ح تيودور gaster قد اشارت الى اثنين من الحركات الاساسية في الطقوس. الاولى ويشير الى ما kenosis من الطقوس ، او تفريغ ؛ الاخرى ، كما plerosis من الطقوس ، او شغل. طقوس kenosis تصوير من اجلاء معنى وهي تقترب من الوقت نهاية دورة. ارتداء اسفل من الوقت في هذه اللحظة ينتج وتدنيس اثار ضاره ، وبالتالي فان الرد المناسب هو شكل من اشكال السلوك التقشف التي تقترن مع austerities.
في طقوس plerosis ، وملء الوقت او بداية جديدة مرة اخرى من الوقت ، ومسرحيات الفائض من فرط القوة يتم تصوير في الطقوس.
ادوار محددة مثيرة في هذه الطقوس يقلد قوة الآلهة في احداث هذا التجديد من وقت الكون.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
المعلومات المتقدمه
"Kenosis" هي عبارة ماخوذه من اليونانيه بي. اتش. بى.
2:7 ، حيث تحدثت عن المسيح كما هو وبعد ان "افرغت نفسه" (rsv) واتخذت شكل الانسان. وكان هناك الكثير من النقاش حول هذا كله حاسمة المرور (2:6 -- 11) ، واليوم توجد عدة تفسيرات.
Kenotic اللاهوت هو اللاهوت ان يركز على شخص المسيح من حيث شكل ما من اشكال تقرير المصير -- الحد من ابن موجود مسبقا في تقريره ان تصبح رجل.
Kenotic اللاهوت على المستوى النظري هي وسيلة من وتصور التجسد وهذا هو الجديد نسبيا في تاريخ التفكير في شخص المسيح.
ويرى البعض ان هذا الشكل من أشكال الفكر عن المسيح كما تقدم آخر في كرستولوجيا ؛ يرى آخرون انها عمياء زقاق.
Kenotic اللاهوت يمكن ان يقال انها بدأت كما شكلا خطيرا من اشكال التفكير كرستولوجيا في اعمال جوتفريد thomasius (1802 -- 75) ، واللوثريه الالمانيه اللاهوتي.
في العام kenotic اللاهوت وضعت في ضوء ثلاثة الشواغل الحاسمه.
والشاغل الرئيسي هو ايجاد طريقة لفهم شخص المسيح ان يسمح لديه من ان تكون كافية لالانسانيه التى اعرب عنها.
دراسات في الكتاب المقدس قد اعطت الكنيسة تكثيف الوعي ان المسيحيه بدأت في اقرب وقت لقاءات مع الرجل يسوع.
المنح الدراسيه الحرجه هو "احياء" له فى ضوء ما قدمه من البيئة.
وقد اصبح اكثر وعيا من ان القيود "prescientific" عهد وكان اكثر وضوحا لرؤية الصورة الشامله للشخصية الانسانيه للرجل يسوع.
كل هذا تتآمر لتفرض عليها علماء دين والحاجة الى طرق جديدة في تأكيد ان المسيح كان حقا رجل.
وقال انه نما ، وقال انه مجاع ، نمى الى علمه ، وهو المعتمد ثقافته ، وانه أظهر قصورها.
كل ذلك يجب ان يقال عن المسيح نفسه ، وليس مجرد خلاصة عن بعض اطرافهم ودعت الانسانيه "يفترض" ابن الله.
ثانيا ، على نفس القدر من الاهميه التأكيد على القلق حقا ان الله كان في المسيح.
المذاهب صحيحة : الله جدا ، وجدا رجلا.
المشكلة هي كيف يمكن ان يقال ذلك دون تحول المسيح الى الانحراف.
اذا كان ليكون الانسان هو التعلم ، وينمو ، وما الى ذلك ، والى ان الله هو ان يكون كلي العلم ، ثم كيف يمكننا ان نتكلم عن شخص واحد؟
وقال انه يجب ان لا يكون قد "اثنين من رؤساء"؟
اما الركيزه الثالثة وينبع في جزء من الاولى.
وكان عمر على التفكير فى التعلم من حيث فئات علم النفس.
وكان وعي الفئة الوسطى.
اذا كان لدينا في "مركز" ونحن على وعي ، وإذا كان يسوع هو الله كلي العلم على حد سواء ورجل محدود ، وقال انه بعد ذلك اثنين من مراكز اساسية ، وبالتالي لا احد منا.
كرستولوجيا اصبح من غير المتصور بالنسبة للبعض.
تلاقي هذه الشواغل ادت الى kenotic الانظمه اللاهوتيه في مجموعة متنوعة من الاشكال.
جميع مشتركة حاجة الى التأكيد على يسوع الحقيقي ، ومحدوديه الوعي ومحدوديه الانسانيه جنبا الى جنب مع التأكيد انه جدا جدا والله الرجل.
تباين اشكال نظرية الذات الالهيه -- تم الحد من هذه الطريقة هو محاولة.
جميع اشكال الكلاسيكيه عقيده إما صراحة او ترفض من حيث المبدأ نرفض kenotic اللاهوت.
وذلك لأن الله يجب ان يكون واكد ان changeless ؛ اي مفهوم التجسد يعني ان التغيير يعني ان الله سوف يتوقف عن ان يكون الله.
وهذه الشواغل بأي حال من الاحوال فرض التوحيد من الصيغ ، وفي الواقع ، هناك العديد من الاحتمالات المختلفة تحت الفئة العامة "kenotic اللاهوت".
وثمة مجموعة من الامكانيات لكرستولوجيا من حيث فكرة وجود الذات preincarnate -- الحد ابن الله.
هناك فئتين رئيسيتين لفهم النظريات kenotic.
وتتعلق احدى العلاقة kenotic من النظريه الى الصيغ التقليديه الارثوذكسيه.
أ kenotic من الناحية النظريه يمكن ان يكون لها وظيفة داعمة تعديل صيغة تقليدية او يمكن كبديل.
وهذا هو الفارق الاساسي بين خلاف ذلك تماما مماثلة العروض التي قدمت من قبل تشارلز الانغليكانيه في بلدة غور bampton محاضرات ، وتجسد ابن الله (1891) ، وحزب العمال جماعاتي فورسايث في شخصه ومكان ميلاد يسوع المسيح (1909).
والكتاب على حد سواء تؤكد بوضوح وجود التزام حقيقي لفهم السيد المسيح ، فالله ورجل ، ومع ذلك غور kenotic اقتراح لتعزيز مهام بلدة ومتسقه وتوضيح chalcedonian دفاعا عن العقيدة.
فورسايث يرى نظريته في الكتاب المقدس بوصفها بديلة لساكنه ، واليونانيه ، التي عفا عليها الزمن وجدت في صيغة chalcedonian التعريف.
كل من غور وفورسايث هي واضحة تماما على رؤية يسوع الانسانيه ، ونموه ، والقيود المفروضة كجزء من معنى هويته.
ثانيا التمييز داخل kenotic نظريات تتعلق مكان في اطار مفهوم أوسع للتفاهم الذي يجري الله وبالنسبة الى العالم.
عمل علي عزت garvie في الدراسات الداخلية في حياة يسوع (1907) ويظهر تأثير محافظ هيغلي شكل من اشكال المضاربه على طبيعه الثالوث.
هنا وهناك ينظر إليه على أنه حركة او في اطار جدليه بين الامتلاء الله (الاب) وتقرير المصير للشعوب -- الحد من / التعبير (الابن) أن يجد في تعبير تاريخي عن التجسد kenotically المفهوم.
وهكذا kenotic اللاهوت وليس المقصود أن تكون مخصصة لصنع جهاز احساس المسيح الحدث ، بل المسيح الحدث هو تعبير تاريخي عن الابديه جدليه داخل الثالوث الله.
انظر أيضا آخرون علاقة الخالق الى الله كما خلق شكلا من اشكال الذاتية -- والحد منها ، مما يوفر حرية الانسان الحقيقية والإطار العريض لأكثر تحديدا مثلا من الذات الالهيه -- فى الحد من يسوع المسيح.
على النقيض من هذه فإن أكثر أشكال المضاربه kenotic اللاهوت ومن الطبيعي ان تكون تلك الأشكال التي تركز بشكل اكثر تحديدا على التجسد الحصري كما فعل الذات الالهيه -- الحد لخلاصنا.
اثنين على الاقل من مجالات واسعة ويمكن التمييز في فهم أمكانات kenotic مجموعة من النظريات.
الأولى هي التمييز حاسمة على العلاقة بين اللاهوت kenotic مقترح لتاريخ كرستولوجيا.
هو من الناحية النظريه على ان ينظر اليها على أنها بديل للعقيده القائمة (فورسايث ، Mackintosh (او تعديل مقوى (garvie ، وستون)؟
وثانيا ، هو لاهوت kenotic ينبغي النظر اليها في طابعها الفريد وكما فعل الذات الالهيه -- الحد (فورسايث) ، ام انه على أن ينظر إليها على أنها إما المثال بلغت ذروتها التاريخية للمؤمن بالثالوث جدليه (garvie) و / او علاقة kenotic انشاء الله في العام؟
Kenotic اللاهوت كما تمت صياغته في المانيا (1860 -- 80) أو في انكلترا (1890 -- 1910) هو بوضوح لا يخلو من التحدي.
وفي الواقع ، فان الكثيرين يعتقدون ان الانتقادات التي اثيرت اثبتت الوفاه.
وأدى استمرار الانتقادات التي تم kenotic اللاهوت ليست في الكتاب المقدس.
اذا كان للمرء ان يعقد نوعا من نظرية التنمية عن ظهور NT كرستولوجيا ، وكذلك الحال بالنسبة ص bultmann ، ي نوكس ، أكمل الصحة الانجابيه ، على سبيل المثال ، فإن معظم يمكن ان يقال ان يكون kenotic اللاهوت في احسن الاحوال يمكن ان تعكس واحدة من الناشءه النماذج.
اذا كان احد يحمل الى وحدة من christological NT ، وكذلك الحال بالنسبة kenotic المنظرين في العام ، فإن السؤال هو أشار أكثر.
ما دعاة لاهوت kenotic موحد من شأنه ان تكافح كما هو مخطط تفسيري واحد يتيح فهمها ان نرى يسوع المسيح كما حقيقي ، ويتطور ، ورجل محدود دون ان يشكل ذلك بمعنى ان الله ليس على نحو مشاركة واسعة في هذا الرجل بالضبط.
انها ليست مسألة تفسير بي. اتش. بى.
2 ، وانما هي مسألة كيف يرى المرء ورجل الله في يسوع المسيح.
المسيح لم يعرف أو لا يعرف الوقت من نهاية (مارك 13:32)؟
العقيدة : قال انه يجب ان يعرف ، وهو وجود للكلي العلم عند الله ولكن لسبب ما فقد اختار عدم كشف هذه المعرفه.
Kenotic المنظرون ، نصر على ان النص يقول ما يقول.
وقال انه محدود نفسه لصاحب حقوق والتنمية الحقيقية ؛ كان حقا تعتمد على والده ؛ وقال انه لا يعرف.
مشكلة الكتاب المقدس هو من التخفيضات بأكثر من طريقة.
ثانيا نقد واضح ويجب ان تركز على المصداقيه الأساسية للمفهوم وجود الذات الالهيه -- الحد.
يجب ان نكون واضحين هنا.
لاهوت دائما countenanced الهي لاخفاء الاغراض التربويه في المسيح.
وقال انه اخفى له الالهيه الاشعاع وأصبحت ملموسة وذلك لتلبية لنا في وضعنا أظلمت ، وسقط على العالم من حيث لدينا (اوغسطين).
Kenotic اللاهوت خطوة حاسمة يذهب ابعد من ذلك ؛ في التجسد ، ولكن تصور ، وكان هناك preincarnate قانون الحد من الاسلحة ، سواء كان ذلك "وضع جانبا" (غور) أو "تركيز" (فورسايث).
انه شيء مثل ما اذا كان او لم يكن التبشيريه ، كانت على اتخاذ هاتين -- طريقة الاذاعة) وبالتالي له صلة دعمه لنظام (معه الى الغابة.
كيف يمكن ان يكون الله يسوع المسيح في آن واحد اذا كان لنا ان نؤكد انه خلال يجسد الحياة وقال انه ليس كلي العلم؟
وبعد ان يؤدي من thomasius ، وزعم البعض ان هناك نوعان من الخواص ، والداخلية (الحب ، الفرح) وخارجية (القدرة الكليه ، كلية الوجود ، وما الى ذلك).
ابن الابديه "جانبا" الخارجية والصفات وكشفت الداخلية.
ونحن نرى له في محبة الآب -- ابن ؛ له اننا نرى في الله "قلب" تقدم واضح.
الساعة fairbairn بعناية وتعمل الى ذلك في عمله الرائد ، ومكان لاهوت المسيح في الحديث (1895).
اكثر من غيرها بنت المضاربه (على سبيل المثال ، garvie) ان تكافح النفس -- الله في الحد من هو في تقريره "innertrinitarian" في الحياة.
وهكذا ما يوحي في المسيح ليست من قانون تقرير المصير ل-- الحد ، ولكن الله الابن في الذات الابديه -- مطيعا الحد بالنسبة الى الأب.
التجسد وهكذا ينظر اليها على أنها من الوحي ابدية لعلاقة الأب الى الابن وانقاذ المحبة التي تشمل آخرين.
وردا الثالث يركز على اهمية الهدف او النية لله.
اذا كان الله يمكن ان يقال ان يكون له هدف اساسي لتحقيق فقدت اعادة الاطفال الى نفسه ، ثم له القدرة الكليه / المعرفه الذي هو على وجه التحديد ان يحقق الهدف.
قانون اكبر من القدرة الكليه ويمكن بعد ذلك ان ينظر اليها على أنها الابن ان تصبح "الفقراء" اننا يمكن ان تصبح غنية له.
القدرة الكليه هو اعادة النظر في الشروط اكثر من هدف بالنظر الى اكثر من كونها مجرد فئة.
فورسايث عملت مع هذه الفكره باستفاضه ؛ ودعا الى ان "المواعظ للعقيده" ، اي اعادة تشكيل نظرتنا الى الله من ما أسماه فئات جامدة ، مما يعكس ديناميه الى الله لانقاذ اغراض ينظر اليه في المسيح.
ومن ثم كانت هناك عدة طرق اجراء هذه kenotic اللاهوت من شأنه محاولة لجعل مفهوم الذات -- الحد من المصداقيه.
وعلاوة على ذلك ، ويتمثل التحدي في عكس اتجاهه.
كيف ، وسئل ، يمكن للمرء ان معنى ميلاد يسوع المسيح بوصفه وكلي العلم ويجري في وقت واحد الذين يعيشون هناك مجموعة متزايدة ، والتعلم ، ومحدوديه رجل دون ان يشكل ذلك "twoheaded" يجري؟
الاتحاد هو من طبيعه تصوره بدون الذات الالهيه -- الحد؟
ليست شكلا من أشكال docetism البديل الوحيد؟
لم يسوع إلا أن ننظر إلى الانسان؟
الثالثة نقد يفترض ان تركز على قوة kenotic اللاهوت ، وعي يسوع.
ربما ، سيكون من تنازلات ، من شخص بعينه هو اكثر من وحدة ، ولكن نحن لم تنشأ ثنائية جديدة بين preincarnate التاريخية وابن يسوع؟
وكان هناك خسارة لا يمكن تصوره (المعرفه) في بيت لحم؟
وعلاوة على ذلك ، اذا كان الابن لا يزال في وقت واحد متعال شعارات ، هل هناك ليس جذريا ، الى الوفاه انقطاع بين وعي متعال من شعارات والدنيويه يسوع؟
ويمكن القول انه في هذه المرحلة هو لاهوت kenotic معظم متوتره.
ومع ذلك ، فان الضغوط هي في الأساس للانتقال من نفس العقيدة الاجهاد عندما يواجه محاولات لتأكيد الله جدا -- جدا الرجل من حيث الوعي من يسوع الدنيويه.
مشكلة تخفيضات في كلا الاتجاهين.
لاهوت kenotic التوتر في الشق موجود مسبقا بين وابن بعينه.
لعقيده التوتر هو كبيرة كما انه يحاول قدر فهمه في يسوع كيف يمكن ان يكون لهما وجود من الله كلي العلم ومحدود ، وتزايد رجل.
Kenotic اللاهوت هي في الواقع المتغير ولكن شكل جديد من اشكال الارثوذكسيه ، والايمان في الكتاب المقدس.
فقد ظهرت في اشكال متنوعة خلال القرن الماضي.
وقد ناقش بقوة ، والاهتمام به لا يزال قائما.
من زاويه واحدة يمكن ان ينظر اليها على انها محاولة لاعطاء مضمون لالمفاهيمي الكبير ترنيمه من تشارلز ويسلي ان تتحدث في الرهبه من شأنه ان نجل "فارغه نفسه للجميع ولكن الحب" ويموت لسقط الانسانيه.
من زاويه اخرى kenotic اللاهوت reprsents محاولة لإعطاء مكانة مركزية ليسوع محدودة حتى الان sinless الانسانيه مع التأكيد على ان الهدف النهائي من اهمية ان البشريه كانت وهنا على الارض ان الله الابديه الابن قد حان ، يأتي حقا ، لتخليص.
س. سميث
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ج ولش ، وتجسيد الله في منتصف القرن التاسع عشر الالمانيه اللاهوت ؛ ج غور ، أطروحات حول مواضيع مرتبطة التجسد ؛ وى ووكر ، وروح التجسد ؛ و ستون ، أحد المسيح ؛ بروس أ ب ، اذلال المسيح ؛ hew تيرنر ، يسوع المسيح ؛ ث pannenberg ، يسوع ، الله والانسان.
مدة المستمده من المناقشه فيما يتعلق بالمعنى الحقيقي للفل.
2:6 sqq. : "من يجري في شكل الله ، انه لا يعتقد ان السرقه على قدم المساواة مع الله : ولكن افرغوا [ekenosen] نفسه ، والتي تأخذ شكل خادم ، الذي يجري احرازه في الشبه من الرجال ، وفي العادة كما وجدت رجلا ".
آراء البروتستانتية
الاصلاحيين في وقت مبكر ، غير راض عن تدريس اللاهوت الكاثوليكيه حول هذه النقطه ، المعلن الى المزيد من تعميق معنى في كلام سانت بول ، ولكن لوثر وmelanchton فشلت في المضاربه.
Brenz جون (د 10 ايلول / سبتمبر ، 1570) ، توبنغن ، كما ان كلمة يفترض المسيح الطبيعة البشريه ، حتى بلدة الطبيعة البشريه لا تمتلك اللاهوت ، ولكن ايضا القدرة على الاستفادة من اللاهوت ، على الرغم من انها امتنعت عن التصويت بحرية من هذا الاستخدام.
Chemnitz تختلف عن وجهة النظر هذه.
ونفى ان تكون لديها يسوع المسيح في اللاهوت على هذا النحو يكون لها الحق في استخدامها.
وقد kenosis ، او exinanition ، من الصفات الالهيه وكان له ، ولذلك ، فإن قانون حرية المسيح ، وفقا لbrenz ؛ خلقي وكان من نتيجة التجسد ، وفقا لChemnitz.
ومن بين البروتستانت الحديثة التالية opinons كان الاكثر انتشارا :
Thomasius ، delitzcsh ، وkahnis الصدد التجسد كما الذاتي وتفريغ الالهيه بطريقة من وجودها ، كما الذاتي والحد من المعرفه للكلمة ، بانتشار ، الخ.
Gess ، reuss ، وتكافح godet ان التجسد يعني depotentation حقيقية للكلمة ؛ كلمة اصبحت ، بدلا من ان يفترض ، من الروح البشريه المسيح.
Ebrard يذهب الى ان المسيح الالهيه وممتلكاتهم في ظل ما يبدو - شكل kantian الوقت المناسب للانسان ؛ بلدة kenosis تتألف في تبادل لأبدية لفترة من الزمن - وجود شكل من اشكال.
وربما martensen Hutton distingusih حياة مزدوجة للكلمة : من صنع الانسان في المسيح يرون kenosis وdepotentiation الحقيقي للكلمة ؛ في العالم الالهي المحض يحمل كلمة عمل وسيطا وrevealer.
ووفقا لgodet ، وربما ايضا غور ، في كلمة له kenosis يجرد نفسه من بلدة ثابتة حتى القداسه ، والحب لا نهاية له ، والوعي الشخصي ، وذلك للدخول في التنمية البشريه مماثلة لبلدنا.
تعليم الكاثوليكي
ووفقا لاهوت الكاثوليكيه ، والتحقير ويتألف من كلمة في تولي الانسانيه ، والاختفاء في وقت واحد من اللاهوت.
المسيح التحقير ويعتبر الاول في اخضاع نفسه لقوانين حقوق الولادة والنمو والى الوطوء سقط من الطبيعة البشريه.
الشبه له ، في تقريره التحقير ، وانخفضت الى طبيعه الحل الوسط لا الخسارة الفعليه للعداله وحرمه ، ولكن فقط الآلام والعقوبات التي تعلق على الخسارة.
تقع جزئيا على هذه الهيءه ، جزئيا على الروح ، وتتكون في يعانون من المسؤولية لاسباب داخلية وخارجية.
اما بالنسبة الى الهيءه ، وكرامة المسيح يستبعد بعض الآلام الجسديه والدول.
الله جميعا والحفاظ على السلطة التي تسكن جسد يسوع لا تسمح لأي الفساد ؛ كما انه يمنع المرض او بداية الفساد.
قداسة المسيح لا يتوافق مع التحلل بعد الموت ، الذي هو صورة من تدمير السلطة الخطيئة.
وفي الواقع ، كان من حق المسيح ان يكون في مأمن من جميع الآلام الجسديه ، وصاحب الاراده البشريه لديها سلطة لإزالة أو تعليق العمل من أسباب الألم.
ولكنه يتعرض لنفسه بحرية أكثر من الآلام الجسديه الناجمة عن ممارسة والتأثيرات الخارجية السلبيه ، مثل الاجهاد ، والجوع ، والجروح ، وما هذه الآلام كما تم سببا كافيا في طبيعه جسد المسيح ، وكانت له الطبيعيه.
المسيح له ايضا في الابقاء على نقاط الضعف في الروح ، لأهواء بلدة الرشيد وحساسه شهيه ، ولكن مع القيود التالية : (أ) خاطئين المفرط والاقتراحات تتعارض مع قداسة المسيح.
تلام اخلاقيا فحسب العواطف والمحبة ، على سبيل المثال الخوف ، الحزن ، فان نصيب الروح في معاناة من الجسم ، وتتفق مع اللاهوت بلدة وبلدة الكمال الروحي.
(ب) واصل ، الكثافة ، ومدة هذه المشاعر حتى تخضع لحرية اختيار المسيح.
وفضلا عن ذلك ، وقال انه يمكن ان تحول دون اعمال مثيرة للقلق روحه وله راحة البال.
لاكمال التحقير ، التي لحقت بها المسيح وأمه والقديس يوسف ، لقوانين الدولة والقوانين الوضعيه الله ؛ وقال انه يشاطر المشاق والحرمان من الفقراء ومتواضع.
(انظر communicato idiomatum.)
نشر المعلومات التي كتبها AJ Maas.
كتب ريتشارد ر pettys ، الابن.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.
ونشرت عام 1910.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
لومبارد ، مكتبة.
ثالثا ، Distr.
خامس عشر - السادس عشر ، وbonav ، سكوت ، بييل / بيينني على هذه الفصول ؛ سانت توماس ، والثالث ، والرابع عشر الى الخامس عشر ف ، وsalm ، suar. الرابع والحادي عشر الى الثاني عشر ؛ scheeben ، dogmatick ، والثالث ، 266-74 ؛ بروس والاذلال السيد المسيح ، 113 sqq. ؛ Gobe ، bampton محاضرات (1891) ، 147 ؛ حنا في نيويورك في الاستعراض ، الاول ، 303 sqq. ؛ المعلقين على الفلسفه ، والثاني ، 6 ، sqq.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html