واحديه

واحديه هو اي مذهب يقوم على افتراض واحد من المبدأ الاساسي. الميتافيزيكيه واحديه يسمح الا ان يكون احدهما او نوع من انواع موجودة حاليا.

كبير الميتافيزيكيه واحديه يؤكد ان لدينا تنوع هائل في التجربه نظرا لاختلاف الدول واحدة شاملة المضمون ، على سبيل المثال ، بارمنيدس 'او الجمعية العموميه للباروخ سبينوزا الله او الطبيعة.

Attributive واحديه وجود العديد من المواد ولكنها تعترف وتؤكد انهم جميعا من نفس النوع ، على سبيل المثال ، او ذرات غيغاواط فون leibniz 'sالكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية.

واحديه المعرفيه التي تحدد على الفور أن هذا الاعتبار الى معرفة حقيقية مع وجوه معروفة.

اما مضمون العقل تتساوى مع وجوه معروفة (المعرفيه والواقعية) ، أو وجوه معروفة تتساوى مع العلم اعتبارها (المعرفيه المثاليه). فلسفيه واحديه كما هو مصطلح استخدم لاول مرة من قبل ان يعين المسيحي وولف والفلسفات التي حاولت ان تجعل للقضاء العقل - الهيءه الانقسام.

دونالد gotterbarn

نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000

البريد الإلكتروني

واحديه

واحديه (monos اليونانيه ، "وحيد") ، في الفلسفه ، هو المذهب القائل بأن الحقيقة هي في نهاية المطاف تماما من جوهر واحد.

واحديه ومن ثم الى كل من يعارض الثنائية والتعدديه.

ثلاثة انواع اساسية من واحديه هي : مادي واحديه ، المثاليه واحديه ، واعتبارها مادة - من الناحية النظريه.

ووفقا لنظرية الأولى ، كل شيء في الكون ، بما فيها الظواهر النفسية ، الى الحد فئة واحدة من هذه المساله.

في الثانية وعقيده ، الامر يعتبر شكلا من اشكال التعبير عن اعتبارها ، والثالثة في الفقه ، وهذه المساله تعتبر مجرد الاعتبار كل الجوانب الأخرى.

ورغم ان يداحلاا فلسفات التاريخ من اليونان القديمة ، هو مصطلح واحديه الأخيرة نسبيا.

وقد استخدم لاول مرة من قبل القرن الثامن عشر الفيلسوف الالماني كريستيان وولف فون تسمية انواع من الفكر الفلسفي الذي جرت محاولة للقضاء على الانقسام للجسد والعقل.

على الرغم من انه لم تكن معروفة من قبل مدة ، في القرن السابع عشر الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا هو واحد من الاكثر نفوذا monists.

عمل أستاذا ان كلا من الظواهر الماديه والروحيه هي واحدة من السمات الكامنة والمضمون.

ويتوقع صاحب المذهب بقوة العقل الأشياء - من الناحية النظريه.

واحديه

ورغم ان المصطلح استخدم لاول مرة من قبل philospher المسيحيه الالمانيه وولف (1679-1754) ، واحديه هو موقف فلسفي لها تاريخ طويل يعود تاريخها الى ما قبل سقراطي الفلاسفه من نداء الى واحد من حيث المبدأ على توحيد جميع شرح لاحظ تنوع الخبرات.

ومن ابرز هؤلاء المفكرين هو بارمنيدس ، من ان الواقع هو غير المتمايزه الوحدانيه ، او وحده ، وانه نتيجة لاحداث تغيير حقيقي أو الفرديه من الامور هناك؟

اسمي واحديه ( "شىء واحد") هي الرأي القائل بأن هناك مادة واحدة فقط على ان جميع التنوع هو في نهاية المطاف غير حقيقية.

وهذا الرأي عبر عنه سبينوزا التي تحتفظ بها ، من ادعى انه لا توجد الا مادة واحدة ، او على نحو مستقل القائمة الشيء ، وعلى حد سواء ان الله والكون هي جوانب من هذه المادة.

وبالاضافة الى وجود العديد من انصار البارزين في التقاليد الفلسفيه الغربية ، واحديه هو اسمى من تينيت والهندوسيه والبوذيه.

الهندوسيه في كل عنصر من عناصر الواقع هو جزء من المايا أو prakriti ، والبوذيه في جميع الأمور في نهاية المطاف وتتألف شبكة مترابطه.

Attributive واحديه ( "واحدة من الفئة") يذهب الى أن هناك نوع واحد من الشيء ولكن اشياء كثيرة مختلفة الفرد في هذه الفئة.

الماديه والمثاليه هي اشكال مختلفة من واحديه attributive.

وقد الماديه يذهب الى أن فئة واحدة من وجودها في جميع الحقيقية التي وجدت هي الامور الماديه ، بينما المثالي يقول ان هذه الفئة هي العقليه.

جميع monisms تعارض ثنائي وبالنظر الى الكون ، والذي يقول ان كل من ماديه ومعنويه) والعقلي والروحي (واقع وجود.

Attributive واحديه ويختلف مع اسمى واحديه في مؤكدا ان الحقيقة هي في نهاية المطاف يتألف من أشياء كثيرة ، بدلا من شيء واحد.

العديد من الفلاسفه قد تؤدي attributive monists ، بما في برتراند راسل وتوماس هوبز على الجانب المادي ، وغيغاواط leibniz وجورج بيركلي في معسكر مثالي.

التقليد المسيحي الفكريه بوجه عام واحديه ان اسمي لم يفعل العدل الى الفرق بين الله والمخلوقات ، وانه فقط من attributive monisms المثاليه بشكل لاهوتي هو مقبول.

ديسيبل فليتشر

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس

اف سي copleston ، "سبينوزا" ، في تاريخ الفلسفه ، والرابع ؛ فتحي حسن برادلي ، والمظهر والواقع ؛ ر القاعه ، "واحديه والتعدديه ،" موسوعه الفلسفه ؛ passmore ياء ، بعد مئات السنين من الفلسفه ؛ الساعة Quinton ، " والتعدديه واحديه ، "في encybrit ؛ (ب) سبينوزا ، والاخلاق.

واحديه

(من اليونانيه monos ، "واحد" ، و "وحدة" ، "فريدة").

واحديه هو مصطلح فلسفي ، في مختلف المعاني ، وتعارض الثنائية او التعدديه.

اينما يميز الفلسفه التعدديه تعدد الاشياء ، واحديه تنفي ان تنوع حقيقي ، ويذهب الى ان ما يبدو الكثير منها على مراحل ، او الظواهر ، من واحد.

اينما ثنائي الفلسفه يميز بين الهيءه وروح ، وروح الامر ، وجوه هذا الموضوع ، المساله والقوة ، فان النظام الذي ينكر مثل هذا التمييز ، ويقلل من فترة ولاية واحدة من نقيض ألى آخر ، او يدمج في اعلى كل وحدة تسمى واحديه .

الاول في الميتافيزيقيا

الهندوسيه القديمة وذكرت الفلاسفه بوصفه حقا اساسيا من الحقائق ، التي تؤكد ان العالم من احساسنا - وهم جميعا من الخبرة (المايا) ، ان التغيير والتعدديه الحزبيه ، والعلاقة السببيه ليست حقيقية ، بل ان هناك حقيقة واحدة ، الله.

وهذا هو الميتافيزيكيه واحديه من المثاليه - الروحيه النوع ، تتجه نحو التصوف.

ومن بين اوائل الفلاسفه اليونانيون ، eleatics ، ابتداء ، مثل الهندوس ، مع الاقتناع بأن المعرفه - هو شعور لا يوثق بهم ، والسبب وحده يعول عليها ، وصلت الى استنتاج مفاده ان تغيير والتعدديه الحزبيه ، والابتكار لا موجودة حقا ، وهذا هو واحد ، ثابتة وأبدية.

انها لا تحدد بوضوح حقيقة واحدة مع الله ، وليس ، حتى الآن ، كما نعلم ، يميل الى التصوف.

على واحديه ، ولذلك ، يمكن القول ان المثاليه من نوع بحتة.

هذين الشكلين من اشكال الميتافيزيكيه واحديه تتكرر كثيرا في تاريخ الفلسفه ؛ على سبيل المثال ، فإن المثاليه - الروحيه في نوع من المحافظين الجدد في الافلاطونيه والميتافيزيقيه للسبينوزا ، وصرفه في المثاليه نوع من الاستبداد العقلاني وهيغل.

وبالاضافة الى المثاليه واحديه هناك واحديه ماديه من النوع الذي يعلن ان ليس هناك سوى حقيقة واحدة ، الا وهي المساله ، ما اذا كانت المساله ان تكون الكتلة من الذرة ، بداءيه ، التي تشكل جوهر العالم (أنظر المدرسة الايونيه للفلسفة) ، او ما - دعا الكونية من سديم التي تطور العالم.

وهناك شكل آخر من اشكال الميتافيزيكيه واحديه ، ممثلة في هذه الايام من قبل haeckel واتباعه ، الذي ، وان كان في نطاقه المادي والاتجاه ، يصرح لتجاوز وجهة نظر ماديه واحديه وتتوحد على حد سواء في هذه المساله واعتبارها اعلى شيء.

نقطة الضعف الميتافيزيكيه واحديه للجميع هو عدم قدرتها على توضيح الكيفيه ، ولكن اذا كان هناك حقيقة واحدة ، وكل شيء آخر هو الوحيد الظاهر لا يمكن ان يكون هناك اي تغييرات حقيقية في العالم ، او العلاقات بين الأشياء الحقيقية.

واجتمعت هذه الصعوبه في نظم المزدوج للفلسفة من قبل مذهب الموضوع والشكل ، أو بالقدره وفعليا ، والتي هي في نهاية المطاف في الواقع من اجل الميتافيزيكيه.

التعدديه ترفض الحل الدراسيه التي تتيحها ، ويسعى جاهدا الثنائية ، ولكن مع نجاح يذكر ، ومعارضة لنظرية واحديه الخاصة بها من synechism او panpsychism (انظر الواقعية).

رئيس اعتراض على واحديه ماديه هو ان توقف قصيرة من النقطه التي تم فيها المشكلة الحقيقية تبدأ من الميتافيزيقيا.

ثانيا.

في لاهوت

مصطلح واحديه ليس كثيرا المستخدمة في اللاهوت ونظرا للإلتباس الذي من شأنه ان يؤدي استخدامها.

الشرك ، وهو المبدأ الذي يرى ان هناك العديد من الآلهة ، وقد لنقيضه التوحيد ، وهو المبدأ الذي يرى ان ليس هناك سوى إله واحد.

إذا كان مصطلح واحديه يعمل في مكان التوحيد ، ايار / مايو ، وبطبيعة الحال ، يعني الايمان بالله ، التي هي عقيده السماوية ، أو أنه قد يعني وحدة الوجود ، التي تعارض الايمان بالله.

وفي هذا معنى الكلمه ، باعتبارها مرادفا للوحدة الوجود ، واحديه انه لا يوجد اي تمييز حقيقي بين الله والكون.

اما سكنى الله في الكون في جزء منها ، وهي لا تختلف عن (pantheistic immanentism) ، او الكون لا وجود له على الاطلاق كما حقيقة واقعة (acosmism) ، ولكن الا مظهرا من مظاهر هذه الظاهرة أو الله.

وهذه الآراء مكافحتها بقوة الايمان بالله ، ليس فقط على اعتبارات المنطق والفلسفه ، وانما ايضا على اعتبارات الحياة البشريه والسلوك.

لالاخلاقيه المترتبة على وحدة الوجود هي كما انها تضر عيوبها من وجهة نظر من المعقوليه والاتساق.

الايمان بالله لا ينكر ان الله هو سكني في الكون ؛ ولكنه ينكر انه يتكون في الكون.

الايمان بالله لا ينفي أن الكون هو مظهر من مظاهر الله ، الا انه لا ينكر ان الكون ليس له واقع الخاصة بها.

الايمان بالله ، ومن ثم فإن المزدوج : وهو يذهب الى ان الله هو حقيقة واقعة منفصلة عن الكون ، وانها مستقلة ، وبأن الكون هو واقع ومتميزه عن الله ، وان لم تكن مستقلة له.

من وجهة نظر أخرى ، هو الايمان بالله يداحلاا ؛ وتصر على ان ليس هناك سوى حقيقة واقعة واحدة العليا وغيرها من أن جميع مستمد من واقع له.

واحديه ليست كافية ، ثم ما يعادل مصطلح الايمان بالله.

ثالثا.

في علم النفس

المشكلة المحوريه للعقلانيه وعلم النفس ، هي مسألة العلاقة بين روح وجسد.

ثنائية الدراسيه ، بعد ارسطو ، وتحتفظ ، ان الانسان هو جوهر واحد ، ويتألف من الهيءه والروح ، التي هي على التوالي ، وتشكل هذه المساله.

الروح هو مبدأ الحياة ، والطاقة ، والكمال والجسد هو من حيث المبدأ من الانحطاط وامكانيات ، والنقص.

اثنين من هذه المواد ليست كاملة : نقابتهم ليس من قبيل الصدفة ، كما يعتقد افلاطون ، لكنها جوهريه.

وهي ، بطبيعة الحال ، متميزه حقا ، بل وحتى للانفصال ، الا انها تعمل كل منها على الآخر والتفاعل معها.

الروح ، حتى في وظائف أعلى ، يحتاج الى التعاون ، على الأقل extrinsic ، من الجسم ، والجسم في جميع وظائفها الحيويه هو تنشيط الروح كما من قبل من حيث المبدأ الجذري لتلك الوظائف.

انها ليست في الكثير من اثنين واحد اثنين تشكيل مجمع واحد.

في المخيله الشعبية ، هذه الثنائية قد تكون مبالغ فيها ؛ في الاعتبار من التقشف الشديد في بعض الاحيان مبالغ فيه الى حد وضع ايضا تناقض حاد بين "اللحم" و "روح" ، و "الوحش" و "الملاك" ، في لنا.

واحديه النفسي يميل الى طمس جميع التمييز بين الجسد والروح.

هذا الذي يقوم به في واحد من ثلاثة طرق.

(أ) واحديه ماديه من نوع يقلل من الروح الى هذه المساله او الظروف الماديه ، وبالتالي ، في الواقع ، ينفي ان تكون هناك اي تمييز بين روح وجسد.

المتحملون وصف الروح كجزء من العالم المادي - مضمون ؛ وعقد epicureans انه مركب من ذرات ماديه ؛ الحديثة الماديه كبيرة لا يعرف الا الروح الجهاز العصبي ؛ cabanis ، على سبيل المثال ، يعلن في بلدة الماديه جيدة صيغة الخام المعروف : "الدماغ ملخصات للظهور ، وعضويا secretes الفكر".

الماديه والنفسية ، كما الميتافيزيكيه الماديه ، ويغلق عينيه لهذه الظواهر من الروح التي لا يمكن ان يفسر ، او حتى تنفي وجود مثل هذه الظواهر.

(ب) واحديه نوع من المثاليه وتحيط بطبيعة الحال عكس ذلك تماما.

فهو يقلل من الجسم الى الذهن او الظروف النفسية.

بعض من المحافظين الجدد platonists ان جميع هذه المساله غير موجودة ، ان هيئتنا ، ومن ثم فإن وجود خطأ من جانب اذهاننا ، أن الروح وحدها هي شخصية.

جون scotus eriugena ، تتأثر platonists من المحافظين الجدد ، الذي عقد الجسم مما يؤدى الى ان تكون من الصفات التي ماديه الروح ، من قبل التفكير فيها وتوليف لها ، الى هيئة تخلق لنفسها.

وفي العصر الحديث ، بيركلي المدرجه في جسم الانسان فى تقريره العام للانكار واقع الامر ، وانه لا توجد الا في المواد الروح والله.

أسباب هذا الاعتقاد هي المعرفيه.

النفسية واحديه تتعارض مع الحس السليم والخبرة.

ومن الناحية التاريخية ، فهو رد فعل على النزعه الماديه.

دحض الماديه لانه ليس من الضروري ان ينكر ان الجسد هو حقيقة واقعة.

Unreflecting الثنائية فان الحس السليم والعلميه شولاستيس الثنائية التي بنيت على وقائع تجربة قيادة آمنة ومتسقه وبطبيعة الحال بين التعميم المتسرع من الماديه ، ولكن شيئا من ترى الهيءه ، وجريئة مثالي للمفارقة ، من التي لا تعترف الا اعتبارها حقيقة واقعة.

(ج) النوع الثالث من النفسية واحديه يمر اسم نفسي بدني التوازي.

ويحتفظ مبداين اثنين ، واحد سلبي والآخر إيجابي.

أولا ، انه ينفي بشكل قاطع ان هناك ، او يمكن ان تكون ، اي سببيه مباشرة للتأثير على الروح على الجسم او من الجسم عن الروح : أفكارنا لا يمكن ان تنتج من حركات العضلات ، لا يمكن العمل من الضوء على شبكيه العين لنا في انتاج "الفكر" من اللون.

وثانيا ، وهو يؤكد في بعض صورة أو شكل ان كلا من الجسد والروح مراحل هي اشياء اخرى ، ان هذا شيء يتطور انشطتها الى جانب اثنين من الخطوط المتوازيه ، الماديه وروحي ، حتى يتسنى للفكر ، على سبيل المثال ، الانتقال من بلادي ومن جهة هو متزامن مع حركة من يدي ، واحدة من دون التأثير بأي شكل من الاشكال الاخرى.

وهذا هو مذهب من occasionalists ، شأنها في ذلك شأن malebranche ، ان المحافظة على الاتحاد من روح وجسد "وتتكون في المراسلات المتبادله والطبيعيه من افكار الروح مع عمليات الدماغ ، وبعواطف مع الروح تحركات الحيوانات في الارواح "(rech. دي مدينة لوس انجلوس vérité ، والثاني ، والخامس).

ومن مذهب سبينوزا ، واحديه الميتافيزيكيه التي تضطره لاجراء تلك الهيءه والروح هي مجرد واحد من جوانب الموضوع ، الله ، في إطار خصائص والارشاد والفكر ، الا انها تتكشف طرق في النشاط على نحو وقدرا لالمراسلات) ETH. ، والثاني ، والثاني ، schol.).

وتجتمع leibniz صعوبة في بلدة بطريقة مميزة من خلال التعليم ان جميع الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية في جزء منها والماديه وغير الماديه جزئيا ، وانه من بين جميع الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية وانشطتها هناك وئام المحدد مسبقا (انظر leibniz ؛ الكائن الدقيق الاحادي الخلية).

في ما يسمى identitätsphilosophic بعض الالمانيه transcendentalists ، مثل شيلينج ، هو حقيقة واقعة في الاعتبار بقدر ما يكون نشطا ، وهذه المساله بقدر ما هو سلبي ؛ المساله واعتبارها ، ولذلك ، وهما الوئام ، ولكنها مستقلة ، سلسلة من مراحل حقيقة واقعة.

Fechner رأي مماثل : انه يذهب الى ان الواقع الذي يسود الكون بأسره هو في وقت والماديه وروحي ، ان الماديه هي "الخارج" وروحي "الداخلية" ، او "الداخلية" ، الى جانب حقيقة واقعة ، ورئيس جهاز التمثيل التجاري والروح في الانسان ليست الا واحدة من parellelism الذي يسود في كل مكان في الطبيعة.

بولسن ( "introd. إلى الفلسفه" ، tr. Thilly ، 87 sqq.) يذهب الى ان "اثنين من المقترحات الواردة في نظرية التوازي : (ط) العمليات الفيزياءيه هي روحي ابدا من اثار العمليات (2) العمليات روحي ابدا آثار العمليات الفيزياءيه ".

وقال انه يعتمد fechner 'spanpsychism ، والحفاظ على" ان كل ما ماديه تشير الى شيء آخر ، داخلي ، عنصر واضح ، وهو يجري لذاته ، الذي هو أقرب الى ما نحن انفسنا في اطار تجربة ".

وماديه على حد سواء "الداخلية" هي اجزاء من النظام العالمي ، وهي الهيءه الله ، وعلى الرغم من انها لا تتفاعل ، وانها تتصرف على نحو هذا التوافق في النتائج.

رت سبنسر ، يستخدم مصطلح التوازي في مختلف قليلا بمعنى : فصل من ظهور الحواس وتيار من داخل واعية ويجب ان تكون الدول التي عدلته بها من نشاط العقل ، واذا كان لمسلسلين هى ان تكون له اي استخدام لالناميه او المتطوره او الحيوان او الانسان ؛ وهذا هو ، ويجب أن يكون هناك تواز بين ماديه معينة تطور وتطور مترابط روحي "(مبادئ النفسي). ، N. 179) ، في حين ان كلا من هذه المساله واعتبارها مجرد" رموز من شكل ما من اشكال السلطة على الاطلاق و غير معروف لنا الى الابد "(المرجعان نفسهما. ، n. 63). ويرى المؤيدون لهذه الفكره بين التطوريون عموما ، وبميزه واحدة : آنه يغني عن ضرورة شرح العديد من الظواهر التي لا يمكن اعتبارها أن تستأثر بها مبادئ من التطور المادي. وهكذا ، تحت اسم "مزدوجة الجوانب النظريه" التي اعتمدتها ومن كليفورد ، Bain ، Lewes ، وهوكسلي. التوازي بين علماء النفس التجريبي وقد وجد مرضية على انها "فرضية عمل". التجربه ، ومن المحافظة ، ويقول لنا شيئا من روح كبيرة على ان اعمال الهيءه وتبت. هل تقول لنا انه ، مع ذلك ، ان الدول روحي على ما يبدو مرهونا الجسديه الدول ، والدول من ان الهيءه ويبدو ان نفوذ الولايات الاعتبار. لأغراض العلم ، اختتام التجريبيون ، ومن كافيا للحفاظ على صيغة تجريبيه كما ان اثنين من روافد النشاط ، اذا جاز التعبير ، وبالتوازي مع ذلك ، على الرغم من مندمج ابدا. ليست هناك حاجة الى الصيغة على ارض الواقع اي نظرية عالمية الميتافيزيكيه ، مثل عموم psychism من fechner وبولسن. الملازم أول ويكفي انه ، كما يشير الى wundt ، وقائع تجربة انشاء المراسلات التي جرت بين الماديه وروحي ، في حين ان الاختلاف الجسدي من روحي ويحول دون امكانيه واحدة هي قضية اخرى. إلى كل هذه التفسيرات parallelistic للعلاقات بين روح وجسد الدراسيه الثنائيين اتخاذ استثناء. أولا ، شولاستيس لفت الانتباه الى قرار من الخبرة. تصل الى نقطة معينة ، فان الحقائق الخبرات القادره على وضع parallelistic ، فضلا عن وجود ثنائي ، تعليلا ولكن عندما نأتي الى النظر في وحدة من الوعي ، وهو واقع التجربه ، فإننا نجد ان نظرية التوازي ينهار ، والتفسير الوحيد هو ان يحمل في طياته من الثنائيين ، من الحفاظ على الروح الماديه لل وثانيا ، اذا كان parallelistic يكون صحيحا من الناحية النظريه ، فان ما ، اسأل الدراسيه الثنائيين ، ويصبح من حرية الاراده والمسؤولية الاخلاقيه؟ اذا كان لدينا العقليه والجسديه الدول ليست لعرضه على الفور شخصية هذا الموضوع ، ولكنها تعتبر مراحل او جوانب عالمي مضمون ، والروح الكونية ، واعتبارها - مادة ، او غير معروف "شكل من اشكال السلطة" ، انه ليس من السهل ان نرى في ما معنى الاراده لن تكون حرة ، ويكون الرجل مسؤولا عن ملكاته العقليه او الجسديه الاعمال.

في ثانويه بمعنى الكلمه واحديه يتم استخدامها احيانا في علم النفس تسمية المذهب انه لا يوجد اي تمييز حقيقي بين الروح والكليات.

الازدواجيه النفسية التي تحمل روح وجسد متميزه ، وان كانت غير كاملة ، المواد.

ولكن ماذا عن الروح نفسها؟

مذهب أفلاطون انه من ثلاثة أجزاء قليلة جدا وقد كان التالية في الفلسفه.

أرسطو يميز بين جوهر الروح وسلطاتها (dynameis) ، او الكليات ، وتركها الى schoolmen مشكلة ما اذا كانت هذه الكليات فعلا ، او نظريا فقط ، متميزه عن الروح نفسها.

لصالح من هذه التفرقه الحقيقية هي التي تسمى احيانا التعدديون في علم النفس ، وخصومها ، من ان اقول ان الفرق هو أسمى أو ، على الاكثر ، حكمي ، هي التي تسمى احيانا monists النفسية.

والسؤال هو استخلاص الاستنتاجات وقررت من جانب من وقائع الوعي.

تلك تمييز حقيقي من عقد من القول بأن وظيفة هذا سببا كافيا لتمييز حقيقي للكليات.

رابعا.

في نظرية المعرفه

وكما في علم النفس ، واحديه في مختلف يستخدم للدلالة على الحواس ، بشكل عام ، نقيض الثنائية.

الثنائي في نظرية المعرفه تتفق مع المراقب العادي ، من كل من يميز نظريا وعمليا بين "الاشياء" و "الافكار".

الحس السليم ، او unreflecting وعي ، يأخذ الامور بصفة عامة ان تكون على ما يبدو.

وهو يعمل على الاقتناع بأن العالم الداخلي للافكارنا يتطابق مع العالم الخارجي للحقيقة واقعة.

الثنائي المسائل الفلسفيه ومدى دقة تلك المراسلات وانه يتعلم من علم النفس ان حالات عديدة من ما يسمى الفوري لها في تصور لهم حصة كبيرة من التفسير ، وهي ، حتى الآن ، يشير إلى أن نشاط العقل.

ومع ذلك ، فإنه يرى اي سبب للشجار مع الحكم العام المشترك ، بمعنى ان ثمة واقعا من خارج العالم لنا ، فضلا عن التمثيل داخل العالم الينا ، ويتطابق مع أن هذا الأخير في تدبير لالسابق.

وقال انه يميز ، ولذلك ، بين وجوه هذا الموضوع ، بين النفس والنفس - لا ، ويذهب الى ان العالم الخارجي موجود.

وقد monist بطريقة او باخري يلغي الهدف من ميدان الواقع ، obliterates التمييز بين الذاتي وليس الاستقلال للبلدان والشعوب ، وينكر ان العالم الخارجي هو خطر حقيقي.

وفي بعض الاحيان يأخذ على أرض الواقع من المثاليه ، ان الافكار هي الحفاظ على الاشياء ، الا ان الواقع هو التصور ، او بالأحرى ، ان ما هو حقيقي فقط بمعنى انه ينظر اليها ، esse التكنولوجيا السليمه بيئيا percipi.

وقال انه يرفض بشكل محتقر رأى السذاجه الواقعية ، ويشير بازدراء الى نسخة من الناحية النظريه - (الرأي القائل ان افكارنا تمثل الأشياء) وانما هو فخور حقيقة انه في صراع مع الحس السليم.

في بعض الاحيان وهو solipsist ، حيث رأت أن وجود الذات وحدها ، أن وجود الذات لا - هو وهم ، وهذا الاعتقاد في وجود عقول اخرى من منطقتنا هو خطأ المبتذله.

في بعض الاحيان ، واخيرا ، وهو acosmist : انه ينكر ان العالم الخارجي الا في حالة وجود اي بقدر ما يكون الفكر والوجود : أو أنه يؤكد اننا خلق منطقتنا من العالم الخارجي من الأفكار الخاصة بنا.

ومع ذلك ، فان الكلاسيكيه منتدى المعرفيه واحديه في الوقت الراهن هي المعروفة باسم الاستبداد.

تينيت الاساسية الميتافيزيكيه واحديه من نوع المثاليه البحته.

وهو يذهب الى ان كل من وجوه هذا الموضوع هي مجرد مراحل مجردا ، غير محدود ، ودعا الى الوعي المجرد المطلق ؛ ان ايا من الأشياء أو الأفكار وبصرف النظر عن أي حقيقة مطلقة.

إنه يعلم أن الكون هو منطقي ومنهجي كله ، فكرية تتألف من "ارض الواقع" ومتعدد الاشكال "المظاهر" ان من ارض الواقع ، واحدة ظهور ما يجري يدعو الى الامور الواقعية ، وآخر ما هي الافكار التي تدعو الى الواقعية.

وهذا هو المبدأ الذي وضعته hegelians ، من هيغل نفسه نزولا الى ممثلي تقريره الأخير ، وmctaggart برادلي.

كل هذه الاشكال المعرفيه واحديه -- وهى مثاليه ، الايمان بالذات ، acosmism ، والاستبداد -- ، بطبيعة الحال ، اتجاهات الميتافيزيكيه ، واحيانا على بقية المؤسسات الميتافيزيكيه.

ومع ذلك ، فان الناحية التاريخية ، فإنها يمكن عزوها الى نفسي وهو افتراض ، وسيكون دائما ، فان الخط الفاصل بين الازدواجيه وواحديه في نظرية المعرفه.

الثنائيين ، في تحليلهم للقانون مع العلم ، ان استرعي الانتباه الى حقيقة ان في كل عملية من تصور الجسم فورا نظرا ل.

ويبدو واضحا مثل التأكيد على أن أقول ذلك ، ومع ذلك ، فان هذه النقطه على وجه التحديد ، على ان تتحول المساله برمتها.

ما لي لا ينظرون الى ضجه كبيرة ولكن من البياض وجوه بيضاء.

ما لي لا طعم المتعه حلاوة حلوة ولكن المضمون.

مهما نشاط العقل قد وضع ، وتوليف ، أو اعادة بناء للبيانات الصادرة عن الشعور تصور ، فان الهدف الاشارة لا يمكن أن تكون نتيجة لأي نشاط من هذا القبيل الذاتية ؛ نظرا لأنه اصلا في الوعي.

على العكس من ذلك ، monist يبدأ مع افتراض ان المثاليه ونحن ننظر الى ما هو الاحساس.

أيا كان الهدف الاشارة في المتعه قد وعينا هو الممنوحه اليها من نشاط العقل.

والهدف من ذلك هو ، بالتالي ، الى تقليص الذاتية ؛ الامور الافكار ؛ جعل عالمنا نحن.

الثنائي في تحليل وهناك على الفور ، في وعي presentative الاتصال بين هذا الموضوع والجسم.

Monist في حساب للمسألة ثمة هوة بين وجوه هذا الموضوع الذي يجب سدها على مدى ما.

مشكلة ثنائية أو في نظرية المعرفه واحديه يعتمد ، بالتالي ، على حل لمسألة ما اذا كان التصور presentative او ممثل له ؛ والثنائي ، وتحمل presentative من الناحية النظريه ، على ما يبدو الى جانبه حكم استبطانا علم النفس وكذلك الموافقة على من الحس السليم.

في الآونة الأخيرة الذرائعي مساهمات نظرية المعرفه وهناك عرض وجهة نظر مختلفة للالمعرفيه وبالنظر الى ان من واحديه في الفقرات السابقة ، وايجاد حل يوفر التي تختلف تماما عن تلك التقليديه الثنائية.

وليم جيمس في أعماله ، على سبيل المثال ، واحديه ان يوصف بأنه نوع من الاستبداد الذي ".. ان كل شكل من اشكال - أو الجماعية - هو وحدة الشكل وهذا هو الشكل الوحيد من اشكال الرشيد" ، في حين يعارض ومن التعدديه ، اي مذهب ان "كل شكل - هو شكل من أشكال الحقيقة الابديه ليست اقل مما هو عليه شكل ظهور الزمني" (تعددي الكون ، 324 sqq.).

تعدد "- كل أشكال" تشكل ، ليست فوضى ، ولكنه الكون ، لانها "لا فكاك منه interfused" الى النظام.

وحده ، ومع ذلك ، والذي يقوم من بين "- كل أشكال" للحقيقة واقعة لا يتجزأ من وحدة ولا هو توضيح او العضويه ، ناهيك عن منطقيه ، وحده.

وهو وحده "من نوع موتر - الى جانب ذلك ، فإن نوع من الاستمراريه والتواصل ، او سلسلة" (op. المرجع السابق ، 325).

لم تنته الى هذا الكون ، الى هذا الدفق من التجارب المتعاقبه ، وخطوات هذا الموضوع في لحظة معينة.

من خلال عملية التي ينتمي اليها ، لا الى المنطق ، ولكن في الحياة ، وهو ما يفوق المنطق ، حتى انه يربط بين هذه التجارب الى سلسلة مسلسل.

وبعباره اخرى ، وقال انه وحيد الجمل الخرز على الخيط ، وليس الفكر ، ولكن من الاحتياجات العملية وأغراض الحياة.

وهكذا فإن الموضوع تجعل بلده العالم ، و، حقا ، نحن لسنا افضل حالا من أي واذا قبلنا قرار من intellectualistic مثالي.

لقد وضعت مجرد سبب عملي بدلا من النظري : حتى الان حيث بلغت قيمة المعرفه هي المعنية نقيض بين واحديه والتعدديه هي ظاهريه اكثر من كونها حقيقية ، وهذا الاخير هو ابعد من التعقل واقعيه الثنائية على النحو السابق.

صحيح ان يقر التعدديه ، بمعنى من المعاني ، فإن وجود العالم الخارجي ولكن أيضا حتى لا المستبد.

المشكلة هي انه لا يعترف في الشعور الذي من شأنه توفير التمييز بين موضوع وموضوع.

لالتعدديه فضلا عن monist هو entangled في شبكة من المثاليه الذاتية في أقرب وقت وقال انه يؤيد نظرية وهذا التصور هو ممثل ، وليس presentative.

الخامس في علم الكون

السؤال المحوري هو اصل الكون.

في وقت مبكر الايوني المسنده الفلاسفه ، كما في قضية او مبدأ (ARCHE هو اريستوتيلايان كلمة) للكون ، وهي مادة مرة واحدة في المواد التي من أصل الكون واعتماد القوة الذي صدر فيه.

وكما يقول ارسطو ، وفشلوا في التمييز بين السبب المادي وكفاءه القضية.

انها ، بالتالي ، dynamists وhylozoists.

اي انها مسألة ينبغي ان عقد طبيعته النشطه ، وهبوا الحياة.

بدون مساعدة من اي extrinsic القوة ، وقالت ان مضمون الاصلي ، من خلال عملية التخفيف من سماكه و، او تبريد وتسعير من قبل ، أو في بعض الدول الاخرى على نحو جوهري ، ادت الى نشوء الكون كما نرى الآن.

هذه البداءيه واحديه cosmothetic اعطى تدريجيا في طريقه الى مفهوم مزدوج للأصل من العالم.

مبدئيا في البداية ، ثم وأكثر حسما ، في وقت لاحق من ionians عرض فكرة وجود قوة البداءيه ، متميزه عن هذه المساله ، والتي صيغت من اصل الكون الاساسى المضمون.

Anaxagoras كان ، من ، من خلال تحديد واضح لهذه القوة واعتبارها واصفا اياها بأنها (وحدات الاوزون الوطنية) ، ونالت الثناء بانه "اول من الفلاسفه القدماء من تكلم الاحساس".

الثنائية ، ومن ثم عرض ، فإن هجمات من قووم المادي وابيقوريون atomism ، pantheistic الرواقيه والافلاطونيه emanationistic المحافظين الجدد.

وقد وضع من قبل سقراط ، افلاطون ، وارسطو ، من المعروضة عليها وصفا للعملية تشكيل العالم - اعلى مفهوم cosmothetic الاعتبار من قبل الفلاسفه تمتلك سقراطي.

وقد ترك للفلاسفه المسيحيه الاسكندرية وخلفاءهم ، شولاستيس من العصور الوسطى ، لوضع نظرية انشاء nihilo السابقين ، وبالتالي تبرز بوضوح اكبر rôle الذي تضطلع به السلطة والاراده الالهيه في تكوين الكون.

ترتيب والوئام ، وpurposiveness واضحة في كل مكان في الطبيعة هي التي استشهد بها creationists كدليل لاثبات ان العقل يجب ان يكون الجلسة الابتكار للاشياء.

وعلاوة على ذلك ، مسألة حيوية او اليه يتوقف على طبيعه مشكلة من هذه المساله.

هذه المرحلة من السؤال لا سيما وقد وضعت في مرحلة ما بعد ديكارت والفلسفه ، والحفاظ على بعض وهذا الامر ويجب ان خامله أساسا ، ولذلك ، قد اكتسبت قوة ونشاط من دون ، في حين ان البعض الآخر stoutly الحفاظ على هذا الامر من جانب وطبيعه نشطة ، ونتيجة لذلك ، وقد وضعت القوة الخاصة بها من الداخل.

تطور من نوع الذهاب شامل يأخذ هذا الرأي الاخير.

وهو يذهب الى ان في المساله الكونية البداءيه وارد "القوة والفعاليه" من جميع اشكال الحياة والحركة ، وعلى هذا النحو على انه لا يلزم وكيل الخارجية من اجل تحقيق الوجود الفعلي ل.

وهنا ، كما في مسألة الايمان بالله ، هو الفلسفه المسيحيه بصراحة المزدوج ، على الرغم من انه يقر انه نظرا لان واقع يسبق ذلك حسب طبيعتها والفعاليه ، على سبيل الحقيقة ، نشأ العالم في الوقت ، في حين أن الله هو الابديه ، وكان هناك ، قبل انشاء ، ولكن حقيقة واحدة.

سادسا.

في الأخلاق

كلمة واحديه جدا لا تستخدم الا قليلا.

في بعض الاعمال ومن الالمانيه التي استخدمت لتسمية المذهب القائل بأن القانون الاخلاقي هو الحكم الذاتي.

الاخلاق المسيحيه اساسا heteronomic : انه يعلم ان كل قانون ، بل والقانون الطبيعي ، ينبع من الله.

Kantian والاخلاق والاخلاق عقد evolutionistic ان القانون الاخلاقي اما المفروضة ذاتيا أو ينبع من الحس الاخلاقي التي هي نتاج للنضال من اجل وجودها.

في كل kantian ونظم evolutionistic يوجد سوى مصدر واحد للقوة المعنوية التمييز والموافقة عليها.

ولهذا السبب كلمة هنا واحديه هي التي استخدمت في بمعناه العام.

باللغه الانكليزيه في الأدب الفلسفي ، ومع ذلك ، فان هذه الكلمه لا مغزى.

في مجال المحاسبه لأصل الشر ، وهي مشكلة ، على الرغم من أنه ينتمي إلى الميتافيزيقيا ، اتجاهات هامة على مسائل اخلاقيه ، وبعض الفلاسفه واعتمد الثنائي في المذهب ، واوضح ان الخير والشر تنطلق من مبادئ مختلفتين ، واحدة اعلى درجة جيدة ، غير ذلك تماما والشر على الاطلاق.

وكان هذا مذهب الفرس القديمة ، ومنهم من كان من اعراف الاسد الذي استدانه ، مؤسس الفرع من المانويه.

في مقابل هذا هو رأي يداحلاا ، بل ان الله هو سبب كل هذا جيد في هذا الكون ، وهذا الشر هو عدم اسناد اي سبب العليا متميزه عن الله.

أيا كان التفسير ان تعطي من وجود الشر في العالم ، فهو أن عليا هو مبدأ الشر تماما وحتى من المستحيل تصوره.

سابعا.

يداحلاا المعاصرة والحركات والمدارس

في الأدب الفلسفي الحالي ، اي كلما الخاصة للاهلية وأضاف ، يعنى بصفة عامة واحديه ماديه واحديه المعدلة من haeckel.

واحديه ماديه الحديثة فى المانيا يبدأ feuerbach ، والضبط من هيغل.

Feuerbach اعقب vogt وmoleschott.

ونجحت هذه haeckel ، ويجمع الداروني من التطور ، مع التفسير المادي للسبينوزا وبرونو.

Haeckel بأعمال و، سواء في الأصل باللغه الانكليزيه والترجمة ، وقد كان لتعميمها على نطاق واسع ، ويجري لها من شعبية بسبب سطحيه بدلا من ذلك الى الطريقة التي يتصرف haeckel من اخطر المسائل الميتافيزيقيه من اي مضمون جوهري من التفوق او طريقة.

Haeckel هو الرئيس الفخري للmonistenbund (جمعية monists) ، التي تأسست في جينا عام 1906 ، لغرض الدعايه للمذاهب واحديه.

جمعية مكافحة المسيحي علنا ، ويجعل الحرب ضد النشطه الكنيسة الكاثوليكيه.

منشوراتها ، "دير monist" (استمرارا لل"freie glocken" -- العدد الأول ، 1906) ، "blätter des Deutschen monistenbunds" (العدد الأول ، يوليو ، 1906) ، والنشرات ، ومختلف (flugblätter des monistenbunds) ، ويقصد ان تكون الحملة ضد التعليم المسيحي والاتحاد بين الكنيسة والدولة.

مجموعة من الكتاب في اميركا ، في اطار من منصب رئيس التحرير الدكتور بول carus ، وقد تم تحديد مع "monist" (شيكاغو ، الشهريه ، العدد الأول ، كانون الثاني / يناير ، 1891) ليست ، على ما يبدو ، من قبل نفس دفعتها الى العداء مع المسيحيه .

ومع ذلك ، فإنها تعقد haeckel الاساسية تينيت ان واحديه بوصفها نظاما للفلسفة المسيحيه يتجاوز بوصفه شكلا من اشكال الايمان ، والمعقول الوحيد هو تجميع العلم والدين.

"الدينية تقدم ما لا يقل عن التقدم العلمي" ، يكتب carus ، "هو عملية النمو وكذلك التطهير من الأساطير.... الدين هو اساس الاخلاق.... المثل الاعلى للدين هو نفسه الذي لل العلم ، وهو التحرير من العناصر الاسطوريه والغاية منه عند بقية موجزة ولكنها شاملة بيان الحقائق "(واحديه ونطاقه والاستيراد ، 8 ، 9).

هذا "ولكنها موجزة شاملة بيان الحقائق" هو ايجابي واحديه ، والمبدأ ، وهو ان كل من يشكل حقيقة واقعة واحدة يمكن فصلها وغير قابلة للتجزئة بكاملها.

واحديه ليس هو المبدأ الذي يرى ان وحدة الجوهر واحد ، سواء كان العقل او الموضوع ، وجود : هذا من الناحية النظريه ، يقول الدكتور carus ، هو افضل عين henism.

صحيح واحديه "يضع في اعتباره ان كلماتنا هي الخلاصات التي تمثل سمات او اجزاء من كل واحد ، وتجمع ولا تفرق الوجود" (المرجعان نفسهما ، 7).

هذا هو واحديه positivistic ، لأن الهدف منه هو "systematisation المعرفه ، وهذا هو ، من وصف للحقائق" (المرجع نفسه).

"حرية الفكر المتطرف" هو شعار هذه المدارس من واحديه ؛ وفي الوقت نفسه ، انه ينكر كل التعاطف مع المدمره الالحاد ، لاادريه ، والمادي ، والسلبيه بشكل عام.

ومع ذلك ، فان الطلاب غير مدربين للفلسفة وسيكون من المرجح ان تكون اكثر تأثرا عميقا يداحلاا انتقاد من جانب المسيحيه من جهد لوضع بنائه في مكان ما من الأخطاء المشار اليها.

كل واحديه يمكن وصفها بأنها ناجمه عن نزوع العقل البشري لاكتشاف المفاهيم التي وحدويه الى المتشعبه ضمن التجربه.

طالما نحن على اتخاذ مضمون والحفاظ على العالم من تجربتنا اذ نجد انه ، مع كل تنوع ، والتنوع ، والتفتت ، ونحن في حالة بداءيه من صنع الانسان ، وأفضل قليلا من الحيوانات الوحشية.

بمجرد ان نبدأ في التفكير للبيانات الصادرة عن الحواس ، ونحن برئاسة الرشيد غريزه من طبيعه متعددة الجوانب للحد من آثار على وحدة مفهوم للسببيه.

ونحن نفعل هذا في اول طائرة العلميه.

وبعد ذلك ، تحمل هذه العملية الى مستوى اعلى ، ونحن نحاول ان توحيد هذه الفئات في إطار فلسفي ، مثل الجوهر وقوع حادث ، ومسألة القوة ، الجسد والعقل ، وجوه هذا الموضوع.

تاريخ الفلسفه ، ولكن تبين مع وضوح لا لبس فيه ان هناك حدا لهذه الفلسفه في عملية توحيد.

اذا كان هيغل على حق ، وصيغة ، "الرشيد وحدة حقيقية" ، كان صحيحا ، فينبغي لنا ان نتوقع ان تكون قادرة على بوصلة واقع مع جميع القوى العقليه التي نملكها.

ولكن ، يحمل الفلسفه المسيحيه ، الحقيقي يمتد الى ابعد من النطاق (المحدوده) الرشيد.

تغيب عن ادراك حقيقة واقعة محاولتنا لضغط الفئات ضمن الاطار الذي نحن عليه.

ونتيجة لذلك ، غالبا ما تكون ثنائية الرد النهائي في الفلسفه ؛ وواحديه ، وهي ليست مع المحتوى الجزئي توليف الثنائية ، وانما يهدف الى مثاليه الاكتمال ، وكثيرا ما يؤدي الى الفشل.

ثنائية تترك مجالا للايمان ، والايمان الى ما يزيد على ايدي كثير من المشاكل التي لا تستطيع ان تحل الفلسفه.

واحديه لا يدع مجالا لالنية.

التصوف الوحيدة التي تتوافق مع انه عقلاني ، والتي تختلف كثيرا عن "الرءيه" التي ، لالمسيحيه الصوفي ، كل القيود ، وعيوب ، وغيرها من أوجه القصور في الجهود المبذولة لدينا ضعيف ازيلت من نور الايمان.

نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر.

كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.

مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشر 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1911.

ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

انظر الاشغال المشار اليها في اطار الميتافيزيقيا ؛ ايضا ، veitch ، وثنائية واحديه (لندن ، 1895) : وارد ، والطبيعيه لاادريه (2 المجلدان ، لندن ، 1899) ؛ رويس ، والفرد والعالم (نيويورك ، 1901) ؛ Bakewell ، والتعدديه ، وواحديه في philos.

القس ، والسابع (1898) ، 355 sqq. ؛ بوين ، ثنائية ، الماديه او المثاليه في برينستون القس ، الاول (1878) ، 423 sqq. ؛ Gurney ، واحديه في الاعتبار ، والسادس (1881) ، 153 sqq. ؛ في المواد Monist (1891 --) ؛ adickes ، كانت وتواصل haeckel (برلين ، 1901) ؛ gutberlet ، دير mechanische monismus (Paderborn ، 1893) ؛ engert ، دير naturalistiche monismus haeckels (برلين ، 1907) ؛ drews ، دير monismus (لايبزيغ ، 1908) ؛ مقالات في klinike Jahrbuch für فل.

ش

Spek. Theol. (1905 ، 1906) ؛ المالطيه ، monismo ه nichilismo (2 المجلدان ، Vittoria ، 1887) ؛ تخف ، ايل monismo nelle forme متنوعة (كاتانيا ، 1893) ؛ haeckel ، دير monismus ALS الفرقة und zwischen مراجع الدين ، tr ، جيلكريست (لندن ، 1894) ؛ الشيء نفسه ، ويموت welträthsel ، tr.

مكاب (لندن ، 1900).

Carus على واحديه للمدرسة ، الى جانب monist (1891 --) ومحكمة مفتوحة (pub. كل اسبوعين ، عدد اول ، 17 شباط / فبراير ، 1887) ، راجع.

Carus ، أولية في الفلسفه (chicago. 1896) ؛ شرحه ، المشاكل الاساسية (شيكاغو ، 1894) ؛ شرحه ، واحديه ، ونطاقه والاستيراد (chicago. 1891).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html