معلومات عامة
القديس اوغسطينوس ، B.
13 تشرين الثاني / نوفمبر ، 354 ، D.
28 آب / اغسطس ، 430 ، وكان أحد أبرز الفيلسوف - في وقت مبكر من علماء دين والمسيحيه ، في حين أن خدمة (396-430) اسقفا للفرس النهر regius ، القيادي في كنيسة شمال افريقيا.
وقال انه كان لها تأثير عميق على التطور اللاحق للفكر والثقافة الغربية و، اكثر من اي شخص آخر ، شكلت المواضيع والمشاكل المحددة التي اتسمت بها الغربية تقليد اللاهوت المسيحي.
بين اقرانه في نظر كثير من الكتابات الكلاسيكيه ، وهما اكثر احتفلت بلدة semiautobiographical هي الاعترافات ، الذي يحتوي على عناصر من التصوف ، ومدينة الله ، وهو مسيحي رؤية التاريخ.
أوغسطين ولدت في thagaste (الحديثة - سوق ahras ، الجزائر) ، وهي بلدة صغيرة في مقاطعة نوميديا الرومانيه.
وقال انه تلقى التعليم التقليدي على حد سواء ان schooled له في اللاتينية والادب ومكنته من الفرار من بلدة تربية المقاطعات.
تدريب على الخطابة في قرطاج (في القطاعين العام والخطابة) ، الذي كان شرط مسبق لاجراء قانوني أو سياسي في الامبراطوريه الرومانيه ، اصبح المعلم من البلاغه في قرطاج ، في روما ، واخيرا في ميلانو ، مقعد للحكومة الامبراطوريه في ذلك الوقت .
في ميلان ، في 386 ، اوغسطين خضعت لتحويل الدينية.
وقال انه تقاعد من له موقف الجمهور ، وردت من معموديه امبروز ، اسقف ميلان ، لم تلبث أن عادت الى وشمال افريقيا.
في 391 ، وقال انه ordained الى الكهنوت في regius فرس النهر (الحديثة العظام ، والجزائر) ؛ بعد مرور خمس سنوات اصبح الاسقف.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
والدته ، وسانت مونيكا ، وكان له تربية مسيحية.
رغم ان الدين لم تكن تمتلك مكانة هامة في المراحل المبكره من حياتهم ، والمسيحيه ابدا مفقودة تماما قبضتها عليه.
كما طالب في قرطاج ، وقال انه واجهتها الكلاسيكيه المثل الاعلى للفلسفة في بحثها عن الحقيقة واطلاق النار مع حماس لالفلسفيه في الحياة.
غير قادرة على التخلي عن المسيحيه واجمالا ، إلا انه اعتمد مانوية ، هرطقة مسيحية تدعى لتوفير الرشيد المسيحيه على اساس من تنقية النص من الكتاب.
بعد تسع سنوات ، الرابطه مع manichees المنتهيه في خيبة الأمل وكان دينيا في دولة منفصلة اوغسطين ان وصل الى ميلان.
وقال انه اكتشف ان هناك ، من خلال فرصة قراءة بعض الكتب من افلاطونيه محدثة ، وهو شكل من اشكال الفلسفه التي تبدو متوافقه مع الايمان المسيحي.
وفي الوقت نفسه ، وجد أنه كان في الماضي قادرة على التخلي عن الطموحات العامة للنجاح كان قد منعه من تحتضن الفلسفيه في الحياة.
وكانت النتيجة الماساويه التي ادت تحويل اوغسطين ليكرس حياته لالسعي الى الحقيقة ، التي حددت الآن مع المسيحيه.
مع مجموعة صغيرة من الاصدقاء ، وعاد الى وشمال افريقيا ، في thagaste ، أنشأت جماعة دينية مكرسه لالفكريه السعي من اجل الله.
أوغسطين للتنسيق ، بصورة غير متوقعة فرضت عليه بالاجماع الشعبي اثناء زيارة قام بها الى 391 في فرس النهر ، وأحدثت تغييرا أساسيا في حياته والفكر.
إعادة توجيه انتباهه الى انه من الفلسفيه المسيحيه وقال انه اكتشف في ميلان الى المضطربه الشعبية المسيحيه في شمال افريقيا من المدن والبلدات.
اللاحقه له على اعتبار ان الكاهن والاسقف وكان من المقرر ان تهيمن على الجدل والمناقشه.
وكانت له اهمية خاصة مع كفاح وdonatists مع pelagianism.
وقد عززت المسيحيه donatists الحركة الانفصاليه ، إلا ان الحفاظ على انهم وصحيح ان الكنيسة ، ونتيجة لذلك ، ولم يبق منهم غير الطقوس الدينية كانت صحيحة.
وشدد اوغسطين مضاد للوحدة ، وليس شعبه ، كما العلامه الحقيقية والمسيحيه وأصر على ان صحه من الطقوس الدينية تعتمد على المسيح نفسه ، وليس على اي حقوق او جماعة او مؤسسة.
Pelagianism ، في وقت مبكر من القرن الخامس حركة الاصلاح المسيحيه ، التي عقدت انه لا يجوز لأي شخص يمكن اعفاؤه من تلبية الطلب الكامل للشريعة الله.
وعند القيام بذلك ، وشددت على حرية الاراده البشريه وقدرتها على التحكم في الدوافع وتنظيم السلوك.
وفي المقابل ، يقال ان اوغسطين بسبب الخطيئة الاصليه تماما لا يمكن لاحد ان يحكم بنفسه الا ان الدافع وبمساعدة من نعمة الله أن يجعل من الممكن للأشخاص الذين لارادة وفعل الخير.
وفي كل من هذه الخلافات ،
أوغسطين القوى التي عارضت بعض المسيحيين الى جانب مجموعة من الآخرين إما لأسباب دينية أو التفرد من قيمته الاخلاقيه.
أوغسطين يجب ان يكون وطنا واحدا من مهندسي المسيحيه الموحدة نجت من الغزوات البربريه في القرن الخامس وظهر دين أوروبا في العصور الوسطى.
وقال انه نجح في الجمع بين المسيحيه والفلسفيه من شبابه والشعبية المسيحيه للتجمع في بلدة فرس النهر.
وعند القيام بذلك ، وقال انه خلق لاهوت الاساسية والتي بقيت على المسيحيه الغربية ، على حد سواء للروم الكاثوليك والبروتستانت ، ومنذ ذلك الحين.
العيد : 28 آب / اغسطس.
بابكوك وليام س.
الفهرس
Battenhouse ، روي ، الطبعه ، مصاحب لدراسة القديس اوغسطين (1955) ؛ براون ، بيتر ، اوغسطينوس (1967 ؛ repr. 1987) ؛ بورنبي ، جون ، عمر dei : دراسة للدين سانت اوغسطين (1938 repr. 1960) ؛ تشادويك ، هنري ، اوغسطين (1986) ؛ marrou ، مرحبا ، القديس أوغسطين ونفوذه عبر العصور ، العابرة.
من جانب الصفحه hepburne - سكوت (1957) ؛ o'daly ، جيرار ، أوغسطين من فلسفة العقل (1987) ؛ o'meara ، جون ، وهو قارئ اوغسطين (1973) ؛ pagels ، الين ، وآدم ، عشية ، والثعبان) 1988) ؛ pelikan ، ياروسلاف ، سر الاستمراريه : الوقت والتاريخ والذاكرة والخلود في فكر القديس اوغسطين (1986) ؛ سميث ، توماس وارين ، أوغسطين : حياته والفكر (1980).
المعلومات المتقدمه
ولعل اعظم اللاهوتي في العصور القديمة ، وأوغسطين ولدت في سوق أهراس وشمال افريقيا (الجزائر) ، الى patricius ، وثنية ، ومونيكا ، وهو مسيحي.
درس في القواعد والبلاغه madaura في قرطاج ، وكان حافزا فكريا القراءة للhortensius شيشرون.
بعد تجسيديه مدرسته في الحياة خلال أيام انضم manichaean الدين (373).
وقال انه يدرس قواعد اللغة والبلاغه في شمال افريقيا (373-82) وبعد ذلك في روما (383) ، حيث قال انه تخلى عن manicheans واصبح skeptic.
انتقل الى ميلان لتعليم (384) ، حيث كان في وقت لاحق من يتأثر من القراءة neoplatonic الفلسفه وأمبروز للخطب.
وقال انه تم تحويلها عن طريق النصيحه ، وسمع في حديقة ، من ذاكرة للقراءة فقط.
13:13-14 ، هو قد عمد بواسطة أمبروز (387) ، وكان لم شملهم مع والدته ، من توفى بعد ذلك بوقت قصير.
وبعد سنوات من الدراسه وتراجع اوغسطين كان ordained قسيس في فرس النهر ، وشمال افريقيا (391) ، حيث انشأ الدير وحيث اصبح لاحقا المطران (395).
بقية حياته يمكن ان ينظر اليه من قبل انه تشارك في الخلافات ، وكتابات وقال انه المنتجة.
أوغسطين توفي في 28 آب / اغسطس ، 430 ، كما حاصرت مخربون الى روما.
أوغسطين بأعمال وتقع تقريبا الى ثلاث فترات.
الفئة الاولى في هذه الفترة تتكون من الحوارات الفلسفيه : ضد الأكاديميين (386) ، حياة سعيدة (386) ، على الترتيب (386) ، وعلى خلود الروح وعلى القواعد (387) ، عن حجم الروح) 387-88) ، على الموسيقى (389-91) ، وعلى المعلم (389) ، وعلى الاراده الحرة (مهاجم ، 388-95).
المجموعة الثانية هي مكافحة مثل manichaean تعمل على الآداب العامة للكنيسة الكاثوليكيه (لجنة التنسيق الاداري) وعلى الاخلاق من manicheans (388) ، على اثنين نسمة (الملخص الفني ، 391) ، وdisputation ضد fortunatus فان المانويه (392) .
والفئة الاخيرة هي التي تتألف من اللاهوتيه ويعمل مثل exegetical ضد manichaeus من رسالة بولس الرسول (397) ، اسءله متنوعة (389-96) ، عن جدوى وايمانا (391) ، على الايمان والرمز (393) ، وبعض الرسائل (ل) وخطبه.
وهذا يتضمن مجموعة من الكتابات المضاده للبلدة فى وقت لاحق من manichaean مثل كتابات ضد manichaeus من رسالة بولس الرسول (397) ، فأن فاوست ضد المانويه (AFM ، 398) ، وعلى طبيعه حسن (399).
التالى بعض الكتابات الكنسيه ، وعلى تعميد (400) ، ضد petilian من رسالة بولس الرسول (401) ، وعلى وحدة الكنيسة (405).
واخيرا كانت هناك بعض exegetical اللاهوتيه ويعمل مثل الشهير الاعترافات (ج ،398 - 99) ، على الثالوث (ر ،400 - 416) ، على تكوين وفقا للبالمعنى الحرفي (400-415) ، على المذهب المسيحي الاول ، الثالث (مؤتمر نزع السلاح ، 387).
الرسائل ، الخطب ، وكانت نقاشاتهم على المزامير وكتب ايضا خلال هذه الفترة.
الاشغال في الفترة الاخيرة من كتابات أوغسطين 'santipelagian الى حد كبير.
الاولى ضد pelagians انه كتب على مزايا ومغفره الخطايا (سهى ، 411-12) ، على نص وروح (المدعوه س. ل ، 412) ، وعلى الطبيعة ونعمة (415) ، على تصويب للdonatists (417) ، علي نعمة على المسيح والخطيئة الاصليه (418) ، على الزواج والشهوه (419-20) ، عن الروح والمنشأ (حتى 419) ، enchiridion (ه ، 421) ، وجوليان ضد (كتابين و 421 و 429-30).
المجموعة الثانية من الكتابات المضاده للpelagian تشمل على النعمة والاراده الحرة (gfw ، 426) ، والتوبيخ علي نعمة (426) ، على الاقدار من القديسين (428-29) ، وعلي هدية من المثابره (428-29) .
آخر كتابات في هذه الفترة exegetical واللاهوتيه ، وربما يشمل ذلك اعظم عمل له ، مدينة الله (م ،413 - 26).
المسيحيه على المذهب (مؤتمر نزع السلاح ، المجلد الرابع ، 426) وretractations (426-27) هنا صالح ، فضلا عن العديد من الرسائل والخطب ، ونقاشاتهم على المزامير.
ترجمات اوغسطين بأعمال ويمكن العثور عليها في مصادر عديدة ، بما فيها المسيحيه والكتاب القديم ؛ الجامعة الكاثوليكيه الامريكية متعلق بالباباوات الدراسات ؛ اعمال اوريليوس augustinus ؛ آباء الكنيسة ؛ المكتبه المسيحيه الكلاسيكيه ؛ واختيار مكتبة nicene وبعد nicene آباء.
أوغسطين هو والد لاهوت الارثوذكسيه.
دافع عن aseity اوغسطين (المؤتمر الحادي عشر (5) ، ثبات المطلق (المؤتمر الحادي عشر ، 10) والبساطه (المؤتمر الثامن ، 6) ، وبعد triunity من الاشخاص (ل 169 ، 2 ، 5) في هذا جوهر واحد.
كما ان الله كلي الوجود (المؤتمر السابع ، 30) ، القاهر (المؤتمر الخامس ، 10) ، وغير الماديه (الروحيه) (المؤتمر الثامن ، 6) ، والابديه (txiv ، 25 ، 21).
الله ليس في وقت ولكن هل هو خالق الزمن (cxi ، 4).
اوغسطين لانشاء ليست ابدية (ج الحادي عشر ، 13 ، 15).
ومن السابقين nihilo (من اصل شيئا) (ج الثاني عشر ، 7 ، 7) ، و "الايام" من سفر التكوين قد تكون فترات طويلة من الزمن (المؤتمر الحادي عشر ، 6-8).
كل روح لا يخلق عند الولادة ولكنها ولدت عن طريق احد والديه (حتى 33).
ان الكتاب المقدس هو الهي (ه 1،4) ، معصوم (المؤتمر الحادي عشر (6) ، inerrant (ل 28 ، 3) ، وانها وحدها السلطة العليا (المؤتمر الحادي عشر ، (3) على جميع الكتابات الأخرى (AFM الحادي عشر (5).
لا توجد تناقضات في الكتاب المقدس (السابع لمؤتمر نزع السلاح ، 6 ، 8).
اي خطأ لا يمكن ان يكون الا في النسخ ، وليس في المخطوطات الاصليه (ل 82 ، 3).
الاحدى عشرة كتب للابوكريفا هي ايضا جزء من الشريعة (قرص الثاني ، 8 ، 12) لأنهم كانوا جزءا من LXX ، اوغسطين التي يعتقد أنها من وحي ، وانها تحتوي على العديد من القصص الراءعه للشهداء (المؤتمر الثامن عشر ، 42) .
أوغسطين المسلم به ان اليهود لم تقبل هذه الكتب ملفق (المؤتمر الرابع عشر ، 14).
وقد اغلق الشريعة مع NT الرسل (المؤتمر التاسع والثلاثون ، 38).
أوغسطين يعتقد هادئ نشأ مع الاراده الحرة ، التي هي خلق حسن (tr الرابع عشر ، 11).
الاراده الحرة ويعني القدرة على فعل الشر (المؤتمر الثاني عشر (6).
ومن طوعي (tr الرابع عشر ، 27) ، noncompulsory (الملخص الفني العاشر ، 12) ، ويحدد القانون الذاتي (مهاجم ثالثا ، 17 ، 49).
أوغسطين في وقت لاحق يبدو انه قد يتناقض مع هذا الرأي عندما خلص الى ان donatists يمكن القسري للاعتقاد ضد إرادتهم (تصحيح للdonatists الثالث ، 13).
ومع سقوط رجل فقدت القدرة على فعل الخير بدون نعمة الله (106 ه) ، وقال انه يحتفظ حتى الان من قدرة الاختيار الحر لقبول نعمة الله (ل 215 ، 4 ؛ gfw 7).
الحرية الحقيقية ، ومع ذلك ، لا قدرة على الاثم ولكن القدرة على فعل الخير (المؤتمر الرابع عشر ، 11) ، والتي قد افتدى فقط (30 ه).
الرجل كان يعتقد اوغسطين مباشرة دون خلق الله هادئ (على طبيعه الله ، 3) ، الذي كله سباق المستمده من آدم (المؤتمر الثاني عشر ، 21).
وعندما اخطأ آدم ، كل رجل اخطأ في مؤثرا له (14 سيدة).
الرجل هو ازدواجيه في الجسم والروح (لجنة التنسيق الاداري 4 ، 6) ، وصورة الله في النفوس هو السلاح الاول ، 22 ، 20).
سقوط لم محو هذه الصورة (المدعوه س. ل 48) ، على الرغم من طبيعه الرجل كان افسدتها الخطيئة (من رسالة بولس الرسول ضد manichaeus والثلاثون ، 36).
الحياة البشريه تبدأ في رحم الأم في ذلك الوقت من الرسوم المتحركه (ة 85).
الاجهاض قبل هذا الوقت بكل بساطة "الفناء" (ة 86).
الرجل هو الروح اعلى وافضل من جسده (المؤتمر الثاني عشر ، 1) ، الذي هو عدو الانسان (CX ، 21 ، 43 ؛ tr 111 ، 103).
سيكون هناك البدنيه القيامة من الهيئات من جميع الرجال وعادلة وغير عادلة (ة 84 و 92) ، الى النعيم الابدي او العذاب على التوالي.
أوغسطين يعتقد ان المسيح هو الانسان الكامل (على الايمان والعقيدة [اف سي] رابعا ، 8) ، ولكن دون خطيءه (ة 24).
ويفترض هذا المسيح الطبيعة البشريه في رحم العذراء (اف سي الرابع ، 8) ، كما انه كان من بعد الله من كل الخلود ، من نفس جوهر الآب وكما (تي ، 6 ، 9).
المسيح ، ومع ذلك ، كان شخص واحد فقط (35 ه).
ومع ذلك ، فان هذه هي طبيعه ذلك اثنين متميزه ل cxxxvii ، 3 ، 11) ان الطبيعة الالهيه لا يصبح الانسان في التجسد (تي ، 7 ، 14).
مصدر الخلاص هو الله الابديه المرسوم (المؤتمر الحادي عشر ، 21) ، وهو ثابت (المؤتمر الثاني والعشرون (2).
الاقدار هي في الاتفاق مع المعرفه المسبقه الله الرجل من الاختيار الحر (المؤتمر الخامس ، 9).
كل هذه هي من انقذت وتلك هي من تضيع ذلك predestined (حتى الرابع ، 16).
الخلاص هو مصنوع الا من خلال موت المسيح تعويضي (ة 33).
ومن الايمان التي تلقاها (ة 31).
الرضع ، ومع ذلك ، فان regenerated من قبل التعميد وبصرف النظر عن دينهم (على مغفره الخطايا ، والتعميد الاول ، 44).
لاوغسطين الحب هو القانون الاعلى (المؤتمر الخامس عشر ، 16).
جميع الفضائل هي محددة من حيث الحب (لجنة التنسيق الاداري الثاني عشر ، 53).
الكذب دائما على خطأ ، بل لانقاذ حياة (ل 22 ، 23).
في حالات تضارب ومن أجل الله ، وليس لنا ، لتحديد أيهما أكبر الخطايا (ة 78 ، 79).
الله منح استثناءات في بعض الاحيان الى القيادة الاخلاقيه حتى قتل هو مسموح به في حرب عادلة (المؤتمر التاسع عشر ، 7) وحتى في الحالات التي مثل شمشون الذاتي التضحيه الانتحاريه (المؤتمر الاول ، 21).
Nl geisler
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
آه ارمسترونغ ، والقديس أوغسطين والمسيحيه والافلاطونيه ؛ augs ؛ كتابه battenhouse ، الطبعه ، مصاحب لدراسة القديس اوغسطينوس ؛ غ Bonner ، شارع.
اوغسطينوس ؛ الجيش اليوغوسلافي Bourke ، اوغسطين سعى الحكمة ؛ ص براون ، اوغسطينوس ؛ بورنبي ياء ، عمر dei : دراسة للدين القديس أوغسطين ؛ النائب غارفي ، والقديس اوغسطينوس : المسيحيه او المحافظين الجدد افلاطوني ؛ ه . Gilson ، المسيحيه فلسفة القديس اوغسطينوس ؛ MJ mckeough ، بالمعنى الوارد في rationes seminales القديس أوغسطين ؛ مرحبا marrou ، والقديس اوغسطينوس ونفوذه عبر العصور ؛ تقييم نتائج التنمية Polman ، كلمة الله وفقا لسان اوغسطين ؛ اية teselle ، فان اوغسطين اللاهوتي ، Augustinian معهد القديس أوغسطين والمحاضرات لعام 1959 ؛ ت miethe ، Augustinian ببليوغرافيا 1970-1980 ؛ ت فان bauel ، مرجع bibliographique دي سان اوغسطين 1950-1960 ؛ واو فان دير مير ، اوغسطين اسقف ؛ nl geisler ماذا يقول اوغسطين ؛ przywara هاء ، وأوغسطين التوليف.
ايضا ، انظر 600 + وصلات إلى النص الكامل اوغسطين المخطوطات :
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html