معلومات عامة
ربنا لا تنسى منطوق سبعة "عبارة" (او بيانات) من الصليب ، وهما ،
27:46 ، 15:34 العلامه ؛
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
المعلومات المتقدمه
(في بداية الكتاب 5 ، الفصل 15 ، وحياة يسوع مرات
المسيح من قبل الفريد edersheim ، 1886)
عندما كان مسمر له ومن ثم الى الصليب ، ومفترق بلدة الملابس ، spake انه اول من ما يسمى ب 'سبع كلمات' : 'الأب ، اغفر لهم لانهم لا يعلمون ما كانوا يعملون' (لوقا 23 : 34) [4 من صدق هذه الكلمات قد دعا في هذه المساله.
ولكن على حد سواء الخارجية والداخلية ويطالب الاحتفاظ الادله.] حتى في الاشارة الى هذه الصلاة 'ما كانوا يعملون' (وليس في الماضي ولا في المستقبل) يشير الى جنود من الاولى ، وان كان بالتأكيد ليس الوحيد وجوه المنقذ للصلاة .
[ب Comp.
ثالثا الافعال.
17 1 تبليغ الوثائق.
ثانيا.
8].
[5 سيكون السعي الى الافتراض ان يحدد الى اي مدى ان الصلاة تمديد.
عموما ، أنا أتفق مع nebe ، للجميع (الوثنيون واليهود) من ، في مشاركتها في المعاناة التي يتعرض على يسوع ، وتصرفت في الجهل.] اعلى الافكار ولكن ايضا يأتون الينا.
في لحظة من اعمق التحقير المسيح الطبيعة البشريه ، ومنظمة الدعوة الالهيه رشقات ناريه اليها معظم الزاهيه.
وهي ، كما لو كان هو المنقذ ونبذ كل ما من شأنه ان مجرد معاناة الانسان في بلده ، تماما كما كان قبل التخلي عن الكأس من الاغباء النبيذ.
هؤلاء الجنود ولكن فاقد الوعي صكوك : شكل شيء ؛ المسابقة وكان بين مملكة الله والظلام ، بين المسيح والشيطان ، ولكن هذه المعاناة هي الطريق الضرورى الطاعه ، والى النصر والمجد.
عندما يكون الانسان اكثر (في لحظة من كونه مسمر على الصليب) ، ثم قال انه هو الاكثر الالهيه ، في مطلق الانسان التخلص من العناصر البشريه ومؤسسة من المعاناة الانسانيه.
ثم أيضا في لفظ النفس النسيان من الله - الرجل ، الذي هو واحد من جوانب التجسد ، وقال انه لا يتذكر سوى الرحمه الالهيه ، ونصلي لهم من اصلب منه ، وهكذا أيضا هل حقا هزيمة فتح له من قبل الغزاه نطلب منهم ما قد عمل على مصادرتها.
وأخيرا ، في هذا ، على حد سواء ان الاولى والاخيرة له مع بدء الكلام 'والده' وقال انه لا يظهر به التمام من ايمانه وزماله روحية الانتصار الحقيقي الذي قال انه قد فاز.
وقال انه فاز عليه ، ليس فقط بالنسبة للشهداء ، من تعلمنا منه للصلاة كما كان يفعل ، وانما من الجميع ل، وفي خضم كل ذلك يبدو الاشد معارضة لأنها ، يمكن ان ترتفع ، الى أبعد من مجرد النسيان ما هو حول ، لادراك النية وزماله مع الله كما 'الأب ،' ، من خلال الظلام ستارة سحابة يمكن ان نستشف من المشرق السماء ، ويمكن ان يشعر unshaken الثقة ، ان لم يكن الفرح دون انقطاع ، من الثقة المطلقة.
وكان هذا أول الكلام على الصليب ، وفيما يتعلق منها ؛ كما يعتبر نفسه ، وكما يعتبر الله.
ذلك ، بالتأكيد ، لا يعاني الرجل.
هذا وقد صلاة المسيح تتم الاجابه؟
ولا نجرؤ على اشك في ذلك ؛ كلا ، ونحن نعتبر انه بقدر ما في تلك قطرات من النعمة التي هبطت على heathen الرجال ، وتركت لاسرائيل أيضا ، حتى في الجهل ، وبقايا وفقا لانتخاب اعضاء فترة سماح.
[1 في اشارة الى هذا القديس أوغسطين كتب ما يلي : 'sanguinem كريستي ، quem saevientes fuderunt ، credentes biberunt'.
السؤال لماذا المسيح لم يغفر لنفسه ، ولكن لانها نداء الى الآب ، هو افضل من خلال النظر في الاجابه عليها ، إن هي في واقع الامر جريمه ضد laesae majestatis الأب ، وبرهان على ان تقع على عاتق ابن الله الاب.]
والآن بدأت الحقيقي من ويلات الصليب ، البدني والعقلي والروحي.
وكان بالضجر ، غير مرتاح الانتظار ، حسب سماكه الظلام تجمعوا حول تدريجيا.
قبل الجلوس الى حزن مراقبة المصلوب ، [آ سانت ماثيو.] الجنود تجديد نفسها ، بعد الجهد المبذول في تسمير يسوع الى الصليب ، ورفع عنه ، وتثبيت انها ، من جانب تيارات من نبيذ رخيص لل قطر.
كما انها مكروع ، لانهم يشربون منه في الخشنة الوحشية ، وبشكل هازئ جاء اليه طالبا منه تعهد لهم ردا على ذلك.
على الدعابات هي ، في الواقع ، وعلى رأسها ليس موجها ضد يسوع شخصيا ، وانما في قدرة ممثلة ، وحتى ضد مكروه ، ويحتقرون اليهود ، الذين الملك بشكل ساخر وهي الآن تحديا يتمثل في انقاذ نفسه.
[ب سانت لوك.] ومع هذا ، يبدو لنا من الاهميه عميق ، حتى انه كان يعامل في سخريه وممثلة والقدرة على النحو ملك لليهود.
ومن غير مقصود شهادة للتاريخ ، على حد سواء فيما يخص طبيعه السيد المسيح ومستقبل إسرائيل.
ولكن ما يقرب من أي وجهة نظر أننا نجد من الصعب فهم ذلك ، اي لا يوصف التحقير من قادة اسرائيل ، كما يعتبر الانتحار المعنوي وتأمل اسرائيل وروحية.
هناك ، على ان الصليب ، علقت وقال انه ، على الاقل من ان تجسد الامل الكبير للأمة ؛ من ، حتى تبين لحسابهم الخاص ، الذي عانت منه الى اقصى حد لتلك الفكره ، وانها لم تتخل حتى الآن ، ولكن بسرعة لانها تعلق في unshaken الثقة ؛ واحد ، الى الذين تتعرض حياتهم او حتى تدريس اي اعتراض يمكن ان يقدم ، الا ان هذه الفكره الكبرى.
وحتى الآن ، عندما يتعلق الأمر لهم في ribald يسخر من هذا heathen العسكر ، وآثار اخرى لا في الأفكار أو أعلى منها ، وانها كانت لا توصف من الانضمام الى الخسه في السخريه في اسرائيل في أمل كبير ، وقيادة شعبية في جوقة هو!
لاننا لا نستطيع ان شك في أن ذلك ، وربما ايضا عن طريق نقطة تحول جانبا من السخريه من اسرائيل ، واخذوا عنه ، وحاولت توجيهها ضد يسوع ؛ وانها ادت الغوغائي الجاهل مثير للشفقة في المحاولات الراميه الى السخريه.
وهل ان أيا من تلك reviled له من ذلك في جميع جوانب رئيس عملة أشعر ، انه ، كما باع يهوذا للسيد صفر وانتحر ، وكانوا يفعلون ذلك في ما يتعلق يهودي مسيحي الى الأمل؟
ل، يلقي احتقار السخريات على اربع حقائق كبيرة في حياة وأعمال يسوع ، والتي هي أيضا الأفكار الكامنة لليهودي مسيحي المملكه : العلاقة الجديدة لاسرائيل في الدين والمعبد ( 'انت destroyest ان الهيكل ، وانه buildest في ثلاثة ايام) ؛ العلاقة الجديدة الى الآب من خلال المسيح ، ابن الله ( 'اذا انت ان يكون ابن الله') ؛ الجديدة - كل مساعدة كافية الى الجسم والروح في الخلاص ( 'انقذ الآخرين ') ؛ وأخيرا ، فإن علاقة جديدة لاسرائيل في الوفاء واتقان مهمته من خلال الملك (' اذا كان يكون ملك اسرائيل ').
على كل هذه ، تحد من التعنيف sanhedrists ، ينزل من على الصليب ، وانقاذ نفسه ، اذا كان يمكن ان يدعي الولاء لايمانهم ، ما يلقي ظلالا من سانت سانت مارك وماثيو كما تميز 'السب' [(1) المعين من قبل اثنين من الانجيليين وهذا لفظه جدا حمل المارة ، الذي صدر في مركبات 'reviled' و 'سيج'.
الشك.
ونحن لهم مقارنة مع حساب سانت لوقا وسانت جون.
ان من يقرأ مثل سانت لوقا في تقرير ما قد انقضت ، وبالنظر الى واحد من جميع انحاء كانت قريبة جدا من قبل ، وربما شاركت في الصلب.
[2 خصائص فيه (بجانب titulus) : ما مرت على موكب لgolgotha (سانت لوقا الثالثة والعشرين 27-31) ؛ الصلاة ، وعند اضافته على الصليب (ver. 34 أ) ؛ حمل لل الجنود (vv. 36 ، 37) ؛ تحويل للمنيب اللص ، والكلمات الأخيرة على الصليب (ver. 46).] يمكن للمرء ان يشير الى ما يقرب من المشروع ، وانه قد تم المقدمة من القائد الروماني.
[3 ليس هناك أي دليل ، ان القائد الروماني عندما كان لا يزال هذا الجندي 'وجاء' بيرس الى جانب المنقذ (سانت جون التاسع عشر 31-37).
سرد القديس يوحنا مثل ان يقرأ بشكل ملحوظ من شاهد عيان ، واعرب عن judaen أ.
[1 ذلك من تفاصيل غريبة والاقتباسات. ت.]
وكما وضعنا في كل من العام judaen المدلى بها والاقتباسات الواردة في العهد القديم وهذا مع اجزاء اخرى من الانجيل الرابع ، ونحن نشعر كما لو كان (كما في كثير من الاحيان) ، تحت تأثير من اقوى العواطف ، والتنمية في وقت لاحق من ذلك التفكير غريب بعد سنوات عديدة قد تم للمرة ممسوح من اعتبارها من سانت جون ، او بالاحرى مكان معين لدى اليهود وسائط ومفهوم الكلام ، وعلى درايه له في وقت سابق من الايام.
واخيرا ، فان حساب سانت ماثيو ويبدو كما لو كانت مكتوبة من وجهة نظر بريسلي ، كما لو كانت قد زودت بها من جانب واحد من الكهنه او sanhedrist الطرف ، هذا في ذلك الوقت.
ومع ذلك قرائن أخرى يأتون الينا.
أولا ، هناك زيادة ملحوظه في العلاقة بين ما يقتبس سانت لوقا كما يتحدث بها الجنود : ان كان الفن انت ملك اليهود ، وانقاذ نفسك ، '، وتقرير من الكلمات في سانت ماثيو : [آ سانت مات.
السابع والعشرين.
42] انقذ الآخرين ، هو نفسه قال انه لا يمكن ان تنقذ.
وقال انه [2 كلمة 'اذا' (اذا كان) للمركبات في منطقتنا هو زاءفه.] هو ملك اسرائيل!
واسمحوا له ان ينزل عن الصليب ، ونحن نعتقد عليه! '
هذه هي كلمات من sanhedrists ، ويبدو انها تستجيب لهذه من الجنود ، وفقا لما افاد به سانت لوك ، وكذلك للسير بها.
'اذا' للجنود : 'اذا كان الفن انت ملك اليهود ،' اصبح الآن في تحد مباشر تجديفيه.
ونحن التفكير في الامر ، ويبدو أنهم لاعادة الصدى ، والآن مع انتصار جهنمي من الضحك ، والتحدي الذي يواجه اليهودي السابق إلى الخارج ، لاظهار التوقيع معصوم messiahship بلده.
ولكنها تأخذ ايضا في متابعة ، وإعادة الصدى ، ما قد وضعت امام الشيطان يسوع في اغراء البرية.
في بداية عمله ، المغوي كان قد اقترح أن المسيح ينبغي ان تحقيق النصر المطلق عن طريق قانون صادر عن صلف وتأكيد الذات ، تعارض تماما لروح المسيح ، ولكنها تمثل الشيطان كما فعل من الثقة في الله ، مثل وقال انه بالتأكيد الخاصة بها.
والآن ، وفي ختام تقريره يهودي مسيحي العمل ، واقترح المغوي ، في تحد للsanhedrists ، ان يسوع قد عانت الهزيمة المطلقة ، وبأن الله علنا مرفوض تملك الثقة التي وضعت في المسيح له.
'وقال انه في trusteth الله : دعه تسليمه الآن ، اذا كان سيكون له'.
[3 وهذا هو المعنى الحرفي لجعل.
'سيكون له' ويسر له ، مثل الالمانيه : 'سوف wenn اية ihn.'] هنا ، كما في اغراء البرية ، عبارة هي تلك التي اسيء تطبيقه من الكتاب المقدس ، في هذا المثال من فرع فلسطين.
الثاني والعشرون.
8. والاقتباس ، على النحو الذي ادلى به sanhedrists ، هو الاكثر رائع ، انه ، على عكس ما اكده الكتاب عموما ، وهذا المزمور [ملاحظه : ب.
الثاني والعشرون.] كان messianically التي تطبقها والمعبد القديم.
[(1) أنظر التذييل التاسع.]
لا سيما وكان أكثر هذه الآية ، [ملاحظه : أ.
الثاني والعشرون.
7] التي تسبق ساخرا من الاقتباس من sanhedrists ، صراحة ينطبق على السخريه والالام التي كان المسيح الى الخضوع لمن اعدائه : 'كل ما لي ان انظر الى الازدراء تضحك لي : انها من اصل اطلاق النار على الشفة ، انها هزة رأسه. '
[ب yalkut هو على.
د -- 60.
المجلد.
ثانيا.
ص
56 د ، خطوط & ج 12 ، من القاعده الى القمة] [2 ماير يرتكب فعلا الى البيان نفسه ، ان تبسيط العمليات.
الثاني والعشرون.
messianically لم تطبق من قبل اليهود.
كتاب آخرون ان يؤدي اتباع له.
الاعتراض ، ان sanhedrists لا يمكن ان يكون ونقلت هذه الآية ، نظرا لأنه سيكون لها علامة تجارية لها كما الشرس الاشخاص المذكورين في مزمور ، ليست لديها القوة عندما نتذكر فضفاضة الطريقة التي اليهود كانوا في العادة من نقلا عن العهد القديم .]
فان السخريه من sanhedrists تحت الصليب كان ، وكما ذكر سابقا ، ليست عفويه ، بل كان الدافع الخاصة.
مكان الصلب كانت قريبة من الطريق الكبير الذي ادى الى الشمال من القدس.
علي ان أيام العيد ، فيه ، كما لا يوجد قانون للحد من ، على يوم راحة اسبوعية ، تحرك الى 'يوم السبت رحلة ،' لتمر في كثير من والى المدينة ، وحشد من الطبيعي ان يتم القبض المنظر من قبل من ثلاثة صلبان.
بنفس القدر من شأنه بطبيعة الحال فقد تأثرت اكثر من titulus صليب المسيح.
عبارة ، واصفا المتالم 'ملك لليهود ،' ربما ، عندما اتخذت في اطار ما هو معروف من يسوع ، وقد اخطر الاسءله التي اثيرت.
وهذا من وجود sanhedrists هو منع ، عن طريق تحويل الشعبية في الاعتبار اتجاه مختلف تماما.
وكان مثل هذا التهكم والحجج كما ان اناشد ان الواقعية الخشنة من الناس ، التي هي في أغلب الأحيان مساء تسمية 'الحس السليم'.
سانت لوقا ينسب الى حد كبير فان السخريه من المسيح الا على الحكام ، [3 كلمات ، '،' سانت لوك في الثالث والعشرين.
35 ، هي زاءفه.] ونكرر ، ان هذا من المارة بها ، والتي سجلها سانت ماثيو وسانت مارك ، وكان بالاثاره بها.
وهكذا هنا ايضا التهمة الرئيسية التي تقع على زعماء الشعب.
[4 سانت مارك ويدخل ساخرا من الخطب (xv. 29) من الجسيمات البيض ( 'آه') ، الذي يحدث فقط هنا في NT ومن الواضح انه اللاتينية ، 'vah ،' الصياح ساخر من الاعجاب.
(انظر bengel وnebe ، الاعلانيه في الموضع (بالمعنى الحرفي للعبارة : 'ها!
وقد downbreaker من الملاذ وupbuilding في ثلاثة ايام ، وانقاذ نفسك '.
الا التمهيدية الجسيمات وترتيب الكلمات ، والكلمات هي ذاتها في سان ماتيو.
وقد يستخدم في الشعور موضوعية (comp. واينر ، غرام. ص 122 ، وخاصة ص 316).]
ومن السمات الاخرى ليأتي لنا من سانت لوك ، مؤكدا دينا انطباع بان حسابه مستمده من واحد من وقفت قريبة جدا الصليب ، وربما الرسمية المتخذة في الجزء الصلب.
سانت ماثيو وسانت مارك في العام مجرد ملاحظه ، ان السخريه من الناس وكان sanhedrists انضمت من قبل اللصوص على الصليب.
[5 لغة سانت سانت مارك وماثيو تماما العام ، ويشير الى 'اللصوص ؛' ان القديس لوقا هو دقيقة ومفصلة.
ولكني لا أتفق مع من تلك ، من أجل 'الوئام ،' تمثل منيب اللص كما في الانضمام الى رفيقة للتجديف وقبل ان انتقل الى السيد المسيح.
لا انفي ، ان مثل هذا التغيير المفاجئ قد وقعت ، لكن ليس هناك اي دليل لانه في النص ، وقطع من منيب اللص اول السب ويثير الكثير من التنافر ، ويبدو انها لا تتناسب مع النص .] سمة هذا ، والذي نرى انه ليس فقط من الناحية النفسية الحقيقية ، ولكن من الارجح ان يحدث ، في أي تعاطف أو ان من الممكن التخفيف من معاناتهم وقد تكون افضل وسيلة مضمونة في الانضمام الى الازدراء من القادة ، والتركيز على الاستياء الشعبي يسوع.
ولكن سانت لوقا ايضا سجلات حيوي والفرق بينهما هو 'لصوص' على الصليب.
[1 تقليد الأسماء غير نادم gestas اللص ، الذي يحدد مع keim ، اسكاته ، عتاه ، على الرغم من الاشتقاق ويبدو لي القسري.
فإن اللص منيب يسمى dysmas ، التي أود ان اقترح على تنبع من الشعور في 'تحديد' وهي ، للشمس : انه لتتحول من شمس.
سيب وهميا للغاية فيما يتعلق منيب اللص بوصفها اليونانيه (japhetisch) ، وغير نادم بوصفها نيغرو.] غير نادم اللص تتناول السخريه من sanhedrists : 'الفن ألم المسيح؟
[2 ووفقا لذلك الحق في القراءة.] انقاذ نفسك ولنا! '
الكلمات هي الاكثر اهمية ، على حد سواء في تأثيرها على الهدوء والمهيبه الاستخطاء الحب المنقذ من على الصليب ، وعلى الكلام من 'اللص منيب ،' ، والغريب انه قد يبدو ، ويبدو انها قد كان الظاهرة المرعبه ، ولاحظ المؤرخون ، [(3) أنظر الاسعار في nebe ، الثاني.
258]. تلك التي كانت على الصليب متعود ان ينطق والشتائم واللعنات على المتفرجين ، goaded طبيعه ربما تسعى الاغاثه في مثل هذه الانفجارات.
ولا حتى عندما كان القلب وتطرق في التوبه الحقيقية.
اذا كان اكثر من دراسة وثيقة للعبارة 'منيب اللص' قد يبدو للحد من معنى fulness من وجهة النظر التقليديه التي تعلق عليها ، فإنها تكتسب أهمية أكبر كما اننا ننظر الى الواقع التاريخي.
أول الكلمات كانت من التأنيب لرفيقه.
في تلك الساعة الرهيبه ، وسط التعذيب من الموت البطيء ، لا الخوف من الله اكثر من تسلل اليه ، على الاقل حتى الآن لمنع انضمام بلده في السخريات البشعه تلك الاهانه من الموت ويلات المتالم؟
[4 'dost لا خوف الله حتى انت ، انت ترى الفن في نفس الادانة؟'
هنا يعني ان الادانة التي ادانت احد هو : معاناة الصليب ، وexpostulation هو : أنت تعاني الفن ومثله لي ، انت canst اشارك في السخريات من الحشد؟
Dost انت الله لا خوف حتى ، لا ينبغي الخوف من تسلل اليه الآن اكثر من خاصتك الروح ، أو على الأقل لمنع اهانة إليك من الموت المتالم؟
كل هذا وأكثر ، لأن الظروف هي كما وصفها بعد ذلك على الفور.]
كل هذا واكثر ، في الظروف الخاصة.
وكانوا جميعا يعانون من الثلاثة ، ولكنها بحق اثنين ، في حين انه من شتم وقال انه لم تفعل شيئا amiss.
من هذا المنطلق من الواقع ، منيب بسرعة ارتفعت الى ذروه الايمان.
وهذا ليس من غير المألوف ، هو الاعتبار عندما تعلم الدروس المستفاده من الحقيقة في المدرسة من فترة سماح.
فقط ، ومن هنا تبرز بصورة اكثر حدة ، بسبب الظلام الخلفية التي هي تتبع في مثل هذه الساطع الزاهيه واسعة النطاق والخطوط العريضه.
الساعة اعمق من التحقير من هو المسيح ، حيث ان جميع لحظات من اعظم الذل ، ليتميز مظهر من مظاهر له المجد والطابع الالهي ، اذا جاز التعبير ، والله شهادة له في التاريخ ، ان لم يكن من قبل صوت الله من السماء.
و، كما تعتبر 'منيب' نفسه ، نلاحظ التقدم في روحه.
لا احد كان يمكن الجاهلين ، وأقل من كل من قاد اليها معه الى الصلب ، ان يسوع لم يتعرض لاي جريمه ، ولا لأية حركة سياسية ، ولكن لأنه المعلن ان تجسد أملا كبيرا على اسرائيل ، ورفض من جانب زعمائها.
و، اي اذا كان يجهل ، 'عنوان' ما يزيد على الصليب ، والعداوه المريره للsanhedrists ، والتي أعقبت له مع السخريات والسخريات ، حيث العاديه حتى الانسانيه ، والشعور اليهودي لا يزال اكثر ، ان تلزم الصمت ، ان لم يكن الشفقه ، أظهرت ان ما تم دوافع 'ادانة' يسوع.
ولكن ، مرة واحدة العقل وافتتح ينظر الى كل هذه الحقائق ، فإن التقدم الذي من شأنه ان يكون سريعا.
في ساعة من اقصى يجوز للرجل أن يخدع نفسه والخوف من الخطأ قاتلة للخوف من الله ، وتذكر بعض المعرفه الخارجية للتجربة الروحيه.
ولكن ، اذا كان حقا ان يتعلم الرجل في مثل هذه المواسم ، وتدريس سنوات قد يكون مضغوط في لحظات ، والموت على الصليب اللص قد outdistance المعارف المكتسبه من قبل الرسل في السنوات التالية من السيد المسيح.
شيء واحد وقفت امام العقل لل'اللص منيب ،' من انه في ساعة لا خوف الله.
يسوع لم تفعل شيئا amiss.
وهذا مع محاط بهاله من المجد الأدبي النقش على الصليب ، قبل وقت طويل من اقوالها اكتسبت معنى جديدا.
ولكن كيف وافقت هذه الابرياء واحد نفسه في تحمل المعاناة؟
الحق بشكل ملكي ، وليس في الارض وبهذا المعنى ، ولكن في اطاره وحده يمكن ان ادعي المملكه.
وقال انه تحدث الى ذلك من النساء قد اعربت عن اسفها له ، له شكل باهت لم يعد من الممكن تحمل عبء الصليب ، وقال انه رفض ذلك التيار من شأنه ان مخفت وعي وحساسيته.
بعد ذلك ، لأنها استغلت ثلاثة على مستعرض الحزم ، و، في اول واشد المعاناة من الألم ، قد يكون المسامير مع ضربة قاسيه من خلال الارتجاف مطرقه اللحم ، و، في اسم الأم التي اعقبت اللحظات الأولى لل صلب ، الا صلاة من اجل من تلك في الجهل ، وكانت له ادوات التعذيب ، قد مرت بلدة الشفاه.
وحتى الان وقال انه بريء ، من عانى بقسوه.
جميع التى اعقبت ذلك يجب ان يكون فقط الى تعميق الانطباع.
مع ما تحمل من الهدوء والصمت وجلاله وقال انه يتحمل الاهانه والسخريات من تلك ، حتى ولو وصل الى unenlightened الروحيه العين ، يجب ان يكون بلا نهاية حتى الآن يبدو أسفل منه!
هذا الرجل لم يشعر 'الخوف' من الله ، من الآن المستفاده الجديد الذي درس في الخوف من الله وكان حقا بداية الحكمة.
وعندما القى مكان الى العنصر المعنوي ، عندما ظل الخوف من الله وقال انه reproved رفيقه ، هذا القرار ، لان اخلاقي جديد له ، كما في كثير من الاحيان ، الا ان بداية الحياة الروحيه.
وقال انه مرت الآن بسرعة الى النور ، وما بعده والى أعلى : يا رب ، تذكرني ، عندما أنت في خاصتك المملكه الكوميست! '
من الكلمات المالوفه لدينا النسخه المرخص لهم ، وعندما انت الكوميست الى المملكه خاصتك '، ينقل فكرة ما يمكن ان نسميه الروحيه اكثر من معنى العريضه.
ولكن بالكاد يمكننا ان نعتقد ، انه في تلك اللحظة إما لانه ينطوي ضمنا على ان المسيح وبعد ذلك الدخول في مملكته ، او ان 'اللص المريض' يتطلع الى المسيح لانضمام البوسنة والهرسك الى المملكه السماوية.
هي عبارة اليهودي الحقيقي لرؤية وجهه من الرجل.
وقال انه معترف بها وتملكها يسوع المسيح ، وفعل ذلك ، من قبل راءعه forthgoing الإيمان ، حتى في أقصى درجات الاذلال المسيح.
هذا واصدرت على الفور وراء وجهة النظر اليهودية ، لانه من المتوقع ان يسوع في وقت قريب ، ليعود في تقريره قد الملك والسلطة ، وعندما طلب الي ان نتذكر منه في الرحمه.
وهنا يتعين علينا مرة اخرى ان تضع فى اعتبارها انه ، خلال حياة السيد المسيح على الارض ، بل وامام السيل من الاشباح المقدسة ، الرجل الاول دائما تعلمنا ان نرى في شخص المسيح ، ويعرف بعد ذلك الى التدريس ومهمته في مغفره الخطايا.
وقد تم ذلك في هذه الحاله ايضا.
واذا كان 'منيب اللص' قد تعلم في معرفة المسيح ، وطلب الاعتراف كريمة في المملكه المقبلة ، للتأكد من الاجابه الرب نقل ليس فقط من الراحة ان الصلاة كانت الاجابه ، ولكن تدريس الامور الروحيه التي كان يعلم ليس بعد ، والكثير في حاجة الى معرفة.
'المريض' كان قد تحدث في المستقبل ، وتحدث المسيح 'لأيام' ؛ وكان صلى منيب عن يهودي مسيحي ان المملكه التي كانت قادمة ، وأكد له في المسيح بالنسبة الى الدولة من disembodied الارواح ، ونقل اليه فان وعد انه لن يكون هناك في الإقامة من المباركه ، 'الجنة' ، وذلك من خلال وسائل نفسه بأنه المسيح : 'امين ، انا اقول ILA اليك ، ليوم وأنت معي سوف يكون في الجنة.' (لوقا 23:43) وهكذا لم تقدم له المسيح ان المعرفه الروحيه والتي لم يكن بعد العملية ، بشأن تدريس 'لأيام ،' الحاجة كريمة للانضمام البوسنة والهرسك الى الجنة ، وذلك من خلال ومع نفسه ، وبعباره أخرى ، فيما يتعلق مغفره الخطايا وفتح ملكوت السموات لجميع المؤمنين.
هذا ، باعتباره أول مؤسسة و- عقيده الروح ، وكانت أول مؤسسة - الحقيقة بشأن المسيح.
هذا الكلام هو الثاني من الصليب.
الأولى كانت من لفظ النفس forgetfullness ؛ الثانية من اعمق ، أحكم ، اكرم الروحيه التدريس.
و، وقال انه قد تحدث لا شيء غير هذه ، لكان ثبت انه ابن الله.
[1 كاملا لنفهم ان علينا ان ندرك ما يمكن ان تكون الافكار اليهودية لل'اللص منيب ،' وما يفهم من عبارة السيد المسيح.
على نطاق واسع ، ويمكن القول ، أنه يهودي وقال انه يتوقع ان موت التكفير وسيكون من الخطايا. '
من الافكار التي تحتاج الى مغفره من خلال المسيح ولذلك لن المجيء اليه.
ولكن كما قال المسيح يجب ان يكون كل هذا الموردة.
ومرة اخرى عندما تكلم المسيح من 'الجنة'
ومن الطبيعي ان بلدة السميع نفهم ان جزءا من الانحرافات التي في نفوس الصالحين توقفت حتى القيامة.
على كل من هذه النقاط هناك الكثير من المسافرين في كتابات رباني ولا حاجة الى الاقتباس (انظر لالسابقين. Westein ، الاعلانيه في الموضع ، وملاحظاتنا على المثل من لازاروس والغطس).
وبالفعل ، فان الصلاة : اسمحوا لي ان الموت يكون التكفير بلادي من الخطايا ، لا يزال اليهود في مكتب الموت ، والكامنة هي عقيده راسخه الجذور في المعتقد رباني.
كلمات ربنا ، حتى الآن مشجعة من هذا الاعتقاد ، من شأنه ان يعلمه ان القبول في الجنة وكان من المقرر ان تمنح من قبل المسيح.
ومن الضروري اضافة بالكاد ، ان كلام المسيح بأي حال من الاحوال مفاهيم واقعيه وشجعت اليهودية التي تعلق الى الجنة.
في الكتاب المقدس العبرية تستخدم الكلمه لاختيار حديقة : في eccl.
ثانيا.
5 ؛ الرطانه.
رابعا.
13 ؛ nehem.
ثانيا.
8. ولكن في LXX.
وapocr.
الكلمه التي استخدمت فعلا في إحساسنا الجنة.
واخيرا ، ليس ربنا الذي قال ل'منيب اللص' يجري عن 'لأيام' في الجنة معه ، هو بأي حال من الأحوال لا تتفق مع ، بل يؤكد ، ان مذهب من النسب الى الانحرافات.]
ولا شيء أكثر من يحتاج الي ان يقال 'منيب' على الصليب.
الأحداث التي تلت ذلك ، ويسوع الذي من شأنه ان الكلمات لا تزال في الكلام ، من شأنه ان يعلمه اكثر مما يمكن ان خلاف ذلك تماما وقد تم القيام به.
بعض ساعات ، وربما اثنين ، لم يكن قد انقضى يسوع كان مسمر على الصليب.
ونحن نتساءل كيف جاء هذا سانت جون ، من يقول لنا بعض هذه الحوادث وهذه الخاصيه تزيد ، ويتصل مع كل حي على تحقيق اكثر اهتماما عميقا لشهود عيان ، كان ينبغي ان يكون اشارة الى الأخرى ، ولا سيما ما يتعلق باولئك ساعات السخريه ، فضلا عن تحويل للمنيب اللص.
التزامه الصمت ويبدو لنا انه تم بسبب عدم وجود من الساحة.
نحن مع الشركة جزءا عليه بعد سرد مفصل للالمشهد الاخير قبل بيلات.
[القديس يوحنا التاسع عشر.
2-16]
الجمله الاخيرة وضوحا ، فإننا نفترض ان يكون له وسارع الى المدينة ، ويكون للاطلاع على مثل هذه التوابع لأنه قد يجد ، ولكن المؤمنين لا سيما النساء والعذراء - الأم ، مع المشاهد الفظيعه التي مرت منذ مساء اليوم السابق .
ثم عاد الى golgotha ، في الوقت المناسب ليشهد للصلب ، الذى يصف مرة اخرى مع fulness غريبة من التفاصيل.
[ب ت ت.
17-24] المنقذ عندما كان مسمر على الصليب ، وسانت جون ويبدو مرة أخرى قد عادوا الى المدينة ، هذه المرة ، ان يعود معه تلك المراه ، في شركة منهم ونحن له الان ان يجد الداءمه قريبة من الصليب .
اكثر حساسيه ، والعطاء ، وخدمة المحبة لا يمكن ان صيرت من ذلك.
وحدها ، من بين كل التوابع ، وهو هناك ، لا يخشى أن تكون بالقرب من السيد المسيح ، في قصر الرفيعه الكاهن ، قبل بيلات ، والآن تحت الصليب.
وقال انه وحده يجعل هذا العطاء لخدمة المسيح وبذلك من النساء وماري الى الصليب ، وحمايه لهم من توجيهه والشركة.
لقد أحب يسوع افضل ؛ وكان من المناسب ان لصاحب رجولة وينبغي ان يعهد محبة لا توصف وشرف المسيح الخطره في الميراث.
[1 الأول هو الانطباع الذي تركه ، بطبيعة الحال ، ان 'الاشقاء' يسوع لم تصبح بعد ، على الأقل بالمعنى الكامل ، والمؤمنين.
ولكن هذا لا باي وسيلة من الوسائل بالضروره ، لأن كلا من وجود جون تحت الصليب ، وحتى دولته الظروف في الخارج ، قد وجهه اليه على النحو الاكثر ملاءمة راعية للعذراء - الأم.
في الوقت نفسه على ما يبدو من الارجح ان الافتراض ، ان الاشقاء يسوع حولت الى جانب ظهور جيمس ارتفع من واحد (1 تبليغ الوثائق الخامس عشر. 7).]
السرد [سانت جون التاسع عشر.
25-27] يترك انطباعا بأن الضبط مع الحبيب اربع نساء وهذه كانت واقفة قريبة من الصليب : أم يسوع ، وأخت أمه مريم زوجة clopas ، وماري من magdala.
[2 وهذا الراي عموما الان اعتمدت.] مقارنة مع ما يتعلق به سانت ماثيو [ب سانت مات.
السابع والعشرين.
55] وسانت مارك [ج سانت مارك الخامس عشر.
40 ، 41] امدادات هامة اخرى الخصوصيات.
نقرأ من هناك ثلاث نساء فقط ، اسم الام ربنا يجري حذفها.
ولكن بعد ذلك يجب أن نتذكر أن هذا يشير إلى فترة لاحقة في تاريخ الصلب.
ويبدو كما لو كان جون قد اوفت الى الرسالة الرب : 'ها الام خاصتك ،' (جون 19:26-27) وحرفيا 'جدا من ان ساعة' أتخذت لها الى بيته.
وإذا كان لنا الحق في هذا الافتراض ، بعد ذلك ، وفي حالة عدم وجود سانت جون ، بعيدا من وادي العذراء - الأم من ان مشهد الرعب ، واخرى ثلاث نساء من شأنه ان تنسحب الى مسافه ، حيث نجدها في نهاية الأمر ، لا 'من جانب الصليب ،' كما هو الحال في سانت جون التاسع عشر.
25 ، ولكن 'الرءيه من بعيد ،' وانضم اليهم آخرون ايضا ، وكان من احب المسيح وأتباعه.
ونحن إن إشعار آخر ، واسم العذراء - الأم التي حذفت ، وغيرها من الثلاثة هي نفسها التي اشار اليها القديس يوحنا ؛ فقط ، ماري clopas من الان وصفها بأنها 'إم جيمس وخوسيه ،' [3 هناك هو ، بطبيعة الحال ، وصعوبة ان يهوذا (lebbaeus) وسيمون zelotes لسنا هنا كما ذكرت ابنائها.
ولكنها قد تكون هي الزوجه ، او قد يكون هناك اسباب اخرى لهذا الاغفال.
'يهوذا من جيمس يمكن بالكاد كان ابن جيمس ، وسيمون هي التي اشار اليها صراحة كما hegesippus ابن clopas.] المسيح والده وشقيقه' 'Salome' [د سانت مارك) و 'إم في العهد الجديد للأطفال '.
[ة سانت ماثيو] Salome وهكذا ، زوجة في العهد الجديد وst.john بالمجلس ، الأم ، الأخت من العذراء ، والضبط الحبيب ابن عم (على الجانب الأم) من يسوع ، وابن شقيق عذراء.
هذا ايضا يساعد على تفسير السبب في رعايه الام قد عهد بها اليه.
كما ان ماري زوجة clopas لا صلة لهم يسوع.
ما لدينا من الاسباب ما يدعو الى الصدد جديره بالثقه حساب [و hegesippus في euseb.
وقال انه الثالث.
11 والرابع.
22] كما يصف clopas شقيق يوسف ، زوج للعذراء.
وهكذا ، ليس فقط كما Salome اخت العذراء ، ولكن أيضا بوصفها ماري زوجة clopas ، من شأنه ، الى حد ما ، كانت له عمه ، وابنائها وابناء عمومته.
وحتى اننا نلاحظ بين الرسل الاثني عشر خمسة ابناء العم من الرب : ان اثنين من ابناء Salome وفي العهد الجديد ، وثلاثة ابناء alphaeus او clopas [1 alphaeus وclopas هي نفس الاسم.
الأولى يحدث في بابل التلمود كما ilphai ، او ilpha [] كما هو الحال في بعثرة ر.
17 (ب) ، وكثير من الاحيان ؛ الاخرى في القدس التلمود كما chilphai [] ، كما هو الحال بالنسبة السابقين.
في جيري.
الف باء كاما 7] ، وماري : جيمس ، ملقب lebbaeus يهوذا وthaddaeus ، وسيمون ملقب zelotes او cananaean.
[2 انا اعتبر سيمون zelotes من قائمة الرسل وكما سيمون ابن clopas ، او alphaeus ، من hegesippus ، أولا ، بسبب موقفه في قوائم الرسل جنبا الى جنب مع اثنين آخرين من ابناء alphaeus ؛ وثانيا ، لأن ، كما لم يكن هناك سوى اثنين بارزين في NT سيمونز (شقيق الرب ، وzelotes) ، ويذكر عنه hegesippus ابن clopas ، ويترتب على ذلك ان ابن سيمون سيمون clopas كان zelotes.
وكان ليفي ماثيو ، بل ايضا بن حلفي ، ولكن نعتبر ذلك clopas آخر من زوج ماري.]
يمكننا الآن في قياس تحقيق بعض الاحداث.
سانت جون عندما كان ينظر الى منقذ مسمر على الصليب ، انه ذهب الى المدينة ومعه لآخر العذراء الحزينة وداع ، يرافقه من تلك ، اذ ان معظم صلة قرابة معها ، ومن الطبيعي ان يكون معها : بلدها Salome الخاصة بها الشقيقه ، اخت - في القانون العام من جوزيف والزوجه (الارمله او ربما اكثر) من clopas ، ولها من جميع الآخرين وشهدت اكثر من المباركه لانقاذ السلطة ، وماري من magdala.
مرة اخرى نحن reverently صاحب العلامه الالهيه الهدوء المطلق الذاتي بلدة النسيان والتفكير لحقوق الآخرين.
على ما هي عليه في ظل الصليب ، وقال إنه ملتزم الى والدته التي كان يحبها من الضبط ، وانشاء علاقة جديدة بين الانسان ولها منه من هو الأقرب الى نفسه.
[3 من غير انقطاع على الرغم من ان يكون ، لا يسعنا الا ان يلاحظ ان ادخال مثل هذا المشهد يبدو غير متسق مع كل نظرية من تأليف افيسي من الانجيل الرابع.
ومن ناحية أخرى ، تعرض الادله الحقيقية من مصلحة الانسان عنصرا فاعلا في الساحة.] وبهدوء ، بجدية ، وعلى الفور ان لم الضبط تهمة القيام المقدس ، وجعل لها ، وسيف الروح الذي كان مثقوب ، بعيدا عن مشهد لا يوصف ويل الى الملجأ من منزله.
[4 حقا ليس هناك ما هو معروف في وقت لاحق من تاريخ السيدة العذراء.] وهذا الغياب المؤقت للجون من ايار / مايو عبر حساب لجميع من يريد التفصيل في السرد حتى اغلاق الساحة تماما.
[القديس يوحنا التاسع عشر.
28.]
الآن في الماضي كل ما يتعلق باتجاه الارض جانب من جوانب مهمته ، بقدر ما كان ينبغي القيام به على الصليب ، وقد انتهت.
وقال انه يصلي من كان لتلك مسمر له لأنه ، في جهل ما فعلوه ؛ وقال انه نظرا لضمان راحة الى منيب ، وكان من المملوكه له المجد في الإذلال ، وكان قد ادلى به الاخير في توفير الصدد الحب الى تلك اقرب اليه.
اذا جاز التعبير ، من العلاقات الانسانيه ، الذي تطرق له ان الطبيعة البشريه في اي اتجاه ، قد تحقق بالكامل.
وقال إنه تتم مع الجانب الانساني للوعمله مع الارض.
و، بشكل مناسب ، ويبدو الآن ان الطبيعة تأخذ وداع حزين للله ، ومندوب عن المغادره الرب ، من ، من خلال التزامه الشخصي وفيما يتعلق ، مرة اخرى قد ترفع من التحقير من السقوط في منطقة الالهيه ، مما يجعلها - مكان السكن ، وسيلة لمظهر ، ومطيعا رسول الالهي.
لمدة ثلاث ساعات وكان المنقذ علقت على الصليب.
وكان في منتصف النهار.
والآن وقد craped الشمس في الظلام من السادسه الى الساعة التاسعه.
اي غرض يمكن ان يخدم محاولة لتعقب مصدر هذا الظلام.
انه لم يكن من الممكن وجود الكسوف ، لانه كان من وقت اكتمال القمر ؛ كما اننا لا نستطيع الاعتماد على المكان في وقت لاحق من التقارير حول هذا الموضوع من الكتاب الكنسيه.
[1 لا اعتقد ان شهادة phlegon ، كما نقلت عنه وeusebius ، وهو متوفر (انظر المناقشه في wieseler 'ssynopse ، ص 387 ، الحاشيه 1).
ومع ذلك ، اذا كانت الحسابات الفلكيه من ideler وwurm صحيحة ، 'الكسوف' التي سجلتها phlegon [ما اذا كانت 'الكسوف' فى المجالات العلميه وبهذا المعنى ، او 'الظلام ،'] كانت ستجري في نفس السنة من ربنا وفاة الاعلانيه 29 ، ولكن ، كما انها في الحسبان ، 24 تشرين الثاني / نوفمبر.
انا لا تملك المعرفه الخاصة المطلوبة للتحقق من هذه الحسابات ؛ بل انه وكما وصفها phlegon 'الكسوف' ، هذا الذي لم يكن من الممكن ، لا يعني بالضروره أنه يبطل حجة ، لأنه قد يكون استخدم مصطلح غير دقيق.
ومن هذا المنطلق ان سانت لوقا (xxiii. 45) ويستخدم الفعل ، وهذا هو ، اذا اعتمدنا المعدل القراءة.
Nebe ما كتب عن هذا الموضوع (المجلد الثاني ، الصفحه 301) ، والامثله الشعبية من استخدام كلمة من بلني وبلوتارخ ، اخطر تستحق النظر.
ولكن ، اكرر ، لا يمكنني ان نعلق الوزن في هذه الحجه الى مثل هذه الشهادات ، أو حتى الى اقوال من اوريجانوس ، tertullian ، & C. ، ولا الى اكتا pilati (الشهادات الكنسيه وتناقش من قبل nebe ، USP 299).]
ويبدو الا وفقا للسرد والانجيليه الصدد الى وقوع الحدث الخارقه ، في حين ان الحدث في حد ذاته قد يكون تم الناجمة عن اسباب طبيعية ، وبين هذه ويجب علينا ان ندعو الى ايلاء اهتمام خاص في الزلزال الذي انهى هذا الظلام.
[سانت مات.
السابع والعشرين.
51.] ل، ومن المعروف جيدا ان هذه الظاهرة ليس من النادر الظلام تسبق الزلازل.
ومن ناحية اخرى ، يجب ان يكون ، بحرية ، أن اللغة من الانجيليين ويبدو ان هذا ينطوي على تمديد الظلام ، ليس فقط على أرض اسرائيل ، لكنهم فوق الارض ماهوله.
التعبير عن وبالطبع ، يجب ان لا يكون الضغط الى اقصى literality ، ولكنها اوضحت انها تعني ان مدد تتجاوز Judaea والى غيرها من الأراضي.
لا اعتراض معقولة ، يمكن أن ترفع من ظرف من الظروف ، ان ايا من الزلزال ولا ظلام السابقة هي التي اشار اليها اي تدنيس الكاتب الذي يعمل تمت المحافظة عليه ، حيث انه من المؤكد ان لا تكون سجلا تاريخيا يجب ان يكون قد تم الحفاظ عليها من كل الزلازل التي وقعت ، كل هذا الظلام والتي قد يكون لها سبقتها.
[2 هناك ملاحظات كثيرة في كتاب الكسوف الكلاسيكيه التي سبقت احداث كارثه او وفاة الرجل العظيم ، مثل قيصر (nebe ، USP 300).
ولكن هذه هي ، اذا كان صحيحا ذات الصلة ، في الكسوف بالمعنى الحقيقي ، ، وعلى هذا النحو ، والاحداث الطبيعيه ، بعد بأي حال من الاحوال الخارقه واضعه ، وبالتالي لا معنى له في هذا مشابهة لل'الظلام' فى الصلب.] الا ان معظم غير عادلة ان الحجه التي تحاول اثبات الطابع غير تاريخي من هذا السرد عن طريق توجيه نداء الى ما وصفه اليهودية اقوال مماثلة تعبيرا عن المتوقع.
[1 حتى ستراوس) بعد wetstein) وحتى keim.
وكما هو مؤلم الخلاف فيما يتعلق الساعات الاخيرة في يسوع ، اني لن قد تقلصت لأي من مواقف keim ، اذا كان لي ان لا يشعر ان كل شخص يجب ان انظر غير متحيز ، ذلك ان معظم هذه الشركات مجرد تأكيدات ، من دون محاولة في أي شيء مثل الادله التاريخية.] ومن الصحيح تماما ان نبوءه في العهد القديم ، سواء كان حقا أو المجازي ، وقتامه ، وان لم يكن للشمس فقط ، بل ايضا من والقمر والنجوم ، فترتبط أحيانا ، ليس مع مجيء المسيح ، لا يزال اقل مع وفاته ، ولكن مع صدور الحكم النهائي.
[2 شتراوس (ii. ص 556) ، واكمل keim (iii. ص 438 ، الحاشيه 3) ، واقتبس الثاني جويل.
10 ، 31 ؛ اموس الثامن.
9 ؛ هو.
ثالث عشر.
10 (1).
3 ؛ الوظيفة التاسع.
7 ؛ جيري).
الخامس عشر.
9. هذه مقاطع من بعض يكون له اثر ، ولكن عن بعد ، عن هذا الموضوع ، في حين ان آخرين لا تشير الى المسيح ولكن الى حكم نهائي.]
ولكن التقاليد اليهودية أبدا يتحدث عن مثل هذا الحدث فيما يتعلق المسيح ، أو حتى مع احكام يهودي مسيحي ، واقتباسات من كتابات رباني الذي ادلى به النقاد السلبيه يجب أن تصنف باعتبارها غير قابلة للتطبيق ليس فقط ولكن حتى غير عادلة.
[3 ان تكون عادلة تماما ، وسأشير الى جميع الممرات ونقلت وفيما يتعلق التظليم للشمس كما رمزي حداد.
الاولى (ونقلت عنه وwetstein) هو من Midrash على رثاء.
ثالثا.
28 (ed. warsh. ص 72 أ).
ولكن المرور ، ومن الواضح جدا التصويريه واحدة ، تشير الى تدمير القدس وتشتت اسرائيل ، وبالاضافة الى قتامه من الشمس ، القمر ، والنجوم (وليس الشمس فقط) ، يشير الى واقعيه وفاء وناه.
أنا.
(3) ، ورثاء.
ثالثا.
28 الله سيرا على الاقدام في حفظ والغبار والصمت.
الاقتباس الثاني من wetstein ، انه عندما يموت حاخام كبير كما هو مغزى هام او مشؤوم كما لو انخفضت الشمس في منتصف النهار ، أي تأثير واضح على كل ما في المساله من جهة (على الرغم من أنه أورد شتراوس).
الاخيرة والوحيدة حقا تجدر الاشارة الى الاقتباس من sukk.
29 أ.
في بيان مطول الى حد ما هناك ، ومعنى من obscuration للشمس والقمر او مناقشة.
انا هنا لملاحظه (1) ان هذه الظواهر تعتبر 'علامات' في مفهوم الدلاله القادمة الاحكام ، مثل الحروب والمجاعات ، & C. ، وهذه هي التي من المفترض ان تؤثر على مختلف الامم وحسب ما هو الكسوف نحو ارتفاع أو تحديد للشمس.
مرور ولذلك لا يمكن ان يكون من الممكن فيما يتعلق بهذا ظاهرة موت المسيح.
(2) وهذا ما أكده كذلك سرد لبعض الخطايا التي هي ليحجب النجوم السماوية.
وبعضها غير صالح للذكر ، في حين أن البعض الآخر مثل خاطءه حاملة الشاهد ، لا داعي لها وتقطيع أشجار الفاكهة ، & جيم
(3) ولكن عدم الانصاف ، فضلا عن انعدام الذكاء ، ويبدو من الاقتباس من هذا ، الا ان بداية من المرور ونقلت (شتراوس وkeim) : 'في الوقت الذي حجب الشمس ، ومن شر التوقيع الى كافة انحاء العالم ، وفي حين سقط هو ما يلي : 'عندما يحجب الشمس ، ومن شر تسجيل الدخول الى امم العالم ؛ عندما يحجب القمر ، ومن شر تسجيل الدخول الى اسرائيل ، لان اسرائيل يحسب وفقا لل القمر ، وامم العالم وفقا لاشعه الشمس. '
وبعد wunsche (erlauter. الصفحات 355 و 356) على حد سواء ان الاقتباسات التي تسبق والتي أن هذا المقطع التالي ، ولكنها تغفل هذا المقطع نفسه.
(Comp. mechilta ، ص 3 باء.]
ولكن للعودة من هذا الاستطراد مؤلمة.
ثلاث ساعات الظلام إذا كان هذا ليس فقط لطبيعه ؛ يسوع ، ايضا ، والتي دخلت حيز الظلام : الهيءه ، الروح ، والروح.
ومن الان ، وليس كما حدث من قبل ، مسابقة ، ولكن المعاناة.
الى هذا ، بالنسبة لنا ، fathomless عمق سر بلده الأم ، ولا نجرؤ ، كما اننا لا نستطيع في الواقع ، ادخل.
وكان من الجسم ولكنها ليست من الجسم فحسب ، بل من الحياة الماديه.
وكان من النفس والروح ، ومع ذلك لا عليها وحدها ، ولكنها في مضمونها ادراكا منها بالنسبة الى الرجل والى الله.
وليس من الإنسان إلا في المسيح ، ولكن في انفصام فيما يتعلق الالهيه : من الانسان ، حيث انها وصلت الى حافة اقصى قدر من الاذلال للجسم ، الروح ، والروح ، وفيه من الالهيه ، والى اقصى قدر من الذاتية - دراسة.
تزايد ، لا اسم ويلات الصلب الى تعميق مراره الموت.
جميع تتقلص من طبيعه الموت ، وثمة رعب الماديه للفصل بين الجسد والروح فيها ، بوصفه ظاهرة طبيعية بحتة ، هو في كل حالة من الحالات والتغلب عليها ، الا ان واعلى من حيث المبدأ.
واننا نعتقد ان انقي الكائن الاكبر من اعمال العنف تمزق اربا من السندات التي في الاصل من الله عز وجل ان الهيءه ملزمة والروح معا.
الكمال في هذا الرجل الذي تم التوصل اليه يجب ان يكون على اعلى درجة ممكنة.
ذلك ، ايضا ، كان في تلك الساعات الحالكه ، بمعنى من صنع الانسان وforsakenness بلده بمعزل عن الرجل ، لذا ، أيضا ، كان الصمت المكثف الله ، وانسحاب من الله ، بمعنى - forsakenness ربه ، والوحدة المطلقة.
ونحن هنا لا نجرؤ على التحدث عن معاناة العقابيه ، ولكن من forsakenness والوحدة.
وحتى الان ونحن نسأل انفسنا كيف يمكن ان تكون هذه forsakeness على الرغم من ذلك على النحو الكامل نظرا لمكانته وعي الالهيه ، التي على الأقل لم يكن من الممكن تسقط كليا من قبل الفحص الذاتي ، ومع ذلك نرى ان هناك عنصر آخر يجب ان تؤخذ في الحسبان.
المسيح على الصليب يعاني الرجل ؛ قدم نفسه تضحيه ؛ مات بصفته ممثلا للرجل لرجل ورجل في غرفة ؛ حصل للانسان 'الخلاص الأبدي ،' [آ hebr.
تاسعا.
12 [وبعد اعطاء حياته 'فدية ، [ب سانت مات.
س س.
28] بالنسبة للكثيرين.
ل، الرجال 'افتدى' مع 'اغلى من دم المسيح ، من دون عيب والحمل دون البقعه ؛' [ج 1 حيوان أليف.
أنا.
19] والمسيح 'والقى نفسه بالنسبة لنا ، انه قد" تخليص "علينا من كل ظلم ؛ [د الحلمه.
ثانيا.
14] وقال انه 'اعطى نفسه" فدية "للجميع ؛' [1 تيم ه.
ثانيا.
6.] مات المسيح للجميع ؛ '[الطور الثاني تبليغ الوثائق.
v. 15.] له ، من لا يعرف الخطيئة ، والله 'تقدم هادئ بالنسبة لنا ؛' 'المسيح افتدى لنا من لعنة القانون ، وبعد ان اصبحت لعنة بالنسبة لنا' ، وهذا ، مع اشارة صريحة الى صلب.
[ز ga. الثالث.
13.] هذه الذبيحه ، بالانابه ، تكفيري ، وطابع تعويضي وفاته ، اذا لم يشرح لنا ، ومع ذلك تساعدنا على فهم ، واحساس المسيح الله - forsakenness العليا في لحظة من الصليب ، حتى اذا كان احد قد كلمة انها ، ذات الطابع السلبي من فعالية نشطة من خلال الطابع بلدة متراجع.
وكان هذا المزيج من العهد القديم فكرة التضحيه ، والعهد القديم من المثل الاعلى للاستعداد يعانون من خادم يهوه ، ان تتحقق في المسيح ، التي وجدت على اكمل وجه في التعبير باللغه الثانية والعشرين للمزمور.
ومن المناسب ، بل انه كان صحيحا ، أن المعاناة على استعداد للتضحيه حقيقية وينبغي الآن ايجاد المخارج في العبارة الإفتتاحية : 'يا إلهي ، يا إلهي ، لماذا انت يمتلك ترك لي؟' ، ايلي ، ايلي ، ليما sabachthanei؟) ماثيو 27:46) [1 سانت ماثيو في ذلك ، وفقا لافضل القراءة.
في سانت مارك ، eloi ، eloi [ويبدو ان شكل من اشكال السريانيه] ، ليما sabachthanei؟) مارك 15:34).
يمكن ان يكون هذا سانت ماثيو judaean الحالي يمثل galilean او لهجة ، وسانت مارك السورية ، وهذا ان يلقي الضوء على حد سواء على اللهجات في فلسطين في ذلك الوقت السيد المسيح ، بل وحتى ، الى حد ما ، عن تكوين الانجيل ، والاراضي التي تم الكتابة؟
وقد يجعل targum فرع فلسطين.
الثاني والعشرون.
2 : ايلي ، ايلي ، metul MAH shebhaqtani؟
( 'على ما ترك لي انت يمتلك؟').]
هذه الكلمات ، وبكى بصوت عال مع [2 هذا في اقصى عذاب الروح ، وليس للاحتفال بلدة اللاهوت.] وفي ختام فترة من العذاب الشديد ، [3 'حوالى الساعة التاسعه'.
لا استطيع تقديم نفسي هنا لمناقشة مماثلة من المفترض ان الاقتباسات من فرع فلسطين.
الثاني والعشرون.
1 رباني في الكتابات.
مقارنة بنفس القدر غير لائق وعديم الاحترام.] شهد ذروه ونهاية لهذه المعاناة السيد المسيح ، من اقصى البوصلة التي كان الانسحاب من الله ويشعر بالوحده من المعاني.
ولكن ان وقفت الى جانب الصليب ، واساءة فهم معنى ، والخطأ في العبارات الافتتاحية للاسم الياس ، يتصور أن المتالم دعا الى اليأس.
يمكننا بالكاد شك ، ان هؤلاء هم من الجنود وقفت الى جانب الصليب.
فانها ليست بالضروره الرومان على العكس من ذلك ، كما رأينا ، هذه الجحافل عموما المعينين من provincials.
ومن ناحية أخرى ، فإن اي يهودي ان ايلي الخاطئة لاسم اليجاه ، ومع ذلك لا يساء تفسيرها اقتباس من المزمور الثاني والعشرون.
1 على انها دعوة لهذا النبي.
ويجب الا يغيب عن البال ، ان العبارة ليست مهموس ، ولكن مع بكي بصوت عال.
ولكن جميع الاتفاقات تماما مع سوء الفهم من الجنود غير اليهود ، من ، كما يبين لنا التاريخ كله ، قد تعلم من بلدة الاتهامات وغاضب من الغوغاء الخلسه مشوه للقصة المسيح.
وبرزت في الوقت الحاضر المتالم وعلى الجانب الآخر.
ويمكن بالكاد كان لمدة دقيقة او اثنين من مرة ان كل البعد عن المزمور الثاني والعشرين تميز الرفيع وجهة بلده الأم ، عندما عبارة 'انا والعطش' [آ سانت جون التاسع عشر.
28.] يبدو انه يشير الى ، بسبب انتشار الانسان من مجرد جانب من جوانب المعاناة ، ان اشد فظاعه وغيرها من جوانب هادئ - والله - وإذ تضع forsakenness كان في الماضي.
بالنسبة لنا ، ولذلك ، يبدو ان هذا بداية ، ان لم يكن من النصر ، ومع ذلك من الراحة ، من نهاية.
سانت جون السجلات وحدها هذا الكلام ، مع انها في مقدمة هذا البيان المتميزة ، حتى ان يسوع سلم نفسه الى شعور الانسان ، وتسعى الجسديه الاغاثه ، معربا عن العطش : 'مع العلم بان كل شىء انتهى الان ، ان الكتاب قد يكون من الوفاء بها. '
[1 عبارة الماضي ونقلت ويمكن ، بطبيعة الحال ، ومعظم الكتاب قد تم ربطها مع المسيح والعطش ، وفاء للدعم البرامج.
lxix. 21. ولكن هيكل للحكم وانما يؤدي الى علامات الترقيم التي اعتمدت في النص ، وفي حين انني اكبر صعوبة في تطبيق فرع فلسطين.
lxix. 21 في الطريقة المقترحة ، واخطر ما زال يعترض على فكرة ان المسيح منطوق عبارة من اجل الوفاء مزمور ، على الرغم من ان كلمة 'ان' يجب ، كما سبق ان عرضه (ص 503) ، الا تؤخذ في الاحساس 'من أجل ذلك'.
وهناك ، بطبيعة الحال ، tertium جنيه ، ومتى يمكن ان يفترض فيه ان يكون واعرب عن بلدة فقط ، بمعنى ان الكتاب تم الوفاء بها ، عندما شاهد العطش من منقذ مروى فى 'الخل' من الجنود.
ولكن في هذه الحاله ينبغي ان نتوقع عبارة 'ان الكتاب قد يكون من الوفاء بها ،' وضعت بعد 'انا والعطش.']
وبعباره اخرى ، فان ذروه المعاناة في بلدة theanthropic شعور الله - forsakenness ، مما ادى الى المزمور الثاني والعشرون من الكلام.
1 ، الآن ، الى صاحب الوعي ، في نهاية كل الذي في الكتاب - وفقا للتنبؤ كان لهم على تحمله.
وقال انه يمكن الآن لم تسفر عن نفسه إلى مجرد الماديه يريد من جسده.
ويبدو كما لو كان سانت جون ، وربما بعد ان عاد لتوه الى مكان الحادث ، والوقوف مع المراه من بعيد ، 'الرءيه هذه الامور ، [آ سانت لوقا الثالثة والعشرين.
49.] قد سارعت الى الأمام على كل البعد عن المزمور الثاني والعشرون. ، [2 او ما اذا كان لا يسمع عبارة من البكاء.] استمع له وأعرب عن شعور العطش ، التي تلت مباشرة.
وحتى في سانت جون وحدها لوازم علاقة بين ذلك والبكاء على الحركة من جانب الجنود ، والتي سانت ماثيو وسانت مارك ، وكذلك سانت جون ، التقرير.
ل، فانه سيكون من المستحيل ان نفهم لماذا ، على ما الجنود بمثابة دعوة لاليجا ، واحد منهم ينبغي ان يكون له سارع الى التخفيف من العطش ، ولكن الكلام للتسجيل في الانجيل الرابع.
ولكننا لا نستطيع ان نفهم تماما انه ، اذا كان الكلام ، وأنا العطش ، 'تليها مباشرة السابقة على البكاء.
احد الجنود ، ايار / مايو ونحن لا نعتقد ان يسمح لأحد اما من سبق ان عبر المستفاده من ، أو هي على وشك ان نعلم ، الى اللورد الخاصة له ، انتقل من جانب التعاطف ، ودار الحديث على ان اقدم بعض الانتعاش الطفيف لالمتالم عن طريق ملء أ الاسفنج مع النبيذ الخام من الجنود ووضعه على الشفاه بلده ، وبعد تثبيتها ، وهي الاولى لوقف ( 'ريد' (من نبات الكبر ( 'hyssop') ، الذي قال ان ترتفع الى ذروه حتى سنتين او ثلاث اقدام.
[3 Comp.
Tristram طبيعي.
اصمت.
من الكتاب المقدس ، ص
457]. ولكن ، وحتى مع ذلك ، هذا القانون للبشرية ولم يسمح بالمرور دون التصدي لها من قبل الخشنة وغيرها من السخريات من عرض له من شأنه ان يترك المتالم من الاغاثه الى الوكالة من اليجاه ، والتي في رأيهم كان قد يحتج بها.
ولا ينبغي لنا أن نتساءل وربما في ضعف ذلك الجندي نفسه ، من ، على الرغم من انه لن يعرقل حسن الفعل ، ومع ذلك تجنب المعارضة من الانضمام الى الاخرين عن طريق ما يبدو في سخريه.
[ب سانت مات.
السابع والعشرين.
48 ، 49 ؛ سانت مارك الخامس عشر.
36.]
بقبول الماديه المرطب عرضت عليه ، مرة أخرى الرب اشار الى الانتهاء من اعمال شغفه.
ل، لأنه لن يدخل عليه مع صاحب وعي الحواس الماديه ومهدا من قبل narcotised النبيذ ، وذلك لانه لن يمر من انه مع وعي الحواس الماديه ومبلد من فشل ذريع للحياة السلطة.
ومن ثم فإنه يعتبر لحظة ما لاستعادة التوازن المادى ، واحتياجا للفكر وكلمة واحدة.
وقال انه حتى على الفور نقلت الى 'طعم الموت لكل رجل'.
ل، وهما الماضي 'الامثال' المنقذ الآن من اتباعه فى تعاقب سريع : اولا ، ان مع بصوت عال ، والذي أعرب عن انه ، بالنظر الى ان العمل ان يفعل ، وفيما يتعلق بالقلق شغفه ، هو 'انتهى ؛') يوحنا 19:30) [سانت جون.] وبعد ذلك ، ان في كلمات المزمور الحادي والثلاثين.
5 ، اشاد فيها روحه في يد الأب (لوقا 23:46) [ب سانت لوك.]
محاولات لا يمكن الا ان يضعف التعليق الرسمي الافكار التي توقظ عبارة.
ومع ذلك لا تزال بعض النقاط التي ينبغي ان تكون لدينا ولاحظ التدريس.
آخر صرخة 'وبصوت عال' لم يكن كذلك واحدة من الموت.
سانت مارك ويلاحظ ، ان هذا يجعل هذه انطباعا عميقا على القائد الروماني.
[ج سانت مارك الخامس عشر.
39.] اللغة في وقت مبكر من ترنيمه المسيحيه ، لم يكن من الموت الذي اقترب من المسيح ، ولكن موت المسيح : مات دون الموت.
[1 ان pessima ، غير pervenis الاعلانيه christum يوم الثلاثاء ، SED christus pervenit اعلان الشركة المصرية للاتصالات ، كوى licuit شرط لا morte موري.
Sedulius.] المسيح واجهت الموت ، وليس كما فتح ، ولكن الفاتح.
وهذا أيضا هو جزء من عمله ، وبالنسبة لنا : إن بداية عمله انتصار.
وهذا يتفق مع اللغة الغريبه من سانت جون ، انه 'انحنى رأسه ، وتخلى عن روح'.
ولا ينبغي لنا ان لا علامة خصائص الكلام الاخير له.
'يا الهي' الرابع من الكلام قد صدر مرة اخرى الى 'الاب' وادراكا من الزماله.
وحتى الآن لا في العبرية الاصليه من هذا المزمور ، ولا في جعل اليونانيه من جانب LXX ، هل كلمة 'الاب' تحدث.
ومرة اخرى ، في LXX.
ترجمة النص العبري هذه الكلمه معبرة استئمان ، يثني ، في المستقبل متوتره ؛ على الشفاه من ربنا ومن في المضارع.
[2 ذلك وفقا لافضل القراءة.] وكلمة ، في العهد الجديد بهذا المعنى ، ليست مجرد وسيلة يثني على : انه لايداع ، في ارتكاب لحفظها في مكان آمن.
[3 Comp.
استخدام الفعل في مثل هذه المقاطع كما سانت لوقا الثاني عشر.
48 ؛ اعمال الرابع عشر.
23 ؛ العشرين.
32 ؛ 1 تيم.
أنا.
18 ؛ 2 تيم.
ثانيا.
(2).] ان في الموت ، أو بالأحرى الاجتماع والتغلب على الموت ، اختار وتكييف هذه الكلمات ، هي مسألة اعمق الشكر الى الكنيسة.
وتحدث لهم لشعبه في معنى مزدوج : نيابة عنهم ، ان يكون قادرا على التحدث اليهم ؛ و'بالنسبة لهم ،' من الآن فصاعدا يمكن ان نتكلم عليها من بعده.
كم عدد الآلاف توسد على رؤوسهم عند الذهاب الى بقية!
كانت الكلمات الاخيرة من polycarp ، برنارد ، هاس ، لوثر ، وmelanchthon.
ولنا ايضا انها قد تكون أصلح وانعم التهويده.
وفي 'الروح' التى كان قد ارتكبت على الله إنه لا تنحدر الى الانحرافات الآن ، 'وبشر ILA الارواح في السجن'.
[1 حيوان أليف.
ثالثا.
18 ، 19]. ولكن وراء هذا قدر كبير من الغموض قد اغلقت البوابات الاوراق اثنين من النحاس الأصفر ، الذي لم يطبق سوى على يد الفاتح يمكن ان تنفجر مفتوحة.
والآن القشعريره تتخلل الطبيعة ، لأن الشمس قد حددت.
ولا نجرؤ على ان تفعل اكثر من متابعة سريعه على الخطوط العريضه للسرد والانجيليه.
بوصفها أول المنطلق ، فان السجلات التي تمزق من المعبد - الحجاب في اثنين من اعلى الى اسفل الى اسفل ، اما الثانية ، فان الاهتزاز من الارض ، والتمزيق من الصخور وفتح القبور.
ورغم أن معظم الكتاب واعتبر ان هذا يشير الى خلافة زمني صارم ، وليس هناك شيء في النص لتربط بيننا لمثل هذا الاستنتاج.
وهكذا ، وفي حين ان يمزق الحجاب هو من سجل اولا ، باعتبارها أهم رمز لاسرائيل ، ربما يكون قد تم المرتبطه الزلزال ، على الرغم من ان هذا وحده يمكن بالكاد لحساب تمزيق الثقيلة من ذلك وضع الحجاب من اعلى الى اسفل .
وحتى هذه الأخيرة لها اهمية ظرف من الظروف.
ان بعض الكارثة العظمى ، والدلاله الوشيك لتدمير الهيكل ، وقعت في الحرم عن هذا الوقت بالذات ، يؤكد بما لا يقل عن اربعة شهادات مستقلة بعضها البعض : هذه من تاسيتس ، [1 أصمت.
v. 13.] للجوزيفوس ، [2 يهودي.
حرب السادس.
5 (3).] من التلمود ، [3 جيري).
Yoma 43 ج ؛ yoma ب 39] واقرب من التقليد المسيحي.
[4 (، وذلك في الانجيل وفقا لالعبرانيين ، من الاقتباسات التي سانت جيروم (في مات. السابع والعشرون (51) ، وفي رسالة وجهها الى hedibia) الى الواقع ، ان عتبة الباب ضخمة للمعبد كانت مكسوره ومنشق ، وسقطت .
سانت جيروم تربط التمزيق للحجاب مع هذا ، فإنه يبدو واضحا للربط بين الاستدلال مرة أخرى كسر هذا من عتبة الباب مع وقوع زلزال.]
وأهم هذه هي ، بالطبع ، التلمود وجوزيفوس.
ويتحدث هذا الأخير من الانقراض الغامض للرئيس والمتوسطة والخفيفه في الشمعدان الذهبي ، قبل اربعين عاما وتدمير المعبد ، وانه والتلمود تشير الى خارق فتح ذاتها من الهيكل العظمي - البوابات التي سبق ان مغلقة ، حيث ان ذلك يعتبر النذير القادمة من تدمير المعبد.
يمكننا بالكاد شك ، ان بعض الحقائق التاريخية يجب ان تقوم عليها حتى غريبة وتقليد على نطاق واسع ، ونحن لا يمكن ان تساعد شعور أنه قد يكون نسخة مشوهه من حدوث تمزق للمعبد - الحجاب (او من تقريرها) في صلب السيد المسيح.
[5 يروي قصة في التقاليد اليهودية (gitt ، ب 56 ، عن الاوسط ؛ نوفمبر. ر 10 ؛ vayyik. ر 22 ، وفي أماكن اخرى) الى ان جملة vilenesses ، 'تيتوس الشرس' وقد توغلوا في الحرم ، وقطع طريق الحجاب من اكثر المكان المقدس مع سيفه ، عندما انخفض الدم الى اسفل.
واذكر الاسطوره ان اعبر عن مشددا احتجاجا على الطريقة التي الدكتور جويل (د blicke في religionsgesch الاول الصفحات 7 و 8 و علاج من الممر في midr. لام على الثاني. 17) وقد استخدمت منه.
وهو يمثل ، كما لو كان الحجاب قد الايجار (zerreissen des vorhanges شركة الكهرباء البريطانية tempelzerstorung د) ، وليس من خلال قطع من جانب تيتوس ، وعلى اساس هذا الادعاء الكاذب لديها الجراه على مجموعة اسطوره عن تيتوس جنبا الى جنب مع حساب الانجيليه من التمزيق للمعبد - الحجاب!
ومن ثم اكتب بقوة لان يؤسفني ان اقول ان هذا ليس باي حال من الاحوال الوحيدة التي اليهودية في الكتاب تكييف قوائم الاسعار للجدل لاغراض.
ويشير الدكتور جويل لساكس ، beitr.
29 الملكيه الفكريه ، ولكن علمت ان الكاتب لم يوجه مثل هذا الإستدلال من المرور في هذه المساله.]
ولكن حتى اذا كان من تمزق حجاب الهيكل - كان قد بدأ مع الزلزال ، وفقا للانجيل الى اليهود ، مع كسر عتبة الباب الكبير أكثر من مدخل ، ولا يمكن ان يكون كليا في الاعتبار على هذا النحو.
وحسب التقاليد اليهودية ، كانت هناك ، والواقع ان اثنين من الحجاب قبل الدخول الى معظم المكان المقدس.
[yoma الخامس [التلمود يفسر هذا على أساس أنه لم تكن معروفة ، سواء كانت في السابق معبد الحجاب قد علقت في الداخل او في الخارج ما اذا كان المدخل والتقسيم - وقفت في الجدار المقدسة او معظم المكان المقدس.
[yoma ب 51 ب] ومن ثم (وفقا لموسى بن ميمون) [ج hilkh.
- بيت bech هكتار ، والرابع.
2 ، أد.
Amst المجلد.
ثالثا.
ص
149 ب] لم يكن هناك أي الجدار بين المقدس ومعظم المكان المقدس ، ولكن الفضاء واحد من الذراع ، وتسند إليها في الهيكل السابق ، تركت شاغرة ، والحجاب واحدة علقت على جانب المقدسة ، والآخر على ان من اكثر المكان المقدس.
ووفقا لحساب معبد يرجع تاريخها الى فترات زمنيه ، كان هناك ثلاثة عشر كلية الحجاب المستخدمة فى اجزاء مختلفة من الهيكل ، واثنين جديدة تبذل كل سنة.
[54 د yoma أ kethub.
106 الف ؛ sheqal.
ثامنا.
5.] الحجاب قبل اكثر المكان المقدس كانت تبلغ 40 المقياس (60 قدما) طويلة ، و20 (30 قدما) على نطاق واسع ، من سمك كف اليد ، والناجمة عن 72 في الساحات ، والتي انضمت معا ، وهذه الحجاب كانت ثقيلة ، من انه في اللغة مبالغ فيها من وقت ، يحتاج الى 3000 للمضاربة على كل الكهنه.
واذا كان الحجاب في كل مثل ويرد في التلمود ، فإنه لم يكن من الممكن تواين في الايجار من قبل مجرد زلزال او سقوط من عتبة الباب ، على الرغم من تكوينها في الساحات وتثبيتها ، قد يفسر معا ، وكيف يمكن ان الايجار على النحو الوارد وصفه في الانجيل.
وفي الواقع ، يبدو ان كل شيء يشير الى انه على الرغم من الزلزال يمكن ان توفر الاساس المادي ، وايجار المعبد - الحجاب ، مع ان تقديس وقال : حقا الذي ادلى به يد الله.
أحسب أننا ، فانه قد جرى للتو الوقت الذي يزداد فيه ، وفي المساء التضحيه ، واداء الخدمة الكهنوتيه دخلت المكان المقدس ، إما لحرق البخور أو لاداء الخدمة المقدسة الاخرى هناك.
انظر الى امام ، وليس كما الذين تتراوح اعمارهم بين zacharias في بداية هذا التاريخ الملاك جبرائيل ، ولكن الحجاب من المكان المقدس للايجار من القمة الى القاع ، الى ابعد من ذلك انه نادرا ما يمكن ان شهدت ، والشنق في جزاين من الاربطه واعلاه في جانب ، وكان ، في الواقع ، النذير الرهيبه ، التي سرعان ما تصبح هذه القواعد معروفة ، ويجب ، بشكل أو بآخر ، وتمت المحافظة عليه في التقاليد.
وكلها يجب ان يكون مفهوما ، ان كان يعنى ان الله قد الايجار الخاصة بها من ناحية الحجاب ، والمقفره من اي وقت مضى لفتح ويلقى بهم الى ان معظم المكان المقدس حيث كان قد توقفت طويلا غامضة في الكابه ، حتى ليرة فقط مرة واحدة في السنة من وهج من المبخره منه ، من تقدم لتكفير خطايا الشعب.
[1 ايار / مايو لحساب هذه الظاهرة في وقت مبكر من تحويل عدد كبير من الكهنه وسجلت في اعمال السادس.
7؟]
رموز أخرى لا يريد.
زلزال في الصخور هي الايجار ، وضرائحهم فتح.
وهذا ، كما المسيح ينحدر الى الانحرافات.
وعندما صعد وفي اليوم الثالث ، وكان منتصرا من القديسين قد غادروا تلك القبور المفتوحه.
لكثير في المدينة المقدسة من أي وقت مضى - على أن لا تنسى في اليوم الاول ، وفي الاسبوع الذي اعقب ذلك ، يبدو ان جثث العديد من القديسين من هبط على النوم في حلوه على أمل أن التى اصبحت الآن حقيقة واقعة.
[2 اجرؤ اعبر عن نفسي بشكل دوغماتي على استيراد الدقيق من سانت مات.
السابع والعشرين.
52 ، 53.
وهل يعني ذلك ان كانوا فعلا مع والملبس والهيءه القيامة - ، او مع الهيءه التي كانت سابقا تحمل ، أو ان العديد من القديسين إلى تلك الانحرافات ويبدو ان من أحبها ، ومعهم من الانتظار المملكه ، في أشكال التي كانت معروفة؟
ونحن نعرف القليل جدا للعلاقة بين دول العالم المختلفة وهذا ، والاسلوب الذي قد غادرت التواصل مع تلك هنا ، على المغامره وقرر على اي بيان ، خاصة ان وضعنا في الاعتبار الظروف الفريده للالمناسبه.]
ولكن من وقفت على هذه تحت الصليب ، والقريب ، لم يشهد كل ما هو اعمق وجعل معظم انطباعا دائما.
ونحن من بينها خصيصا للاحتفال القائد الروماني تحت قيادة الجنود الذين تم.
كثير من مشهد الرعب وقال انه يجب ان شهدت في هذه الاوقات الحزينة من الصلب ، ولكن لا شيء من هذا القبيل.
ويمكن استنتاج واحد فقط في حد ذاته على قوة عقله.
لقد كانت تلك التي ، لا يمكننا شك ، قد حقق انطباعا على قلبه وضميره.
يسوع ما لم يكن اليهود ، غاضب له اعداء ، وقد وصفه.
وقال انه ما كان ليكون المعلن ، ما له تأثير على وفاته عبر ويشهد له أن : 'من الصالحين ،' ، وبالتالي ، 'ابن الله'.
من هذا لم يكن هناك سوى خطوة على الولاء الشخصي له ، وكما سبق ان اقترح ، وربما نحن مدينون له بعض تلك التفاصيل التي سانت لوقا وحدة المحافظة.
الموجز ايام الربيع هو اقتراب نحو 'مساء السبت'.
في العام ، وأمرت بأن قانون هيئة جناءيه لا ينبغي ان تترك معلقه في اكثر من ليلة لم يدفن.
[deut.
في القرن الحادي والعشرين.
23 ؛ Comp.
Jos. wariv.
5 ، 2] وربما في الظروف العاديه اليهود قد لا يكون ذلك ناشد بثقه الى بيلات فعلا كما ان نسأل [3 'نسأل ،' سانت جون التاسع عشر.
31.] لة لاختصار معاناة هؤلاء على الصليب ، حيث ان عقوبة الصلب في كثير من الاحيان ليس فقط استمرت لساعات بل أيام ، وتلت وفاة يحرث.
ولكن هنا هو مناسبة خاصة.
السبت عن لفتح كان 'رفيع اليوم' ، وكان كل واحد السبت في اليوم الثاني لعيد الفصح ، الذي كان يعتبر في كل الاحترام على قدم المساواة مع اول المقدسة ، كلا ، اكثر من ذلك ، منذ ما يسمى بعد ذلك wavesheaf عرضت للرب.
واليهود ما من المقترح الآن ان كان بيلات ، في الواقع ، وتقصير ، ولكن ليس في أي معنى التخفيف من العقاب.
وأضاف كان هناك في بعض الاحيان الى معاقبة الصلب ان كسر العظام (crucifragium) عن طريق وضع النادي او المطرقه.
وهذا في حد ذاته لن تجلب الموت ، ولكن من كسر العظام كان دائما تليها الانقلاب دي سماح ، السيف ، الرمح ، او السكته الدماغيه (perforatio او percussio الفرعية للأسف) ، الذي وضع حد على الفور الى ما تبقى من الحياة.
[1 Comp.
Friedlieb ، archaeol.
د.
Leidensgesch. pp.163 - 168 ؛ nebe ولكن بصفة خاصة ، وعلينا ثانيا.
ص.
394 ، 395]. وهكذا 'كسر العظام' وكان نوعا من زيادة العقوبه ، على سبيل التعويض عن تقصير من قبل النهائي والسكته الدماغيه والتي أعقبت ذلك.
غير عادلة لانه افترض ، ان القلق في اداء الرسالة من القانون من حيث دفن ونحن على اعتاب ان ارتفاع السبت ، اليهود قد سعت الى تكثيف معاناة السيد المسيح.
نص يعطي أي اشارة الى هذه الأشياء ، وأنها لم تكن لطلب لوضع الترتيبات النهائية لوالسكته الدماغيه ودون ان يلحق 'من كسر العظام ،' دائما التي سبقتها.
السخريه من هذه الرعايه لبدقة نص القانون عن ارتفاع السبت ودفن بها وكان من تلك الخيانه وعلى المسيح المصلوب على اول ايام عيد الفصح كبيرة بما فيه الكفايه ، و، دعونا اضافة ، الرهيبه ، دون استيراد عناصر وهميه.
سانت جون ، من ، ربما ، على الفور عن وفاة المسيح ، وترك الصليب ، وحدها تقارير ظرف من الظروف.
ولعله كان عندما متضافره مع جوزيف من arimathaea ، مع نيكوديموس ، او يكون للاثنين Marys ، واتخاذ تدابير للحرق المسيح ، وانه لم يعلم الوفد اليهودي الى بيلات ، وتلاها لpraetorium ، وبعد ذلك شاهدت كيف انها نفذت جميع على golgotha.
وقال انه السجلات ، وكيف بيلات انضمت الى اليهودية والطلب ، واعطى توجيهات للcrucifragium ، وأذن لل- بعد ازالة جثث ، والتي قد قد تركت معلقه ، حتى التعفن أو الطيور قد دمرت فريسه لها.
ولكن ايضا القديس يوحنا يقول لنا ما هي قال انه من الواضح ان ذلك يعتبر كبيرا الاعجوبه انه يكفل لها خصيصا ، لاعلان التبرعات بلدة صدق ، كما قال شاهد عيان ، واسس على انه نداء الى الايمان من اولئك الذين الانجيل موجهة له.
وهي ، ان بعض 'جاء لتمرير أمور [ليس لدينا كما هو الحال في مركبات ،' تم القيام به '] ان الكتاب ينبغي الوفاء بها ، أو ، بتعبير آخر ، فإن الكتاب الذي تم الوفاء بها.
هذه الامور كانت على اثنين لالظاهرة الثالثة التي لا تقل رائع ، ويجب ان يضاف.
ل، اولا ، عندما ، في crucifragium ، قام الجنود كسر عظام malefactors اثنين ، ثم جاءت الى الصليب يسوع ، وجدوا انه كان ميتا بالفعل ، وحتى 'خلاف له' هو 'لا تكسر. '
ولو كان خلاف ذلك ، الكتاب بشأن عيد الفصح الحمل ، [السابقين.
ثاني عشر.
46 ؛ خدران.
تاسعا.
12] بالاضافة الى ان الصالحين فيما يتعلق خادم للمعاناة يهوه ، [ب فرع فلسطين.
الرابع والثلاثون.
20] لقد كان من كسرها.
المسيح وحده في هذه الافكار من اثنين عيد الفصح الحمل والصالحين من المعاناة خادم يهوه الى الجمع بين الوحدة والوفاء في اعلى معنى.
وعندما ، من قبل غريب موافقة الظروف ، 'جاءت لتمرير' انه ، على عكس ما قد كان من المتوقع ، 'خلاف عليه' كان 'ليست مكسوره' الى الخارج والواقع ان هذا بمثابة الاصبع على نقطة الى التنبؤات التي تم الوفاء به.
وليس اقل راءعه هي الحقيقة الثانية.
اذا ، على صليب المسيح ، من هذين الأفكار الأساسية في النبويه وصفا للاعمال المسيح قد المنصوص عليها : وفاء للتضحيه عيد الفصح ، التي ، كما ان من العهد ، والأساس الذي تقوم عليه كل التضحيات ، والوفاء المثل الاعلى للالصالحين خادم الله ، والمعاناة في العالم أن يكره الله ، واعلنت حتى الان وتحقيق مملكته ، وظلت الحقيقة الثالثة لعرضها.
انها ليست في الصدد الى الطابع ، ولكنه أثار ، من عمل المسيح ، والاستقبال ، على حد سواء فى الحاضر ولا فى المستقبل.
هذا وقد ذكر في نبوءات من سفر زكريا ، [ج zech.
ثاني عشر.
10] التي foretold كيف ، في يوم من اسرائيل النهائي للخلاص الوطني والتحويل ، من اجل الخروج من شأنه ان الله روح النعمة ومن التضرع ، و'يجوز لهم النظر اليه على الذين مثقوب ،' روح التوبه الحقيقية من شأنه ان يمنح منها ، على حد سواء على الصعيد الوطني والفردي.
تطبيق لهذا المسيح هو ضرب أكثر ، بل ان التلمود النبوءه تشير الى المسيح.
[sukk د.
(52)] ولأن هذه الامور حقا اثنين ينطبق على المسيح ، على حد سواء في رفضه والعودة في عمله في المستقبل ، [ة القس الأول.
7] وكذلك فعل الغريب التاريخية في مكتبه في وقوع صلب المسيح مرة اخرى كما انها تشير الى تحقيق نبوءه الكتاب المقدس.
ل، على الرغم من الجنود ، على ايجاد يسوع الميت ، وكسر ليست من بلدة العظام ، ومع ذلك ، وكما كان من الضروري للتأكد من وفاته ، واحد منهم ، مع لانس ، 'مثقوب من جانبه ، مع ذلك الجرح العميق ، توماس وبعد ذلك يمكن ان يكون فحوي يده الى جانبه.
[و العشرون في سانت جون.
27]
ومع هذين ، كما الوفاء الكتاب المقدس ، ومع ذلك كان مرتبطا الظاهرة الثالثة ، ورمزية على حد سواء.
كما الجندي مثقوب الى جانب الميت المسيح ، 'وجاء على الفور الى وجود الدم والماء'.
لقد كان يعتقد من قبل البعض ، [1 بذلك ، مع ادخال تعديلات شتى ، وليس من الضروري ان تكون مفصلة هنا ، أولا ، الدكتور gruner (comment. antiq. ميد. Jesu دي المسيح morte ، هال. 1805) ، من غير ان يعتبر يسوع كما ليست واردة على الميت عندما آنس مثقوب القلب ، و، في وقت متأخر من الدكتور Stroud (الماديه للقضية وفاة السيد المسيح ، 1871) ، والعديد من المترجمين الفوريين (انظر nebe ، لنا الصفحات 400 ، 401).] ان هناك وقد الماديه لهذا السبب ، ان المسيح قد مات حرفيا من كسر في القلب ، وانه عندما آنس مثقوب الاولى الرءه مليءه بالدم وبعد ذلك شغل pericardium مع serous السائل ، [2 ولكنها ليست حتما من خلال فصل والمصل وقد cruor ، الذي هو علامة بداية التعفن.] هناك نابعه من هذا الجرح ضعف التيار.
[3 اقصى الماديه ومرضية للغاية هو ان التفسير الذي قدمه القس س. Haughton ، دكتور في الطب ، واعيد طبعه فى المتحدث التعليق على يوحنا 1 ، ص.
349 ، 350.
ويظهر ، ان هذه الظاهرة من شأنه ان يحدث ، ولكن فقط اذا كان الشخص هو من صلب ومات أيضا من تمزق القلب.] وفي مثل هذه الحالات ، ان الدرس سيكون اللوم حرفيا قد كسر قلبه.
[ملاحظه : أ.
ixix. 20.] ولكن بالكاد يمكننا ان نعتقد ان سان جون يمكن ان يكون يرغب في ان ينقل هذا من دون تحديد واضح انها اليها ، ومن ثم تحمل على قسم من القراء معرفة غامضة ، و، ويجب ان يضاف الى ذلك ، من المشكوك فيه علميا هذه الظاهرة.
وبناء على ذلك ، بل اننا نعتقد ان لسانت جون ، كما لمعظمنا ، فإن أهمية الحقيقة تكمن فى هذا ، من ان جثة احد القتلى قد تدفقت الدماء والمياه ، على ان الفساد لم تثبيتها عليه.
بعد ذلك ، سيكون هناك معنى رمزي تنقلها المياه (من pericardium) والدم (من القلب) ، وصحيح ان معظم الرمزيه ، واذا استمر الفساد ليست لها سلطة ولا عقد له علي ، اذا كان في الموت وقال انه ليس ميتا ، واذا وقال انه مهزوم والموت والفساد وغيرها ، وفي هذا الصدد ايضا اوفت النبويه عدم رؤية المثل الاعلى للالفساد.
[ملاحظه : ب.
سادس عشر.
10.]
لهذا ، وإذ تضع رمزية من المياه المتدفقه من الدم ومثقوب من بلدة الجانب ، الذي يسهب في تقريره مبشري رسالة بولس الرسول ، [ج 1 يوحنا الخامس 6]. والخارجية الى الرمزيه في التعبير من اثنين من الطقوس الدينية ، لا يسعنا الا ان نقطة المفصلين المسيحيه.
ل، وهما الطقوس الدينية يعني ان المسيح قد حان ؛ ان اكثر له ، من صلب لنا والموت أحب إلينا ILA له مكسوره القلب ، والموت والفساد ليست لها سلطة ، وانه لliveth لنا بالعفو وتطهير السلطة من عرضت بلدة التضحيه.
مقتطفات من الكتاب 5 ، الفصل 15 ، الحياة واوقات يسوع المسيح
من جانب ألفريد edersheim ، 1886
كما ثبت مراجع الموارد ، وقد انشأنا منفصلة edersheim قائمة.
كل ما لديه من الاشارات الموضوعة بين قوسين تشير الى أرقام الصفحات في الاشغال المشار اليها.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html