معلومات عامة
الاسميه هي التي تطبق عادة على تعيين أي نظام فلسفي ، القديمة أو الحديثة ، ان ينفي بكل موضوعية ، سواء كانت فعلية او محتملة ، على المسلمات ؛ وبعباره اخرى ، nominalists رقم المنحه المفاهيم العقليه الشموليه الى خارج الحسبان.
وبهذا المعنى ، فإن من ابيكرس النظم الفلسفيه ، من وليام اوكام ، جورج بيركلي ، ديفيد هيوم ، جون ستيوارت ميل ، والتحليل اللغوي المعاصر يمكن ان يسمى في nominalistic انها سمة عالمية فقط لعبارة (nomina) ، والعادات العقليه ، او المفاهيم والمحافظة على الهدف الوحيد من وجود ملموس ، الشيء الفرديه.
الاسميه هو في الوقت نفسه تعارض الفلسفي من افلاطون المثاليه والواقعية المعتدله الى ارسطو والقديس توما الاكويني.
الرئيسية للاعتراض nominalists هو الهدف من اسناد الى وجود افكار رسميا كما وجدت في الاعتبار وبشكل أساسي (او يحتمل ان) كما وجدت في بعض الخصوصيات وبعد ان تماثل الى بعضها البعض في أي طبقة أو الأنواع.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
CARRE ، meyrick حاء ، والواقعيون nominalists (1961) ؛ الميدان ، hartrey ، والعلم بدون ارقام : اعادة النظر في الاسميه (1980) ؛ غودمان ، نيلسون ، وbochenski ، innocentius ، محرران ، المشكلة من المسلمات ، ندوة (1956) ؛ فان iten ، R. ، الطبعه ، ومشكلة المسلمات (1970) ؛ veatch ، H. ، والواقعية واعادة النظر في الاسميه (1954).
معلومات عامة
الاسميه (nominalis اللاتينية ، "من أسماء أو المتصله") ، والمنح المدرسية في القرون الوسطى والفلسفه ، والفقه إن الذهول ، المعروفة باسم المسلمات ، لا توجد لديهم والفنية الاساسية أو حقيقة واقعة ، والا أن كل وجه من وجوه لها وجود حقيقي.
هذه المسلمات ، مثل الحيوانات ، والامة ، الجمال ، داءره ، وعقدت لتكون مجرد اسماء ، ومن هنا جاءت عبارة الاسميه.
فعلى سبيل المثال ، اسم الدائرة تطبق على الأشياء التي هي جولة وبالتالي تسمية العامة ؛ ولكن لا هوية محددة منفصلة مع جوهر الاستداره وجود المقابل لاسم. Nominalistic فان المذهب الفلسفي او معارضة لنظرية الواقعية المتطرفة ودعا (انظر الواقعية) ، التي تنص على المسلمات الحقيقية ويكون لها وجود مستقل قبل وبصرف النظر عن أشياء خاصة.
الاسميه تطور من فرضية ارسطو من ان كل فرد يتكون من واقع الامور ؛ اقصى نظرية الواقعية التي اعلنها لاول مرة افلاطون في نظرية عالمية archetypal الافكار.
Nominalist الواقعية - فإن الخلاف برز في اواخر القرون الحادي عشر والثاني عشر ، nominalist الموقف الذي طرحته roscelin الدراسيه ، والواقعية من جانب برنارد من شولاستيس شارتر ويليام من champeaux.
المساله بين الاسميه والواقعية ليست فقط وانما ايضا اللاهوتيه والفلسفيه ، لroscelin ان الثالوث (الاب والابن والروح القدس) ، في تصور التقليدي لاهوت الكنيسة على انها تشكل وحدة الطبيعة الالهيه واحد ، لا يمكن فهمه ، وفقا لطريقة التخصيص الاسميه ، فيما عدا ما هو ثلاثة آلهة متميزه ومنفصلة ، المعروفة باسم عقيده tritheism. الكنيسة كانت تعارض ذلك بشكل متناقض الاسميه.
الآثار المترتبة على الاخلاق هي ايضا بعيدة المدى.
اذا لم يكن هناك اي الطابع المشترك لجميع الافراد ، ومن ثم لا يوجد اي "القانون الطبيعي" الذي يحكم جميع الناس ؛ الاجراءات من الناحية الاخلاقيه على خطأ ام على صواب لمجرد انها ممنوعه او لقيادة الله.
نظرية وسيطة بين الاسميه والواقعية هي ان من المفهوميه ، التي المسلمات ، على الرغم من انها ليس لها وجود حقيقي او الموضوعيه في العالم الخارجي ، كما توجد افكار او مفاهيم في الاعتبار ، وبالتالي فهي شيء أكثر من مجرد اسماء.
وثمة بديل آخر هو نظرية الواقعية المعتدله ، الذي يحدد مكانا المسلمات في الاعتبار ولكنه يعترف ايضا أساس حقيقي ولا سيما في الاشياء.
الدفاع الاسميه التي تضطلع بها في القرن الرابع عشر الفيلسوف وليم الانجليزيه الدراسيه للockham مهدت لمختلف النظريات الحديثة nominalistic مثل تلك التي instrumentalism ، والواقعية ، ودلاليه ، والوضعيه المنطقيه.
المعلومات المتقدمه
الاسميه هو ان نظرية المعرفه ان "المسلمات" (المفاهيم العامة التي تمثل العناصر المشتركة المملوكه لافراد من نفس الجنس أو الأنواع) هي المفاهيم الفارغه التي ليس لها واقع مستقل عن وجودها في فكر فرد من الافراد.
وخلافا لأفلاطوني الواقعية ، التي ترى ان المسلمات قد مستقلة بصرف النظر عن وجود الفرد وجوه ، الاسميه أصر على أن الواقع لا توجد إلا في الأشياء نفسها.
هذه المناقشه حول المسلمات ، وجدت في الحجر السماقي 'sisagogue ، وتسبب فى خلاف كبير خلال العصور الوسطى.
Roscellinus من COMPIEGNE ، المعلم والكاهن في بريتاني في القرن الحادي عشر ، وقد دعا والد الاسميه لأنه يقال إن المسلمات هي مستمده من ملاحظه احد الافراد ، وانه من جنس والمفاهيم ليست سوى تجريد الانواع.
وقد اثر ذلك بلدة اللاهوت ، لأنه أدى به الى الاعتقاد ان "الله" ليس أكثر من كلمة ، فارغه مجردة ، والواقع ان الالهيه هي بالفعل في العثور على ثلاثة اشخاص من godhead.
واعرب عن ادانته من قبل المجمع الكنسي للSoissons (1092) لعقد لtritheism.
في القرن الرابع عشر ويليام من ockham وضعت nominalistic منظومة لاهوتية على اساس اعتقاده ان المسلمات ليست سوى راحة العقل البشري.
ووفقا لهذا الرأي ، فإن حقيقة وجود تشابه بين شخصين ليس بالضروره سمة مشتركة ؛ المسلمات احد اشكال في ذهنه اكثر من المرجح ان تعكس واحدة للأغراض خاصة بها بدلا من طبيعه الواقع.
وادى ذلك الى مسألة ويليام الدراسيه تبنى على مثل هذه الحجج الذهول.
وكما يقول في تقريره centilogium ، تنظيم اللاهوت ويجب رفضه ، واللاهوت ، في نهاية المطاف يمكن ان يقوم إلا على الإيمان وليس على الحقيقة.
ولذلك ، من خلال المعرفه وليس نعمة ، وقال إنه يقبل تعاليم الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ، انحنى لسلطة البابا ، وأعلنت سلطة النص.
له أتباع ، غابرييل بييل / بيينني ، يحمل صاحب الفكر الى نهايتها المنطقيه واعلن هذا السبب لا يمكن ان تثبت ان الله هو السبب الاول للكون ولا يميز بين صفات الله ، والله بما فيها الفكر والاراده.
حقيقة الثالوث ، فضلا عن اي عقيده لاهوتية ، يمكن ان توجد الا في عالم الايمان ، وليس في مجال العقل.
وكان ذلك تعارضا الطبيعيه لاهوت القرون الوسطى المدرسية.
تابع الاسميه ليكون لها تأثير على اللاهوت.
نفوذها يمكن تمييزها في كتابات ديفيد هيوم وجون ستيوارت ميل.
دا rausch
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
مارك الماني ارمسترونغ ، المسلمات العلميه والواقعية : الاسميه والواقعية ، الأول ؛ FJ copleston ، تاريخ الفلسفه ، والثالث ؛ eberle لجمهورية ارمينيا ، nominalistic نظم ؛ ر seeberg ، النص - كتاب تاريخ المذاهب ، ثانيا.
معلومات الكاثوليكيه
هذه المصطلحات تستخدم لتسمية النظريات التي اقترحت حلولا من واحد من اهم الاسءله في الفلسفه ، وكثيرا ما يشار اليها على انها مشكلة من المسلمات ، التي ، في حين كان الموضوع المفضل للمناقشة في الازمنه القديمة ، وخاصة في العصور الوسطى ، لا تزال بارزة في الفلسفه الحديثة والمعاصرة.
ونحن نقترح في مناقشة هذه المادة :
اولا طبيعه المشكلة والحلول المقترحة ؛
ثانيا.
الرئيسية الاسميه الأشكال التاريخية والواقعية ، والمفهوميه ؛
ثالثا.
المطالبات المعتدله والواقعية.
اولا المشكلة والحلول المقترحة
من المسلمات المشكلة هي مشكلة المراسله من المفاهيم الفكريه الى الأشياء الموجودة خارج الفكر.
في حين أن الأجسام مقرر الخارجية ، الفرديه ، رسميا الحصريه للجميع والتعدديه ومفاهيمنا او نفسية تتيح لنا تمثيل واقع مستقل عن جميع ولا سيما تحديد ، وهي خلاصة وعالمية.
فإن السؤال المطروح ، هو اكتشاف الى أي مدى مفاهيم العقل تستجيب لأنها تمثل اشياء ؛ كيف نتصور زهرة زهرة القائمة تمثل في طبيعتها ، في كلمة واحدة ، هي ما إذا كانت أفكارنا والمؤمنين واقع موضوعي.
أربعة حلول للمشكلة وقد عرضت.
ومن الضروري ان يصف لها بعناية ، كما الكتاب لا من حيث دائما ما تستخدم في نفس الشعور.
أ. مبالغ الواقعية
يحمل مبالغ الواقعية ان هناك المفاهيم العالمية في الاعتبار وفي امور ذات طابع عالمي.
ولذلك ، هناك صارم التوازي بين ويجري في الطبيعة ويجري في الفكر ، لأن الجسم والملبس والخارجية مع نفس الطابع العالمية ان نكتشف في هذا المفهوم.
وهذا هو الحل البسيط ، بل هي تتعارض مع ما يمليه الحس السليم.
ب الاسميه
يخترع مبالغ الواقعية عالم من واقع المقابلة تماما لخصائص الفكر في العالم.
الاسميه ، على العكس من ذلك ، فان مفهوم النماذج على وجوه الخارجية ، التي تستحوذ على ان تكون فردية وخاصة.
الاسميه وبالتالي انكار وجود خلاصة والمفاهيم العالمية ، ويرفض ان نعترف بأن الفكر لديه سلطة عليها من أحداث.
ما يسمى الافكار العامة ليست سوى اسماء ، مجرد تسميات اللفظي ، ويعملون كعناوين لمجموعة من الاشياء او سلسلة من الاحداث الخاصة.
ومن ثم فإن مصطلح الاسميه.
الواقعية ليست مبالغ فيها ولا الاسميه يجد اي صعوبة في انشاء المراسلات التي جرت بين الشيء في التفكير والشيء الموجودة في الطبيعة ، منذ بطرق مختلفة ، على حد سواء انها مسلمة وئام تام بين الاثنين.
ويبدو ان الصعوبه الحقيقية عندما نعلق عليها مختلف السمات الى شيء في طبيعه وإلى التفكير في شيء اذا نحن نرى ان واحد هو الفرد وعالمية اخرى.
وهو تناقض القوانين ثم ينشأ بين عالم الواقع والعالم كما هو ممثل في الاعتبار ، ونحن على ادى للاستفسار كيف ان المفهوم العام لزهرة من تصور العقل تنطبق على وجه الخصوص ومقرر زهور الطبيعة.
جيم المفهوميه
المفهوميه وجود يعترف بنا ومجردة من المفاهيم العالمية (من حيث اسمه ، الا انها تحمل اننا لا نعرف ما اذا كان أو لم يكن لها اي اجسام العقليه المءسسه خارج أذهاننا ، أو ما إذا كان الفرد في طبيعه الاشياء بشكل توزيعي وتمتلك كل في حد ذاته واقع ونحن نتصور ما الذي تحقق في كل منها.
مفاهيم مثاليه لها قيمة وليس لها أي قيمة حقيقية ، أو على الأقل لا نعرف ما اذا كانت لها قيمة حقيقية.
د. المعتدله والواقعية
المعتدله والواقعية ، واخيرا ، تعلن ان هناك مفاهيم عالمية وغير قابلة للتمثل بأمانة الحقائق التي ليست عالمية.
كيف يمكن ان تكون هناك وئام بين الأول والأخير؟
هذه الأخيرة على وجه الخصوص ، ولكن لدينا سلطة تمثلهم لانفسنا تجريديه.
الآن مجردة النوع ، عندما ترى ان الفكر بشكل عاكس وانه يتناقض مع وبخاصه في المواضيع التي تحقق أو قابلا للتحقيق ، ويعزى الى اي اكتراث ولهم جميعا.
انطباق هذا النوع من الموجز الى الافراد هو عالميتها.
(Mercier ، "critériologie" ، لوفان ، 1906 ، p. 343).
ثانيا.
الرئيسية الاسميه للأشكال التاريخية والواقعية ، والمفهوميه
(أ) في الفلسفه اليونانيه
التوفيق للكثير من واحد ، وتغير الدائم ، وكان مفضلا مشكلة مع الاغريق ، بل يؤدي الى مشكلة من المسلمات.
النمطيه تأكيد مبالغ فيها والواقعية ، فإن أكثر صراحة من اي وقت مضى ، يبدو في فلسفة افلاطون ؛ الحقيقية التي يجب ان يتحلى من صفات ضرورة والعالمية ، والوحدة ، وثبات التي توجد في التمثيل مواردنا الفكريه.
ولما كان من المعقول العالم لا يتضمن سوى الوحدات ، وعلى وجه الخصوص ، غير مستقرة ، ويترتب على ذلك ان الحقيقي موجود خارج وفوق المعقول العالم.
افلاطون يسميها eîdos ، هذه الفكره.
والفكره هي مستقرة على الاطلاق ويوجد في حد ذاته (óntos ón ؛ autá kath 'autá) ، ظاهرة معزوله عن العالم ، متميزه عن الإلهي والبشري.
من الناحية المنطقيه التالية التوجيه من المبادئ الواقعية ، افلاطون يجعل فكرة الكيان تتطابق مع كل بلد من بلداننا الموجز التأكيدات.
ليس فقط الانواع الطبيعيه (للرجل ، حصان) ولكن المنتجات الاصطناعيه (سرير) ، ليس فقط المواد (للرجل) ولكن خصائص (أبيض وعادل) ، العلاقات (المزدوجه ، الثلاثيه) ، بل وحتى عدم الانكار وفكرة المناظره لها في العالم suprasensible .
"ما الذي يجعل واحد واثنين واحد ، هو مشاركة من الزوج (dúas) ، ما الذي يجعل واحد واحد هو مشاركة الكائن الدقيق الاحادي الخلية (mónas) في وحدة" (phædo ، lxix).
المبالغ فيه من الواقعية افلاطون ، والاستثمار الحقيقي يجري مع صفات الكائن في الفكر ، الهيءه الرئيسية لمذهب من الميتافيزيقيا.
ارسطو بعيدا عن كسر هذه مبالغ فيها وجهات النظر من رسالة ماجستير وصياغه المذاهب الرئيسية المعتدله والواقعية.
الحقيقية ليست ، كما يقول افلاطون ، وبعض الغموض الذي كيان من المعقول ان العالم الا الظل ، بل ويسهب في خضم من المعقول العالم.
الجوهر الفرد (هذا الرجل ، ان الحصان) وحدها الحقيقة ؛ وهي وحدها التي يمكن موجودة.
العالمى ليس شيئا في حد ذاته بل هو جوهري في الافراد ويضرب في كل فئة من الممثلين.
اما بالنسبة لشكل من اشكال عالمية مفاهيمنا (رجل فقط) ، وهي نتاج لدينا نظر ذاتية.
لدينا أهداف عامة ومحددة التأكيدات يمكن بالتأكيد ان يسمى المواد (ousíai) ، عندما تعين الحقيقة الاساسية (للرجل) مع تحديد العرضي (عادل الكبيرة) ؛ ولكن هذه هي deúterai ousíai (المواد الثانية) ، وقبل ان ارسطو يعني على وجه التحديد ان هذه السمة العالمية التي تؤثر على جوهر التفكير في ما لا ينتمي الى جوهر (الشيء في ذاته) ؛ وانما هو وليد لدينا وضع ذاتي.
هذه نظرية أرسطو ، وهو ما يكمل الميتافيزيقيا من هيراكليتس (انكار الدائم) عن طريق ان من بارمنيدس (الحرمان من تغيير) ، هو نقيض الافلاطونيه ، ويمكن أن تعتبر واحدة من أجود التصريحات من peripateticism.
ومن خلال هذا المذهب من الحكمة ان stagyrite ممارسة السياده على كل صاحب فكر في وقت لاحق.
بعد ارسطو الفلسفه اليونانيه الثالثة وضعت حلا لمشكلة المسلمات ، والمفهوميه.
هذا الحل يبدو في تدريس للالمتحملون ، التي ، كما هو معروف ، مع صفوف الافلاطونيه وaristoteleanism بين ثلاثة نظم من الأصل الفلسفي الكبير السن من اليونانيين.
الاحساس هو مبدأ جميع المعارف ، والتفكير الجماعي ليست سوى ضجه كبيرة.
زينو مقارنة ضجه مفتوحة الى جنب مع فصل الأصابع ؛ الخبرة او متعددة ضجه كبيرة الى جنب مع فتح الاصابع بنت ؛ المفهوم العام ولدت من تجربة الى القبضه مغلقة.
الآن ، والمفاهيم ، خفضت الى احاسيس العام ، ويكون هدفها ، ليست ماديه والخارجية الشيء الذي تم التوصل اليه عن طريق الحواس (túgchanon) ، ولكن واقع lektóon او تصورها ، وما اذا كان هذا له أي قيمة حقيقية لا نعلم.
وقد اعتمدت اريستوتيلين اريستوتيلين المدرسة الواقعية ، ولكن المحافظين الجدد platonists انضمت الى افلاطوني نظرية الافكار التي تتحول الى emanationistic ويداحلاا concepton للكون.
باء في فلسفة العصور الوسطى
لفترة طويلة كان يعتقد أن مشكلة المسلمات حكرا على اهتمام الفلاسفه من العصور الوسطى ، وان الخلاف من nominalists والواقعيون استيعاب جميع طاقاتهم.
في الواقع هذا السؤال ، وان كان بارزا في العصور الوسطى ، كان بعيدا عن كونه واحدا فقط من خلال التعامل مع هذه فلاسفه.
(1) من بدء العصور الوسطى حتى نهاية القرن الثاني عشر لل.-- ومن المستحيل ان يصنف الفلاسفه من بداية العصور الوسطى تماما كما nominalists ، مبالغ واقعيون والمعتدله ، او conceptualists.
والسبب في ذلك هو ان مشكلة المسلمات معقدة للغاية.
انها ليست مجرد ينطوي الميتافيزيقيه للفرد وللعالمية ، ولكن ايضا يثير اسءله مهمة في عقيده -- اسءله حول تكوين وصحه المعرفه.
ولكن في وقت سابق شولاستيس ، والعمالة غير الماهره في مثل هذه المسائل الحساسة ، لم يدرك هذه الجوانب المختلفة للمشكلة.
انها لا ينمو تلقائيا في العصور الوسطى ، وهي التي تركها في نص من الحجر السماقي "isagoge" ، وهو النص الذي يبدو بسيطا والأبرياء ، وان كانت مبهمه نوعا ما ، ولكنها بحكم الظروف التي بذلت ما يلزم من نقطة البداية في أقرب وقت في العصور الوسطى من التكهنات حول المسلمات.
مشكلة الحجر السماقي يقسم الى ثلاثة أجزاء :
هل والانواع موجودة في الطبيعة ، او انها لا تتمثل في مجرد منتجات الفكر؟
إذا كانت الأمور وبصرف النظر عن الاعتبار ، هل هم coporeal او غير ماديه الاشياء؟
هل وجدت خارج (الفرديه) من امور وبهذا المعنى ، أم انها تتحقق في الأخير؟
"موكس دي generibus et speciebus illud quidem SIVE subsistant SIVE في nudis intelluctibus posita سينت ، SIVE subsistentia corporalia سينت incorporalia احد ، وغيرها utrum separata أ senaibilibus احد في آية sensibilibus posita حوالى haec subsistentia ، decere recusabo".
ومن الناحية التاريخية ، وأول هذه الاسءله نوقشت قبل الآخرين : هذه الاخيرة كان يمكن ان تنشأ إلا في حالة انكار الطابع الذاتي حصرا الى واقع عالمي.
الآن السؤال الأول هو ما اذا كان والانواع هي الحقائق الموضوعيه أم لا : SIVE subsistant ، SIVE في nudis intellectibus posita سينت؟
وبعباره اخرى ، فان النقطه الوحيدة في المناقشه هو واقع المطلقة من المسلمات : على الحقيقة ، بالنسبة الى الفهم ، ليست موضع شك.
نص من الحجر السماقي ، وبصرف النظر عن الحل المقترح وقال انه في أماكن أخرى غير معروفة تعمل فى وقت مبكر الى شولاستيس ، هو عدم كفاية بيان للمسألة ؛ لأنه يأخذ في الاعتبار فقط من الهدف ويغفل عن الجانب النفسي وجهة النظر التي فيها وحدها يمكن ان تعطي المفتاح ل الحل الحقيقي.
وعلاوة على ذلك ، الحجر السماقي ، بعد اقتراح صاحب الثلاثيه في الاستجواب "isagoge" ، وترفض ان يوفر جوابا (dicere recusabo).
Boëthius ، في اثنين من التعليقات ، التي تعطي ردودا واضحة ومتسقه scarecely.
Comentary في الثانية ، التي هي اكثر اهمية واحد ، وهو يحمل والانواع التي هي على حد سواء subsistentia وintellecta (السؤال الاول) ، وتماهي الامور اساس (subjectum) على حد سواء من فرديتهم في طبيعه وعالميتها في الاعتبار : والانواع التي هي ليست ماديه وانما من جانب طبيعه مجردة (السؤال الثاني) ، ان وجدت من الداخل والخارج ، من الامور بمعنى (السؤال الثالث).
هذا لم يكن واضحا بما فيه الكفايه بالنسبة للمبتدئين ، وان كان يمكننا ان نرى انه في الاساس من aristotlean حل للمشكلة.
في وقت مبكر شولاستيس تواجه مشكلة على النحو الذي اقترحه الحجر السماقي : الخلاف الى الحد من والانواع ، والى ايجاد حلول لaltenatives الذي اقترحه السؤال الاول : هل من المفاهيم والاشياء (إي ، والانواع) موجودة في الطبيعة (subsistentia) ، أو هل هي مجرد تجريد (nuda intelecta)؟
هل هم ، او هم لا ، الامور؟
وردت من تلك الايجابية التي حصلت في اسم ريال أو الواقعيون ؛ الاخرى التي من nominals او nominalists.
السابق او الواقعي ، اكثر عددا في اوائل العصور الوسطى (fredugisus ، Rémy d' اوكسير ، وجون scotus eriugena في القرن التاسع ، gerbert وodo من tournai في العاشرة ، ويليام من الفاتحه في الثاني عشر) في نسبتها الى كل الانواع عالمي جوهر (subsistentia) ، الذي يخضع جميع الافراد رافد.
وقد nominalists ، من دعا وانما ينبغي ان تكون مكافحة الواقعيون ، بل على العكس التأكيد على ان الفرد وحدة موجودة ، والمسلمات التي لا تتحقق في امور دولة عالمية في طبيعتها ، او subsistentia.
وحيث انها تعتمد البديل من الحجر السماقي ، ما خلصت الى ان المسلمات هي nuda intellecta (اي اقرارات فكرية محضة).
ويمكن ان roscelin من compiègne لم تتجاوز النشطه احتجاجا على هذه الواقعية ، وانه ليس في nominalist بالمعنى الدقيق لدينا يرجع الى كلمة اعلاه ، لدينا الى الاعتماد على الآخرين للتعبير عن آرائه ، وكما هو موجود هناك اي نص من شأنه ان يبرر لنا في قوله ان نفى الفكر سلطة تشكيل المفاهيم العامة ، متميزه في طبيعتها من ضجه كبيرة.
والواقع انه من الصعب علي فهم الكيفيه التي يمكن ان توجد الاسميه على الإطلاق في العصور الوسطى ، حيث انه لن يكون ممكنا الا في sensist الفلسفه الطبيعيه التي تنفي كل احساس والتمييز بين مفهوم الفكريه.
وعلاوة على ان هناك ادلة قليلة على sensism في العصور الوسطى ، وكما sensism ومدرسية ، وذلك ايضا الاسميه المدرسية عن الآخر.
مختلف مكافحة سابقة لنظام واقعي في القرن الثالث عشر هي في الواقع سوى اكثر أو أقل من الكمال اشكال المعتدله والواقعية التي الجهود التي تبذلها من اجل الفترة الاولى كانت تميل ، من خلال المراحل التي مرت نفس الفكره في التطور العضوي.
العديد من هذه المراحل ، وتمت دراسة عدة في الآونة الأخيرة دراسة (مثل نظرية adélard للحمام ، للmortagne دي غوتييه ، indifferentism ، ونظرية للcollectio).
المرحلة الحاسمه يتسم abélard ، (1079-1142) ، من الواضح ان يشير الى دور مجردة ، وكيف اننا نمثل انفسنا لعناصر مشتركة بين أشياء مختلفة ، قادرة على تحقيق فى عدد غير محدد من الأفراد من نفس النوع ، في حين ان الفرد وحدة موجودة.
من معتدلة إلى أن الواقعية وليس هناك سوى خطوة ؛ كان كافيا لاظهار ان Fundamentum حقيقي يتيح لنا ان السمة العامة لrepresention الفرديه شيء.
ومن impossibe ان نقول من هي اول دولة في القرن الثاني عشر الى وضع نظرية في مجملها.
ويبدو المعتدله والواقعية الكاملة في كتابه من ساليسبري جون.
جيم من القرن الثالث عشر
في القرن الثالث عشر جميع شولاستيس كبيرة في حل مشكلة من جانب المسلمات نظرية الواقعية المعتدله (توما الاكويني ، بونافنتشر ، مطالبون scotus) ، وبالتالي فهي تتفق مع ابن رشد وابن سينا ، العربية الكبرى المعلقين ارسطو ، الذي يعمل hasd صدر مؤخرا للتداول عن طريق tranlations.
سانت توماس يصوغ نظرية الواقعية المعتدله في لغة دقيقة ، ولهذا السبب وحده يمكننا ان نعطي اسم توماني الواقعية لهذا المبدأ (أنظر أدناه).
مع وليام أوكام من المدرسة ويبدو terminist البحت مفاهيميه حل للمشكلة.
الخلاصه ومفهوما عالميا هو علامة (signum) ، وتسمى ايضا فترة (نهاية ، ومن هنا اسم terminism ونظرا لهذا النظام) ، ولكن ليس له أي قيمة حقيقية ، لabsract وuniversl لا وجود لها بأي شكل من الاشكال في الطبيعة وليس لها اي Fundamentum خارج الحسبان.
المفهوم العالمي (intentio Secunda) لانها وجوه التمثيل الداخلية ، التي تكونت لدى تفاهم لالمناظره الخارجية التي لا شيء يمكن ان يعزى.
دور المسلمات هو ان يكون بمثابة علامة ، لاجراء المكان (supponere) في ذهن العديد من الاشياء التي يمكن ان تعزى.
أوكام للالمفهوميه سيكون subjectivistic بصراحة ، اذا ، جنبا الى جنب مع المفاهيم المجرده التي تصل الى كل شيء ، كما هي موجودة في الطبيعة.
د في الفلسفه الحديثة والمعاصرة
نجد تأكيدا لا لبس فيه الاسميه في الوضعيه.
لهيوم ، ستيوارت ميل ، سبنسر ، وهناك Taine بالمعنى الدقيق للكلمة ولا مفهوما عالميا.
الفكره ، التي نقدم عالمية ، ما هو الا مجموعة من تصورات فردية ، وجماعيه ضجه كبيرة ، "الامم المتحدة اسم compris" (Taine) ، "مدة المعتاد في تكوين الجمعيات مع الكثير من الدول الاخرى ولا سيما الافكار" (هيوم) ، "الامم المتحدة سافوير Potentiel emmagasiné "(ريبو).
مشكلة المراسله من المفهوم الى الواقع ومن ثم مرة واحدة في حلها ، او بالاحرى ومن قمعها والاستعاضه عنها psycological سؤال : ما هي منشأ الوهم ان يدفع بنا الى سمة مميزة لطبيعه المفهوم العام ، على الرغم من هذه الاخيرة ليست سوى ضجه كبيرة وضعت؟
كانت تؤكد بوضوح وجود لنا في اطار من مفاهيم مجردة وعامة والفرق بينها وبين الأحاسيس ، ولكن هذه المذاهب وانضم مع سمة من سمات phonmenalism والتي تشكل اكبر الاصل شكل من اشكال الحديثة المفهوميه.
العالمية والتدابير مع اي اتصال مع الامور الخارجية ، sinct يتم انتاجها على وجه الحصر من قبل structual وظائف (بداهه أشكال) من اذهاننا.
الزمان والمكان ، والتي نحن في الاطار المعقول ظهور جميع ، لا يمكن الحصول عليها من expierence ، وهي الفرديه وcontigent ؛ المخطط وهي التي تنشأ من وجهة نظرنا العقليه المنظمه.
ونتيجة لذلك ، ليس لدينا اي امر حقيقي لإقامة المراسلات بين عالم الواقع.
العلم ، الذي هو مجرد وضع البيانات من معنى وفقا لقرارات هيكلية اخرى من اعتبارها (فئات) ، تصبح قصيدة ذاتية ، الذي قيمة الا بالنسبة لنا وليس لاحد منا خارج العالم.
شكلا حديثا من اشكال أفلاطوني أو مبالغ فيها من الواقعية وجدت في المذهب ontologist التي يدافع عنها بعض فلاسفه الكاثوليكيه في منتصف القرن التاسع عشر ، والتي تتألف في تحديد الأشياء من أفكار مع الافكار الالهيه او الامثله التي كان العالم الطراز .
وفيما يتعلق المعتدله والواقعية ، إلا أنها تبقى كل مذهب من تلك عادوا الى aristotleanism او اعتمدت فلسفة المحافظين الجدد الدراسيه.
ثالثا.
المطالبات المعتدله والواقعية
هذا النظام يوفق بين خصائص الأجسام الخارجية (وجه) مع تلك التأكيدات من مواردنا الفكريه (العالمية) ، ويشرح اسباب العلم ، وان تتألف من مفاهيم مجردة ، وتكون صالحة للعالم الامر الواقع.
لفهم هذا ويكفي لإدراك معنى حقيقيا من التجريد.
عندما يعتقل العقل جوهر الأمر (السجن جنيه التكنولوجيا السليمه بيئيا ؛ tò tí ان eînai) ، وينظر الى وجوه الخارجية دون ان تلاحظ وخاصة التي توليها له في الطبيعة (esse في singularibus) ، وانها ليست علامة حتى الآن السمة من العموميه التي تضفي على التفكير لديه (esse في intellectu).
الخلاصه هي حقيقة واقعة القبض على الكمال مع عدم المبالاه فيما يتعلق بكل دولة منفرده ودون العالمي داخل الدولة : abstrahit أ ب utroque esse ، secundum كيف considerationem considerattur ناتورا lapidis اختصار لكلمة السرعه cujus cumque alterius ، الكم الاعلانيه Ea only quæ في حد ذاتها competunt illi naturæ (القديس توماس ، "Quodlibeta" ، وفاء الاول ، A. 1).
والآن ، ما هو تصور وهكذا في المطلقة للدولة (considerando المطلقة (اكثر من اي شيء اخر هو واقع بعينه في اي اعطاء الفرد : في الحقيقة ، حقيقة واقعة ، ممثلة في بلدي مفهوم الرجل ، هو في سقراط او افلاطون.
وليس هناك شيء في المفهوم النظري وهذا لا ينطبق على كل فرد ؛ اذا كان المفهوم النظري غير كاف ، لانه لا يحتوي على المفرد ويلاحظ من كل منها ، ومن المؤمنين على الرغم من ذلك ، او على الاقل الطابع الموجز لا يمنع من المقابلة بأمانة الى الأشياء الموجودة في الطبيعة.
اما بالنسبة لشكل من اشكال العالمي للمفهوم ، لحظة نظر وتبين انه في وقت لاحق لاستخراج وهو ثمرة تفكير : "نسبة speciei accidit naturæ humanæ".
من حيث يترتب على ذلك ان الطابع العالمي للمفهوم على هذا النحو هو عمل بحتة من الفكر : "unde intellectus qui facit universalitatem التكنولوجيا السليمه بيئيا في اللغز" (سانت توماس ، "دي ente et essentia ،" الرابع).
فيما يتعلق الاسميه ، المفهوميه ، ومبالغا فيها الى الواقعية ، على بعد بضعة اعتبارات عامة يجب ان يكون كافيا.
الاسميه ، الذي لا يقبل التسوية مع الفلسفه وروحي لهذا السبب بالذات مع مدرسية وايضا ، من الناحية النظريه الايديولوجيه التي يفترض ان المفهوم النظري لا يختلف أساسا من الاحساس ، الذي هو وحده التحول.
وقد الاسميه للهيوم ، ستيوارت ميل ، سبنسر ، هوكسلي ، وTaine هو اكبر من اي قيمة من ايديولوجيتها.
وقد فند في الاساس المنطقي لعمليات متميزه -- بسيط وهو التحلل من المعقول او التجريبي التأكيدات مع ما يسمى صوابا مجردة ومعقولة قياسا مع عملية اضفاء الطابع العالمي عليها.
فإن الاعتراف aristotleans العقليه على حد سواء من هذه العمليات ، ولكنها تميز بينهما بعناية.
اما كانط ، كافة القيود التى قد ربط مفهوم مع العالم الخارجي هي التي دمرت في بلدة phenomenalism.
كانت غير قادرة على تفسير سبب واحد ونفس الانطباع الذي يبدأ من المعقول او مجموعات في هذه العملية الآن ، ان هذه الفئة ؛ له مسبقا هي اشكال غير مفهومة ووفقا لروايته المبادئ ، لأنها تتجاوز التجربه.
وعلاوة على ذلك ، وقال انه يخلط بين الفضاء والزمن الحقيقي ، ومحدوديه مثل الأشياء التي وضع ، أو مثاليه مجردة مع الزمان والمكان ، التي هي وحدها ودون الحد من العام.
لأننا في الحقيقة لا توجد بالجمله فإن وجوه حد علمنا ، ولكننا انجب لنا انه ضمن اطار التأثير السببي للجسم ان يكشف نفسه لنا.
Ontologism ، الذي هو أقرب الى الواقعية افلاطوني ، بصورة تعسفيه ويحدد انواع المثل الاعلى في الفكر ، التي تأتي إلينا من العالم من خلال وسائل معقولة من التجريد ، مع المثل الأعلى انواع consubstantial مع جوهر الله.
الآن ، ونحن عندما شكل اول الافكار المجرده اننا لا نعرف بعد الله.
ونحن على ذلك من جهله له ان علينا ان نوظف هذه الافكار الاولى لاحقة لاثبات وجوده.
Ontologism عاش حياته ، وحتى عصرنا معجب من الملاحظه والتجربه بالكاد العودة الى احلام افلاطون.
نشر المعلومات التي كتبها م. دي وولف.
كتب من قبل درايك وودسايد ، ذرة eckhardt م ، وyaqoob mohyuddin.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر.
نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1911.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html