فان الناشءه يسوع

(الكتاب 5 ، الفصل السابع عشر من الحياة ، واوقات يسوع المسيح

من جانب ألفريد edersheim ، 1886)

(سانت مات. الثامن والعشرين. 1-10 ؛ سانت مارك السادس عشر. 1-11 ؛ سانت لوك الرابع والعشرين. 1-12 ؛ سانت جون العشرين. 1-18 ؛ سانت مات. الثامن والعشرين. 11-15 ؛ سانت علامة السادس عشر (12 ، 13 ؛ سانت لوك الرابع والعشرين 13-35 ؛ 1 تبليغ الوثائق الخامس عشر (5) ؛ سانت مارك السادس عشر (14) ؛ الرابع والعشرون في سانت لوقا 36-43 ؛ سانت جون س س. 19-25 ؛ سانت جون س س. 26-29 ؛ سانت مات. الثامن والعشرون (16) ؛ سانت جون في القرن الحادي والعشرين. 1-24 ؛ سانت مات. الثامن والعشرين. 17-20 ؛ سانت مارك xvi.15 - 28 ؛ 1 تبليغ الوثائق الخامس عشر. 6 ؛ سانت لوقا الرابع والعشرين 44-53 ؛ سانت مارك السادس عشر (19 ، 20 ؛ الافعال الاول 3-12).

وقد فجر streaking رماديه السماء ، عندما كان ذلك من بموده وشاهد له الى بلدة جعل تم دفن وحيدا في الطريق الى الصخرة - hewn قبر في الحديقة.

[1 لا بد لي لا تزال غير مؤكدة ، الا ان المهم ، ما اذا كان يشير الى مساء السبت او في وقت مبكر من صباح اليوم الاحد.] كما كبيرا من الصعوبات هي بالضبط التفاصيل في المواءمه بين مختلف السرد ، إذا ، في الواقع ، وتولي أهمية لمثل هذه المحاولات ، ونحن شاكرون لمعرفة اي تردد ان تعلق فقط لترتيب جزئيات دقيقة ، [2 من القارئ رغبة في المقارنة بين مختلف وجهات النظر حول هذه الظاهري أو الحقيقي التناقضات الصغيرة ويشار الى التعليقات المختلفة.

على الجانب الارثوذكسيه بدقة اكثر تفصيلا ومحاولة التوفيق المستفاده هو ان السيد ماكليلان (اختبار جديد. الوئام من الأناجيل الأربعة ، الصفحات 508-538) ، رغم ان الترتيب النهائي لمخطط ويبدو لي ايضا مركب.] وليس الى المجلس النيابي وقائع القضية.

وحتى هذه التفاصيل الدقيقة ، كما حدث لدينا الفرصة لعرض ، تكون منسجمه ، الا اذا كنا نعرف كل الظروف.

نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000

البريد الإلكتروني

الفرق ، اذا كان هذا قد يسمى ، في أسماء النساء ، فى وقت مبكر من صباح ذهبت الى قبر ، ويتطلب وضع النادرة المناقشه. ربما يكون قد تم ، أن هناك طرفين ، ابتداء من اماكن مختلفة على عقد اجتماع بينهما في قبر ، وأن هذا يفسر أيضا لاختلاف طفيف في تفاصيل ما رأوا ، واستمعت في القبر.

وعلى أية حال ، اذكر اثنين من Marys وجوانا وتستكمل في سانت لوقا [سانت لوقا الرابع والعشرين.

10.] ذلك من 'مع غيرها من النساء ، وفي حين ، واذا كان القديس يوحنا يتكلم فقط من مريم المجدليه ، [ب سانت جون س س.

1]. تقريرها الى بيتر وجون : 'ونحن نعلم انها ليست حيث وضعت له ،' يعني ضمنا ، انها لم تذهب وحدها الى القبر.

وكان هذا اول يوم من ايام الاسبوع [3 بالضبط الذي تعبيرا عن اجوبه على رباني.] ، وفقا لحساب اليهود في اليوم الثالث من وفاته.

[1 الجمعة ، السبت ، الأحد.]

السرد يترك انطباعا بأن السبت راحة قد تأخر في زيارة الى ضريح ، إلا انه على الأقل من المصادفات الغريبه ان أقارب وأصدقاء الفقيد كانت في العادة من الذهاب الى قبر حتى اليوم الثالث (عندما يفترض الفساد كان من المفترض ان تبدا) ، وذلك للتأكد من ان تلك الاجراءات الواردة في الحقيقة كان هناك قتلى.

[قداس semach.

ثامنا.

ص

29 د] وتعليقا على ذلك ، أن وصف ابراهيم جبل moriah وفي اليوم الثالث ، [ب العماد الثاني والعشرون.

1.] الحاخامات نصر على اهمية 'في اليوم الثالث' في شتى المناسبات التي ترتبط مع اسرائيل ، وخاصة ان نتكلم عليها فيما يتعلق القيامة من القتلى ، مشيرا الى hos في الاثبات.

سادسا.

2. [ج نوفمبر.

56 ر أد ، warsh.

ص

ب 102 ، اعلى الصفحه.] في مكان آخر ، وجهت نداء الى نفسه قائلا النبويه ، فانها تستنتج من العماد ثاني واربعون.

7 ، ان الله لا يترك فقط اكثر من ثلاثة ايام في الكرب.

[نوفمبر د.

91 ر.]

حداد في اليوم الثالث كما شكلت نوعا من فترة ، لأنه كان يعتقد ان الروح حامت جولة الجسم حتى اليوم الثالث ، واخيرا عند مفترق من المعبد.

[ة Moed 28 ك ب ؛ نوفمبر.

100 ر.]

وبالرغم من ان هذه الامور المذكورة هنا ، نحن بحاجة الى القول انه لا يكاد أن مثل هذه الأفكار كانت موجودة مع المقدسة من المشيعين ، في ان غراي من صباح اليوم الأحد - ، [2 لا اصدق ان سانت ماثيو السابع والعشرين.

1 يشير الى زيارة اثنين من Marys على مساء السبت ، ولا سانت مارك السادس عشر.

من 1 الى الشراء في ذلك الوقت من التوابل.] ذهب الى قبر.

أو ليست ما اذا كانت هناك مجموعتان من النساء من انطلقت من اماكن مختلفة على عقد اجتماع بينهما في قبر ، وابرزها الشكل وكان من بينها مريم المجدليه [3 حسابات ضمنا ، ان النساء لم يكن يعلم شيئا عن ختم على الحجر ومن الحرس مجموعه اكثر من قبر.

وقد يكون هذا دليلا على عقد ، ان سانت ماثيو يمكن ان يكون لا يعني ان اثنين من Marys الخطيره التي قد زار مساء اليوم السابق علي (xxviii. 1).

وفي مثل هذه الحاله يجب ان يكون لها ينظر الى حارس.

ولا يمكن للمرأة في تلك الحاله ما تساءل لفة بعيدا من الحجر لهم كما (،).]،ومن ابرز النساء ورعة بيتر كما كان من بين الرسل.

وقالت انها يبدو انها وصلت الى الخطيره ، و، لأنها ترى ان الحجر الكبير الذي كان يغطي دخولها أو رحل بعيدا ، ان يسارع الى الحكم على جثة الرب قد ازيلت.

دون انتظار لاجراء مزيد من التحقيق ، وقالت انها تتنافى مع العودة الى وأبلغ بيتر جون للحقيقة.

ويوضح متى هنا ، انه كان هناك زلزال كبير ، وانه من انجيل الرب ، الى الانسان كما البرق والبصر في البياض الناصع ، الملابس الجاهزه ، وقد توالت العودة الحجري ، وجلست عليه ، وعندما الحرس ، ما affrighted انهم سمعوا ورأوا ، وخاصة من قبل نظره وموقف السلطة السماوية في الملاك ، وقد تم ضبط مع الموت الضعف.

تذكر وقوع احداث تتصل الصلب ، الذي كان ولا شك من بين تحدثت عن العسكر ، واضعة في اعتبارها مثل هذا الانطباع عن بالنا على هذه العقول ، يمكننا أن نفهم بسهولة من أثر على اثنين من الحراس أن ليلة طويلة ، ابقت الحرس فوق قبر انفرادي.

الحدث نفسه (ونحن هنا نتحدث عن : فيما يتعلق المتداول بعيدا من حجر) ، فإننا نفترض ان يكون قد حدث بعد قيامة المسيح ، في مطلع الفجر ، في حين ان المراه المقدسة كانوا في طريقهم إلى ضريح.

بين الارض ويمكن ان الزلزال لم يكن في واحدة بالمعنى العادي ، ولكن من هز المكان ، عند رب الحياة انفجار ابواب الانحرافات لإعادة المستأجر له هيئة وتعالى ، ومثل البرق - انجيل نزل من السماء لتجديد بعيدا الحجري.

لأنها تركت هناك ، عند قبر فارغ ، يعني ضمنا ان ما كان لم يعد صحيحا.

ولكن ثمة مفارقة سامية في التناقض بين الرجل ووضع الاحتياطات والسهوله التي يمكن ان الاجتياح الالهيه من ناحية جانبا منها ، والتي ، كما على امتداد تاريخ المسيح وكنيسته ، ويشير الى اعلان النبويه : 'وقال انه فى ان sitteth السماوات يجوز تضحك عليهم '.

وفي حين أن مريم المجدليه وسارعت ، على الارجح من جانب آخر الطريق ، الى الاقامة من بيتر وجون ، وغيرها من النساء ايضا قد وصلت الى القبر ، اما في طرف واحد ، او ، قد يكون ، في الشركتين.

انها تخشى وتساءل كيف يمكن ان الغرض من انجاز عملهم ورعة ، ل، من شأنه ان بدء التنفيذ بعيدا الحجري بالنسبة لهم؟

ولكن ، كما في كثير من الاحيان ، وصعوبة القبض لم تعد قائمة.

ربما أنهم يعتقدون الآن ان تغيب مريم المجدليه قد حصل على مساعدة لهذا الغرض.

وعلى اية حال ، انها دخلت الآن الدهليز للsepulchre.

هنا ظهور الملاك شغل لهم مع الخوف. السماوية ولكن رسول زايد اقالة القبض عليهم ؛ وقال لهم ان المسيح لم يكن هناك ، او حتى اي تعد القتلى ، ولكنه ارتفع ، كما في الواقع ، وقال انه foretold الى بلدة في الجليل ، التوابع ؛ واخيرا ، قال انه مع تسارع زايد عليها الاعلانات الى التوابع ، ومع هذه الرسالة ، ان المسيح كما وجهت لهم من قبل ، كانت لقاءه في الجليل.

انه ليس فقط ان هذه مرتبطة ، اذا جاز التعبير ، مع هذا خارق للعادة مالوفه في الماضي ، وساعدها على تحقيق انه جدا ماستر ؛ او حتى ان في التقاعد ، والهدوء ، وأمن الجليل ، لن تكون افضل فرصة لأكمل مظهر ، اما بالنسبة لخمسماءه ، والمحادثة والنهائي للتعليمات.

لكن السبب الاساسي ، وهذا مما يفسر على خلاف ذلك غريبا ، شبه الكلي ، ونظرا لأهمية في هذه اللحظة الى الاتجاه الى لقائه في الجليل ، وقد سبقت الاشارة في الفصل السابق.

[(1) انظر هذا الكتاب ، الفصل.

ثاني عشر.] مع التشرذم بين الدول الاحدى عشرة في gethsemane وفي ليلة من خيانة المسيح ، الرسولي كلية مؤقتا شتتت.

انهم لا يزالون ، في الواقع ، لا يزال للاجتماع معا كدول منفرده التوابع ، ولكن من السندات التبشيريه كانت لحظة ، حلت.

وكانت داءره الرسوليه الى اصلاح ، والرسوليه وجددت اللجنة وتوسيعها ، في الجليل ، لا ، بل من جانب البحيره ، حيث لا يوجد سوى سبعة من احد عشر يبدو انه تم هذا ، [آ سانت جون في القرن الحادي والعشرين.

(2).] ولكن على الجبال حيث كان قد توجه الى لقائه.

[ب سانت مات.

الثامن والعشرون.

16.] ومن ثم كان يمكن أن يكون نهاية للبداية.

حيث كان قد دعا الأولى ، وتوجه لهم لقاء عملهم ، وقال انه سيكون هناك مرة أخرى ندعو لهم ، واعطاء التوجيهات الى اقصى حد ، وتمنح سلطات الجديدة والاكثر كفاية.

له المثول في القدس وكان القصد من اعدادهم لهذا كله ، لأؤكد لهم تماما وبسعادة من حقيقة قيامته ، والكامل للتعليم التي من شأنها ان تعطي في الجليل.

وعند النساء ، والحيره تكاد تدرك ، يطاع القيادة في الذهاب ودراسة لنفسها مكانة فارغ الآن في ضريح اثنين من انهم رأوا الملائكة

[1 ايار / مايو ، ومع ذلك ، كان علي ان ظهور للانجيل واحد وكان لشركة واحدة للمرأة ، ان اثنين من الملائكة الى آخر.] ، وربما بعد ذلك مريم المجدليه كما شهد لها ، على رأس واحد ، والاخرى في القدمين. حيث جسد يسوع قد منام.

كانا ينتظران لم يعد ، بل سارعت ، دون ان يتحدث الى أي شخص ، للقيام الى التوابع فإن للاخبار التي لا يمكن حتى بعد الفهم الكامل لاستيراد.

[2 في حين اود ان اتكلم بشكل خجول جدا بشأن هذا الموضوع ، يبدو لي كما لو كان قد كمادات انجيلي كامل من صباح ذلك اليوم حدث واحد في السرد : 'المراه في sepulchre'.

وهذا هو الضغط الذي يعطي مظهر اكثر من احداث وقعت فعلا ، نظرا لظهور ويجري تقسيمها الى مشاهد ، والظرف ان يعطي الكتاب اهمية مختلفة لأشخاص مختلفين او لاخر في مختلف تفاصيل ما هو حقا مشهد واحد.

كلا ، إنني على التخلص منها ، وان كان بقدر كبير من الخجل ومرة اخرى ، بالنسبة لظهور يسوع الى المراه (سانت مات. Xxciii ، 9) على النحو نفسه مع أن لمريم المجدليه ، التي تسجل في سانت جون س س.

11-17 ، والمشار اليها في سانت مارك السادس عشر.

9 ، وذلك كما في عبارة سانت مات.

الثامن والعشرون.

9 'لأنها ذهبت الى بلدة تل التوابع' هى زاءفه ، ويجري ربما يقصد لأغراض الوئام.

ولكن على الرغم مما يشير الى وجهة النظر هذه ، أود أن بأي حال من الاحوال واحدا والحفاظ عليه لبعض بلدي الاعتبار ، على الرغم من انه خلاف ذلك من شأنه ان يبسط تفاصيل معقدة جدا.]

2. ولكن ايا من التفصيل unclearness ايار / مايو على بقية السرد المختصر ، نظرا لضغط كبير ، عند كل مميز ونحن اتباع الخطوات من مريم المجدليه ، كما تعزى هذه في الانجيل الرابع.

التعجيل من قبر ، ودار الحديث على انها من السكن الى ان بيتر وجون ، وتكرار للحرف الجر 'الى' وضع علامات على الارجح ، ان اثنين من الاراضي مختلفة ، وربما على الرغم من وثيقة المجاورة ، ارباع.

[ج bengel بذلك فعلا.] المذهله هي اخبار دفعهم الى الذهاب مرة واحدة ، 'وذهبوا نحو sepulchre'.

'ولكنها بدأت تشغيل ، والاثنان معا ،' وربما حتى وقت قريب كانت خارج المدينة وبالقرب من 'الحديقة'.

جون ، كما الاصغر سنا ، اجتز بيتر.

[3 قد يكون بمثابة نموذج لما يمكن ان يسمى ما احتساب دوافع شريرة الى الانجيليين ، وعندما اكثر 'المتقدمه' ويصف هذا الانتقاد السلبي 'الاسطوره' بأنه يعني ضمنا ان المسابقة بين اليهود وغير اليهود المسيحيه (بيتر وجون (وهو الاصغر سنا في السباق المكاسب!

وبالمثل ، ونحن على علم بأن منيب على الصليب هو للاشارة الى الوثنيون ، وغير نادم اليهود!

ولكن لا يمكن ان تكون لغة قوية الى نبذ احتساب ، حتى ان اجزاء كثيرة من الانجيل وكان المقصود من قبل بعض الهجمات الخفيه الاتجاهات في الكنيسة الاولى ضد الآخرين ، petrine وjacobine ضد بولين johannine والاتجاهات.] الوصول الى sepulchre ، والانحناء الى اسفل ، 'وقال انه seeth' الكتان الملابس ، ولكن ، من منصبه ، وليس الى جانب منديل التي تقع في حد ذاته.

واذا كان تقديس الرهبه جون منعت من دخول sepulchre ، التسرع في المرافق له ، من وصلت اليه فور والفكر من أي شيء آخر من الانسحاب الفوري والكامل من ازالة الغموض.

ان دخل sepulchre ، وقال انه 'بثبات (باهتمام) يرى' في مكان واحد ، ان كان الكتان مساحات ملزمة حول رأسه.

وكان هناك اي علامة على عجل ، لكن كل شيء منظم ، مما يترك انطباعا واحدا من leisurely قد يجرد من نفسه ما لم يعد له ناسب.

قريبا 'الآخر التوابع' بيتر اتباعها.

اثر ما شاهده هو ، انه يعتقد الآن في قلبه ان كان ارتفع ماجستير ، لأنهم حتى ذلك الحين لم المستمده من الكتاب المقدس العلم بانه يجب ان ترتفع مرة اخرى.

وهذا هو ايضا للغاية.

وكان الاعتقاد في السابق ليست مستمده من الكتاب المقدس ، ان المسيح كان الارتفاع من بين الاموات ، الامر الذي ادى الى انه من المتوقع ، الا دليل على انه قد ارتفع التي أدت بها الى معرفة ما يدرس الكتاب حول هذا الموضوع.

3. ومع ذلك مهما كانت خفيفة ، قد ارتفعت في الملجأ اعمق من جون قلب ، وقال انه لا spake افكاره الى مريم المجدليه ، وعما اذا كانت قد وصلت الى sepulchre يحرث الاثنين تركت ، أو التقى به فى الطريق.

الاثنين الرسل يعودوا الى ديارهم ، اما الشعور بأن لا شيء يمكن الاستفادة اكثر في قبر ، او انتظار المزيد من التعليم والتوجيه.

او انه قد تم حتى يرجع جزئيا الى الرغبة في عدم لزوم ان يوجه الانتباه الى قبر فارغ.

ولكن حب من مريم المجدليه لا يمكن ان بقية بالارتياح ، في حين علقت الشك على مصير بلده مقدسه الهيءه.

يجب الا يغيب عن البال الا انها عرفت من قبر فارغ.

لفترة من الزمن بعيدا وقدمت لها عذاب الحزن ؛ ذلك الحين ، لانها محت لها بعيدا الدموع ، وقالت انها اوقفت اكثر ان تأخذ واحدة للنظر في قبر ، والتي يعتقد انها فارغه ، وعندما ، كما انها 'gazed باهتمام ،' لا يبدو قبر تعد فارغه.

على رأس والقدمين ، حيث المقدسة هيئة منام ، كان يجلس في اثنين من الملائكة البيضاء.

على هذه المساله ، صحيح عميقا من علمهم بأن المسيح قد إرتفع : 'امرأة ، لماذا انت weepest؟'

يبدو انه قد حان مع مريم المجدليه بناء على قهر هذه المفاجاه ، التي ، دون ان يتمكن من تحقيق ، وربما في نصف من الكابه التي كان قد طلب ، وقالت انها spake ، بنت فقط على الحصول على المعلومات والتمست : 'لان لديهم سليب ، ربي ، وأنا لا أعرف [1 عندما ماير ان الجمع في سانت جون س س.

2 'ونحن نعلم انها ليست حيث وضعت له ،' لا تشير الى وجود نساء اخريات مع مريم المجدليه ، وانما هو تعبير عام ل: نحن ، وجميع اتباعه ، ولا علم ، وقال انه يجب ان يكون اغفال ان ، عندما وحدها ، وقالت انها تكرر نفس العبارات في الاصدار.

13 ، ولكن الاستخدامات بشكل ملحوظ عدد المفرد : 'لا اعرف.'] حيث وضعت له ،

حتى أنه في كثير من الاحيان هو معنا ، انه يبكي ، ونحن نطرح هذا السؤال : من شك أو خوف ، والتي ، اذا كنا على علم فقط ، لن يقدم على أي ارتفع الى خارج الشفة ؛ كلا ، أن السماء نفسها 'لماذا؟'

يفشل في اقناع لنا ، حتى عندما صوت من رسل بلطف من شأنه أن يذكر لنا من خطأ من نفاد الصبر.

ولكن بالفعل كان آخر لتعطي لمريم المجدليه.

كما اعربت عن spake ، وقالت إنها أصبحت تدرك وجود وثيقة اخرى لها.

وانتقل بسرعة جولة ، 'gazed وقالت انها' احد منهم على أنها ليست معترف بها ، ولكنها تعتبر البستاني ، من وجوده وهناك من سؤاله : 'امرأة ، weepest لماذا انت؟

Seekest من أنت؟ '

الأمل ، وانها يمكن الآن معرفة ما التمست ، اعطت اجنحه لكلماتها وكثافتها والتاسي.

واذا كان من المفترض ان تتحمل البستاني الى مكان آخر المقدسة الهيءه ، وقالت انها ستعتبر بعيدا ، الا اذا كان يعرف أين وضعت.

وهذا الكرب عمق المحبة التي جعلت مريم المجدليه ننسى القيود حتى من امرأة يهوديه الجماع مع شخص غريب ، كان المفتاح الذي يفتح شفاه يسوع.

لحظة وقفة ، وقال انه spake اسمها في تلك اللكنات نتذكر جيدا ، أن ليست هناك أية قيود لاول مرة سبع مرات demoniac لها من السلطة ودعا الى بلدها الى حياة جديدة.

وكان آخر غير ملزم ، واخرى تدعو الى حياة جديدة.

وقالت انها لا تعرف ظهوره ، كما أن الآخرين لا أعرف في البداية ، وخلافا لذلك ، وبعد ذلك مثل ، وكان وتعالى الى ان الهيءه التي كانت معروفة.

ولكنها قالت انها لا تستطيع خطأ صوت ، وخصوصا عندما spake لها ، وspake اسمها.

ونحن نفعل ذلك أيضا كثيرا ما تفشل في التعرف على الرب عندما يحضر لنا 'في شكل آخر' [آ سانت مارك السادس عشر.

12.] مما كنا نعرف.

ولكن لا يسعنا الا ان نعترف له عندما يتكلم الينا ويتحدث باسمنا.

وربما يجوز لنا هنا ان يسمح للتوقف ، و، من غير الاعتراف من ارتفع حتى تحدث اللورد ، نسأل هذا السؤال : ما هي الهيءه مع ارتفاع نحن؟

وخلافا للمثل او الماضي؟

بالتأكيد ، فإن معظم شابه ذلك.

اجسادنا وبعد ذلك يكون صحيحا ؛ من اجل احياء روح سوف الهيءه نفسها اليها وفقا لتاريخها الماضي ، ليس فقط في أذهان نفسها ، كما هو الحال الان على ميزات ، ولكن التعبير عن نفسها ، حتى ان رجلا يمكن ان يكون معروفا من قبل وهو ما ، وحسب ما وقال انه هو.

وهكذا ، وفي هذا الصدد ايضا ، وقد القيامة جوانب اخلاقيه ، والانتهاء من تاريخ البشريه ولكل رجل.

والمسيح كما يجب ان يكون ماثلا في كل بلدة وتعالى الهيءه انه ، حتى ان كل صاحب هم اكثر التوابع لم يكن يعرف ولا يفهم ، حينما كان يعمل معهم ، وهم الان لم تعترف ، ولكنها تعرف في مرة واحدة عندما spake لها .

هذا على وجه التحديد هو الذي دفع الى اتخاذ اجراء الآن من مريم المجدليه ، دفعت ايضا ، وهذا ما يفسر ، والجواب من الرب.

كما هو الحال في اسمها وقالت انها معترف بها اسمه ، والاندفاع من الشعور القديم اقترب اليها ، ومع المألوف 'rabboni!'

[1 ايار / مايو هذا galilean تمثل شكل من اشكال التعبير ، واذا كان الامر كذلك ، سيكون اكثر في الاثبات جميع.] ، ماجستير في بلدي ، وقالت انها قد استوعب مسرور له.

هل كان فاقد الوعي الدافع الى اتخاذ اجراء على الكنز الثمين الذي كان يعتقد أنها فقدت إلى الأبد ؛ وفاقد الوعي محاولة للتأكد من انها ليست مجرد الظهور يسوع من السماء ، ولكن المسيح الحقيقي في تقريره corporeity على الارض ؛ او لفتة من جيل ، الا ان بداية مثل هذه الاعمال للعبادة كما دفعت قلبها؟

ربما كل هذه ، وربما حتى الآن انها لم تكن في اللحظة التي تدرك بوضوح اما او في اي من هذه المشاعر.

ولكن لهم جميعا وكان هناك جواب واحد ، وانها أعلى في الاتجاه ، نظرا لمن كلمات الرب : 'لا اتصال لي ، لانني لم صعد الى الاب'.

لا يظهر يسوع من السماء ، لأنه لم تكن قد صعد الى الاب ؛ لا الجماع السابق ، وليس الولاء السابق والعبادة.

وكان هناك في المستقبل بعد الانتهاء من قبله في الصعود ، من ماري التي لا يعرف.

ان من بين المستقبل والماضي الانتهاء من العمل ، هذا هو الفجوه ، جزئيا تنتمي الى الماضي وذلك جزئيا الى المستقبل.

الماضي لا يمكن ان يذكر ، فان المستقبل لا يمكن ان يكون متوقعا.

هذا وكان من الاطمئنان ، للتعزية ، من الاعداد ، من التدريس.

ولتذهب مريم المجدليه وأقول له 'الاشقاء' من الصعود.

وقالت انها بذلك من شأنه ان الافضل والاكثر حقا نقول لهم انها قد شهد له بذلك كما انها افضل من شأنه ان تعلم كيفية انبثاق ربط الماضي من عمله الحب لهم الى المستقبل : 'ILA ان يصعد الاول والدي ، والدك ، و لالهي وإلهكم إله و'.

وهكذا ، فان التعليم على اكمل وجه من الماضي ، اوضح مظهر من هذا ، واسطع من التدريس في المستقبل ، وكل ذلك تم جمعها في القيامة ، وجاء الى الرسل عن طريق الفم من حب لها من الذي كان قد يلقي ظلالا من سبعة الشياطين.

4. آخر مشهد صباح عيد الفصح على ان لا تتصل سانت ماثيو ، في شرح للطريقة معروفة نشأت اليهودية افتراء ان التوابع بعيدا سرقة جثة يسوع.

ويقول ، كيف الحرس قد ابلغت الى رئيس الكهنه ما حدث ، وكيف انهم قد انتقل الحارس رشا لنشر هذه الاشاعه ، وفي نفس الوقت انه اذا كانت واعدة وهميه على حساب من بعد أن ينام في حين ان التوابع سلبت sepulchre وينبغي ان تصل بيلات ، من شأنه ان يتوسط بالنيابة عنهم.

واي شيء آخر يمكن ان يقال ، ونحن نعلم ان من وقت جستن الشهيد [الاتصال الهاتفي.

جيم

Tryph. سابع عشر ؛ cviii.] [(1) في شكل coarsest قال انه في ما يسمى toldoth jeshu ، التي يمكن ان ينظر اليه في نهاية wagenseil 'sTela ignea satanae.] وقد كان هذا هو التفسير اليهودي.

[2 Gratz ذلك ، والجزء الاكبر من الكتاب المحدثين.] الاونة الاخيرة ، غير انه ، من بين الكتاب بالافكار اليهودية ، ومكان معين الى ما يسمى '- رؤية الفرضيه ،' الكامل الذي سبقت الاشارة.

5. ومن وقت مبكر من بعد ظهر ذلك اليوم الربيعي وربما في وقت قريب بعد تناول وجبة في وقت مبكر ، وعندما يكون اثنان من الرجال ان داءره التوابع غادروا المدينة.

على سرد لمحات تتيح للاهتمام بالغ في داءره الكنيسة في تلك الأيام الأولى.

الانطباع نقلها الينا هو لفظ من الارتباك ، الا في بعض الاشياء التي برزت شركة unshaken والحب لشخص يسوع ؛ المحبة بين الأخوة ؛ الثقة المتبادله والزمالات ؛ قاتمه مع شيء من الامل لم يأت بعد ، إذا لا المسيح في مملكته ، الا ان بعض مظاهر ، او النهج.

ويبدو الرسولي كلية قسمت الى وحدات ؛ حتى رئيس واثنين من الرسل ، وجون بيتر ، ليست سوى 'بعض منها التي كانت معنا.'

ولا عجب و؛ لانها لم تعد 'الرسل' ، وأرسل.

من هو لنرسل لهم؟

المسيح ليس ميتا!

وماذا سيكون عليها ، والى من والى أين؟

وقبل كل شيء تقع سحابة من الحيره وعدم اليقين المطلق.

يسوع هو نبي عظيم قولا وفعلا امام الله وجميع افراد الشعب.

ولكن حكامها قد المصلوب عليه.

ما كان ليكون على علاقة جديدة ليسوع ؛ ما لحكامها؟

وماذا عن الامل الكبير للمملكة ، التي كانت ترتبط معه؟

وهكذا كانت واضحة جدا وعلى هذا النحو حتى يوم عيد الفصح لمهمته والعمل : واضحة فيما يتعلق الماضي والحاضر والمستقبل.

ما الحاجة الى القيامة ، ولتدريس التي ارتفعت واحد يمكن ان يحقق وحده!

وكأن هذين الرجلين وفي ذلك اليوم بالذات كان على اتصال مع بيتر وجون.

وعلينا ان يترك الانطباع ، انه ، في خضم البلبله العامة ، ادى الى جميع هذه الاخبار لأنها ، او قد حان لنسمع منهم ، وحاول ولكنه فشل ، لوضع كل ذلك الى النظام او الى النور من حوله.

'المراه' قد حان لنقول للقبر فارغ ورؤيتهم للملائكة ، من قال انه على قيد الحياة.

ولكن بعد الرسل وكان لا تفسير لهذا العرض.

بيتر وجون ذهبوا ليروا بانفسهم.

وقد اعادت تأكيد التقرير ان ضريح كانت فارغه ، ولكنها قد لا ينظر اليه ولا الملائكة الذين قيل انهم قد اعلنت على قيد الحياة.

وعلى الرغم من الواضح ان الاثنين قد ترك الدائرة من التوابع ، ان لم تكن القدس ، قبل ان مريم المجدليه جاءت ، ولكننا نعلم انه حتى حسابها لم تكن تحمل الادانة الى عقول من ان يسمعها ، [آ سانت مارك السادس عشر.

11.]

من الإثنين ، على ان من اوائل الربيع بعد الظهر غادر المدينة في الشركة ، ونحن نعلم ان واحدة تحمل اسم cleopas.

[1 يمكن ان تكون اما وهذا شكل من اشكال alphaeus ، او من cleopatros.] اخرى ، لم تذكر اسماءهم ، لهذا السبب نفسه ، ولأن السرد من هذا العمل يحمل في دورته الحيويه على طابع الشخصيه تذكر ، وحددت مع سانت لوقا نفسه.

إذا كان الأمر كذلك ، بعد ذلك ، كما كان ملحوظا بشكل رفيع ، [2 من قبل godet.] كل واحد من شأنه ان الانجيل ، مثل الصورة ، تحمل في بعض قاتمه ركن اشارة صاحبه : الاولى ، من ان 'صاحب الحانة ؛' ان سانت مارك ، ان للشاب ، من ، في ليلة الخيانه ، قد هربوا من بلدة الخاطفين ؛ ان القديس لوقا في مصاحب للcleopas ؛ وان القديس يوحنا ، في الضبط من احب يسوع.

عدم اليقين ، تكاد تكون متساويه الى ان حوالى الثانية لرابطة ايموس المسافر ، تقع على تحديد هذا المكان.

[3 ما لا يقل عن اربعة مواقع تم تحديدها مع رابطة ايموس.

ولكن بعض الصعوبات الاولية يجب ان يكون تطهير.

باسم رابطة ايموس هو في طرق مختلفة وردت في التلمود (comp. neubauer ، geogr. Talm د. ص 100 ، الحاشيه 3).

جوزيفوس (حرب رابعا. 1 3 ؛ نمله الثامن عشر. 2 3) يفسر معنى الاسم كما هو 'حمامات حاره ، أو الينابيع الحراريه.

ونحن لن تعقيد المساله عن طريق مناقشة الاشتقاق رابطة ايموس.

في مكان آخر (حرب السابع. 6 6 (جوزيفوس vespasian يتحدث بعد ان استقر فى رابطة ايموس ، وستون الفرلنغ من القدس ، ومستعمرة من الجنود.

ومما لا شك فيه ان رابطة ايموس سانت لوقا وانه من جوزيفوس متطابقه.

وأخيرا ، نقرأ في الميشناه (sukk. الرابع (5) من motsa من حيث انها غريبة الصفصاف الفروع التي زينت المذبح كان في العيد من المعابد ، وهذا ما يفسر التلمود كما kolonieh Moza ، و هي التي حددها الكتاب المسيحي مع vespasian للمستعمرة من الجنود الرومانيه (caspari ، chronol geogr. einl. p. 207 ؛ الكوارت. Rep من explor بال. الصندوق ، تموز / يولية 1881 ، ص 237] لا يخلو من بعض الاخطاء الطفيفه]).

ولكن دراسة للمرور في الميشناه يجب ان تؤدي بنا الى الاستغناء عن هذا الجزء من الناحية النظريه.

لا يمكن لاحد ان يتصور ان يسير المصلين ملاعب والستين (سبعة او ثمانيه أميال) للصفصاف فروع لزخرفة مذبح ، في حين ان الميشناه ، الى جانب ذلك ، يصف هذا Moza على النحو المبين ادناه ، او الى الجنوب من القدس ، في حين ان الحديث kolonieh (الذي حدد مع جوزيفوس من كولونيا (شمال غربي مدينة القدس.

مما لا شك فيه ان التلمود ، مع العلم انه كانت هناك رابطة ايموس الذي كان 'كولونيا ،' بتخبط وحدد معها Moza من الصفصاف الفروع.

هذا ، ومع ذلك ، يبدو ان يستنتج من مشروعه ، ان تتحمل رابطة أيموس من جوزيفوس شعبيا باسم kolonieh.

يمكننا الآن دراسة المقترح التعرف على اربعة من رابطة ايموس.

اقدم وأصغر من ويمكن ان تكون هذه بايجاز رفضت.

الاكثر شيوعا ، ولعل اقرب تحديد الهوية ، مع nicopolis القديمة ، amwas الحديث ، الأمر الذي ربانى ايضا كتابات تحمل اسم رابطة ايموس (neubauer ، علينا).

ولكن هذا امر مستحيل ، وكما هو nicopolis عشرين ميلا من القدس.

أحدث المقترح لتحديد الهوية هو انه مع urtas ، الى الجنوب من بيت لحم (السيدة الفنلندي ، الكوارت. Rep للبال. Exlor. الصندوق ، كانون الثاني / يناير 1883 ، ص 53).

ومن المستحيل ان ادخل هنا في الاسباب المختلفة وحث الموهوبين من قبل مقدم الاقتراح ، وهذا انجاز عملية تحديد الهوية.

ويكفي ، في التفنيد ، ان نلاحظ ، انه ، وباعتراف الجميع ، ولم تكن هناك حمامات الطبيعيه الساخنه ، أو الينابيع الحراريه ، هنا ، الا 'مصطنعة الحمامات الرومانيه ،' مثل ، ولا شك ، في العديد من الاماكن الاخرى ، وان 'هذا رابطة ايموس كانت رابطة ايموس الا في فترة معينة ، عندما (سانت لوقا وجوزيفوس) كانت الكتابة '(USP 62).

لا تزال هناك الان سوى اثنين من المواقع ، الحديث kolonieh وkubeibeh ، والغريب المقترح لتحديد الهوية من جانب ملازم في السلك العسكري.

Conder في Rep الفصليه للبال.

Explor. صندوق ، تشرين الاول / اكتوبر 1876 (الصفحات 172-175) ويبدو حتى الان التخلي عنها من قبل صاحبه.

Kolonieh من شأنه ، بالطبع ، تمثل في كولونيا من جوزيفوس ، ووفقا لرابطة ايموس = التلمود.

ولكن هذا ليس الا 45 الفرلنغ من القدس.

ولكن على رأس من نفس الوادي ، buwai في الوادي ، وعلى مسافه نحو ثلاثة اميال الى الشمال ، kubeibeh هو ، رابطة أيموس من الصليبيين ، فقط ستون الفرلنغ من القدس.

ومن بين هذه الاماكن mizza بيت ، أو hammoza ، التي اعتبرها الحقيقية رابطة ايموس.

وسيكون ما يقرب من 55 او 'حوالى 60 الفرلنغ' (سانت لوك) ، بما يكفي لقرب kolonieh (كولونيا) لحساب اسم ، منذ 'مستعمرة' من شأنه ان يمتد الوادي ، وقرب فيه الكفايه لkubeibeh على حساب ل التقليد.

صندوق استكشاف فلسطين الآن ثابتة على ما يبدو كما kubeibeh الموقع (انظر التقرير فاء ، تموز / يولية ، 1881 ، ص 237 ، وخريطه NT.] ولكن هذا احتمال كبير تعلق ، ان لم يكن لبقعة على وجه الدقه ، لا يزال المكان او بالاحرى الوادي ، اننا ايار / مايو في الخيال متابعة الشركتين على الطريق.

لقد مغادرة المدينة من المدخل الغربي.

تقدم سريع نحو خمس وعشرين دقيقة ، ونحن قد وصلنا الى حافة الهضبه.

الدم - المدينة متوتره ، والسحابه - والكابه - - - محاولة الحد الأقصى بدلا من اتباع السيد المسيح ، هي وراءنا ، ومع كل خطوة الى الامام والى أعلى في الهواء ويبدو ان أعذب وأكثر حرية ، كما لو اننا شعرنا انه في عفو للجبال ، أو حتى بعيدة من نسائم البحر.

اخري خمسة وعشرين او ثلاثين دقيقة ، وربما اكثر قليلا ، عابرة هنا وهناك بيوت البلد ، ونحن نتوقف للنظر الى الوراء ، على نطاق واسع الآن على احتمال حتى بيت لحم.

مرة أخرى نتابع الطريق.

ونحن الآن بعد الحصول على dreary ، روكي المنطقة ، ويدخلون على الوادي.

لحقنا هو سبوت لطيفا ان يسجل nephtoah القديمة ، [جوش.

الخامس عشر.] على الحدود من judah ، التي تحتلها الان من قرية لفتة.

قصير ربع ساعة اكثر ، ونحن قد غادر جيدا مهد الطريق الرومانيه وحتى يتوجه الى الوادي الجميل أ.

الطريق بلطف يتسلق في الشمال الغربي ، مع الارتفاع عن رابطة ايموس التي تقف بارزة المعروض علينا.

متساوي البعد عن هم ، على الحق في لفتة ، على اليسار kolonieh.

الطرق المءديه من هذين ، واصفا ما يقرب من نصف الدائرة (واحد الى الشمال الغربي ، والآخر الى الشمال الشرقي) ، يجتمع حوالي ربع ميل الى الجنوب من رابطة ايموس (hammoza ، وبيت mizza).

ما هي واحه في هذه المنطقة من التلال!

ومن بين بطبيعة الحال للتيار ، التي الضجيج الى أسفل ، وانخفاض في الوادي عبر طريق جسر ، مشتم - البرتقال والليمون - الحدائق وبساتين الزيتون ، luscious الاشجار المثمره ، لطيفا الضمائم ، شادي الزوايا ، مشرق المساكن ، وعلى ذروه رابطة ايموس الجميل.

حلو البقعه التي لالتجول بعد الظهر على ان الربيع [1 حتى هذا اليوم ويبدو مفضلا اللجوء من سكان القدس لبعد الظهر (comp. conder خيمة العمل في فلسطين ، I. الصفحات 25-27).] أ أنسب مكان لتلبية مثل هذه الرفقه ، والعثور على مثل التدريس ، على ان يوم عيد الفصح.

ربما يكون قد تم فيها اثنين من الطرق وkolonieh تلبية لفتة ، ان الغريب الغامض ، والذين لا يعلمون ، ويجري في عيونهم 'هولدن ،' انضم الى اثنين من اصدقائه.

بعد كل هذه ستة او سبعة اميال [2 60 = الفرلنغ حوالى 7 1 / 2 ميل.] على العكس كان منه ، وحتى الآن على وجوه flushed تحمل علامات الحزن [3 لا استطيع اقناع نفسي ان الحق في القراءة لل وثيقة من الاصدار.

17 (سانت لوقا الرابع والعشرين.) يمكن ان تكون 'وانها وقفت ولا تزال ، تبحث الحزينة'.

كل قارئ سيمثل ذلك بأنه متعارض ، ضحل الانقسام في حي السرد ، تماما على عكس بقية.

ويمكننا ان نفهم المساله في مركبات ، ولكن نادرا الداءمه - لا تزال حزينة وتبحث عن مسألة كما هو الحال في RV] على حساب تلك الأحداث التي كانت تحدث ، بخيبه امل وتأمل ، كل لاكثر مراره الحيره أخبار حول قبر فارغ والغائب من هيئة المسيح.

ذلك هو المسيح لنا في كثير من الاحيان بالقرب من أعيننا عندما يتم هولدن ، ونحن لا نعرف له ؛ وكذلك يفعل الجهل والشك غالبا ما يشغل قلوبنا مع الحزن ، والفرح الحقيقي حتى عندما يكون من شأنه ان يصبح اكثر منا.

على سؤال من الغريب عن مواضيع حديث واضح والتي قد تؤثر عليهم ذلك ، [4 من دون هذه العبارة الأخيرة ونحن لا يمكن ان نفهم كيف سيكون غريبا فاتح لهم ، ونسأل هذا الموضوع من المحادثة.] انها وردت في اللغة التي تظهر انها حتى تستوعب بها انفسهم ، كما لا يكاد يفهم كيف حتى احتفالي حاج والغريب في القدس يمكن ان يكون فشل في ان يعرف ، او ينظرون الى أهمية مصالحها العليا.

ومع ذلك ، والغريب ان من غير متعاطف كما سؤاله وقال انه قد يبدو ، ان كان هناك في ظهوره الى اعمق التي اطلقت على القلوب.

قالوا له افكارهم حول هذا يسوع ؛ كيف أنه أظهر نفسه نبي عظيم وعمل في كلمة أمام الله والشعب كله ؛ [5 ماير للتقديم في الاصدار.

بأنه يعني ضمنا 19 : praestitit سي ، سي proebuit ، والاصح من 'الذي كان' على حد سواء للمركبات وRV] بعد ذلك ، كيف له قواعد وكان المصلوب ، وأخيرا ، كيف العذبة الحيره قد حان لهما من الاخبار التي وقد ادى المراه ، وبيتر وجون الذي كان الى حد الآن ، لكنها لم تتمكن من توضيح ذلك.

كانت كلماتهم childlike تقريبا في البساطه ، عميقة صادقة ، والتاسي مع الشهوه وجدية للتوجيه والراحة التي تذهب مباشرة الى قلب.

لهذا كان نسمة ، ارتفع ان المنقذ من شأنه ان يعطي تقريره الاول التدريس.

التوبيخ للغاية وقال انه مع فتح التي يجب ان يكون لها احضار والراحة.

كما اننا ، ونحن في ضعف ، قرحة distrest هي في بعض الاحيان عندما نسمع ما ، في هذه اللحظة ، يبدو لنا ان هناك صعوبات مستعصيه على اي من آثارها العظيمة المقدسة لدينا من الايمان ؛ و، ربما على قدم المساواة في الضعف ، اشعر بالارتياح وتعزيزها ، عند بعض 'كبيرة واحدة' تحولهم جانبا ، او avows نفسه في وجه الضبط تؤمن لهم المسيح.

كما لو كان الرجل puny ارتفاع يمكن ان تصل الى السماء للاسرار ، او اي قوة كبيرة وفيات الرضع وهناك حاجة الى المبنى الذي المطرد الله العظيم تربية على ان حجر الزاويه!

ولكن المسيح لم يكن التوبيخ من هذا النوع.

حزنهم نشأت من الحماقه في البحث الا في النظر الى الاشياء ، وهذا ، من البطء الى أن نصدق ما كان قد تحدث عن الانبياء.

انهم قد حضر الى هذا ، بدلا من السماح لها جميعا.

لا الكتاب المقدس بصوت واحد مزدوج تدريس هذه الحقيقة عن المسيح ، وانه كان يعاني من والى الدخول في بلدة مجد؟

ونتساءل لماذا إذن ، لماذا لا بل نتوقع ، انه تعرض ل، واعلنت ان الملائكة له على قيد الحياة مرة أخرى؟

وقال انه spake ، وأملا جديدا في ينبع حتى في قلوبهم ، وارتفعت الافكار الجديدة في اذهانهم.

كانت حريصة على نظرة على تثبيتها له وهو الان في فتح ، الواحد تلو الآخر ، الكتاب المقدس ، من موسى وجميع الأنبياء ، ونتذكر جيدا كل مرور لها تفسير الاشياء المتعلقة نفسه.

أوه ، ان كانت هناك ونحن نسمع ، على الرغم من الصمت في قلوبنا ايضا ، ولو اننا فقط لأنها اشته ، واذا كانت نسير معه ، وقال انه في بعض الاحيان حتى يفتح من الكتاب المقدس ، كلا ، من جميع الكتب المقدسة ، ان الذي يأتي وليس لنا دراسة نقديه : 'الامور المتعلقة نفسه'.

جميع بسرعة فروا من لحظات.

الموجز الفضاء معبور ، والغريب عن ويبدو ان نوصل من رابطة ايموس ، وليس اختلاق ، ولكن في الواقع : ل، فان المسيح سوف تلتزم معنا الا اذا كان لدينا تحد من الشوق والمحبة له.

ولكنها جزء لا يمكن معه.

'انها مقيده له.'

الحب جعلها بارعه.

وكان نحو المساء ؛ اليوم الذى كان ينفق الان لا بد له حتى تلتزم بها.

ما من الاندفاع والتفكير والشعور ويأتي لنا ، ونحن نفكر في كل شيء ، ومحاولة تحقيق الوقت ، والمشاهد ، والظروف في تجربتنا ، التي هي اقرب الى حسن الحظ.

سيد سمح لنفسه ان يكون مقيدا.

واضاف ان في لضيفه ، كما انهم يعتقدون ، ليلة.

البسيط - تناول وجبة المساء كانت منتشره.

وقال انه جلس معهم الى المجلس مقتصد.

والان فانه لم يعد الغريب ؛ كان الربان.

لم تطلب اي جهة ، او التشكيك فيه ، كما انه يعتبر الخبز وspake عبارة من نعمه ، بعد ذلك ، او كسر ، واعطاه لهم.

ولكن تلك اللحظة كانت عليه ، كما لو كان أحد غير شعر ومن جهة قد اتخذت من الأجفان ، كما لو كان الفيلم فجاه قد ازيلت من ابصارهم.

وكما عرفوه ، وقال انه اختفى من رأيهم ، لأنه كان قد حان لهل تم القيام به.

انها غنية وسعيدة بشكل لا يصح ذكره الآن.

ولكن ، في خضم كل ذلك ، هناك شيء واحد القسري في حد ذاته من اي وقت مضى عليها من جديد ، انه ، حتى في الوقت الذي اعينهم لأنه لم يتم بعد هولدن ، قد احرقت قلوبهم داخلها ، وفي حين انه spake لهم وفتح لهم الكتاب المقدس.

ذلك ، بعد ذلك ، فقد تعلمنا أن كامل القيامة - والدرس ، ليس فقط انه ارتفع في الواقع ، إلا أنه لا ينبغي أن ينظر إلى جسدي وجود له ، إلا أنه إذا فانفتح على قلبا وقالبا جميع الكتب المتعلقة نفسه.

وهذا ، تلك المتعلقة بعباره اخرى عن 'عقد' و 'اللمس' له ، وقد عكس وعن الزماله معه كما ارتفعت واحد ، كان أيضا الدرس علمت مريم المجدليه ، عندما قال انه لن تعاني هي المحبة ، مبجل اتصال ، مشيرا الى هي الصعود الى قبله.

وهذا هو الدرس العظيم يتعلق ارتفع احد ، والكنيسة التي تعلم تماما في يوم عيد العنصره.

6. وبعد ظهر نفس هذا ، في الظروف وبطريقة غير معروفة لنا ، لأن الرب قد ظهر لبيتر.

[1 تبليغ الوثائق.

الخامس عشر.

5.] ربما يجوز لنا القول ، انه مظهر من مظاهر بعد في رابطة ايموس.

وهذا من شأنه ان اكمال دورة الرحمه : اولا ، الى الحزن المحبة للمرأة ؛ المقبل ، الى المحبة الحيره من التوابع ، ثم يتوق الى قلب المنكوبه بيتر الماضي ، في داءره الرسل ، الذي كان ومرة اخرى تجمع حول مضمون حقيقة قيامته.

7. رابطة ايموس في هذين لا يمكن ان ابقى أخبار جيدة لأنفسهم.

حتى وان لم يذكر في الحزن والحيره التي كانت قد تركت اخوانهم - التوابع فى القدس ان الضحي ، وانها لم تكن لأنها أبقت على نفسها ، لا يمكن ان يكون لا يزال في رابطة ايموس ، ولكن يجب ان يكون ذهب الى اخوتهم في المدينة .

وغادروا حتى وجبة غير مأكول ، وسارعت الى الوراء الطريق انها قد سافرت مع ان المعروف غريب ، ولكن ، آه ، مع ما أخف قلوب والخطوات!

كانوا يعلمون جيدا trysting - العثور على المكان الذي يوجد فيه 'اثنا عشر' ، كلا ، ليس الآن اثني عشر ، ولكن 'احد عشر' ، حتى وبالتالي فإن الدائرة ليست كاملة ، لانه كما سبق ان ذكرت ، وقد قسمت ، وفي توماس لم يكن أقل مع الآخرين على أن عيد الفصح - مساء اول 'يوم الرب'.

ولكن ، وكما في سانت لوقا تحرص على إعلامنا ، [ب سانت لوك الرابع والعشرين.

33.] مع الآخرين من ثم المرتبطه بها.

وهذا له اهمية بالغة ، كما ان عبارة العلامات التي ارتفعت spake المسيح في تلك المناسبه لا الى الرسل على هذا الأساس ، فإن الفكر وممنوع ايضا من جراء عدم وجود توماس ، ولكن الى الكنيسة ، رغم انه قد يكون وكما في عينه تمثله هذه من 'اثنا عشر' ، او بالاحرى 'احد عشر ، حسب ما كانوا موجودين في هذه المناسبه.

وعندما وصلت الى اثنين من رابطة ايموس ، وجدوا القليل على ترددات ايواء الاغنام من داخل حظيره العاصفة.

القبض على ما اذا كانت ببساطة بأنها الاضطهاد ، أو لأن أخبار من قبر فارغ ، التي وصلت الى السلطات ، من شأنه اثارة المخاوف من sanhedrists ، احتياطات خاصة تم اتخاذها.

الخارجي والداخلي اغلق الأبواب ، على حد سواء الى اخفاء لمنع التجمع وعلى حين غرة.

ولكن هذه تجميعها الآن على يقين من شيء واحد على الاقل.

وقد ارتفع المسيح.

وعندما صرح رابطة أيموس من قصة علي خارق للعادة ، فإن الآخرين يمكن ان تجاوبيا الرد المتعلقة كيف انه قد ظهرت ، ليس فقط لمريم المجدليه ، ولكن ايضا لبيتر.

ويبدو انها ما زالت لم تصل بعد الى فهم قيامته ؛ قد اعتبرته بل الصعود الى السماء ، من التي كان قد ادلى به مظهر ، كما ان عودة ظهور الحقيقي ، على الرغم من corporeity وتعالى.

كانت تجلس في اللحوم [سانت مارك السادس عشر.

14.] واذا كنا قد يستنتج من الاشعار سانت مارك ، ومن ان ما حدث بعد ذلك مباشرة ، مناقشة ، لا يخلو من قدر كبير من الشك والتخوف ، والحقيقية لاستيراد هذه المظاهر المسيح.

الى مريم المجدليه التي يبدو أنها قد وضعت جانبا ، على الاقل ، ومن لم يرد ذكرها ، وحتى فيما يتعلق بالنسبة الى الاخرين ، ويبدو انها كانت تعتبر ، في اي حال من قبل البعض ، بل ما يمكن ان نسميه الطيفيه المظاهر.

ولكن في كل مرة كان واقفا في خضم منها.

تحية المشتركة ، على ما بذله من شفاه ليست شاءعه ، ولكنها حقيقة واقعة ، سقطت على قلوبهم في البداية مع الارهاب بدلا من الفرح.

التي كان قد تحدث عن مظاهر الطيفيه ، وانهم الان يعتقدون انهم 'التحديق' على روح '.

هذا المنقذ الأول ، ومرة واحدة للجميع ، وتصحيحها ، من جانب معرض للعلامات وتعالى من جروح المقدسة ، ومنها التعامل مع العطاءات من قبل لاقناع انفسهم به ، إن كان حقيقيا الهيءه ، ورأوا ما ليس disembodied الروح.

[1 لا استطيع ان افهم لماذا الكنسي كوك ( 'المتحدث التعليق' الاعلانيه الموضع) وتعتبر سانت لوقا الرابع والعشرين.

39 ينتمون 'للظهور على اوكتاف للالقيامة'.

ويبدو لي ، على العكس من ذلك ، على ان تكون موازية تماما لسان جون س س.

20.]

فان الشك من شك في أن ألقى مكان الى الجراه لا نعتقد ان كل ذلك يعني ، لغاية الفرح ، وأتساءل عما اذا كان يمكن ان يكون هناك اي تعد او الزماله بين هذه السندات وارتفع المسيح لهم في اجسادهم.

وكان ايضا لازالة هذا ، الذي ، وان كان من جانب آخر ، لا يقل الشك ، ان اشترك الآن المنقذ لها من قبل العشاء شوي من الاسماك ، [2 عبارة 'وقرص العسل' تبدو زاءفه.] ومن ثم عقد معهم الانسانيه الحقيقية زماله القديمة.

[3 من هذا القبيل ويبدو لي أن معنى له الاكل ؛ اي محاولة لشرح ، والتخلي عن طيب خاطر ونحن في جهلنا للشروط وتعالى من الهيءه ، كما اننا نرفض مناقشة الطريقة التي ظهرت فجاه في الغرفة ، في حين ان الابواب وقد اغلق.

ولكنني على الأقل لا يمكن ان نعتقد ، ان جثته بعد ذلك فى 'الدولة الانتقالية ،' لا الكمال ليست واردة حتى ممجد له الصعود.

وكان هذا الدرس من الاستمراريه ، في بأضيق معنى ، مع الماضي ، التي كانت مطلوبة من اجل ان الكنيسة قد يكون ، اذا جاز التعبير ، والآن أعيد تشكيلها في الاسم ، السلطة ، وارتفعت من روح واحدة وعاش من توفي.

مرة اخرى وقال انه spake 'السلام ILA لك!'

والآن وكأن لها مناسبة لا شك أو خوف ، ولكن المعروف خلاص الرب القديمة وماستر.

واعقب ذلك من خلال اعادة تشكيل وجمع من الكنيسة ان يسوع المسيح ، وارتفعت واحدة.

الكنيسة ارتفع من واحد وكان من المقرر ان سفير المسيح ، ونظرا الى انه كان مندوب الاب.

'الرسل كان [يقول بدلا من ذلك ،' الكنيسة '] تكليفا لتنفيذ عمل على المسيح ، وليس لبدء صفحة جديدة'.

[1 wescott.] 'كما الآب ارسل لي [في الماضي ، لاستكمال مهمته] ، وحتى مع ذلك ارسال [2 عبارة في اثنين من بنود مختلفة في ما يتعلق بارسال المسيح وفيما يتعلق الكنيسة ولا شك ، يجب ان يكون هناك معنى اعمق في هذا التمييز ، وتستخدم حتى الان كل من السيد المسيح وعلى حد سواء من التوابع.

قد يكون ما يبدو اشارة الى cremer (bibl. theol. قانونا. NT للص 529) انه من الذي 'الرسول' و 'التبشيريه' مستمده ، يشير الى البعثة مع اللجنة محددا ، او بالأحرى لفترة محددة الغرض ، في حين يرسل في الشعور العام.

انظر المستفاده وبارعه علما الكنسي westcott (comm. سانت جون ، ص 298).] كنت انا [مستمرة في الحاضر ، حتى بلدة القادمة مرة اخرى]. '

وهذا يمثل ثلاثة اضعاف بالنسبة للكنيسة الى الابن الى الاب ، وعلى العالم ، وأنها في موقفها.

في العمل بنفس الطريقة ، للغرض نفسه ، كلا ، قدر الامكان ، مع نفس التأهيل ، وعلى النحو نفسه سلطة الأب قد أرسل المسيح ، هل هو لجنة كنيسته.

وهكذا كان ان اعلن انه حقيقي جدا لجنة عندما تنفس عليها ، وليس فرديا وانما بوصفه الجمعية العامة ، وقال : 'انتم اتخاذ الاشباح المقدسة ؛' وهذا ، من الواضح ان ليس في وجه الاطلاق ، لأن شبح المقدسة لم يكن حتى الان نظرا ل، [4 وهذا وحده يكفي لاظهار ما هو تفسير خاطئ في بعض الاحيان ، من قبل الصديق والعدو ، من استخدام هذه العبارة في التراتبيه الانجليزيه.] ولكن كما قال همزه وصل مع ، واهلية ، وسلطة منحت الكنيسة.

أو ، المنصوص عليها وهناك جانب آخر منه إلى حد ما عكس ترتيب الكلمات : البعثة على حد سواء من سلطة الكنيسة وقالت ان يغفر الخطايا او الاحتفاظ بها مرتبطة مع المؤهلات الشخصيه : 'اتخاذ انتم الاشباح المقدسة ؛' ، الذى كلمة 'اتخاذ' وينبغي ايضا ان يكون ملحوظا.

وهذه هي السلطة التي تملك الكنيسة ، وليس بحكم opere operato ، ولكن ليس لذلك علاقة أخذ وسكني من الاشباح المقدسة في الكنيسة.

انه لا يزال لشرح ، بقدر ما نستطيع ، وهاتان النقطتان : ما في هذه السلطة والاحتفاظ غفور من الخطايا وتتكون ، وكيف انه يقيم في الكنيسة.

وفيما يتعلق السابقة يجب علينا أولا أن يستفسر فكرة انه ما من شأنه ان ينقل الى اولئك الذين spake عبارة المسيح.

وقد سبق شرحه ، [كتاب الثالث.

الفصل

السابع والثلاثون.] ان قوة 'اطلاق' و 'ملزمة' المشار اليه الى السلطة التشريعيه التي تطالب بها ، والى تنازلات ، كلية رباني.

وبالمثل ، وكما ذكر سابقا ، ان تطبق المشار اليها هنا لالقضاءيه او السلطة القضاءيه ، الذي ينص على انها شخص اما وضوحا ، 'zakkai' او الابرياء 'الحرة' ؛ 'برا' ، 'patur' ؛ او آخر 'مسؤولا عنها ، '' مذنب ، '' chayyabh '(ما اذا كانت عرضة للعقاب أو تضحيه.)

في بالمعنى الصحيح ، ولذلك ، فإن هذا هو بالأحرى الاداريه ، وسلطة تاديبيه ، 'سلطة المفاتيح' ، مثل سانت بول كانت ستؤدي الى corinthian وضع الكنيسة في القوة ، والسلطة للقبول والاستبعاد ، وحجيه للاعلان فان مغفره الخطايا ، في ممارسة السلطة التي (على ما يبدو لهذا الكاتب (السلطة لادارة الطقوس الدينية المقدسة كما تشارك.

وحتى الآن وهي ليست ، كما هي ممثلة في بعض الاحيان ، 'الغفران من الخطيئة ،' التي ينتمي الا الى الله والى المسيح بوصفه رئيسا للكنيسة ، ولكن من واجب الخاطىء ، الذي قال انه قد فوض الى كنيسته : 'من كان يغفر الذنوب يي ، وهي المغفور له '.

هذه الكلمات ايضا تعلمنا ، ان الحاخامات المطالب بحكم وظيفتهم ، ان يمنح الرب على كنيسته في بلدها بموجب تلقي ، وللللسكنى ، الاشباح المقدسة.

في الاجابه عن السؤال الثاني المقترح ، يجب ان نأخذ في الاعتبار نقطة هامة واحدة.

قوة 'ملزمة' و 'اطلاق' قد ارتكبت في المقام الاول الى الرسل ، [ب سانت مات.

سادس عشر.

19 ؛ الثامن عشر.

18.] والتي تمارسها اليهم في شأن الكنيسة.

[ج اعمال الخامس عشر.

22 ، 23.] ومن ناحية أخرى ، ان للذنوب غفور والاحتفاظ بهم ، بمعنى أوضح ، في المقام الأول على منح الكنيسة ، والتي تمارسها لها من خلال ممثليها ، والرسل ، واولئك الذين ارتكبوا هذه القاعده.

[1 تبليغ الوثائق د.

v. 4 ، 5 ، 12 ، 13 ، 2 تبليغ الوثائق.

ثانيا.

6 ، 10.] على الرغم من ذلك ، الرب على تلك الليلة التي ارتكبت هذه السلطة الى كنيسته ، وكان في شخص ممثليها والحكام.

الرسل وحدها القادره على ممارسة وظيفة تشريعيه ، [1 من المراسيم الاولى ينبغي ان ينظر الى المجالس التشريعيه لا ، ولكن أما تاديبيه ، والا ما الرسوليه التفسيريه للتعليم والتشريع.] ولكن الكنيسة ، الى نهاية الوقت ' قوة مفاتيح '.

8. هناك كان غائبا من داءره التوابع على أن عيد الفصح مساء - واحدا من الرسل ، وتوماس.

وحتى عندما أبلغ راءعه من الاحداث التي وقعت في ذلك اللقاء ، انه رفض ان نعتقد ، ما لم يكن لديه دليل حسي والشخصيه للحقيقة من التقرير.

ويمكن بالكاد كانت ، ان لا يعتقد توماس في حقيقة ان المسيح قد quitted هيئة قبر ، أو أنه قد بدأ فعلا.

عقدت لكنه سريع ما قد نقوم به مصطلح الرءيه - الفرضيه ، أو ، في هذه الحاله ، بل من الناحية النظريه الطيفيه.

ولكن حتى هذا الرسول ايضا قد حان لادانة في القيامة الا بالمعنى الحقيقي ، على الرغم من مطابقه corporeity من تمجيد الرب ، وبالتالي للاستمراريه مع الماضي والحاضر والمستقبل ، انه من المستحيل اعادة تشكيل الدائرة الرسوليه ، او تجديد لجنة الرسوليه ، منذ البداءيه كانت الرسالة والشهاده واحدة فيما يتعلق ارتفع.

هذا ، واذا كنا قد توحي بذلك ، ويبدو ان السبب الذي من اجله الرسل لا تزال في القدس ، بدلا من التعجيل ، موجه ، لتلبية ماجستير في الجليل.

هادءه الاسبوع قد انقضت ، خلالها ، وهذا ايضا قد يكون لدينا ذات شقين التعلم ، والرسل لا تستبعد توماس ، [1 غير انه لا بد من ان نتذكر ان توماس لم ينكر ان المسيح هو ارتفع ، باستثناء ما هو في احساس غريب من القيامة.

وقد نفي الآخر ، وقال انه نادرا ما استمرت في الشركة من الرسل.] او حتى توماس انسحبت من الرسل.

مرة اخرى يوم من الايام قد حان ، اوكتاف من العيد.

ان عيد الفصح من ايام فصاعدا يجب ان الكنيسة ، حتى من دون مؤسسة خاصة ، وقد احتفل الاسبوعيه المتكررة من النصب التذكاري قيامته ، كما انه عندما تنفس عن النفس الكنيسة من جديد في الحياة ، وكرس لها ان تكون ممثلة.

ولذلك لم يكن الا النصب التذكاري للقيامته ، ولكن يوم ولادة الكنيسة ، حتى في عيد العنصره وقالت ان التعميد في اليوم.

على ان اوكتاف ، ذلك الحين ، كانت التوابع مرة أخرى تم جمعها في ظل ظروف مماثلة لتلك التي على وجه التحديد من عيد الفصح ، ولكن توماس الآن أيضا معها.

مرة اخرى ، ومرة اخرى ومن خصيصا ملحوظه : 'يجري اغلق الابواب' [2 الى حد كبير ، فإن تعبير 'خوفا من اليهود لم تعد تحدث.

ان التخوف كان لهذا وافته المنية.] ، ارتفع المنقذ يبدو في خضم من التوابع مع تحية معروفة.

وقال انه تقدم الى الآن وطالب توماس فان الادله ، الا انه لم يعد بحاجة أما أو سعي.

مع كامل من الاندفاع واعرب عن الشعور نفسه اسفرت عن اقتناع لالمباركه ، والتي بمجرد تشكيلها ، يجب ان مرت على الفور الى قانون العشق : 'ربي والهي!'

اكمل هذا الاعتراف حتى الآن ، والتي احتضنت الجامعة حقا نتائج الجديد اقتناعه بشأن حقيقة المسيح القيامة.

ونحن نتذكر كيف يمكن ، في ظل ظروف مماثلة ، ناثانايل كان اول اعتراف مطلق على اكمل وجه.

[سانت جون الاول.

45-51.]

نتذكر ايضا الرد المماثل من منقذ.

وكما ذلك الحين ، حتى الآن ، واشار الى أعلى : الى الايمان الذي لم يكن نتيجة للبصر ، وبالتالي محدودة ، ويحدها البصر ، ما اذا كان من معنى او من تصور الفكر.

وكما لاحظ احد ممتاز : 'وهذا الأخير أكبر من الطوبى هي غريبة من تراث الكنيسة في وقت لاحق' [1 الكنسي westcott.] ، وعلى نحو مناسب اكثر مما تأتي من تكريس هدية ان الكنيسة.

9. المشهد التالي قدم لنا مرة اخرى من جانب بحيره الجليل.

اظهار لتوماس ، و، مع انه ، واستعادة وحدة في الدائرة الرسوليه ، قد اختتمت في الاصل من الانجيل في سانت جون.

[سانت جون ا س س.

30 ، 31]. ولكن التقرير التي انتشرت في الكنيسة الاولى ، ان الضبط من احب يسوع لم يكن للموت ، أدى به الى بلدة اضافة الى الانجيل ، عن طريق التذييل ، وللاحداث التي ويرتبط هذا المتوقع نفسه.

ومن غاية الى الناقد ، وعندما يطعن في كل خطوة على تفسير سبب واحد أو وثمة حقيقة اخرى لم يرد ذكرها او ذكر واحد فقط في الانجيل ، للتوصل الى ذلك ، ولكن لتصحيح سوء فهم في امكانيه بالنسبة الى الذين تتراوح اعمارهم بين الرسول ، الانجيل الرابع ان لا يتضمن اي اشارة الى مظهر من مظاهر المسيح في الجليل ، كلا ، الى وجود هناك من التوابع قبل الصعود.

ومع ذلك ، لهذا كله سانت جون كانت في ذهنه.

والا ينبغي لنا أن نتعلم من هذا ، ان ما يبدو لنا غريبا الاخطاء ، التي ، عندما عقدت من قبل الجانب الآخر من الانجيل - السرد ، ويبدو ان تنطوي على تناقضات ، قد تكون قادرة على اكثر من تفسير مرض ، واذا كنا فقط عرفت كل ظرف من الظروف؟

تاريخ البريق نفسه مثل أحجار الكريمه في حد ذاته وضع غريب.

ومن الجليل الأخضر ، والأزرق للبحيره ، وتذكر الايام الاولى ومشاهد من هذا التاريخ.

كما انها لم سانت ماثيو ، [ب شارع.

مات.

الثامن والعشرون.

16.] 'الاحدى عشرة التوابع ذهب بعيدا في الجليل' ، وربما بعد ذلك مباشرة octava من عيد الفصح.

[2 حساب سانت لوقا (xxiv. 44-48) هي سردا ، دون تمييز من زمان او مكان ، من كل ما حدث خلال الاربعين يوما.]

بالكاد يمكن للتشكيك انها معروفة ليس فقط من حقيقة القيامة ، ولكن trysting التي ارتفعت واحد قد أعطى لها ، وربما كان في ذلك الجبل حيث كان قد تحدث اول 'القداس.'

وهكذا كان ، أن 'بعض يشك ،' [ج سانت مات.

الثامن والعشرون.

17.] ويبدو انه بعد ذلك الى خمسماءه مرة واحدة.

[1 تبليغ الوثائق د.

خامس عشر 6]. ولكن في ذلك الصباح كان هناك جانب من بحيره طبريا فقط سبعة من التوابع.

خمسة منهم فقط اسماءهم.

وهى اوثق من تلك يوضع في شركة معه ، وربما ايضا لانهم يعيشون اقرب من البحيره.

المشهد الذي عرضه بيتر اقتراح الى حد كبير في صيد الاسماك.

ويبدو كما لو ان العادات القديمة ، وقد عاد اليها مع الجمعيات القديمة.

بيتر والمرافقون وبطبيعة الحال المقترحة للانضمام اليه.

[3 كلمة 'على الفور' في سانت جون في القرن الحادي والعشرين.

3 هي زاءفه.] جميع التي لا تزال واضحة ليلة كان على بحيره ، ولكن اشتعلت فيها شيئا.

لم أذكر هذا لهما على حاله السابق ، عندما جيمس وجون ، وبيتر آندرو ودعا الى ان يكون الرسل ، وانه لم يذكر لا خصيصا لبيتر البحث وسبر قلبه من صباح يوم التي اعقبت ذلك؟

[سانت لوقا 1 خامسا.

11.] ولكن حتى النفس فاقد الوعي تماما انها كانت ، و، دعونا اضافة ، حتى الآن هو هذا التاريخ من اي اثر للتصميم الاسطوري ، [1 سانت جون ومع ذلك يجب ان يكون قد تم اطلاع على هذه الروايه ، كما هو مسجل من قبل جميع ثلاثة synoptists.] أن لا ادنى اشارة الى هذا يبدو.

وقد كسر الصباح الباكر ، وتحت وهج الوردي فوق الظلال كوول كانت لا تزال على الكذب محصب 'بيتش'.

وقفت هناك من الرقم واحد منهم واعترفوا لا ، كلا ، ولا حتى عندما spake.

حتى الآن كانت كلماته لها يهدف الى ابراز هذه المعرفه.

اتجاه إلى إلقاء الصافي الى الجانب الايمن من السفينة جلبت لهم ، كما قال ، للمسافات التي كانت قد toiled كل ليلة تذهب سدى.

وأكثر من هذا : عدد وافر من هذه الاسماك ، بما يكفي ل'الضبط من احب يسوع ،' والقلب الذي قد يكون سابقا له misgiven.

وقال انه مهموس الى بيتر : 'ومن الرب ،' وسيمون ، الا reverently عنه جمع له فيشر العلوي الملابس الجاهزه ، [2 الاشعار ويبدو أيضا ان هذا يدل على ان خصيصا الراوي هو نفسه من بحيره الجليل.] يلقي نفسه في البحار.

ومع ذلك وحتى مع ذلك ، الا ان عاجلا من جانب الى جانب المسيح ، ويبدو ان بيتر قد اكتسبت شيئا من قبل التسرع.

الاخرين ، وترك السفينة ، وتحويل أنفسهم إلى مركب صغير ، والذي يجب ان يكون قد تولى لانها اعقبت ذلك ، فان التجديف على مسافه قصيرة من حوالى مائة يارده ، [3 حوالى 200 المقياس.] وجره من بعدهم الصافي ، مع ترجيح الاسماك.

انها تكثيف على الشاطىء ، مقدس حضوره ، في صمت ، كما لو انها دخلت كنيسة او معبد.

انها لا تجرؤ حتى التخلص من netful من الاسماك التي كانت قد جر على الشاطئ ، حتى ووجه لهم ما ينبغي عمله.

إلا أنهم يلاحظون هذا ، ومن جهة ان بعض الغيب قد أعد وجبة الصباح ، التي ، عندما سئل من قبل سيد ، انها قد اعترفت أنها لم تخصهم.

والآن توجه لهم يسوع لجعل الاسماك انهم قد اشتعلت.

عندما ننجر وراء بيتر يصل الوزن الصافي ، وحيث تبين الكامل للأسماك الكبيرة ، ما لا يقل عن مائة وثلاثة وخمسين في العدد.

ليست هناك حاجة الى استيراد ارفاق أي رمزية لهذا العدد ، كما في وقت لاحق من الآباء والكتاب القيام به.

يمكننا ان افهم تماما ، كلا ، يبدو من الطبيعي تقريبا ، من انه في الظروف الخاصة ، كان يجب ان تحصى اسماك الكبيرة في ان المعجزه التي لا تزال تترك الجر الصافية دون انقطاع.

[1 الكنسي westcott يعطى ، من القديس أوغسطين ، ونقاط الاختلاف بين هذه المعجزه والجر للاسماك على بمناسبه السابق (سانت لوقا الخامس).

وهذه هي مثيرة جدا للاهتمام.

الآباء عن معناه الرمزي للعدد 153.] ربما يكون قد تم ، ان قيل لهم ان تحصى اسماك ، جزئيا ، ايضا ، لاظهار حقيقة ما جرى.

ولكن على نار الفحم فإن هناك على ما يبدو كان واحد فقط من الاسماك ، وبجانبها الخبز واحد فقط.

[2 ويبدو ان هذا يعني ضمنا في حالة عدم وجود هذه المادة في سانت جون في القرن الحادي والعشرين.

9.] الى هذا الان وقال انه تناول وجبة زايد عليها ، لانها لا تزال على ما يبدو قد علقت في العودة reverent الرهبه ، كما انهم Durst أطلب منه ، من قال انه ، بالاضافة الى معرفة وكان الرب.

وهذا ، كما يلاحظ سانت جون ، وكانت ثالث ظهور المسيح الى التوابع بوصفها هيئة.

[3 سانت جون لا يمكن ان يكون المقصود الثالثة له في المظهر العام ، قد سجل نفسه منذ الثلاث السابقة مظاهره.]

10. وما زال هذا الصباح لم يكن من نعمة العضويه.

فان كان مقتصد وجبة الماضية ، مع كل مهمة التدريس من توفير ما يكفى فقط لصاحب الخدمة ، وفرة في صافي تام بجانبها.

ولكن بعض هناك حاجة الى تعليم خاص ، بل اكثر من ذلك لتوماس ، الذي عمل له وكان من المقرر ان ذلك يبرز من بين الرسل ، ذلك الحب الذي المتحمسين ، وحتى الآن في غاية الحماس المليء خطرا على نفسه.

ل، لدينا اخطار ليس فقط في الربيع من خلل ، ولكن قد يكون من تزيد الشعور ، هذا الشعور عندما لا يتناسب مع قوة الداخل.

قد لا اعترف بيتر ، تماما وبصراحة ، ومع ذلك ، وكما حال ثبت ، خطأ ، ان حبه للمسيح سوف يدوم حتى المحنه التي من شأنها ان تفرق جميع الآخرين؟

[سانت مات.

السادس والعشرون.

33 ؛ القديس يوحنا الثالث عشر.

37.] وقال إنه قد لا ، تقريبا بعد ذلك مباشرة ، وعلى الرغم من انه حذر بشكل نبوي ، ونفي ثلاث مرات ربه؟

يسوع كان ، في الواقع ، ومنذ ذلك الحين بدأ خصيصا لبيتر كما ارتفعت واحد.

ولكن هذا الرفض لا تزال ثلاثة اضعاف ، وقفت ، اذا جاز التعبير ، uncancelled قبل غيرها من التوابع ، كلا ، قبل بيتر نفسه.

وكان لهذا ان هذه المساله الى ثلاثة اضعاف ارتفع الرب يشار اليه الآن.

انتقل الى بيتر ، وأشار على الرغم من ان معظم اللطيف اشارة الى ان الخطر من الثقة بالنفس ، والثقة ينبع من الشعور الا المودة الشخصيه ، على الرغم من حقيقية ، وسأل : 'سيمون ، ابن jona' ، كما هي مع الاشارة الى اقصى حد لماذا كان من الطبيعي ، 'lovest أنت لي اكثر من هذه؟'

بيتر يفهم كل شيء.

لم يعد مع الثقة في النفس ، وتجنب السابق الاشارة الى أخرى ، بل وحتى مع وجود علامة اختيار كلمة مختلفة في التعبير عن رأيه المحبة [4 المسيح يسأل : بيتر والجواب :.] عن تلك التي استخدمت المنقذ ، فأجاب : مناشده الى بلده بدلا من الرب ، من بلدة الى وعي : 'الموافقة ، يا رب انت تعلم ان احب اليك'.

وحتى هنا الاجابه المسيح هو السمة.

وكان له لمجموعة العمل الاولى تواضعا ، ان معظم المناقصات التي تحتاج الى الرعايه والصبر : 'اطعام [مع توفير الغذاء] قد الحملان'.

ومع ذلك للمرة الثانية جاء بمساله واحدة ، على الرغم من الآن من دون الاشارة الى غيرها ، و، مع بيتر الجواب نفسه من قبل ، والان تختلف الموسع للجنة : 'اطعام [الراعي] بلادي الاغنام'.

للمرة الثالثة حتى الآن لم يسوع تكرار نفس السؤال ، وهو الآن في اعتماد جدا بيتر كلمة التي استخدمت في التعبير عن رأيه المحبة.

وكان بيتر ثلاثة اضعاف عن حزنها في هذا التكرار.

واشارت فقط الى ثلاثة اضعاف له بمراره الحرمان.

ولكن الرب لم يكن من المشكوك فيه بيتر حب ، في كل مرة يقوم بها لمتابعة سؤاله مع الرسول لجنة جديدة ؛ لكن الآن ، بعد أن تعبيره للمرة الثالثة ، بيتر ان الرب ينزل فان سبر الخط تماما في ادنى العميق من هذا القلب : يا رب ، انت تعلم كل شيء ، انت perceivest أن أحب إليك! '

والآن المنقذ spake : 'اطعام [توفير الغذاء ل] بلادي الاغنام'.

صاحب الحمل ، صاحب الاغنام ، يجب ان يحصل عليه ، تميل الى ان تكون على هذا النحو!

والحب الا ما يمكن ان يفعله مثل هذه الخدمة.

نعم ، وبيتر لم تحب الرب يسوع.

وقال انه يحب له عندما قال انه ، فقط لعلى ثقة في قوة مشاعره ، وانه سوف يتابع السيد ILA حتى الموت.

ورأى يسوع كل شيء ، والموافقة ، وكيف أن هذا الحب من المتحمسين لمزاجه الذي جعلت منه مرة واحدة في البرية rove الحرية ، من شأنه ان يعطي المريض الى مكان العمل من الحب ، ويكون مع ذلك ناعق الاستشهادية التي ، عندما كتب الحبيب الضبط ، وكان بالفعل هذه المساله من الماضي.

وجدا طريقة الوفاه من قبل والتي كان فيها تمجيد الله هو مبين في كلمات يسوع.

كما اعرب عن spake لها ، وانضم رمزية لصاحب العمل 'لي'.

هذه القيادة ، وتشجيع يجري في وفاة ادلى حرفيا مثله ، وتلاه ، كان بيتر على جائزة افضل لقوتها.

وقال انه يطاع ؛ ولكن كما تطرق الى ذلك ، رأى آخر التالية.

كما يضع نفسه في سانت جون ، ويبدو تقريبا أن أنقل انه يتوق الى حصة بيتر دعوة ، مع كل ما ينطوي عليه.

ل، وسانت جون الحديث عن نفسه بانه يحب المسيح من الضبط ، وقال انه يذكرنا بأن في تلك الليلة من خيانة وكان قد وضع خصيصا المساهم مع بيتر ، كلا ، ما كان قد تحدث عن الآخرين قد طلب منه في صمت.

وهل كان من نفاد الصبر ، وانه كان لمسه من بيتر القديم ، ام كان مجرد استفسار من الاخوة والمصلحه التي دفعت المساله ، كما اشار الى يوحنا : يا رب ، وهذا الرجل ، ما هي؟ '

وأيا كان الدافع اليه ، كما لدينا جميعا ، عن تلك الحيره عندما يبدو من اتباع المسيح ، ونسأل ، في بعض الاحيان هو متعصب ضيق ، في بعض الاحيان والجهل والحماقه ، او الغيره ، والاجابه على هذا السؤال هو : 'ان ما هو لاليك؟

أنت لي متابعة '.

وكان ايضا لجون حياته - العمل من اجل المسيح.

وكان ل'تلكأ' بينما كان القادمة [1 الكنسي حتى westcott يجعل معنى.

'القادمة' يمكن ان تشير الى المجيء الثاني ، الى تدمير القدس ، او حتى لانشاء شركة للكنيسة.

ان التقليد سانت جون في ألا ينام الخطيره في افسس يذكر حتى من قبل القديس أوغسطين.] ، تلكأ لتلك السنوات العديده المريض في العمل ، في حين كان المسيح القادمة.

ولكن ماذا يعني ذلك؟

ومضى يقول على متن بين الاخوة ان يوحنا لم يكن للموت ، ولكن لتلكأ حتى جاء المسيح الى عهد جديد ، سيكون من الموت عندما تبتلعها في النصر.

ولكن يسوع لم قال ذلك ، الا في الحالات التالية : 'اذا قلت انه سوف تلكأ في حين انني المقبلة'.

ما ان 'القادمة' وكان يسوع قد قال لا ، وجون لا يعرف.

ذلك ، بعد ذلك ، وهناك امور ، وترتبط بلدة القادمة ، التي قد غادر يسوع الشر ، الا انها ترفع من جهة بلده ، الذي قال انه لا يعني لنا ان نعرف في الوقت الحاضر ، والتي ينبغي ان نكون المحتوي على الاجازه وقد ترك لهم.

11. بعد هذا السرد لدينا سوى اقصر ملاحظات : سانت بول ، السيد المسيح الذي يظهر نفسه لجيمس ، الذي ربما قررت اخيرا ان له من اجل المسيح ، والاحدى عشرة فى اجتماع له في الجبال ، حيث كان قد عين لها ؛ من جانب سانت لوك ، لل تدريس الكتاب المقدس في خلال اربعين يوما من الاتصال بين ارتفع المسيح والتوابع.

ولكن هذا يأتي من شقين شهادة لنا من سانت ماثيو وسانت مارك ، ثم ان عبادة كانت التوابع مرة اخرى الى تشكيل الدائرة الرسوليه ، والرسل ، الآن ، من ارتفاع المسيح.

وكان هذا هو امر جديد في اللجنة : 'كل السلطة (السلطة) وقد اعطيت لي في السماء والارض'.

وكانت هذه اللجنة الجديدة : 'انتم الله ، ولذلك ، وجعل من التوابع جميع الأمم ، تعميد لها في اسم الاب والابن ومن الاشباح المقدسة'.

وهذا هو عملها : 'تعلمهم لمراقبة كل شىء على الاطلاق انني كنت قيادة'.

وهذه هي نهائية وتأكد من الوعد : 'والصغرى ، مع أنني كنت دائما ، حتى ILA نهاية العالم'.

12. ونحن مرة اخرى في القدس ، وقال انه يوصل الى اين لهم الذهاب الى تلكأ لوفاء للوعد كبير.

وقد كان رسم اقترب منه عيد العنصره.

وعلى هذا الاخير ، اليوم اليوم الذي الصعود ، وقال انه ادى اليها لنتذكر جيدا بيثاني.

من حيث كان قد قدم تقريره الاخير منتصر دخول الى القدس قبل الصلب ، وقال انه سوف يقدم تقريره الظافره بوضوح الى دخول الجنة.

مرة اخرى سيكون لها استفسرت منه عن تلك التي بدأ لها الاتمام النهائي ، واعادة المملكه الى اسرائيل.

ولكن اصبحت هذه الاسءله ليست لهم.

وكان من المقرر ان لهم العمل ، وليس بقية ؛ المعاناة ، وليس الانتصار.

الوعد الكبير عليها من قبل والروحيه ، لا الى الخارج ، والسلطة : من الاشباح المقدسة ، ودعوتها الى انها لم تصل بعد الى عهد معه ، ولكن ليشهد له.

و، لانه حتى spake ، وقال انه رفع يديه في نعمة عليها ، وكما كان واضحا تناولها ، وردت عليه سحابة.

وانها لا تزال gazed ، مع upturned الوجوه ، وعلى ان مضيءه في السحابه التي قد تلقى منه ، واثنين من الملائكة spake لها هذا الماضي رسالة منه ، ذلك انه ينبغي ان تأتي على نفس المنوال ، لأن لديها ما اجتماعها غير الرسمي له الدخول في السماء.

والسؤال الاخير وذلك لكي اليه ، وقال انه يحرث مفترق منها ، كما اجاب ، مع المباركه والاطمئنان.

Reverently انها تعبد له ؛ ذلك الحين ، بفرح كبير ، عاد الى القدس.

لذا كان من جميع صحيح ان جميع الحقيقية ، والمسيح 'جلس في اليد اليمنى من الله!'

من الآن فصاعدا ، لا شك ، يخجل ، ولا يخاف حتى الآن ، انها 'كانت باستمرار في المعبد ، نعمة الله ،' 'وذهبوا اليها والتبشير بها في كل مكان ، رب العمل معهم ، وتأكيد كلمة من الدلائل على ان يلي.

آمين. '

آمين!

ومن ذلك.

الطوق الى أجراس السماء ؛ الغناء الذي ينص على ملائكي نرحب العبادة ؛ تحمله الى الالتزام باقصي قدر من الأرض!

يلمع اليها من بيثاني ، انت الشمس من الصواب ، وتشيس الارض بعيدا الضباب والظلام ، السماء الذهبية ليوم قد اخل!

ونعود من هذا الأفق إلى معاد العالم ، الى الحب ، والعيش ، وارتفعت على العمل من اجل المسيح.

ولكن اذا كان يوم الارض تزايد قاتمه ، و، مع جمع الظلام الارض ، وهي اكثر راحة للعاصفه السماء ، ونحن الطوق ، لان القديمة كانت متعود ، من برج الكنيسة ، الى ان البحاره معانق محدد صخرة الشاطئ ، ونحن الفصح - أجراس لارشادها من هي متاخره واكثر من العاصفة - قذف البحر ، بعد التكسير ، والى ملاذ المرجوة.

الطوق ، الارض ، كل عيد الفصح - الدقات خاصتك ؛ تجلب لك العروض ، انتم جميع الناس ؛ العبادة في الايمان ، ل، 'هذا يسوع ، عندما وردت حتى من كان لكم في السماء ، حتى يأتي ، وعلى نفس المنوال في اجتماعها غير الرسمي له كما كنتم الذهاب الى السماء. '

'وحتى مع ذلك ، الرب يسوع ، يأتي بسرعة!'

كما ثبت مراجع الموارد ، وقد انشأنا منفصلة edersheim قائمة.

كل ما لديه من الاشارات الموضوعة بين قوسين تشير الى أرقام الصفحات في الاشغال المشار اليها.

صعود يسوع

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html