العلمانية ، انسانية علمانيه

اسلوبا للحياة والفكر وهذا هو السعي دون الرجوع الى الله او الدين.

الجذر saeculum اللاتينية ، واشار الى جيل او عصر.

"علماني" جاء ليعني "الانتماء الى هذا العصر ، الدنيا".

وبصورة عامة ، العلمانية تنطوي على تأكيد للجوهري ، wordly - هذا واقع ، الى جانب حرمان او استبعاد متعال ، وغيرها من الحقائق - wordly.

وهي النظرة الى العالم وأسلوب الحياة في سبيل بدلا من تدنيس المقدس ، وبدلا من الطبيعيه الخارقه.

Nonreligious العلمانية هي نهج الحياة الفرديه والاجتماعية.

ومن الناحية التاريخية ، "علمنة" الاولى تشير الى ان عملية نقل الملكيه من الكنسيه الى ان الولايه القضاءيه للدولة أو سلطة أخرى nonecclesiastical.

وفي هذا المءسسيه وبهذا المعنى فان "العلمانية" التي لا تزال وسائل الحد من سلطة دينية رسمية (على سبيل المثال ، في مجال التعليم).

علمنة المءسسيه وقد يتغذى انهيار موحد المسيحيه منذ الاصلاح ، من جهة ، وازاء تزايد ترشيد المجتمع من ثقافة والتنوير لالتكنولوجيه الحديثة في المجتمع ، من جهة اخرى.

بعض المحللين يفضلون مصطلح "laicization" لوصف هذه المؤسسات علمنة المجتمع ، وهذا هو ، والاستعاضه عن الرقابة الرسمية والدينية nonecclesiastical من قبل السلطة.

نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000

البريد الإلكتروني

ثانية علمانيه بالمعنى الذي يجب أن يفهم هو ان يفعل مع حدوث تحول في طرق التفكير والعيش ، بعيدا عن الله وتجاه هذا العالم.

النهضه الانسانيه ، والعقلانيه والتنوير ، وتزايد قوة ونفوذ العلم ، وانهيار الهياكل التقليديه (على سبيل المثال ، الاسرة ، والكنيسة ، والحي) ، technicization المجتمع ، والمنافسة التي تتيحها القوميه ، ومذهب التطور ، والماركسيه جميعا ساهم في ما وصف ماكس فيبر "خيبة الأمل" من العالم الحديث.

وفي حين ان المؤسسات الايديولوجيه العلمانية والعلمنه قد شرع في وقت واحد على مدى القرون القليلة الماضية ، والعلاقة بينهما ليست سببيه أو على وجه الدقه اللازمة.

وهكذا ، وحتى في القرون الوسطى ، وتحديد constantinian ، رسميا في الطابع الديني ، الرجل والمراه ليست في مأمن من تكون لهم الحياة والفكر والعمل التي شكلتها والعلمانية ، هذه الاعتبارات - الدنيا.

وبالمثل ، في مؤسسيا العلمانية (laicized) المجتمع ومن الممكن للافراد والمجموعات في العيش ، والتفكير ، والعمل في الطرق التي هي الدافع وتسترشد الله والدينية.

العلمانية ، اذن ، هي في حد ذاتها حقيقة من حقائق التاريخ ونعمة ونقمة.

العلمانية ، ولكن ، وكما شامل فلسفة للحياة يعرب عن الحماس غير المشروط لعملية علمنة في جميع مجالات الحياة.

والعلمانية هي عيوب قاتلة من قبل reductionist بالنظر الى حقيقة واقعة ، ونفي واستبعاد والله الخارقه في قصر النظر على تثبيت جوهري والطبيعيه.

في مناقشة المعاصرة ، والعلمانية والانسانيه وكثيرا ما ينظر الى جنبا الى جنب كما انسانية علمانيه ، وهو نهج في الحياة والفكر ، والفرد والمجتمع ، التي تمجد المخلوق والخالق ترفض.

على هذا النحو ، يشكل منافسة العلمانية الى المسيحيه.

المسيحيه اللاهوتيين والفلاسفه جهدنا بطرق مختلفة مع معنى وأثر علمانيه.

فريدريش schleiermacher اللاهوتي كانت اول محاولة لاعادة صياغه جذريه من حيث المسيحيه في عصر النهضه والتنوير وانساني عقلاني المواضيع.

وفي حين ان جهوده كانت راءعه ومؤثرة للغاية في تطوير اللاهوت ، اتهم النقاد انه بدلا من انقاذ المسيحيه ، schleiermacher للخيانة من الجوانب الحاسمه في ايمان في اعادة تعريف للدين من حيث شعور الانسان من التبعيه.

لا المعاصرة مناقشة المسيحيه والعلمانية يستطيع الافلات من التعامل مع رسائل استفزازيه ورقات من السجن مكتوب من قبل bonhoeffer ديتريش.

في المقام الاول لأن عمل مجزاه وغير كاملة ، bonhoeffer مفاهيم مثل "المسيحيه worldliness" ، و "رجل ورودها من العمر ، ان" العالم في وصوله الى "مرحلة النضج" ، والحاجة الى وجود "غير دينية تفسير المصطلحات في الكتاب المقدس" ان تكون قد خضعت لمناقشة حامية حول معناها وضمنا.

فريدريش gogarten (حقيقة الايمان ، 1959) ، بول فان بيورين (العلماني معنى الانجيل ، 1963) ، هارفي كوكس (العلماني المدينة ، 1965) ، رونالد Gregor سميث (المسيحيه والعلمانية ، 1966) ، و "الموت - - من الله "علماء دين وامثلة على تلك من الممكن له أن يلجأ أحد بطبيعة الحال من قبل من حيث اعادة المسيحيه في العالم للعلمانيه.

كينيث هاميلتون (الحياة في مسيرة واحدة ، 1968) ينكر ان هذه هي افضل وسيلة لتفسير bonhoeffer ، ويدافع قائلا ان اللاهوتي الالماني يتردد ابدا في تقريره الأساسية ، وموقف الارثوذكس.

في حين ان المناقشات بين علماء دين وخلال الخمسينات والستينات تميل الى التركيز على التكيف مع اللاهوت المسيحي الى علمنة ، السبعينات والثمانينات شهدت مقاومه جديدة للقوى العلمانية في كثير من الأوساط.

جاك ellul (شياطين الجديد ، 1975) كان من بين عدة اصوات محتجه بأن العلمانية هو في حد ذاته شكل من اشكال الدين والمعاديه على حد سواء الى المسيحيه والمسيحيين انسانية حقيقية.

فرانسيس ا. شايفير (كيف ينبغي لنا ان نعيش بعد ذلك؟ 1976) وغيره من الاصوليين الانجيليين والمحافظين للهجوم على النحو انسانية علمانيه المعاصرة العدو الكبير من الايمان المسيحي.

من منظور اللاهوت المسيحي في الكتاب المقدس ، والعلمانية هي مذنب لقيامه "لجنة الحقيقة وتبادلت الله لكذبه ، ويعبد وخدم المخلوق بدلا من الخالق" (rom. 1:25).

وبعد ان استبعد من الله كما متعال المطلق وجوه العبادة ، فإن العلمانية لا يرحم يجعل العالم بين الانسان والطبيعة المطلقة وجوه العبادة.

في الكتاب المقدس ، فإن الله خلق خارق في العالم ويحافظ على وجودها.

هذا العالم (saeculum) قيمة لأن الله قد خلقها ، لا يزال للحفاظ عليها ، وعملت على تخليص.

وفي حين ان الله هو رب التاريخ والكون ، لأنه لا يمكن تحديدها اما مع (وحدة الوجود).

الرجال والنساء في وجود الحرية والمسؤولية امام الله والعالم.

ادارة الشراكه وتحديد علاقة الانسان الى الله والعالم.

وقد المقدسة ، الدينية والطابع القديم مع اسرائيل هو تعديل القادمة من المسيح.

العمل مع المسيح ، من المدينة والأمة معلمن (desacralized) ، والكنيسة معبد الروح القدس هو ما هو الآن sacralized.

العلاقة بين الكنيسة الى المجتمع حوله ليست محددة من حيث بعثة الى resacralize انه من خلال فرض سيادة الكنسيه عليها.

العلاقة هي واحدة من المحبة والخدمة الشهود ، واعلان وتضميد الجراح.

وبهذا المعنى ، بعد ذلك ، وعلمنة المجتمع هي الدعوة الى المسيحيه.

وهذا هو ، ويجب على المجتمع ان لا يكون divinized او absolutized ، ولكن ينظر اليها على انها شيء والتاريخية والنسبيه.

واخيرا الا الله هو مقدس ومطلق.

التجديد قدسية الله ، غير أنه ينطوي على الصحيح ، والتقييم النسبي في هذا العالم.

في لا معنى له ، بطبيعة الحال ، هو التمييز بين المقدس والعلماني وجود فجوه unbridgeable.

وبنفس الطريقة في ان الله يتكلم واعمال العنف في saeculum والمسيحيين ويجب ان تتكلم وتتصرف بشكل خلاق وredemptively.

وهذا يعني ان العلمانية ويجب على العالم إلا الى التخلي عن العلمانية.

وفي جميع الحالات ، للحياة المسيحيه العلمانية في العالم ومن المقرر ان يجري في اطار السياده يسوع المسيح وطاعة لارادة الله وليس ارادة العالم.

وفي حالات ، مثل الولايات المتحدة ، حيث عامة الناس هو enfranchised ، ودعا الى ان يكون لها صوت في السياسة العامة ، والتعليم العام ، والخدمات الاجتماعية ، وما الى ذلك ، يجوز للمسيحيين العمل على ضمان ان كلمة الله هي هو واستمع وبالنظر الى الغرفة ومن بين العديد من الاصوات الاخرى التي سوف تشكل برمتها غير متجانسه.

الاصرار على ان كلمة الله ان يفرض على الجميع بدون استثناء هو ان تقع مرة اخرى الى unbiblical التسلط.

الفشل على توضيح كلمة الله في saeculum ومع ذلك ، فان على الاذعان في العلمانية التي ، من خلال استبعاد الخالق ، لا يمكن ان تؤدي الا الى الموت.

DW غيل

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس

رر بيرغر ، القبة المقدسة ؛ ك هاملتون ، dce ، 609-10.

العلمانية

مصطلح يستخدم لاول مرة عن 1846 من جورج جاكوب holyoake للدلالة على "شكل من اشكال الرأي الذي يهتم فقط مع هذه المسائل ، والمسائل التي يمكن ان تختبر والخبرة المكتسبه من هذه الحياة" (بالانكليزية العلمانية ، 60).

أكثر صراحة ، "ان العلمانية هي التي تسعى للتنمية الماديه والمعنوية والفكريه وطبيعه الانسان الى اعلى نقطة ممكنة ، كما واجب على الفور للحياة -- العملي الذي يغرس كفاية الطبيعيه والاخلاق وبصرف النظر عن الالحاد ، او الايمان بالله الكتاب المقدس -- على النحو الذي يختار اساليب اجراءات تعزيز حقوق التحسن من قبل وسائل ماديه ، وتقترح هذه الاتفاقات الايجابية كما الرابطه المشتركة للاتحاد ، الى كل من لتنظيم الحياة عن طريق العقل وعظم اليها من الخدمة "(مبادئ العلمانية ، 17 (.

ومرة اخرى ، "العلمانية هي مدونة لقواعد واجب يتعلق بهذه الحياة على اساس اعتبارات محض الانسان ، وهذه اساسا لايجاد لاهوت من مسمى أو غير كافية او غير موثوق بها او لا يصدق. الأساسية ثلاثة مبادئ هي :

تحسين الحياة من خلال هذه الوسائل الماديه.

ان العلم هو بروفيدانس المتاحة للرجل.

انه لامر طيب ان فعل الخير.

"ما اذا كانت هناك اخرى تكون جيدة أم لا ، فإن هذا من حسن الحياة جيدة ، وأنه لامر جيد ان يسعى الى الخير" (بالانكليزية العلمانية ، 35).

التاريخ الاول.

أصل العلمانية هي المرتبطه بها وخاصة مع اسماء holyoake وbradlaugh.

جورج يعقوب holyoake (ولد في برمنغهام ، في 13 نيسان / ابريل ، 1817 ؛ توفي في برايتون ، 22 كانون الثاني / يناير ، 1906) اجتمع روبرت اوين في 1837 ، اصبحت صديقة ، وبدأ في القاء المحاضرات والدعوة الى الاشتراكيه كتابة مقالات او الاشتراك في العملية.

في 1841 ، مع southwell ، ryall ، وChilton ، وقال انه دعا الى تأسيس مجلة "اوراكل التي نجحت من قبل" الحركة "(1843) ، والذي دعت اليه" المفكر "(1846). فى 1861 نشر هذا الأخير توقفت ، وأسس holyoake "مستشار" في وقت لاحق ، تم دمج مع bradlaugh "الاصلاح الوطني". بسبب وجود اختلافات بين bradlaugh وholyoake ، إلا أن الأخيرة انسحبت من "الاصلاح الوطني" ، بدأ نشر "العالم العلماني والاجتماعية الايكونوميست "(1862-64) ، وعام 1883 في" هذا اليوم ". ومن بين الثورات السياسية والاقتصادية التي احاطت holyoake قيادي قد يكون ذكر هذه لالغاء القانون الذي يحظر استخدام ورقة غير مختوم من المنشورات الدوريه لل ، من اجل الغاء كل خطاب القسم الذي يقضي به القانون ، لعلمنة التعليم في المدارس العامة ، لdisestablishment للكنيسة ، من اجل تعزيز التعاون فيما بين المنطوق حركة الطبقات العاملة ، الخ.

Bradlaugh تشارلز (ولد في hoxton ، لندن ، 26 ايلول / سبتمبر ، 1833 ؛ توفي في 30 كانون الثاني / يناير ، 1891) وكان المعلم متحمس مدرسة الاحد في كنيسة انكلترا ، عندما القس السيد باكر ، شاغل سانت بيتر ، الحصان البري ، وطلب لاعداد آلية لتأكيد والتي كان من المقرر ان يديرها اسقف لندن.

"لقد درست قليلا" ، يكتب bradlaugh ، "تسعة وثلاثون من المواد كنيسة انكلترا ، والأناجيل الأربعة ، وخلص الى استنتاج مفاده ان اختلفوا" (سيرة ذاتية ، 6).

وقال انه كتب لهذا القس السيد باكر ، من دانت له على عجل كما ملحد.

آرائه ، في هذا الوقت الذي كانت deistical الشديد الذي تم التوصل اليه في وقت لاحق على الإلحاد.

من 1853 حتى 1868 كتب عددا كبيرا من المواد الواردة تحت اسم مستعار "الثائر" ، والقى العديد من المحاضرات ، وعقد العديد من المناقشات العامة.

وقال انه في 1858 المحرره "المحقق" ، وتأسست فى عام 1859 "الاصلاح الوطني".

وينتخب نورثهامبتون بوصفها عضوا في مجلس العموم في 1880 ، انه رفض اتخاذ اللازم بعد تأدية اليمين ، وكان لا يسمح للجلوس في المنزل.

أعيد انتخابه في العام التالي ، وهو توافق أن يؤدي اليمين ، ولكن ذلك كان على حساب رفض من الالحاد.

واخيرا ، في 1886 ، المتكلم الجديدة وسمحت له أن يؤدي اليمين والجلوس في البرلمان.

1858 bradlaugh نجحت في holyoake رئيسا للمجتمع علماني لندن ، في 1866 وسعت نطاق هذه الرابطه الوطنية من خلال تأسيس مجتمع علماني ، التي ترأسها حتى 1890 ، عندما كان خلفه السيد فوت غيغاواط ، الرئيس الفعلي.

الكلمات التالية من bradlaugh للخطبة وداع كبيرة : "احد عناصر الخطر في اوروبا هو النهج المتبع في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه من اجل التدخل في الحياة السياسية.... ان نتوخي الحذر عندما كبيرة الكنيسة ، والسلطة التي لا شيء يستطيع ان ينكر ، والذي قدره الرجل هو ملحوظ مما يؤدي ، تحاول استخدام الديموقراطية السلاح. هناك خطرا على حرية الفكر وحرية التعبير وحرية العمل. النضال الكبير في هذا البلد لن يكون بين التفكير الحر وكنيسة انكلترا ، لا التفكير الحر وبين المعارضة ، ولكن -- وكما تعلم منذ وقت طويل ، والآن اكرر -- والتفكير الحر بين روما "(تشارلز bradlaugh ، والثاني ، 412).

فى الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد العلمانية والتفكير الحر والاتحاد ، الذي ترأسه السيد الطاووس الجيش الشعبي ، مع كثير من المجتمعات المحلية التابعة لها ، وقد لموضوع الفصل بين الكنيسة والدولة ، ومنهاج لالتسعه مطالب الليبراليه ، وهي :

ان الكنائس وغيرها من الممتلكات الكنسيه يجب الا يطول لتعفى من الضرائب ؛

ان العمل من القسسه في الكونغرس ، وفي المجالس التشريعيه للولايات ، في الجيش والبحرية ، وفي السجون ، الملاجئ ، وجميع المؤسسات التي تدعمها الأموال العامة ، كما يجب وقف العمل ، وتوفير كل الخدمات الدينية التي تحتفظ بها الحكومة الوطنية وحكومات الولايات او الحكومات المحلية يجب الغاؤها ؛ ان جميع الاعتمادات العامة للتربية والمؤسسات الخيريه من الطابع الطائفي وينتهي ؛

انه في حين ان الدعوة الى اسمى الأخلاق والتعليم في غرس تشددا في استقامه السلوك ، والتعليم الديني واستخدام الكتاب المقدس لاغراض دينية في المدارس العامة يكون محظورا ؛ ان تعيينه من قبل رئيس الولايات المتحدة والمحافظين من دول مختلفة من الاحتفالات الدينية ، والصوم ، ويوما للصلاة والشكر كما يجب وقف العمل ؛

ان القسم اللاهوتي في المحاكم والادارات الاخرى التابعة للحكومة ستلغى ، وبسيطة في اطار التأكيد على الآلام والعقوبات شهادة الزور ، التي انشئت في بدلا منه ؛

ان جميع القوانين وإنفاذها بصورة مباشرة او غير مباشرة في اي درجة الدينية واللاهوتيه عقيده السبت او الأحد للاحتفال يتم الغاؤها ؛

ان جميع القوانين التي تتطلع الى تطبيق المبادئ الاخلاقيه المسيحيه على هذا النحو يقوم على الغاء جميع القوانين والتي تكون مطابقه لمتطلبات الطبيعيه والاخلاق ، والمساواة في الحقوق ونزاهه القضاء ؛

انه ، في وئام مع دستور الولايات المتحدة ودساتير العديد من الدول ، لا امتيازات خاصة او مزايا يكون تنازلات الى المسيحيه أو أي دين آخر ؛ ان لدينا نظام سياسي كامل ويتعين اجراء وتدار على أساس علماني بحت ؛ وانه مهما كانت التغييرات ضروريه لتحقيق هذا الغرض ، يكون على الدوام ، بدون تردد ، وعلى الفور.

ورغم ان اسم والعلمانية هي الأصل في الآونة الاخيرة ، ومختلف النظريات التي تدرس من قبل الحرة والمفكرين من جميع الاعمار ، و، في الواقع ، ان العلمانية المطالبات إلا امتدادا للفكر الحر.

"مصطلح العلمانية تم اختياره للتعبير عن توسيع نطاق التفكير الحر الى الاخلاق" (بالانكليزية العلمانية ، 34).

وفيما يتعلق بمساله وجود الله ، وكان bradlaugh ملحد ، الملحد holyoake احد.

وعقدت هذه الأخيرة ان العلمانية هي ببساطة تقوم على دراسة الطبيعة وليس له اي علاقة مع الدين ، في حين أن العلمانية bradlaugh المطالب ينبغي أن تبدأ مع النقض الدين.

في النقاش العام الذي عقد في عام 1870 بين هذين العلمانيين ، bradlaugh قال : "في الوقت الحاضر على الرغم من انه قد يكون من الصحيح تماما ان كل الناس هم من العلمانيين الملحدين لا ، واقول انه في رأيي ان النتيجة المنطقيه للقبول يجب ان العلمانية ان الرجل ان يحصل على الالحاد اذا كان لديه ما يكفي لفهمه للعقول.

"لا يمكن ان تملك نظاما للاخلاق دون الالحاد. المنفعي المخطط هو تحد للعقيده وبروفيدانس احتجاجا على الله".

ومن ناحية اخرى ، holyoake مؤكدا ان "العلمانية هي ليست حجة ضد المسيحيه ، وهو واحد من المستقلين. انها لا تشكك في مزاعم المسيحيه ؛ وتقدم غيرهم. العلمانية لا اقول ليس هناك اي ضوء او توجيهات من جهة اخرى ، ولكن ان هناك ضوء التوجيه والعلمانية في الحقيقة ، والظروف التي توجد مستقلة عن العقوبات ، وقانون الابد. العلمانية المعرفه ومن الواضح ان هذا النوع من المعرفه هو الذي أسس في هذه الحياة ، والتي تتعلق باجراء هذه الحياة ، يفضي الى الرفاه من هذه الحياة ، وانه قادر يجري اختبارها من جانب والخبرة المكتسبه من هذه الحياة "(تشارلز bradlaugh ، الأول ، 334 ، 336).

ولكن في كثير من مقاطع من كتاباته ، وغني عن holyoake من ذلك بكثير ، ويسعى الى دحض الحقائق المسيحيه.

لنقد اللاهوت ، العلمانية ويضيف مصدر قلق كبير للثقافة والتقدم الاجتماعي ، وتحسين الاوضاع الماديه للحياة ، لا سيما بالنسبة للطبقات العاملة.

في الأخلاق ومن النفعيه ، لا يسعى الا واكبر من هذا جيد في الحياة ، لأن وجود حياة في المستقبل ، فضلا عن وجود الله ، "تنتمي الى أرض الواقع من المضاربات للنقاش" (بالانكليزية العلمانية ، 37).

انه يميل الى بديل "التقوى مفيدة للرجال لفائدة التقوى" (المرجع نفسه ، 8).

ثانيا.

نقد

المبدأ الأساسي هو أن العلمانية ، في تقريره كله السلوك ، والرجل ينبغي أن يسترشد بها حصرا اعتبارات مستمده من هذا الحياة نفسها.

كل ما هو فوق او الى ما وراء هذا ينبغي ان تكون الحياة تجاهلها تماما.

اذا كان الله موجود او لا ، وما اذا كان الروح هي خالدة أم لا ، هي الاسءله التي في احسن الاحوال لا يمكن الاجابه ، والتي بالتالي لا دوافع العمل لا يمكن ان يقوم.

ومن باب أولى كل الدوافع المستمده من الدين المسيحي لا قيمة لها.

"العلمانية هي اشياء منفصلة عن الكنيسة كما الأرض من المحيط" (بالانكليزية العلمانية ، 1).

وهذا المبدأ الصارم في المعارضة على ما هو ضروري من المذاهب الكاثوليكيه.

كما ان الكنيسة هي نية العلمانية على تحسين هذه الحياة ، كما تحترم ما توصل اليه العلم ، كما حرص من اجل انجاز جميع المهام المتعلقة بهذا الحياة.

ولكن هذا في الحياة لا يمكن النظر اليها على انها غاية في حد ذاته ، وبغض النظر عن الحياة في المستقبل.

علم من العالم المادي يؤدي الى معرفة العالم الروحي ، وبين واجبات من هذا الحياة يجب ان يكون وطنا تلك التي تنشأ عن وجود وطبيعه الله ، لأن من الوحي الإلهي ، وضرورة اعداد ، بالنسبة لمستقبل الحياة.

إذا الله موجود ، وكيف يمكن ترسيخ العلمانية كفاية العملية الطبيعيه والاخلاق؟ "اذا كانت" العلمانية لا اقول ليس هناك اي ضوء او الارشاد في اماكن اخرى "كيف يمكن لنا القيادة لمتابعة حصرا على ضوء التوجيه والعلمانية في الحقيقة؟ فقط يمكن ملحد ان تكون متسقه العلمانية.

ووفقا للرجل السعاده يجعل هذا المعيار الوحيد للقيمة الحياة ، أو على العكس من يعترف بوجود الله وحقيقة وجود الوحي الالهي والحياة في المستقبل ، فان كل جانب من جوانب حياة هذا التغييرات.

هذه الاسءله لا يمكن تجاهله ، ليعتمد عليها الحق في الحياة والسلوك "تنمية الاخلاقيه والفكريه طبيعه الانسان الى اعلى نقطة ممكنة".

اذا كان هناك من شيء يمكن ان يعرف عن الله والحياة في المستقبل ، والواجبات التي ينبغي الوفاء بها في الحياة الدنيا وبالتالي هي التي فرضت على "كل من لتنظيم الحياة عن طريق العقل وعظم اليها من الخدمة".

"الاعتبارات الانسانيه البحته" اصبحت غير كافية ، و "ضوء والتوجيه" وجدت العلمانية في الحقيقة ويجب ان يشار الى الحكم وأعلى من وجهة نظر.

ومن ثم الحياة هذا في حد ذاته لا يمكن النظر اليها على انها المعيار الوحيد للانسان قيمته.

الكنيسة ستفشل في تقريرها الالهيه بعثة اذا قالت انها لا تصر على عدم كفاية الحياة تجري حصرا على طول خطوط علمانيه ، وبالتالي على زيف الافتراض الرئيسي للعلمانيه

ومرة اخرى ، فان الكنيسة الكاثوليكيه لا نعترف بان الدين هو مجرد شأن القطاع الخاص.

وهو مؤلف كتاب الله والحاكم ليس فقط من الافراد ، وانما ايضا للمجتمعات.

ومن ثم لا ينبغي للدولة ان يكون غير مبال المسائل الدينية (انظر الأخلاق).

كيف الان في الممارسه العملية بين الكنيسة والدولة يجب ان تسير جنبا الى جنب يتوقف على عدد من الظروف ولا يمكن ان يحدد من جانب اي قاعدة عامة ، ولكن المبدأ يبقى صحيحا ان الدين هو والاجتماعية فضلا عن واجب الفرد.

في الممارسه العملية مرة اخرى ، نظرا لظروف خاصة ، علمانيه التعليم في المدارس العامة قد تكون ممكنة الا واحدة.

وفي الوقت نفسه ، وهذا عيب خطير يجب ان تزود خلاف ذلك.

انه لا يكفي للطفل ان يتعلم مختلف العلوم الانسانيه ، ويجب عليه ايضا ان تعطي معرفة الوسائل الضروريه للخلاص.

الكنيسة لا يمكن ان تتخلى عن مهمتها لتعليم الحقائق وقالت انها تلقت من وظيفتها الالهيه مؤسس.

ليس فقط كأفراد ، وإنما أيضا من المواطنين ، جميع الرجال لهم الحق في أداء الواجبات الدينية التي تملي ضمائرهم.

العلمنه الكاملة لجميع المؤسسات العامة في الامة المسيحيه وبالتالي فانه غير مقبول.

الرجل لا يجب ان يكون فقط المستفاده في العلوم الانسانيه ؛ حياته كلها يجب ان توجه الى أعلى وأسمى من الملاحقات والاخلاق والدين ، الى الله نفسه.

مع الاعتراف تماما قيمة هذا الحياة ، والكنيسة لا يمكن ان ينظر اليها كغايه في حد ذاته ، وإنما بوصفها حركة في اتجاه المستقبل من اجل الحياة التي يجب ان تكون اعداد ادلى به الامتثال لقوانين الطبيعة وقوانين الله.

ومن ثم ليس هناك حل وسط ممكن بين الكنيسة والعلمانية ، لأن من شأنه ان العلمانية في تضييق الخناق على تلك التي من صنع الانسان ، بالنسبة الى الكنيسة ، يشكل اعلى الحقيقي ودوافع العمل ، وانبل التطلعات الانسانيه.

نشر المعلومات التي كتبها كاليفورنيا دوبريه.

كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.

مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر.

ونشرت عام 1912.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1912.

ريمي lafort ، د د ، الرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Holyoake ، مبادئ العلمانية (لندن ، 1860) ؛ الشيء نفسه ، بعد مرور ستين عاما من حياة المشاغب (لندن ، 1892) ، في سيرة ذاتية ؛ الشيء نفسه ، فان مصدر وطبيعه العلمانية (لندن ، 1896) ؛ نشرت في وقت واحد في امريكا تحت عنوان الانجليزيه العلمانية ، على اعتراف من المعتقد (شيكاغو ، 1896) ؛ مكاب والحياة وخطابات جورج جاكوب holyoake (لندن ، 1908) ؛ غوس ، وصفية وببليوغرافيا للكتابات جورج جاكوب holyoake ، مع رسم وجيزة من حياته (لندن ، 1908) ؛ وسيرة ذاتية للسيد bradlaugh (لندن ، والتنمية المستدامة) ؛ Bonner ، تشارلز bradlaugh (الطبعه السابعه ، لندن ، 1908) ؛ الصوان ، والنظريات المضاده للايماني (الطبعه الخامسة ، ادنبره ، 1894).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html