jour ، للالنفسي) ، 1894 ؛ جيمس ، وعلم النفس (2 المجلدان ، نيويورك ، 1905) ؛ Sully ، الخطوط العريضه لعلم النفس (نيويورك ، 1892) ؛ höffding ، الخطوط العريضه لعلم النفس tr.

Lowndes (ندن ، 1893) ؛ مدينة دريسكول ، الروح (نيويورك ، 1900) ؛ ladd ، وعلم النفس ؛ وصفية وتفسيريه (نيويورك ، 1895) ؛ بوين ، هاملتون للميتافيزيقيا (بوسطن ، 1876) ؛ bowne ، الميتافيزيقيا ، اول دراسة لل المبادئ (نيويورك ، 1882) ؛ rickaby ، على الله ومخلوقاته (ندن ، 1906) ؛ mccosh الفلسفه الأساسية ؛ ماهر ، وعلم النفس (ندن ، 1905) ؛ tylor ، ثقافة بداءيه ، (2 الطبعه ، ولندن ، 1891) ؛ tiele ، وعناصر من علوم الدين (نيويورك ، 1896) ، راجع.

ايضا فى مقالته encyclopœdia بريتانيكا ؛ مولر ، ومحاضرات عن اصل الدين (ندن ، 1878) ؛ pfleiderer والفلسفه والدين والتنمية (نيويورك وادنبره ، 1894) ؛ سبنسر ، مبادئ علم الاجتماع (ندن ، 1876-97) ؛ مدينة دريسكول والمسيحيه والفلسفه ؛ الله (نيويورك ، 1903) ؛ saussaye دي مدينة لوس انجلوس ، دليل للعلوم الدين ، tr.

Colyer - fergusson (ندن ، 1891) ؛ لوبوك ، وأصل الحضارة (نيويورك ، 1895) ؛ دوق argyll ، رجل بدائي (نيويورك ، 1869) ؛ cuoq ، lexique دي مدينة لوس انجلوس لغات اخرى algonquine (مونتريال ، 1886) ؛ steinmetz ، ethnologische Studien (ليدن ، 1894) ؛ brinton ، ديانات الشعوب البداءيه (نيويورك ، 1897) ؛ baynes ، فكرة الله والحس الاخلاقي في ضوء اللغة (ندن ، 1895) ؛ لانغ ، وجعل من الدين (ندن ونيويورك ، 1898) ؛ روبرتسون سميث ، والدين للسامية (ندن ، 1894) ؛ الجير ، والحرجه من تاريخ مذهب مستقبل الحياة (فيلادلفيا ، 1864) ؛ jevons ، introd.

لأصمت.

الدين (ندن ونيويورك ، 1896) ؛ شنايدر ، يموت naturvölker (2 المجلدان ، 1885-86) ؛ frazer ، الفرع الذهبي (ندن ، ونيويورك ، 1900).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html