مصطلح له عدة دلالات وكثيرا ما تستخدم في بمعنى واسع للاشارة الى التركيز على حقوق الخمول والسلبيه التي صاحبت تجربة الصوفي.
في طريقة اكثر تحديدا وهو يشير الى مظهر من مظاهر التصوف الروم الكاثوليك في القرون السابع عشر والثامن عشر.
هذه الحركة هي مستوحاة من تعاليم ميغيل دي Molinos ، الاسبانيه كاهن من يعيش في ايطاليا ونشرت آراؤه في كتاب عنوانه مرشد روحي.
ووفقا لMolinos الهدف من التجربه هو المسيحي المثالي بقية الله في الروح.
مثل هذا الشرط هو ممكن عندما يهجر الشخص نفسه تماما لارادة الله وسلبية تماما.
الصلاة العقليه بدلا من أي نشاط خارجي هو وسيلة لدولة المطلق مع بقية الله.
وقد اتهم Molinos احتقار الفضيله والمسيحيه من انحراف اخلاقي لانه يعتقد ان في حالة من التأمل الروح لا تتأثر اما جيدة او الاشغال او خطيءه.
اليسوعيون وادى الهجوم على بلدة المذهب ، مدعيا انه كان مبالغا فيه وغير صحي شكل من أشكال التصوف.
من خلال جهودها القي القبض عليه وسجن.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
اجبر على التخلي عن رغبتها في اتباع رسالتها الدينية وبدلا من ذلك على الزواج ، وقالت انها تسعى باستمرار تعميق الحياة الروحيه.
وبعد وفاة زوجها وقالت انها جاءت تحت تأثير Molinos فكر ومنهج ورأي 1680 من قبل نفسه على مقربة من الله انها تلقت الرؤى والتى كشف عنها.
السفر على نطاق واسع من خلال فرنسا وحصلت على العديد من المتحولين ، داعيا اياهم "الروحيه الاطفال."
هي التدريس ، التي وضعت في فترة قصيرة وطريقة سهلة للصلاة ، والصلاة واكد السلبي كعنصر رئيسي في النشاط المسيحي.
في نهاية المطاف ، وقالت انها ترى ، الروح سوف تفقد كل شيء ، مصلحة في مصيره ، بل وحتى الحقيقة من الانجيل ستكون ضءيله لا يعتد بها امام مؤتمر "تورنت للقوات الله".
على المستوى الشعبي هي التدريس أدى إلى التغاضي عن انشطه الروحيه والطقوس الدينية للكنيسة.
وكانت النتيجة غامضة المعتقد في وحدة الوجود التي هي اقرب الى الاديان من جنوب اسيا الى المسيحيه.
Bossuet ، اسقف ميو ، وحذر لها لوقف نشر هذه الافكار ، ورأت وفود اخرى هي غير متوازن عقليا ، ولكنها واصلت اتباع للفوز.
وقالت انها تبادلت سلسلة من الرسائل مع Fenelon ، من الاعجاب ، ودافعت عن افكارها.
في 1687 ادان البابا الحادي عشر quietism الابرياء ، وشاتيلجيو الى جانب العديد من اتباعها عانى السجن والاضطهاد.
RG clouse
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ص الخطر ، والاتحاد الاوروبي الاعتبار ؛ نوكس لجمهورية ارمينيا ، والحماس.
Quietism (quies اللاتينية ، والهمود ، والسلبيه) في بأوسع معانيه هو المذهب الذي يعلن ان الرجل اعلى يتألف الكمال في نوع من روحي الفناء الذاتي ، وما يترتب على استيعاب الروح الالهيه الى جوهر هذا حتى في أثناء الحياة.
في حالة "الهدوء" العقل كليا الخامله ؛ انها لم تعد ترى الوصايا او على حسابها الخاص ، ولكنها لا تزال سلبية في حين ان اعمال الله فيه.
Quietism وبصفة عامة فان نوعا من التصوف كاذبة او مبالغ فيها ، والتي تحت ستار من اسمى القيم الروحيه التي تحتوي على مفاهيم خاطءه ، واذا تتبع باستمرار ، من شأنه ان الوفاه الى الاخلاق.
ومن الذي يعززه وحدة الوجود والنظريات المماثله ، وأنها تنطوي على مفاهيم غريبة الالهيه بشأن التعاون فى مجال حقوق الافعال.
في المعنى الضيق quietism تعين عنصر باطني في تدريس من مختلف الطوائف التي نشأت حتى داخل الكنيسة ، الا ان يلقي بها على النحو الهرطقه.
وفي بعض هذه quietistic التدريس فإن كان خطأ واضح ، وفي حالات اخرى كانت أكثر من مجرد نتيجة طبيعية اساسية مذهب خاطئ.
Quietism وأخيرا ، والأكثر تشددا في قبول للمصطلح ، هو المذهب ، ودافعت عن طرح في القرن السابع عشر عن طريق Molinos وpetrucci.
حرصا منهم على تعليم أقل جذريه وضعت على شكل يعرف باسم semiquietism ، من حيث المبدأ الذي دعاه fénelon وكانت السيدة شاتيلجيو.
كل هذه الاصناف من quietism يصر أكثر أو اقل مع التركيز على الداخلية او السلبيه لان الشرط الاساسي من الكمال وكان جميع المحظوره في بعبارات صريحة جدا من جانب الكنيسة.
في quietism السمات الاساسية هي سمة مميزة للالاديان في الهند.
كل pantheistic brahmanism البوذيه وتهدف الى نوع من الاباده الذاتية ، حالة من اللامبالاة في الروح التي تتمتع imperturbable الهدوء.
وسائل تحقيق ذلك هو الاعتراف للهوية واحدة مع Brahma ، جميع - الله ، او ، للبوذيه ، من الرغبة في الروايه وما يترتب عليها من تحقيق السكينه ، غير كامل في هذا الحياة ، ولكن تماما بعد الموت.
ومن بين اليونانيين quietistic فان الاتجاه الذي يمثله المتحملون.
جنبا الى جنب مع وحدة الوجود ، الذي يميز من الناحية النظريه على العالم ، وهي تطرح في apatheia مثاليا التي تشير الى اللامبالاة التي تهدف الى جانب الشرقية الصوفيون.
الرجل الحكيم هو من قال انه اصبح مستقلة ومتحرره من كل رغبة.
ووفقا لبعض من المتحملون ، حكيم قد تنغمس في ادنى نوع من الشهوانيه ، بقدر ما هي الهيءه المعنية ، دون ان يترتب على هتك العرض أقل من روحه.
وقد neoplatonists (QV) عقد واحد ان يؤدي الى وحدات الاوزون الوطنية او الفكر ، الى هذا العالم - الروح ، وهذا مرة اخرى الى الفرديه نسمة.
هذه ، ونتيجة لنقابتهم مع هذه المساله ، على ان تغض الطرف عن الأصل الالهي.
ومن هنا فان مبدأ أساسي من مبادئ الاخلاق هو عودة الروح الى مصدرها.
العليا مصير بلده ورجل والسعاده ويتكون اعلى في الارتفاع الى مستوى واحد من التأمل ، ولكن لا يعتقد من قبل النشوه (ekstasis).
أصل هذه quietistic الاتجاهات وليس من الصعب اكتشاف.
ولكن بقوة pantheistic تصور للعالم ان يلجأ الى التفكير الفلسفي ، فانه لا يمكن ان نتخلص من البيانات الواضحة للتجربة.
أقول ان هو جزء من الروح الالهيه التي يجري او انبثاق يعزز من عند الله ، على ما يبدو ، على كرامة الانسان ؛ ولكن لا يزال هناك حقيقة ان العاطفه ، والرغبة ، والشرور الاخلاقيه تجعل حياة الإنسان أي شيء غير الالهيه.
ومن هنا تأتي شهوه للخلاص والسلام والتي يمكن الحصول عليها الا عن طريق نوع من الانسحاب من العمل والتحول من الاعتماد على الامور الخارجية ويترتب على الغمر ، أكثر أو أقل اكتمالا ، ويجري في الالهيه.
وهذه الانحرافات من التصوف استمرت حتى بعد الدعوة الى المسيحيه للبشرية قد كشف عن الحقيقة بشان الله ، النظام الاخلاقي ، ومصير الانسان.
غنوصيه ، ولا سيما تناقضي القوانين المدرسية ، والبحث عن الخلاص في نوع من الحدس المعرفه الالهيه التي تحررها "الروحي" من واجب من والقانون الاخلاقي.
Quietistic نفس الاتجاه يبدو في تدريس للeuchites او messalians ، من الصلاة ان يحرر الجسد من الروح والعاطفه من الشر الميل ، حتى الطقوس الدينية وتكفيري يعمل عديم الفاءده.
وادان كانوا في المجمع الكنسي للفي الجانب pamphilia (383) وفي أفسس (431).
وقد bogomili (QV) من العصور الوسطى في وقت لاحق ربما كانت مباشر على ذرية.
Quietism المزيد من القرون الوسطى هي ممثلة في تقلبات hesychasm ، التي تفيد بأن الهدف الاعلى للحياة على الأرض هو غير مخلوق من التأمل فيها على ضوء الرجل وثيق مع الامم الله.
وسائل لبلوغ هذا التأمل هي الصلاة ، وراحة كاملة من الهيءه وسوف ، وعملية صناعة السيارات الاقتراح.
ومن بين الاخطاء من beguines وbeghards ادان مجلس فيين (1311-12) هي المقترحات : ان الانسان في هذه الحياة يمكن ان بلوغ هذه الدرجة من الكمال ليصبح تماما لا تشوبه شاءبه ؛ ان "الكمال" لا احتاج الى للصيام او صلاة ، ولكنها قد بحرية بمنح الهيءه على الإطلاق أنه يشتهي ؛ انها لا تخضع لأية سلطة او حقوق ملزمة لتعاليم الكنيسة (انظر denzinger - bannwart ، 471 sqq.).
مبالغات مماثلة على جزء من fraticelli ادت الى الادانة من جانب يوحنا الثاني والعشرون في 1317 (denzinger - bannwart ، 484 sqq.).
البابا نفسه في 1329 بين المحظوره اخطاء ايكهارت ان التأكيدات) الاقتراح 10) ونحن يتحول الى الله تماما كما هو الحال في سر الخبز هو تحويلها الى جسد المسيح ؛ ان (14) منذ الاول ان شاء الله ينبغي ان يكون أخطأ ولا اود ان الاول لم أخطأ ؛ ان (18) وينبغي لنا أن تؤدي إلى ثمره ، وليس من الاعمال الخارجية ، التي لا تجعل لنا جيدا ، ولكن من الاجراءات الداخلية التي هي الأب الذي الحقه بنا الالتزام) Denzinger - bannwart ، 501 ، sqq).
تماما مع شركائها في اتفاق المبادئ pantheistic ، الاخوة والاخوات من روح حرة (الثالث عشر الى القرن الخامس عشر) الذي عقد من انها قد بلغت الكمال ، اي ان الاستيعاب الكامل في الله ، لا احتاج الى العبادة الخارجية ، من الطقوس الدينية ، او للصلاة ؛ انهم مدينون لا طاعة لأي قانون ، لأن ارادتهم وتتطابق مع ارادة الله ، وانها قد تنغمس على تجسيديه لرغبات أي حد دون تلطيخ الروح.
هذه هي ايضا كبيرة للتدريس Illuminati (alumbrados) ، طائفة ، ان قلق اسبانيا خلال القرون السادس عشر والسابع عشر.
وكان الاسبان مايكل دي Molinos من quietism المتقدمه في العالم تشددا في الكلمه من معنى.
من كتاباته ، ولا سيما من بلدة "dux spiritualis" (روما ، 1675) ، ثمانيه وستين المقترحات قد انتزعت ونددت بها الابرياء في الحادي عشر 1687 (denzinger - bannwart ، 1221 sqq.).
- الملاحظه الرئيسية للنظام وارد في الاقتراح الاول : رجل يجب ان يقضي على سلطاته ، وهذا هو الطريق الى الداخل (عن طريق الدولي ل) ؛ وفي الواقع ، فإن الرغبة في القيام بأي عمل بنشاط هو الهجوم الى الله ، وبالتالي يجب على المرء ان يتخلى عن نفسه بالكامل الى الله ويبقى للحياة بوصفها الهيءه) اقتراح 2).
بعدم القيام باي شيء ويقضي على الروح نفسها وتعود الى مصدرها ، فإن جوهر الله ، الذي تحول وdivinized ، والله ثم يلتزم فيه (5).
في هذا الطريق المتجه الى الداخل ، والروح لم يفكر أي من مكافاه او عقاب ، من السماء أو الجحيم ، او من الموت الى الابد.
ويجب الا تشغل نفسها عن دولته الخاصة به ، وعيوبه ، او التقدم في الفضيله ؛ مرة واحدة بعد ان استقال ارادته الى الله ويجب ان تسمح له العمل خارج ارادته دون اي اجراء من الروح نفسها (7-13).
وقال انه من التزم بذلك تماما الى الله يجب ان لا نسأل من الله شيئا ، او تقديم الشكر له ؛ يجب ان يأخذ في الاعتبار اي اغراءات ولا تقدم اي مقاومه نشطة ؛ "واذا كانت ذات طبيعه واحدة ويجب ان تكون اثارت تسمح اثارة لأنها ذات طابع" (14-17).
في صلاة واحدة وجوب عدم استخدام الصور او استطرادي الفكر ، ولكن يجب ان تبقى في "غامض النية" في والهدوء ، وينسى كل فكر متميز من الصفات الالهيه ، والالتزام في حضور الله لأعشق ، والمحبة ، وخدمة له ، ولكن من دون انتاج اي عمل من اعمال لان هذه لا يرضي الله.
وأيا كانت الافكار التي تنشأ في اثناء الصلاة ، على الرغم من انها تكون انجاس أو ضد الايمان ، ان لم تكن تشجع طوعا طوعا ولا طرد ولكنها عانت مع واللامبالاة والاستقالة ، الا تعيق الصلاة من الايمان وانما تعزيز الكمال.
وقال انه من المعقول من رغبات وتسعى تفان لا إله الا هو نفسه ، بل من المعقول كل اثر من ذوي الخبرة في الحياة الروحيه هي بغيضه ، قذره ، وغير نظيفة (18-20).
لا يلزم اعداد بالتواصل قبل ولا بعد عيد الشكر من غير ان الروح تبقى في حالة من السلبيه المعتاده الاستقالة ؛ والروح يجب ان لا تسعى الى اثارة في حد ذاته مشاعر اخلاص.
الداخلية نسمة الإستقالة نفسها ، في صمت ، إلى الله ، واكثر دقة استقالتهم الاكثر أنها لا تدرك انها غير قادرة على تلاوه وحتى "الاب Noster".
وينبغي للحصول على اي اعمال المحبة السيدة العذراء او القديسين او انسانية السيد المسيح ، لأنه ، كما كل هذه الاشياء معقولة والحب بالنسبة لهم هو ايضا معقولا.
ويعمل الخارجية لا تعتبر ضروريه لالتقديس ، وتكفيري يعمل ، اي ينبغي ان تكون طوعيه الاهانه جانبا بوصفها عبئا شديد وغير مجديه (32-40).
شيطان باذن الله الى استخدام "العنف" مع بعض النفوس الكمال حتى الى حد جعلها أداء الأعمال البدنيه اما وحدها أو مع أشخاص آخرين.
وعندما تحدث هذه الحملات ، لا بد من بذل اي جهد ولكن اسمحوا الشيطان وهو في طريقه لها.
وازع والشكوك ويجب ان تطرح جانبا.
على وجه الخصوص ، هذه الامور ليست في ويشار الى اعتراف ، لا لأن الاعتراف من جانب الروح ويتغلب عليها الشيطان ، وتكتسب "كنز للسلام" ، ويبلغ اقرب الى الاتحاد مع الله (41-52).
"الطريق الى الداخل" لا علاقة للاعتراف ، المعترفون ، حالات الضمير ، لاهوت ، او الفلسفه.
والواقع ان الله يجعل من المستحيل فى بعض الاحيان لارواح هي متقدمة من الكمال في الذهاب الى اعتراف ، ولوازم لها قدر نعمة لأنها تحصل في سر التوبه والتكفير عن الذنب.
الى الداخل على نحو يؤدي الى دولة يكون فيها الانفعال العاطفي هو تختف بعد ، الاثم هو ليس اكثر من ذلك ، هو شعور مخفت ، والروح ، على استعداد الا ما شاء الله ، تتمتع imperturbable السلام : هذا هو الصوفي الموت.
انها من اتباع هذا المسار يتعين عليها ان تمتثل لرؤسائهم ظاهريا ؛ حتى القسم من الطاعه التي اتخذتها الدينية الا تمتد الى الخارج على اتخاذ اجراءات ، الا الله ومدير الدخول في الروح الداخلية.
ان اقول ان الروح في الحياة الداخلية ينبغي ان تكون محكومه المطران هو جديد وعقيده سخيفه للغاية ؛ لأمور خفية على الكنيسة يمر ولم يصدر حكم (55-68).
من هذا الموجز ومن بسهولة لماذا ينظر الى الكنيسة ادانت quietism.
ومع ذلك ، فان هذه المذاهب قد وجدت انصارا حتى في الرتب العليا من رجال الدين ، مثل oratorian ، بيترو Matteo petrucci (1636-1701) ، كان من اسقف Jesi (1681) ، ورفع الى cardinalate (1686).
من اعماله على التصوف والحياة الروحيه وانتقدت اليسوعيه segneri باولو ، وتبع ذلك جدل مما اسفر عن زيادة في دراسة لكامل مسألة من قبل محاكم التفتيش ، وتحريم اربعة وخمسين من المقترحات التي اتخذت من ثمانيه من الكتابات petrucci 's(1688) .
وقال انه قدم مرة واحدة ، استقال من اسقفيه في 1696 ، وعين الابرياء الثاني عشر الرسوليه الزائر.
قادة آخرين من حركة quietist : جوزف beccarelli من ميلان ، وتراجع من قبل محاكم التفتيش في البندقيه في 1710 ؛ فرانسوا malaval ، الأعمى شخصا عاديا من مرسيليا (1627-1719) ؛ وخاصة barnabite فرانسوا Lacombe ، مدير Mme.
شاتيلجيو ، التي كانت وجهات النظر التي يتبناها fénelon.
مذهب fénelon الواردة في "التوضيح دي des maximes القديسين" واقترح تعاليم Molinos ، ولكنه أقل تطرفا في مبادئها واقل خطورة في تطبيقه ؛ وهي عادة ما تكون عين semiquietism.
الخلاف بين bossuet وfénelon سبق ان لاحظت.
وقدم هذا الأخير كتابه الى الكرسي الرسولي للنظر فيه ، ونتيجة لذلك ثلاثة وعشرون المقترحات انها استخرجت من الابرياء وقد ادان الثاني عشر في 1699 (denzinger - bannwart ، 1327 sqq.).
ووفقا لfénelon ، وثمة من المعتاد دولة محبة الله التي هي نقيه تماما وغير المغرض ، دون خوف من العقاب او رغبة مكافاه.
في هذه الدولة الروح الله يحب عن مصالحة من اجل -- وليس لكسب الجداره والكمال ، أو عن طريق السعاده والمحبة له ، وهذا هو توحدي او تاملي في الحياة (props. 1 ، 2).
في حالة من اللامبالاة المقدسة ، وقد الروح لم يعد هناك اي رغبة متعمده في التبرعات لحسابها الخاص إلا في تلك المناسبات التي لا تتعاون باخلاص مع جميع نعمة ممنوح لها.
في تلك الدولة ونحن نسعى شيئا لانفسنا ، للجميع الله ؛ اننا نرغب في الخلاص ، وليس لنا خلاص او مكافاه او المصلحه العليا ، ولكن مجرد شيء أن الله يسر وسوف وانه لن يكون لنا الرغبة في بلدة ساكي (4 -- 6).
- التخلي عن الذات التي المسيح في الانجيل يتطلب منا بكل بساطة التخلي عن مصلحتنا ، والمحاكمات ان الطلب الشديد على ممارسة هذا التخلي عن اغراءات يتم بموجبه الله وتطهير من شأنه ان حبنا ، دون التلويح لنا اي أمل حتى في بالنسبة للرفاه الابديه لدينا.
في مثل هذه المحاكمات الروح ، قبل الاقتناع بأن رد الفعل لا يصل الى اعمق الاعماق ، قد يكون هذا الاقناع لا يقهر ومن بالعدل ومستهجن من قبل الله.
وفي هذا غير الطوعي التي تنجزها اليأس المطلق للتضحيه لمصلحته الخاصة فيما يتعلق الخلود ويفقد كل أمل ؛ العالي ، ولكن في الداخل ومعظم الاعمال ابدا انه يفقد الامل في الكمال التي هي غير راغبة رغبة في الحصول على الوعود الالهيه (7-12 (.
في حين يتكون التأمل في أعمال استطرادي ، هناك حالة من التأمل حتى سامية والكمال ان يصبح المعتاد ، أي كلما الروح يصلي ، والصلاة تاملي ، وليس استطرادي ، وانه لا يحتاج الى العودة الى التأمل المنهجي (15-16) .
الدولة السلبي في الروح ويمارس جميع الفضائل دون الاشارة الى الى ان هذه هي الفضائل ؛ الفكر الوحيد هو ان تفعل ما شاء الله ؛ حتى انها ترغب في الحب ، وليس بوصفه الخاصة بها الكمال والسعاده ، بل هي مجرد بقدر ما الحب هو ما يطلب منا الله (18-19).
في اعتراف المحوله الروح ينبغي ان أمقت دورته مغفره الخطايا ويسعى ليست خاصة بها وتنقيتها وخلاص ولكن على أنها شيء ان شاء الله وانه كان لأحد منا له المجد (20).
على الرغم من ان هذا المذهب من الحب النقي هو الكمال الانجيليه المعترف بها في الجامعة وبطبيعة الحال من التقليد ، في وقت سابق من مديري واستحث النفوس وافر من مجرد فقط الى الممارسات المهتمه الحب النعم التي تتناسب مع منحت لهم.
نقيه بالحب وحده يشكل الجامع الداخلية والحياة هي واحدة من حيث المبدأ والدافع لجميع الاجراءات التي هي جديره بالتقدير والمتعمد (22-23).
وفي حين ان هذه الادانات واظهرت تحدد موقف الكنيسة ضد quietism على حد سواء في أشد وفي شكل معتدل ، البروتستانتية يتضمن بعض العناصر التي quietist قد اعتمدت باستمرار.
عقيده التبرير بالايمان وحده ، اي بدون عمل الصالحات ، تمنح تماما مع quietistic السلبيه.
في "كنيسة واضحة" على النحو المقترح من قبل الاصلاحيين ، quietist ان وجدت ملجأ مناسب من السيطرة على السلطة الكنسيه.
ومحاولة جعل الامور الحياة الدينية للفرد الروح في التعامل المباشر مع الله لا يقل عما كان عليه البروتستانتية quietistic.
على وجه الخصوص ، رفض ، جزئيا او كليا ، sacramental للنظام ، فإن من شأنه ان يؤدي الى المؤمن البروتستانتية quietist الموقف.
وهناك في الواقع ، اثار quietism توجد في اوائل المنهاجيه وشخصية وطباع اعضاء جمعية الاصدقاء ( "ضوء الداخل").
ولكن في وقت لاحق من التطورات البروتستانتية قد حان إلى التركيز على نشطة ، بدلا من خامله ، تاملي في الحياة.
لوثر في حين ان الايمان بدون عمل ويكفي للانقاذ ، وخلفاءه في هذا اليوم نعلق اهمية ضءيله لالمتعصبه المعتقد ، ولكن يصر الكثير على ان "الدين والحياة بوصفها" ، اي العمل.
الكاثوليكيه تدريس يتجنب مثل هذه النهايات.
والواقع ان الروح ، بمساعدة من نعمة الالهيه يمكن ان تصل الى درجة عالية من التأمل ، من مفرزه من خلق الاشياء والروحيه للاتحاد مع الله.
ولكن مثل هذا الكمال ، بدلا من ان تؤدي الى quietistic السلبيه وsubjectivism ، بل يعني اكثر ان تسعى الى العمل الجاد من اجل مجد الله ، واكثر دقة الطاعه لسلطة قانونيه ، وفوق كل شيء أكثر اكتمالا من الاستعباد الحسي دفعة والاتجاه.
نشر المعلومات التي كتبها Ea سرعة.
كتب بول كراولي ت.
مكرسه للسيدة فاطمة ، والاب.
وأو كلارنس غاللي الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر.
نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html