القدس

سالم ايضا ، ارييل ، jebus ، و "مدينة الله" ، و "المدينة المقدسة ؛" من قبل العرب الحديثة el - khuds ، اي "المقدس" مرة واحدة "مدينة judah" (2 مركز حقوق الانسان. 25:28).

هذا الاسم هو في الاصل في شكل مزدوج ، ويعني "حيازه السلام" او "مؤسسة السلام".

ومن الاولى المذكورة في الكتاب المقدس تحت اسم سالم (14:18 العماد ؛ Comp. تبسيط العمليات. 76:2).

الاول عندما ذكرت تحت اسم القدس ، adonizedek هو الملك (josh. 10:1).

وقد اخبر ايل - تل العمارنه جمع اقراص amorite رسائل من الملك الى مصر ، على ان يسجل هجوم من abiri حوالى 1480 قبل الميلاد.

الاسم وردت URU - سالم ( "مدينة السلام").

ومن بين المدن اسمه من بنجامين (judg. 19:10 ؛ 1 مركز حقوق الانسان. 11:4) ؛ ولكن في الوقت الذي كان ديفيد مقسمة بين بنيامين وjudah.

وبعد وفاة يشوع ، وانه اتخذ على اطلاق نار من قبل مجموعة judah (judg. 1:1-8) ؛ jebusites ولكن ليست مدفوعه بالكامل الخروج منها.

ديفيد ادت قواته ضد jebusites الذين ما زالوا يقيمون داخل جدرانه ، واقتادتهم ، دعا فيها الى "مدينة داوود" (2 سام. بعد انقطاع المملكه على الانضمام الى عرش rehoboam ، والقدس اصبحت عاصمة للمملكة القبيلتين. وبعد ذلك تم اتخاذها في كثير من الاحيان واستعادت المصريين ، والآشوريين ، وملوك اسرائيل (2 ملوك 14:13 و 14 ؛ 18:15 ، 16 ؛ 23:33-35 ؛ 24 : 14 (2) ؛ مركز حقوق الانسان. 12:9 ؛ 26:9 ؛ 27:3 ، 4 ؛ 29:3 ؛ 32:30 ؛ 33:11) بعد ثلاث سنوات من الحصار ، فقد دمر تماما واتخذت ، من جانب nebuchadnezzar ، ملك بابل (2 ملوك 25 و 2 مركز حقوق الإنسان (36) ؛ جيري 39) ، 588 قبل الميلاد. الخراب من المدينة اكتمل (jer. 40-44) ، ويحمل النهائي الى اسيرة جميع بابل التي لا تزال قائمة ، بحيث انه وقد ترك دون ساكن (582 قبل الميلاد).

وقد بنيت القدس مرة أخرى ، بعد سبعين عاما من الأسر.

هذا وقد بدأت اعادة 536 قبل الميلاد ، "في السنة الاولى من سايروس" (عزرا 1:2 و 3 و 5-11).

هذه استعادة مملكة اليهود ، وتتألف من جزء من جميع القبائل.

وبذلك فان المملكه كانت طوال قرنين من تحت السياده الفارسيه ، وحتى 331 قبل الميلاد ، وبعد ذلك ، لنحو قرن ونصف ، في ظل الحكام من الامبراطوريه اليونانيه في آسيا ، وحتى 167 قبل الميلاد.

لمدة قرن اليهود الحفاظ على استقلالها في اطار الحكام الوطنيين ، asmonean الامراء.

وفي ختام هذه الفترة سقطت تحت حكم herod ومن افراد اسرته ، ولكن من الناحية العملية في اطار روما ، وحتى ذلك الوقت من تدمير القدس ، 70 الاعلانيه.

كانت المدينة ثم وضعت في حالة خراب.

نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000

البريد الإلكتروني

الحديث القدس - من قبل - من جانب وبدا ان تبني الاسرة على مدى هائل من القمامه الناتجة عن قلب للمدينة القديمة ؛ الاعلانيه حتى 131 من اليهود لا تزال قائمة حول القدس بهدوء الى سيطره الرومانيه.

ولكن في تلك السنة الامبراطور (ادريان) ، وذلك لاجراء تلك المشاورات في اخضاعهم ، واعادة بناء المدينة المحصنه.

اليهود ، ومع ذلك ، استولى عليه ، اذ ارتفع تحت قيادة واحدة بار chohaba) اي "ابن النجم") في الثورة ضد الرومان.

بعد حوالى أربع سنوات اعلانيه 135 ، وسيق إلى المدينة ودمرت مرة اخرى ، وكان ما يزيد على آثارها ومعالمها الرومانيه وبنى مدينة ودعا capitolina آفات النبات ، وهو الاسم الذي احتفظ حتى انه سقط تحت السياده للmohammedans ، عندما كان يسمى el - khuds ، اي "المقدسة".

326 الاعلانيه ، هيلانة والدة الامبراطور قسطنطين ،

614 الاعلانيه ، والفرس ، بعد هزيمة الامبراطور الروماني هرقل

637 الاعلانيه ، وكان العربية التي اتخذتها khalif عمر.

960 الاعلانيه ، في اطار السياده للfatimite khalifs من مصر ،

للاعلان في 1073 في اطار turcomans.

الاعلانيه 1099 غودفري من حساء الصليبية ، وأحاط المدينة من المسلمين.

في 1187 اعلان السلطان صلاح الدين الأيوبي مدينة انتزع من المسيحيين.

ومنذ ذلك الوقت الى يومنا هذا ، مع فترات قليلة ، ظلت القدس في أيدي المسلمين.

بيد انه ، خلال تلك الفترة ومرة أخرى تم اتخاذها واستعادتها مرة أخرى ، في جانب كبير منه للهدم واعادة بنائها ، اي مدينة في العالم بعد ان اجتاز الكثير من التقلبات.

في سنة 1850 ، اليونانيه واللاتينية والرهبان المقيمين في القدس قد ضاريه النزاع حول الوصايه على ما يسمى "الاماكن المقدسة".

في هذا النزاع الامبراطور نيكولاس من روسيا الى جانب الاغريق ، ولويس نابليون ، الامبراطور للالفرنسية ، واللاتين.

وادى ذلك الى السلطات التركية في تسوية هذه المساله بطريقة مرضية لروسيا.

وانطلاقا من هذا ينبع هناك حرب القرم ، التي طال امدها ودموي ، ولكن الذي نتائج هامة في سبيل ازالة الحواجز التركية من التفرد.

حديث القدس "يقع بالقرب من القمة

Sennacherib هجوم في 702 قبل الميلاد.

اسم صهيون (أو سيون) ويبدو انها كانت ، مثل ارييل ( "الموقد الله") ، وهي عبارة شاعريه وبالنسبة للقدس

(Easton يتضح القاموس)

القدس

اصول فقدت المدينة في العصور القديمة ، الا دليل على الحضارة على موقع يعود الى 3000 قبل الميلاد ، والمدينة هي المشار اليها بالاسم في النصوص المصرية في اقرب وقت بداية الالفيه الثانية قبل الميلاد وفقا للezek.

16:3 ، والموقع كان عدد السكان لا يتجاوز مرة واحدة amorites وhittites ؛ و، اذا اريد له ان يكون مع تحديد سالم (14:18 العماد ؛ فرع فلسطين. 76:2) ، وكان ابراهيم حكمت في يوم من جانب الملك melchizedek البسيطة ، وكان ايضا من "كاهن الله معظم عالية".

ان اجراء بعض "منطقة moriah" (Gen. 22:2) ، حيث ان ابراهيم كان قد اختبرت مع التضحيه اسحاق ، وكان ما أصبح المعبد الموقع ، ولكن هذا الصدد لم يثبت.

القدس في التاريخ

جوشوا سليم هزم تحالف الحكام برئاسة adoni - zedek (josh. 10) ولكنها لم اتخذ القدس ، التي اصبحت مدينة محايدة بين judah وبنيامين.

كان لا يزال يديرها jebusites ، على الرغم من رجال judah اجتح على الاقل واحرقت اجزاء من المدينة (judg. 1:8 ، 21).

وقد تغير هذا الوضع الى الملك داوود عندما قرر ان ينتقل من عاصمة بلده الخليل.

وقال انه حاسم غزت jebusites (سام الثاني. 5:6-10) ، وأنشأ القدس (أو صهيون) حسب الاستراتيجيه والسياسية مركز رأس المال.

انه يدعو الى مدينة داود (سام الثاني. 5:9) ، وقال انه beautified انها محصنه وحتى وفاته ، وخلفه سليمان ، الى تحقيق نفس بطبيعة الحال أكثر بشكل مسرف.

تقسيم المملكه مباشرة بعد وفاة سليمان بداية لعدة مراحل من الانخفاض.

الآن عاصمة للمملكة الجنوبيه فقط ، كانت القدس ونهبت من قبل المصريين في اطار shishak فى وقت مبكر من السنة الخامسة rehoboam (الملوك الأول 14:25-26).

نهب جديدة وقعت في jehoram حكم ، وهذه المرة من جانب من الحفله الفلسطينيون والعرب وجزء من الجدران ودمرت في الاشتباكات بين amaziah من جنوب المملكه وjehoash من الشمال.

الاصلاحات مكنت المدينة تحت احاز ان تصمد امام هجمه سوريا واسرائيل ، وبشكل محظوظ المدينة مرة اخرى هرب عندما كانت المملكه الشمالية التي دمرها والاشوريين.

ولكن في النهاية تم اسر المدينة (597 قبل الميلاد) وبعد ذلك دمرت (586 قبل الميلاد) من قبل البابليون ، ومعظم سكان قتل او نقلها.

الفارسيه المادة الناجمة عن عودة بضعة آلاف من اليهود الى الارض والمدينة ، واقامة معبد اصغر حجما من مركز المهيبه التي بناها سليمان ؛ ولكن ليست اعادة بناء الجدران حتى منتصف القرن الخامس تحت قيادة Nehemiah .

القدس التابع للمركز في اطار استمرار الاغريق الاسكندر الاكبر عندما اطاح الامبراطوريه الفارسيه ولكن بعد وفاة (323 قبل الميلاد) واصبحت القدس وسط صراع وحشي بين سلالة seleucid في الشمال وptolemies من مصر في الجنوب.

الكفاح يولد التمرد اليهودي بقيادة maccabees ، من نجح في rededicating المعبد في 165 قبل الميلاد التناحر والفساد ساهمت في الحاق الهزيمة الحاسمه للمدينة من قبل الرومان في 63 قبل الميلاد والتهدءه في 54 قبل الميلاد.

هيرودس الكبير جاء الى السلطة في العام 37 قبل الميلاد بوصفها المسءوله التابع الملك الى روما ، وشرعت في توسيع وتجميل للمعبد وغيرها من المباني ، ومشاريع لم تكتمل حتى بعد عقود من وفاته.

اليهود التمرد التي بدأت في 66 الاعلانيه يؤدي حتما الى تدمير المدينة من قبل الرومان في 70 الاعلانيه.

تمرد آخر في اطار نقابه المحامين في cochba اعلانيه 132 أدت الى تدمير المدينة مرة اخرى (135).

هذه المرة الرومان بناء المدينة وعلى نطاق أصغر ، وبوصفها مركز وثنية ، من فرض حظر على جميع اليهود الذين يعيشون هناك ، وهو حظر كان لا يرفع حتى عهد قسطنطين.

فى وقت مبكر من القرن الرابع ، واصبحت القدس "المسيحي" وموقع المدينة العديد من الكنائس والاديره.

المتعاقبه والمحتلين والفرس والعرب والاتراك والصليبيين ، والبريطانية ، والاسرائيليين ، وقد غادر أماكنها الدينية والثقافيه وختم على تلك المدينة ، التي منذ عام 1967 ما زال موحدا في اطار القوة العسكرية الاسرائيلية.

مركزية القدس

في الكتاب ، صهيون هي مدينة الله (ps. 46:4 ؛ 48:1-2) ، وبالتالي فرح كل الارض (ps. 48:2).

لان الرب نفسه قد اختار صهيون (ps. 132:13-14) ، على النحو الذي يخدم بلده وبالتالي الاقامة.

ولكن اذا كانت القدس وبذلك يصبح ما يعادل تقريبا "معبد" انه يمكن في صور أخرى تمثل كل من العهد شعب الله ، بل الى ان يكون "ولد في صهيون" هو معرفة الله وصاحب تجربة الانقاذ (ps. 87:5).

هذه السواحل معا ، على الأقل جزئيا ، لان المعبد يقع على هضبة تدعى صهيون المقدسة (ps. 15:1 ؛ عيسى. 31:4 ؛ جويل 2:1) ؛ على قدم المساواة ، هي تلة المقدسة جنبا الى جنب مع مجموعة القدس) عيسى. 45:13 ؛ دان. 9:16-17).

ومن ثم القدس هي المدينة المقدسة (neh. 11:1 ؛ عيسى. 48:2 ؛ 52:1) ، لدرجة ان تصل الى صهيون هو ما يعادل تقريبا لتقترب من اسم الله بالعبريه (jer. 31:6) والخلاص من صهيون هو طبعا من الرب (ps. 14:7 ؛ راجع جهاز الامن الوقائي. 128:5 ؛ 134:3).

هادئ في القدس

الانبياء (esp. أشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، والبعثة) الحديث عن القدس بوصفها عاهره ، سقط بعيدا عن الله ، مرتكبا لمن وثنية واستخفاف صارخ وصايا الله.

المدينة يجب ان تقف تحت حكم الله (مثل عيسى. 1:21 ؛ 29:1-4 ؛ 32:9 وما يليها ؛ جيري). 6:22 وما يليها).

في القدس والاجتماعية والدينية هي التجاوزات الجسيمه والمستمرة حتى أن علامات حزقيال انها "مدينة من سفك الدماء" (ezek. 22:2-3 ؛ 24:6).

هادئ في قضية القدس وكجزء من العالم وثنية (ezek. 16:1-3).

مواطني القدس هي اسوأ من sodom والسامرة (lam. 4:6 ؛ ezek. 16:44-58 ؛ راجع عاموس 2:4-5 ؛ القانون النموذجي للتحكيم. 2:11).

المدينة التي اتخذتها ديفيد التي يتعين اتخاذها الآن في الحكم (isa. 29:1-7).

ثنائي البءره مماثلة لهذا الصب في القدس من أهمية رمزية يقف النبويه التداخل والتدمير وتهديد وعدت eschatological نعمة.

لأن القدس هي حتى خاطئين ، ويجب ان يحكم ، ودمرت (isa. 1:21 ؛ 32:13-14 ؛ ezek. 22:19) ؛ المذنبين يجب ان يقدموا الى الحساب (zeph. 1:12).

في مستوى واحد لهذا الحكم ينفذ في رعب من المنفى (الملوك الثاني 24:13 ، 20 ؛ جيري). 42:18 ؛ 44:13 ؛ لام. 1-5) ؛ ولكن وفقا ليسوع وهذه ليست سوى حكم القدس ويجب ان تواجه (matt. 23:37-39).

في القدس المجد

المتحدة التي يستخدمها الله لمعاقبة القدس يجب ان تسمي نفسها لحساب (ps. 137:1 ، 4-9 ؛ عيسى. 10:12).

وعود من اجل استعادة القدس بعد المنفى تصبح مرتبطة مع وعود eschatological نعمة (isa. 40:1-5 ؛ 54:11-17 ؛ 60 ؛ راجع العفريته. 2:19 ؛ zech. 1:12-17).

اسم الله بالعبريه لا يمكن ان ننسى القدس أكثر مما يمكن للمرأة ان تنسى طفلها (isa. 49:13-18).

حزقيال تتوقع عودة إلى صهيون اسم الله بالعبريه (43:1-9).

في صهيون ، واسم الله بالعبريه وسوف يفتتح صاحب eschatological المادة (pss. 146:10 ؛ 149:2 ؛ عيسى. 24:23 ؛ 52:7 ؛ obad 21 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 4:7 ؛ zeph. 3:15 ؛ zech 14) : 9) ، سواء شخصيا او عن طريق المسيح (zech. 9:9-10) ، له في الخدمة (isa. 40-66).

ورغم وجود مطالب متكررة على ان القدس (واسرائيل من جانب جميع metonymy) توبة بوصفها النذير من eschatological المجد ، بعد المجد في القدس في نهاية المطاف على عاتق الله التدخل لانقاذ (isa. 62 ؛ 66:10-15).

وقال انه ومن يغسل بعيدا من أقذار صهيون 'sهادئ (isa. 4:4).

القدس ستصبح عاصمة eschatological (isa. 16:1 ؛ 45:14) ، وسيتم منح اسم جديد يعبر عن سروره للاسم الله بالعبريه والانسان (isa. 62:4 ، 12 ؛ جيري). 3:17 ؛ 33:16 ؛ ezek . 48:35 ؛ zech. 8:3) ، ستبنى فهمها ثراء (isa. 54:11-17) ، وستكون في مأمن من جميع الأعداء (isa. 52:1 ؛ جويل 2:32 ؛ 3:17 (.

وقد افتدى من العودة الى صهيون المقدسة تشكل بقايا (الملوك الثاني 19:31 ؛ عيسى. 4:3 ؛ 35:10 ؛ 51:11) ، وهو موضوع الامر الذي يوحي بان العودة المبكره الى القدس بعد المنفى يشكل استباقا لل eschatological العودة (isa. 27:13 ؛ 62:11 ؛ zech. 6:8 ، 15).

المعبد هو الوسطى الى مدينة (ezek. 40-48 ؛ راجع عيسى. 44:28 ؛ zech. 1:16).

وقد eschatological المجد ليكونوا من ذوى الخبرة من جانب صهيون يرافقه تحول الطبيعة والحياة الطويلة وفيره ، البطل القوة ، والازدهار الاقتصادي ، والفرح ، والشكر ثناء (isa. 11 ؛ 12:4-6 ؛ 61:3 ؛ 62 : 8-9 ؛ 65:20 ؛ جيري). 33:11 ؛ zech. 2:4 ، 5).

وبالرغم من وجود تكرار التأكد من ان الدول التي savaged القدس سوف تكون خربت نفسها ، في آخر التركيز امم الارض ، وبعد محاولة غير ناجحه للحملة ضد القدس (isa. 29 : 7-8 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 4:11) ، والانضمام اليها في كبير على الحج الى صهيون ، حيث يتم تعليمهم من قبل اسم الله بالعبريه للعيش وفقا لارادته (isa. 2:2-4 ؛ جيري). 33:9 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 4:1-3 ؛ zech. 2:11).

في كل هذا ويحتفظ القدس مكانة مركزية.

القدس في تعاليم NT

9:33 وأنا حيوان أليف.

2:6 (مستشهدا عيسى. 28:16) ، ذاكرة للقراءة فقط.

11:26 (مستشهدا عيسى. 59:20) ، ومات.

12:15 ويوحنا 21:5) قارن zech. 9:9 ؛ عيسى. 40:9 ؛ 62:11 ، مع الإشارة الى جميع سكان معالجة ابنة صهيون) ، ويستخدم في دولتين مستقلتين ، heb.

12:22 والتنقيح 14:1 (على حد سواء "جبل صهيون").

ولكن "القدس" يحدث 139 مرات.

حتى ان العديد من الحوادث في الأنجيل والاعمال التي تبدو للوهله الأولى أن تتحمل شيئا اكثر من الطوبوغرافيه اهمية تميل الى الوقوع في أنماط محددة.

القدس ما زالت "المدينة المقدسة" (matt. 4:5 ؛ 27:53) ، الصفحه الرئيسية للمعبد وبريسلي الخدمة ، فضلا عن مركز للسلطة رباني.

يسوع يجب ان يموت في منطقة القدس (matt. 16:21 ؛ مارك 10:33-34 ؛ لوقا 9:31) ، في صراع مباشر مع هذه المؤسسات اليهودية المركزية.

وفاته القيامة وتقف في الوفاء بكل ما تمثله ، الا ان المفارقه والماساه للتضحيه هو ان الناس ترتبط مع هذه المؤسسات المعترف بها القليل من هذه التاريخية - وفاء للانقاذ.

المعبد قد اصبحت دن من اللصوص (مارك 11:17) ، والقدس نفسها على مستوى سمعتها من قاتل الانبياء (matt. 23:37-39 ؛ راجع لوقا 13:33).

القدس يجب ان دمرها الغزاه الاجانب (matt. 23:38 ؛ لوقا 19:43-44 ؛ 21:20 ، 24).

في الافعال ، والقدس هي محور من الانجيل الذي يشع الى الخارج (اعمال 1:8) ، وهو موقع على حد سواء من عيد العنصره والرسوليه للمجلس ؛ ولكن ، اذا كانت هي والاخلاقيه والتاريخية مركز الانقاذ - المسيحيه ، وهو ايضا الايديولوجى الصفحه الاولى من judaizers من يرغبون في الادلاء كامل الفسيفساء القانون شرطا مسبقا لغير اليهود التحويل الى يسوع المسيح ، وهو موقف يدين بول (gal. 1:8-9).

بول نفسه ، غير انه يسارع الى الاعتراف كيف مدين سائر المؤمنين الى المسيحيه هي من بقايا القدس (gal. 2:10 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 8-9) التي في الخلاص بالمعنى التاريخي - هو حقا كنيسة الأم.

لا تزال اعمق الروابط الصدد. ت معاملة القدس الى "القدس السماوية" (heb. 12:22) ، التي لمؤمنين مسيحيين وقد حان بالفعل ، والى "القدس اعلاه" (gal. 4:26) ، وهي ممتده في التصنيف ويشمل العهد الجديد يحصر المؤمنين وجغرافيه القدس والاطفال للرق : يسوع يحقق والى هذا الحد. ت يحل محل أنواع والظلال التي من المتوقع له.

يسوع يدخل القدس كما يهودي مسيحي الملك (مارك 11:1-11 قدم المساواة.) وتشعر بالقلق لرؤية نقيه المعبد في القدس (مارك 11:15-17 قدم المساواة.) بالتحديد لأن مدينة وبلدة معبد توقع الموت الوشيك والقيامة ، والاحداث التي نقل مكان اجتماع الاتصال بين الله والانسان يسوع نفسه (مارك 14:57-58 ؛ جون 2:19-22).

وهذا يشكل جزءا من نمط اوسع ، ويتم ذلك بشيء من التفصيل في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، التي في الانجيل وentailments في وقت واحد. ت والمؤسسات وتحقيق توقعات وجعلها عفا عليها الزمن (على سبيل المثال ، heb. 8:13).

والهدف النهائي هو القدس الجديدة.

القدس والكنيسة

وخاصة في أعقاب تدمير الاعلانيه 132-35 المسيحيين انفسهم كما شهدت الحصري ورثه من العهد القديم للشعب : تشكل المسيحيين الحقيقي القدس.

القدس الجغرافية واصبحت مركز تنسيق للالتقوى المسيحيه والتقاليد ، والمكان المثالي لوالاديره والبازيليكا ، وخصوصا بعد هيلانة والدة قسطنطين ، كرسوا الكثير من الانتباه الى المواقع المسيحيه في جميع انحاء المدينة.

Constantinian فان التسوية) في اوائل القرن الرابع) ما زالت ترى المسيحيه الوريث الشرعي لليهوديه ، الا ان المزج بين السلطة الكنسيه والروحيه على حد سواء ادت الى اضطهاد اليهود والى قدر كبير من خيبة الأمل عندما روما ، ينظر الى الخلف من القدس ، وقد نهب من قبل البربر.

هذا الحدث الأخير دفعت أوغسطين في كتابه الشهير صاحب مدينة الله ، التي انتقلت من التركيز الحقيقي من مدينة القدس اما روما او الى البعد الروحي ولكن هذا الموقف كان من السهل التغاضي عن ذروه الكاثوليكيه في العصور الوسطى ، عندما روما سلطة في حد ذاته وكثيرا ما مدد الزمنية لجميع المجالات.

الاصلاح ، وخاصة الصحوة البروتستانتي في انكلترا ، مع الحفاظ على بعض القسوه تجاه اليهود ، وأصبحت تدريجيا اليهودية المهتمه في التبشير الملائكي ، وليس من اجل اعادة اليهود الى القدس ، ولكن لأعد دمج لهم في شعب الله ، وبالتالي (في حالة من الامل البروتستانتي) لاستقبال الالفيه العمر المتوقع.

العلاجات الحديثة لاهوتية وكثيرا ما تركز على موضوع استبدال (كلمة ديفيز ، الانجيل والارض) او استخدامها بوصفها مدينة والشفرات واختلاط الألوان لعلم الاجتماع وbarthianism (ellul ياء ، ومعنى المدينة).

المحافظون تميل الى ان النزاع كم من وعود فيما يتعلق ت. استعادة القدس يتم اتخاذها فى وفاء typological NT.

وتتراوح مواقف شامل تأكيدا لهذا النموذج (اشكال مختلفة من amillennialism) على قدم المساواة بصورة شاملة المفرق (اشكال مختلفة من dispensationalism).

وقد typological لا يمكن تجاهلها ، كما لا يمكن السكوت NT الكبيرة على مستقبل القدس والأراضي ، إلا أن بعض الفقرات ، لا سيما لوقا 21:21-24 ، ويبدو ان نتوقع استعادة القدس للثروات.

دا كارسون

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس

بروس فرنك فرنسي ، "بول والقدس ،" والسل 19:3-23 ؛ م الجحور ، والبنك الاسلامي للتنمية ، والثاني ، 843-66 ؛ غ fohrer وهاء lohse ، tdnt ، السابع ، 292-338 ؛ jeremias ياء ، في القدس في الوقت يسوع ؛ كلم كينيون ، واعمال الحفر ب مزار القدس ، جبل الرب ؛ munck ياء ، بول وخلاص البشر ؛ oehler فرنك غيني ، واللاهوت من العبارات ، 509-21 ؛ مدافع باين ، ibd ، الثاني ، 752-60 ؛ JB باين ، zpeb ، والثالث ، 459-95 ؛ gnh بيترز ، والدينية في المملكه ، والثالث ، 32-63 ؛ porteous الاسلحة النووية ، "القدس - صهيون : نمو رمزا ،" الذين يعيشون في سر ؛ الجا سميث ، والقدس ، 2 المجلدان ؛ ي yadin ، الطبعه ، وكشفت القدس.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html