Apostolic Succession الخلافة الرسولية

In its strict sense, apostolic succession refers to the doctrine by which the validity and authority of the Christian ministry is derived from the Apostles. بمعناها الدقيق ، والخلافة الرسولية يشير إلى المذهب الذي يشتق من صلاحية وسلطة وزارة المسيحي من الرسل. Churches of the Catholic tradition hold that bishops form the necessary link in an unbroken chain of successors to the office of the apostles. الكنائس من التقليد الكاثوليكي ان عقد الأساقفة تشكل صلة ضرورية في سلسلة متواصلة من خلفاء مكتب الرسل. The outward sign by which this connection is both symbolized and effected is the laying on of hands by the Bishop at ordination. علامة الخارج على حد سواء التي يرمز هذا الصدد ، وينفذ هو وضع الايدي من قبل المطران في التنسيق.

In its broader sense, apostolic succession refers to the relationship between the Christian church today and the apostolic church of New Testament times. بمعناها الأوسع ، والخلافة الرسولية يشير إلى العلاقة بين الكنيسة المسيحية اليوم ، والكنيسة الرسولية المرات العهد الجديد. Thus, apostolic succession refers to the whole church insofar as it is faithful to the word, the witness, and the service of the apostolic communities. وهكذا ، والخلافة الرسولية يشير إلى الكنيسة الجامعة بقدر ما هي وفية للكلمة ، الشاهد ، وخدمة المجتمعات الرسولي. Understood in this way, the church is not simply a collectivity of individual churches; instead, it is a communion of churches whose validity is derived from the apostolic message that it professes and from the apostolic witness that it lives. فهم في هذا السبيل ، والكنيسة ليست مجرد الجماعية للكنائس الفردية ، بدلا من ذلك ، فهو بالتواصل الكنائس صحتها مستمد من الرسالة الرسوليه ويصرح انه من الرسوليه الشاهد انه حياة.

Bibliography قائمة المراجع
Ehrhardt, Arnold, The Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Church (1953); Kung, Hans, Papal Ministry in the Church (1971) and ed., Apostolic Succession (1968). إيرهارت ، أرنولد ، فإن الخلافة الرسولية في القرنين الأولين للكنيسة (1953) ؛ كونغ ، هانز ، وزارة البابويه في الكنيسة (1971) والطبعه ، الخلافة الرسولية (1968).

Apostolic Succession الخلافة الرسولية

This theory of ministry in the church did not arise before AD 170-200. لم هذه النظرية في وزارة الكنيسة لم تنشأ قبل ميلادي 170-200. The Gnostics claimed to possess a secret tradition handed down to them form the apostles. ادعى الغنوصيون لامتلاك التقليد سرية صدرت لهم شكل الرسل. As a counterclaim the Catholic church pointed to each bishop as a true successor to the apostle who had founded the see and therefore to the truth the apostles taught. كما طلبا مضادا للكنيسة الكاثوليكية وأشار إلى كل أسقف خلفا صحيح الى الرسول الذي كان قد أسس لذلك نرى والحقيقة الرسل تدريسها. The bishop, as an authoritative teacher, preserved the apostolic tradition. الاسقف ، مدرسا لحجية ، الحفاظ على التقليد الرسولي. He was also a guardian of the apostolic Scriptures and the creed. كما انه كان وصيا على الكتاب المقدس والعقيدة الرسولية. In a generation when the last links with the apostles were fast dying out this emphasis on apostolic teaching and practice was natural. في غضون جيل وعندما الروابط الماضي مع الرسل كانوا يموتون بسرعة من هذا التركيز على تعليم الرسل والممارسة الطبيعية. In the third century the emphasis changed from the open successors of the apostles. في القرن الثالث من التركيز تغيرت من فتح خلفاء الرسل. This development owed much to the advocacy of Cyprian, Bishop of Carthage (248-58). هذا التطور المستحقة بكثير من الدعوة الى قبرصي ، أسقف قرطاج (248-58). Harnack regards this as a perversion rather than a development. هارناك يعتبر هذا النحو يمثل انحرافا بدلا من التطور.

The terminology is not found in the NT. لم يتم العثور على المصطلحات في NT. Diadoche ("succession") is absent from the NT and the LXX. Diadoche ("الخلافة") هي غائبة عن وLXX NT و. There is little evidence for the idea in the NT (cf. II Tim. 2:2). هناك القليل من الأدلة للفكرة في NT (راجع الثاني تيم. 2:2). All early succession lists were compiled late in the second century. وتم تجميع جميع القوائم في وقت مبكر الخلافة في وقت متأخر من القرن الثاني.

There is also a difference between the Roman-and Anglo-Catholic viewpoint. هناك أيضا فرق بين وجهة النظر الرومانية والكاثوليكية البريطانية. The former is a centralized autocracy with a papal succession traced back to Peter. السابق هو مركزي مع الاستبداد بابوية خلافة ترجع الى بيتر. The Tractarian teaches that all bishops alike, however insignificant the see, have equal power in a corporation. وTractarian يعلم ان جميع الاساقفه على حد سواء ، تافهة إلا أن انظر ، لقد السلطة على قدم المساواة في الشركة. Thus an apostle transmitted to a bishop, through "the laying on of hands" and prayer, the authority which Christ had conferred on him. تنتقل بذلك إلى الرسول المطران ، من خلال "وضع الايدي" ، والصلاة ، والسلطة التي يمنحها المسيح كان عليه. This theory of sacramental grace is a barrier to reunion in the Reformed churches, since the nonepiscopal bodies are regarded as defective in their ministry. هذه النظرية من نعمة الأسرار يشكل عائقا أمام لم الشمل في كنائس البروتستانتية ، منذ تعتبر الهيئات nonepiscopal أنها معيبة في خدمتهم.

The weakness of the argument of The Apostolic Ministry (ed. KE Kirk) was its failure to explain the absence of the idea in the first two centuries of the Christian era. وكان ضعف حجة وزارة الرسوليه (محرر ke كيرك) فشلها في تفسير غياب هذه الفكرة في القرنين الأولين من العصر المسيحي. Ehrhardt does not supply the defect by postulating a priestly succession derived from the Judaizing church of Jerusalem as it laid stress on the new Isreal and the continuity of its priesthood. إيرهارت لا توريد العيب الافتراض خلافة الكهنوتية المستمدة من الكنيسة تهويد القدس كما التشديد على بثروة جديدة واستمرارية في الكهنوت. The idea was in the air in the second century. كانت الفكرة في الهواء في القرن الثاني.

Bishop Drury affirms that the apostles left behind them three things: their writings; the churches which they founded, instructed, and regulated; and the various orders of ministers for the ordering of these churches. المطران دروري تؤكد ان الرسل تركت وراءها ثلاثة أشياء : كتاباتهم ؛ الكنائس التي أسست ، تعليمات ، وتنظيمها ، وعلى أوامر من وزراء مختلف عن ترتيب هذه الكنائس. There could be no more apostles in the original sense of that word. يمكن أن يكون هناك مزيد من الرسل بالمعنى الأصلي للكلمة. The real successor to the apostolate is the NT itself, since it continues their ministry within the church of God. الخليفة الحقيقي لالتبشيريه هي NT نفسها ، لأنه لا يزال خدمتهم داخل كنيسة الله. Their office was incommunicable. وكان ايشارك مناصبهم. Three kinds of succession are possible: ecclesiastical, a church which has continued from the beginning; doctrinal, the same teaching has continued throughout; episcopal, a line of bishops can be traced unbroken from early times. ثلاثة أنواع من الخلافة هي ممكنة : الكنسيه ، والكنيسة التي استمرت من بداية ؛ يمكن ارجاعه الاسقفيه ، خط من الاساقفه دون انقطاع من أوقات مبكرة ؛ المذهبية ، وتعليم نفسه واصلت طوال الوقت. This does not necessarily mean that the episcopal office is the same as the apostolic. هذا لا يعني بالضرورة أن مكتب الاسقفيه هو نفس الرسولي.

(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
A Erhardt, The Apostolic Succession in the First Two Centuries of the Church; CH Turner, "Apostolic Succession," in Essays on the Early History of the Church, ed. وإيرهارت ، والخلافة الرسولية في القرنين الأولين للكنيسة ؛ CH تيرنر ، "الخلافة الرسولية" ، في مقالات عن التاريخ المبكر للكنيسة ، أد. HB Swete; C. Gore, The Ministry of the Christian Church; H. Bettenson, Documents of the Christian Church. HB Swete ؛ جيم غور ، وزارة الكنيسة المسيحية ؛ Bettenson حاء ، وثائق للكنيسة المسيحية.

Apostolic Succession الخلافة الرسولية

Apostolicity as a note of the true Church being dealt with elsewhere, the object of the present article is to show: الرسولية بوصفها علما الكنيسة الحقيقية التي يجري تناولها في مكان آخر ، والهدف من هذه المادة هو اظهار :

That Apostolic succession is found in the Catholic Church. وجدت أن الخلافة الرسولية في الكنيسة الكاثوليكية.

That none of the separate Churches have any valid claim to it. أن أيا من الكنائس منفصلة لديها أي ادعاء صالحة لذلك.

That the Anglican Church, in particular, has broken away from Apostolic unity. ان الكنيسة الانجليكانية ، بوجه خاص ، قد كسر وحدة وطنية بعيدا عن الرسولي.

ROMAN CLAIM مطالبة ROMAN

The principle underlying the Roman claim is contained in the idea of succession. ويرد المبدأ الأساسي للمطالبة الروماني في فكرة الخلافة. "To succeed" is to be the successor of, especially to be the heir of, or to occupy an official position just after, as Victoria succeeded William IV. "ولكي تنجح" هو أن يكون خليفة ، وخصوصا ليكون الوريث ، أو لاحتلال منصب رسمي للتو بعد ، كما نجحت فيكتوريا ويليام الرابع. Now the Roman Pontiffs come immediately after, occupy the position, and perform the functions of St. Peter; they are, therefore, his successors. الآن الأحبار الرومانية يأتي مباشرة بعد ، يحتل منصب ، وأداء وظائف للقديس بطرس ، فهي ، بالتالي ، خلفائه. We must prove يجب أن نثبت

that St. Peter came to Rome, and ended there his pontificate; ان القديس بطرس جاء الى روما ، وانتهى هناك بابويته ؛

that the Bishops of Rome who came after him held his official position in the Church. التي عقدت في روما من الأساقفة الذين جاءوا من بعده منصبه الرسمي في الكنيسة.

As soon as the problem of St. Peter's coming to Rome passed from theologians writing pro domo suâ into the hands of unprejudiced historians, ie within the last half century, it received a solution which no scholar now dares to contradict; the researches of German professors like A. Harnack and Weizsaecker, of the Anglican Bishop Lightfoot, and those of archaeologists like De Rossi and Lanciani, of Duchesne and Barnes, have all come to the same conclusion: St. Peter did reside and die in Rome. وردت عليها في أقرب وقت مشكلة القديس بطرس الى روما قادمة من اللاهوتيين مرت الكتابة الموالية SUA دومو في أيدي المؤرخين غير متحيز ، أي في غضون نصف القرن الماضي ، وهو الحل الذي لا يجرؤ على الباحث الآن تتناقض ؛ البحوث من أساتذة اللغة الألمانية مثل هارناك ألف وWeizsaecker ، لايتفوت الانغليكانية اسقف ، وتلك من علماء الاثار مثل دي روسي وLanciani من دوتشيسن وبارنز ، قد تأتي كلها في نفس الاستنتاج : لم يقيم القديس بطرس في روما ويموت. Beginning with the middle of the second century, there exists a universal consensus as to Peter's martyrdom in Rome; بدءا من منتصف القرن الثاني ، وجود إجماع عالمي على أن استشهاد بطرس في روما ؛

Dionysius of Corinth speaks for Greece, ديونيسيوس كورنثوس يتحدث عن اليونان ،

Irenaeus for Gaul, إيريناوس للبلاد الغال ،

Clement and Origen for Alexandria, كليمان واوريجانوس عن الاسكندرية ،

Tertullian for Africa. ترتليان لأفريقيا.

In the third century the popes claim authority from the fact that they are St. Peter's successors, and no one objects to this claim, no one raises a counter-claim. في القرن الثالث الباباوات مطالبة السلطة من حقيقة أنهم خلفاء القديس بطرس ، ولا يعترض أحد على هذه المطالبة ، لا أحد يرفع دعوى مضادة.

No city boasts the tomb of the Apostle but Rome. لا توجد مدينة تفتخر قبر الرسول ولكن روما.

There he died, there he left his inheritance; the fact is never questioned in the controversies between East and West. توفي هناك ، وهناك غادر ميراثه ؛ أبدا شكك في حقيقة الخلافات بين الشرق والغرب. This argument, however, has a weak point: it leaves about one hundred years for the formation of historical legends, of which Peter's presence in Rome may be one just as much as his conflict with Simon Magus. هذه الحجة ، لكن لديه نقطة ضعف : فهو يترك حوالي 100 سنة لتشكيل الأساطير التاريخية ، ومنها وجود بيتر في روما قد يكون احد بقدر ما له الصراع مع سيمون magus. We have then to go farther back into antiquity. لدينا ثم يذهب الى ابعد من العودة الى العصور القديمة.

About 150 the Roman presbyter Caius offers to show to the heretic Procius the trophies of the Apostles: "If you will got the Vatican, and to the Via Ostiensis, you will find the monuments of those who have founded this Church." حوالي 150 القسيس الروماني كايوس عروض لاظهار الى زنديق Procius الجوائز من الرسل : "إذا كنت سوف حصل على الفاتيكان ، وإلى Ostiensis فيا ، وسوف تجد الآثار أولئك الذين أسسوا هذه الكنيسة." Can Caius and the Romans for whom he speaks have been in error on a point so vital to their Church? يمكن كيوس والرومان الذين كان يتكلم عن طريق الخطأ في نقطة حيوية جدا لكنيستهم؟

Next we come to Papias (c. 138-150). القادم نأتي الى Papias (سي 138-150). From him we only get a faint indication that he places Peter's preaching in Rome, for he states that Mark wrote down what Peter preached, and he makes him write in Rome. نحصل منه سوى مؤشر خافت انه أماكن الوعظ بطرس في روما ، لأنه ينص على أن من شأن ما كتب مارك بيتر بشر ، وانه ما يجعله يكتب في روما. Weizsaecker himself holds that this inference from Papias has some weight in the cumulative argument we are constructing. Weizsaecker نفسه يذهب الى ان هذا الاستدلال من Papias لديه بعض الوزن في حجة التراكمي نقوم ببناء.

Earlier than Papias is Ignatius Martyr (before 117), who, on his way to martyrdom, writes to the Romans: "I do not command you as did Peter and Paul; they were Apostles, I am a disciple", words which according to Lightfoot have no sense if Ignatius did not believe Peter and Paul to have been preaching in Rome. في وقت سابق من Papias هو اغناطيوس الشهيد (قبل 117) ، الذي ، في طريقه الى الاستشهاد ، ويكتب إلى أهل رومية : "أنا لا آمرك كما فعل بطرس وبولس ، بل كانت الرسل ، انا الضبط" ، والكلمات التي وفقا ل يغتفووت لا معنى اذا لم نؤمن اغناطيوس بطرس وبولس قد وعظ في روما.

Earlier still is Clement of Rome writing to the Corinthians, probably in 96, certainly before the end of the first century. في وقت سابق لا يزال هو كليمان روما كتابه الى أهل كورنثوس ، وربما في 96 ، وبالتأكيد قبل نهاية القرن العشرين. He cites Peter's and Paul's martyrdom as an example of the sad fruits of fanaticism and envy. ويذكر بطرس وبولس استشهاد كمثال على ثمار حزينة التعصب والحسد. They have suffered "amongst us" he says, and Weizsaecker rightly sees here another proof for our thesis. تعرضوا "بيننا" كما يقول ، ويرى بحق Weizsaecker هنا مصداقا لأطروحة لدينا.

The Gospel of St. John, written about the same time as the letter Clement to the Corinthians, also contains a clear allusion to the martyrdom by crucifixion of St. Peter, without, however, locating it (John 21:18, 19). في انجيل القديس يوحنا ، وكتب في الوقت نفسه تقريبا كما كليمان الرسالة الى أهل كورنثوس ، كما يتضمن اشارة واضحة الى استشهاد بواسطة صلب القديس بطرس ، ولكن دون العثور على أنه (يوحنا 21:18 و 19). The very oldest evidence comes from St. Peter himself, if he be the author of the First Epistle of Peter, of if not, from a writer nearly of his own time: "The Church that is in Babylon saluteth you, and so doth my son Mark" (1 Peter 5:13). أقدم الأدلة جدا تأتي من القديس بطرس نفسه ، إذا كان يمكن المؤلف من رسالة بولس الرسول الأولى من بيتر ، وإذا تعذر ذلك ، من الكاتب ما يقرب من بلدة الوقت : "إن الكنيسة التي هي في بابل saluteth لك ، وحتى بلدي أدارك ابنه مارك "(1 بطرس 5:13). That Babylon stands for Rome, as usual amongst pious Jews, and not for the real Babylon, then without Christians, is admitted by common consent (cf. FJA Hort, "Judaistic Christianity", London, 1895, 155). بابل ان تقف لروما ، كما جرت العادة بين اليهود تقي ، وليس من أجل بابل الحقيقي ، ثم دون المسيحيين ، واعترف هو بناء على اتفاق مشترك (راجع FJA هورت "Judaistic المسيحية" ، لندن ، 1895 ، 155).

This chain of documentary evidence, having its first link in Scripture itself, and broken nowhere, puts the sojourn of St. Peter in Rome among the best-ascertained facts in history. هذه السلسلة من أدلة وثائقية ، وبعد الارتباط الأول في الكتاب المقدس نفسه ، وكسر أي مكان ، ويضع على المكوث القديس بطرس في روما بين وقائع أفضل تأكدت في التاريخ. It is further strengthened by a similar chain of monumental evidence, which Lanciani, the prince of Roman topographers, sums up as follows: "For the archaeologist the presence and execution of Sts. Peter and Paul in Rome are facts established beyond a shadow of doubt, by purely monumental evidence!" ويتعزز ذلك من خلال سلسلة من الأدلة الأثرية المشابهة ، التي Lanciani ، الامير الروماني الطوبوغرافيون ، تلخص على النحو التالي : "وبالنسبة للاثار وجود وتنفيذ القديسان بطرس وبولس في روما هي حقائق ثابتة وراء ظلال من الشك ، عن طريق الأدلة الأثرية بحتة! " (Pagan and Christian Rome, 123). (الوثنية والمسيحية في روما ، 123).

ST. ST. PETER'S SUCCESSORS IN OFFICE بيتر خلفاء في المكتب

St. Peter's successors carried on his office, the importance of which grew with the growth of the Church. قام خلفاء القديس بطرس في مكتبه ، وأهمية والتي نمت مع نمو الكنيسة. In 97 serious dissensions troubled the Church of Corinth. في 97 المضطربة خلافات خطيرة كنيسة كورنثوس. The Roman Bishop, Clement, unbidden, wrote an authoritative letter to restore peace. كتب المطران الروماني ، وكليمان ، غير مطلوب ، خطاب رسمي لاستعادة السلام. St. John was still living at Ephesus, yet neither he nor his interfered with Corinth. وكان القديس يوحنا الذين لا يزالون يعيشون في افسس ، ولكن لا هو ولا يتدخل في كورينث له. Before 117 St. Ignatius of Antioch addresses the Roman Church as the one which "presides over charity . . . which has never deceived any one, which has taught others." قبل 117 القديس اغناطيوس الانطاكي عناوين الكنيسة الرومانية كما هو الذي "يترأس جمعية خيرية... الذي لم يخدع أي أحد ، والذي يدرس الآخرين". St. Irenæus (180-200) states the theory and practice of doctrinal unity as follows: إيريناوس (180-200) على نظرية وممارسة الوحدة المذهبية على النحو التالي :

With this Church [of Rome] because of its more powerful principality, every Church must agree, that is the faithful everywhere, in this [ie in communion with the Roman Church] the tradition of the Apostles has ever been preserved by those on every side. مع هذه الكنيسة [روما] بسبب الإمارة على نحو أكثر قوة ، يجب أن يوافق كل كنيسة ، وهذا هو أمير المؤمنين في كل مكان ، في هذا [أي بالتواصل مع الكنيسة الرومانية] تقليد الرسل من أي وقت مضى وقد تم الحفاظ عليه من قبل أولئك من كل جانب . (Adv. Haereses, III) (Adv. Haereses والثالث)

The heretic Marcion, the Montanists from Phrygia, Praxeas from Asia, come to Rome to gain the countenance of its bishops; St. Victor, Bishop of Rome, threatens to excommunicate the Asian Churches; St. Stephen refuses to receive St. Cyprian's deputation, and separates himself from various Churches of the East; Fortunatus and Felix, deposed by Cyprian, have recourse to Rome; Basilides, deposed in Spain, betakes himself to Rome; the presbyters of Dionysius, Bishop of Alexandria, complain of his doctrine to Dionysius, Bishop of Rome; the latter expostulates with him, and he explains. ومرقيون زنديق ، وجهها montanists من فريجيا ، كانت praxeas من آسيا ، وتأتي إلى روما لكسب تأييد من الأساقفة والخمسين ؛ سانت فيكتور ، اسقف روما ، ويهدد المطرود الكنائس الآسيوية ؛ سانت ستيفن ترفض استقبال وفد سانت قبرصي ، ويفصل نفسه عن مختلف الكنائس للشرق ؛ Fortunatus وفيليكس ، أطيح بها قبرصي ، ان تلجأ الى روما ؛ باسيليدس ، المخلوع في اسبانيا ، betakes نفسه الى روما ، والكهنة من ديونيسيوس ، اسقف الاسكندرية ، ويشكو من مذهبه لديونيسيوس ، أسقف روما ، وهذا الأخير expostulates معه ، وانه يفسر. The fact is indisputable: the Bishops of Rome took over Peter's Chair and Peter's office of continuing the work of Christ [Duchesne, "The Roman Church before Constantine", Catholic Univ. حقيقة لا جدال فيه : أساقفة روما تولى الرئاسة وبيتر بيتر مكتب استمرار عمل المسيح [دوتشيسن ، "الكنيسة الرومانية قبل قسطنطين" ، جامعة كاثوليكية. Bulletin (October, 1904) X, 429-450]. نشرة (تشرين الأول ، 1904) العاشر ، 429-450]. To be in continuity with the Church founded by Christ affiliation to the See of Peter is necessary, for, as a matter of history, there is no other Church linked to any other Apostle by an unbroken chain of successors. ليكون في استمرار التواصل مع الكنيسة التي اسسها المسيح الانتماء الى انظر من بيتر ضروري ، لأنه ، على سبيل التاريخ ، وليس هناك كنيسة أخرى مرتبطة بأي الرسول غيرها من سلسلة متصلة من الخلف. Antioch, once the see and centre of St. Peter's labours, fell into the hands of Monophysite patriarchs under the Emperors Zeno and Anastasius at the end of the fifth century. أنطاكية ، سقطت مرة واحدة ورؤية ويجاهد في مركز القديس بطرس ، في أيدي الآباء Monophysite تحت زينو الأباطرة وأنسطاسيوس في نهاية القرن الخامس. The Church of Alexandria in Egypt was founded by St. Mark the Evangelist, the mandatory of St. Peter. تأسست كنيسة الاسكندرية في مصر من قبل مبشري سانت مارك ، وإلزامية للقديس بطرس. It flourished exceedingly until the Arian and Monophysite heresies took root among its people and gradually led to its extinction. ازدهرت جدا حتى اريون البدع وMonophysite تجذرت بين شعبها وادت تدريجيا الى الانقراض. The shortest-lived Apostolic Church is that of Jerusalem. الكنيسة الرسولية أقصر عمرا هو أن القدس. In 130 the Holy City was destroyed by Hadrian, and a new town, Ælia Capitolina, erected on its site. في 130 دمرت المدينة المقدسة التي هادريان ، والمدينة الجديدة ، ايليا Capitolina ، التي اقيمت على موقعها. The new Church of Ælia Capitolina was subjected to Caesarea; the very name of Jerusalem fell out of use till after the Council of Nice (325). تعرضت كنيسة جديدة من Capitolina أليا إلى قيصرية ، واسم جدا من القدس سقطت من اصل حتى بعد استخدام مجلس نيس (325). The Greek Schism now claims its allegiance. الانشقاق اليونانية تدعي الآن ولاءها. Whatever of Apostolicity remains in these Churches founded by the Apostles is owing to the fact that Rome picked up the broken succession and linked anew to the See of Peter. أيا كان من الأصل الرسولي لا يزال في هذه الكنائس التي اسسها الرسل هو نظرا لكون روما التقطت خلافة المكسورة وربطها من جديد لكرسي بطرس. The Greek Church, embracing all the Eastern Churches involved in the schism of Photius and Michael Caerularius, and the Russian Church can lay no claim to Apostolic succession either direct or indirect, ie through Rome, because they are, by their own fact and will, separated from the Roman Communion. الكنيسة اليونانية ، ويمكن أن يضم جميع الكنائس الشرقية تشارك في شقاق من photius ومايكل Caerularius ، والكنيسة الروسية تقع أية مطالبة لخلافة الرسوليه إما بشكل مباشر أو غير مباشر ، أي عن طريق روما ، لأنهم ، من خلال الواقع الخاصة بهم ، وسوف ، فصل من بالتواصل الرومانية. During the four hundred and sixty-four between the accession of Constantine (323) and the Seventh General Council (787), the whole or part of the Eastern episcopate lived in schism for no less than two hundred and three years: namely from the Council of Sardica (343) to St. John Chrysostom (389), 55 years; owing to Chrysostom's condemnation (404-415), 11 years; owing to Acadius and the Henoticon edict (484-519), 35 years; total, 203 years (Duchesne). خلال 464 بين انضمام قسنطينة (323) والمجلس العام السابع (787) ، وعاش كل أو جزء من الأساقفة الشرقية في الانقسام لمدة لا تقل عن 203 سنة : وهما من المجلس من سارديكا (343) لسانت جون chrysostom (389) ، 55 عاما ؛ بسبب إدانة chrysostom لل(404-415) ، 11 عاما ؛ بسبب Acadius ومرسوم Henoticon (484-519) ، 35 عاما ؛ مجموع ، 203 سنة (دوتشيسن). They do, however, claim doctrinal connection with the Apostles, sufficient to their mind to stamp them with the mark of Apostolicity. يفعلون ، ومع ذلك ، المطالبة المذهبيه اتصال مع الرسل ، ما يكفي لاعتبارها لخاتم لهم علامة الأصل الرسولي.

THE ANGLICAN CONTINUITY CLAIM مطالبة الاستمرارية الانجليكانية

The continuity claim is brought forward by all sects, a fact showing how essential a note of the true Church Apostolicity is. يتم جلب المطالبة الاستمرارية التي قدمتها جميع الطوائف ، وهي حقيقة تبين مدى أهمية مذكرة من الأصل الرسولي الكنيسة الحقيقية. The Anglican High-Church party asserts its continuity with the pre-Reformation Church in England, and through it with the Catholic Church of Christ. والكنيسة الانجيلية الرفيع الحزب يؤكد استمراره مع الكنيسة ما قبل الاصلاح في انكلترا ، وعبرها مع الكنيسة الكاثوليكية في المسيح. "At the Reformation we but washed our face" is a favourite Anglican saying; we have to show that in reality they washed off their head, and have been a truncated Church ever since. "نحن في الاصلاح ولكن يغسل وجوهنا" هو المفضل الانغليكانيه قوله ؛ علينا ان نظهر ذلك في الواقع انهم غسلها رؤوسهم ، وتم اقتطاع الكنيسة منذ ذلك الحين.

Etymologically, "to continue" means "to hold together". اشتقاقي ، "لمواصلة" وسيلة "لعقد معا". Continuity, therefore, denotes a successive existence without constitutional change, an advance in time of a thing in itself steady. الاستمرارية ، وبالتالي فإن هذا يدل على وجود متتالية دون تغيير دستوري ، وهي تقدم في الوقت المناسب من شيء ثابت في حد ذاته. Steady, not stationary, for the nature of a thing may be to grow, to develop on constitutional lines, thus constantly changing yet always the selfsame. ثابت ، وليس ثابتا ، ربما لطبيعة شيء يمكن أن تنمو ، لوضع خطوط على الدستورية ، وهكذا يتغير باستمرار دائما حتى الآن عينه. This applies to all organisms starting from a germ, to all organizations starting from a few constitutional principles; it also applies to religious belief, which as Newman says, changes in order to remain the same. وهذا ينطبق على جميع الكائنات الحية بدءا من الجراثيم ، لجميع المنظمات بدءا من مبادئ دستورية قليلة ، بل ينطبق أيضا على المعتقدات الدينية ، والتي كما يقول نيومان ، والتغيرات في أجل لا تزال هي نفسها. On the other hand, we speak of a "breach of continuity" whenever a constitutional change takes place. من ناحية أخرى ، نحن نتكلم عن "خرق للاستمرارية" كلما تغيير دستوري تأخذ مكان. A Church enjoys continuity when it develops along the lines of its original constitution; it changes when it alters its constitution either social or doctrinal. كنيسة تتمتع الاستمرارية عندما تتطور على غرار الدستور الأصلي ، وتتغير عندما يغير دستورها سواء الاجتماعية او عقائديا. But what is the constitution of the Church of Christ? ولكن ما هو الدستور للكنيسة المسيح؟ The answer is as varied as the sects calling themselves Christian. وتتنوع والجواب كما يطلقون على أنفسهم الطوائف المسيحية. Being persuaded that continuity with Christ is essential to their legitimate status, they have devised theories of the essentials of Christianity, and of a Christian Church, exactly suiting their own denomination. يجري مقتنعة بأن الاستمرارية مع المسيح لا بد من وضعهم الشرعي ، أنها قد وضعت نظريات أساسيات المسيحية ، والكنيسة المسيحية ، يناسب تماما طائفتهم الخاصة. Most of the repudiatae Apostolic succession as a mark of the true Church; they glory in their separation. معظم الخلافة الرسولية repudiatae كدليل على الكنيسة الحقيقية ، بل المجد في فصلهم. Our present controversy is not with such, but with the Anglicans who do pretend to continuity. حاضرنا الخلاف ليس مع هذا ، ولكن مع الانجليكي الذين لا يدعون إلى استمرارية We have points of contact only with the High-Churchmen, whose leanings toward antiquity and Catholicism place them midway between the Catholic and the Protestant pure and simple. لدينا نقاط الاتصال الوحيدة مع رجال الكنيسة الرفيع المستوى ، الذي الميول نحو العصور القديمة والكاثوليكية وضعها في منتصف الطريق بين الكاثوليك والبروتستانت ونقية وبسيطة.

ENGLAND AND ROME انكلترا وروما

Of all the Churches now separated from Rome, none has a more distinctly Roman origin than the Church of England. من جميع الكنائس الآن انفصلوا عن روما ، لا شيء لديه أكثر الرومانية الأصل واضح من كنيسة انكلترا. It has often been claimed that St. Paul, or some other Apostle, evangelized the Britons. وكثيرا ما ادعت ان سانت بول ، او بعض الحواري الأخرى ، منصر البريطانيون. It is certain, however, that whenever Welsh annals mention the introduction of Christianity into the island, invariably they conduct the reader to Rome. فمن المؤكد ، مع ذلك ، انه كلما تذكر سجلات الويلزية إدخال المسيحية في الجزيرة ، أنهم دائما سلوك القارئ الى روما.

In the "Liber Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 136) we read that "Pope Eleutherius received a letter from Lucius, King of Britain, that he might be made a Christian by his orders." في "Pontificalis يبر" (إد دوتشيسن ، I ، 136) نقرأ ان "البابا Eleutherius تلقى رسالة من لوتشيوس ، ملك بريطانيا ، والتي قد تكون جعلت هو مسيحي بواسطة أوامره". The incident is told again and again by the Venerable Bede; it is found in the Book of Llandaff, as well as in the Anglo-Saxon Chronicle; it is accepted by French, Swiss, German chroniclers, together with the home authorities Fabius, Henry of Huntingdon, William of Malmesbury, and Giraldus Cambrensis. وقال هذا الحادث مرارا وتكرارا من قبل الموقره بي دي ، انها وجدت في كتاب Llandaff ، وكذلك في وقائع الأنجلوسكسونية ، ومن قبلها الفرنسية والمؤرخون والسويسرية الألمانية ، جنبا إلى جنب مع السلطات الوطن فابيوس ، هنري من هانتينغدون ، وليام [ملمسبوري] ، وGiraldus Cambrensis.

The Saxon invasion swept the British Church out of existence wherever it penetrated, and drove the British Christians to the western borders of the island, or across the sea into Armorica, now French Brittany. اجتاح الغزو ساكسون الكنيسة البريطانية من أصل وجود اينما توغلت ، ودفع المسيحيين البريطانية الى الحدود الغربية من الجزيرة ، أو عبر البحر الى Armorica ، والآن الفرنسية بريتاني. No attempt at converting their conquerors was ever made by the conquered. وكان من أي وقت مضى أي محاولة لتحويل الفاتحون من قبل فتحها. Rome once more stepped in. The missionaries sent by Gregory the Great converted and baptized King Ethelbert of Kent, with thousands of his subjects. روما مرة أخرى تدخلت فيها والمبشرين التي بعث بها غريغوري الكبير تحول وعمد الملك Ethelbert كنت ، مع الآلاف من رعاياه. In 597 Augustine was made Primate over all England, and his successors, down to the Reformation, have ever received from Rome the pallium, the symbol of super-episcopal authority. عام 597 تم أوغسطين الرئيسيات على جميع انكلترا ، وخلفائه ، وصولا الى الاصلاح ، وقد تلقى من أي وقت مضى من طيلسان البابا أو الأسقف في روما ، رمز السلطة الاسقفيه العظميين. The Anglo-Saxon hierarchy was thoroughly Roman in its origin, in its faith and practice, in its obedience and affection; witness every page in Bede's "Ecclesiastical History". وكان التسلسل الهرمي الانغلوساكسوني الروماني جيدا في الأصل ، في عقيدتها والممارسة ، في الطاعة والمحبة ؛ الشاهد في كل صفحة "التاريخ الكنسي" بي دي في. A like Roman spirit animated the nation. روح الرومانية مثل الرسوم المتحركة الأمة. Among the saints recognized by the Church are twenty-three kings and sixty queens, princes, or princesses of the different Anglo-Saxon dynasties, reckoned from the seventh to the eleventh century. من بين القديسين التي تعترف بها الكنيسة هي 23 الملوك والملكات والستين ، الأمراء والأميرات أو من سلالات مختلفة الانغلوساكسوني ، يركن من المركز السابع الى القرن الحادي عشر. Ten of the Saxon kings made the journey to the tomb of St. Peter, and his successor, in Rome. قدم عشرة من الملوك ساكسون رحلة الى قبر القديس بطرس ، وخليفته ، في روما. Anglo-Saxon pilgrims formed quite a colony in proximity to the Vatican, where the local topography (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) still recalls their memory. شكلت الانغلوساكسوني الحجاج تماما مستعمرة على مقربة من الفاتيكان ، حيث التضاريس المحلية (بورجو Sassia ، Vicus Saxonum) لا تزال تذكر ذكراهم. There was an English school in Rome, founded by King Ine of Wessex and Pope Gregory II (715-731), and supported by the Romescot, or Peter's-pence, paid yearly by every Wessex family. كانت هناك مدرسة اللغة الإنكليزية في روما ، والتي أسسها المعهد الوطني للإحصاء ملك يسيكس والبابا غريغوري الثاني (715-731) ، وبدعم من Romescot ، أو Peter's بنس ، تدفع سنويا من قبل كل عائلة يسيكس. The Romescot was made obligatory by Edward the Confessor, on every monastery and household in possession of land or cattle to the yearly value of thirty pence. قدم Romescot اجبة إدوارد المعترف ، على كل الدير والمنزلية في امتلاك الأراضي أو الماشية إلى القيمة السنوية الثلاثين بنس.

The Norman Conquest (1066) wrought no change in the religion of England. المطاوع الفتح نورمان (1066) أي تغيير في دين انكلترا. St. Anselm of Canterbury (1093-1109) testified to the supremacy of the Roman Pontiff in his writings (in Matthew 16) and by his acts. سانت انسيلم كانتربري (1093-1109) يشهد على سيادة الحبر الروماني في كتاباته (في ماثيو 16) وأفعاله. When pressed to surrender his right of appeal to Rome, he answered the king in court: أجاب عند الضغط عليه للاستسلام حقه في الاستئناف الى روما ، الملك في المحكمة :

You wish me to swear never, on any account, to appeal in England to Blessed Peter or his Vicar; this, I say, ought not to be commanded by you, who are a Christian, for to swear this is to abjure Blessed Peter; he who abjures Blessed Peter undoubtedly abjures Christ, who made him Prince over his Church. كنت تتمنى لي أن أقسم أبدا ، على أي حساب ، للطعن في انكلترا بيتر المباركه أو النائب عنه ، وهذا ، أقول ، لا يجب ان يكون بقيادة لكم ، الذين هم مسيحية ، لأقسم على هذا هو تتخلى المباركه بيتر ؛ هو الذي تتخلى المباركه بيتر شك تتخلى المسيح ، الذي قدم له الامير على كنيسته.

St. Thomas Becket shed his blood in defence of the liberties of the Church against the encroachments of the Norman king (1170). تسليط سانت توماس بيكيت دمه في سبيل الدفاع عن الحريات من الكنيسة ضد تعديات من نورمان الملك (1170). Grosseteste, in the thirteenth century, writes more forcibly on the Pope's authority over the whole Church than any other ancient English bishop, although he resisted an ill-advised appointment to a canonry made by the Pope. Grosseteste ، في القرن الثالث عشر ، ويكتب اكثر قسرا على سلطة البابا على الكنيسة جمعاء من أي أسقف الإنجليزية القديمة الأخرى ، على الرغم من أنه قاوم موعد غير حكيمة لالممجد الذي أدلى به البابا. In the fourteen century Duns Scotus teaches at Oxford "that they are excommunicated as heretics who teach or hold anything different from what the Roman Church holds or teaches." في القرن fourteen دونس سكوت بالتدريس في جامعة أوكسفورد "التي حرم أنها الزنادقه الذين يعلمون أو اجراء أي شيء يختلف عما يحمل الكنيسة الرومانية أو يعلم." In 1411 the English bishops at the Synod of London condemn Wycliffe's proposition "that it is not of necessity to salvation to hold that the Roman Church is supreme among the Churches." في عام 1411 الأساقفة الانكليزية في لندن تدين سينودس اقتراح ايكليف "أنه ليس من ضرورة للخلاص لعقد ان الكنيسة الرومانية هي الاعلى بين الكنائس". In 1535 Blessed John Fisher, Bishop of Rochester, is put to death for upholding against Henry VIII the Pope's supremacy over the English Church. في عام 1535 هو وضع المباركه جون فيشر ، اسقف روشستر ، حتى الموت لإعلاء سيادة ضد هنري الثامن البابا على الكنيسة الانجليزية. The most striking piece of evidence is the working of the oath taken by archbishops before entering into office: "I, Robert, Archbishop of Canterbury, from this hour forward, will be faithful and obedient to St. Peter, to the Holy Apostolic Roman Church, to my Lord Pope Celestine, and his successors canonically succeeding...I will, saving my order, give aid to defend and to maintain against every man the primacy of the Roman Church and the royalty of St. Peter. I will visit the threshold of the Apostles every three years, either in person or by my deputy, unless I be absolved by apostolic dispensation...So help me God and these holy Gospels." قطعة من أبرز الأدلة هو العمل من القسم الذي اتخذه مطارنة قبل الدخول في المكتب : "أنا ، روبرت ، رئيس اساقفة كانتربري ، من هذه الساعة الى الامام ، وسوف يكون وفيا ومطيعا للقديس بطرس ، والكنيسة الرومانية المقدسة الرسولية لبلدي البابا سلستين الرب ، وخلفاؤه بشكل قانوني خلفا... سأقوم ، وتوفير طلبي ، وإعطاء مساعدات للدفاع والحفاظ على كل رجل ضد سيادة الكنيسة الرومانية والملوك للقديس بطرس. سوف أزور عتبة الرسل كل ثلاث سنوات ، إما شخصيا أو بواسطة نائب بلدي ، إلا أن يحله لي إعفاء الرسولية... وهكذا تساعد لي الله وهذه الاناجيل المقدسة ". (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199). (ويلكنز ، Concilia Angliae ، والثاني ، 199).

Chief Justice Bracton (1260) lays down the civil law of this country thus: "It is to be noted concerning the jurisdiction of superior and inferior courts, that in the first place as the Lord Pope has ordinary jurisdiction over all in spirituals, so the king has, in the realm, in temporals." رئيس Bracton العدل (1260) يضع القانون المدني في هذا البلد على النحو التالي : "انه لا بد من التنويه بشأن اختصاص المحاكم العليا والسفلي ، وذلك في المقام الأول باعتباره البابا الرب القضاء العادي على كل ما في والروحية ، وبالتالي فإن الملك قد أعلنت ، في عالم ، في temporals ". The line of demarcation between things spiritual and temporal is in many cases blurred and uncertain; the two powers often overlap, and conflicts are unavoidable. خط ترسيم الحدود بين الأمور الروحية والزمنية هي في كثير من الحالات غير واضحة وغير مؤكدة ، وكثيرا ما تتداخل القوتين ، والصراعات التي لا يمكن تجنبها. During five hundred years such conflicts were frequent. خلال 500 سنة كانت هذه الصراعات المتكررة. Their very recurrence, however, proves that England acknowledged the papal supremacy, for it requires two to make a quarrel. تكرارها جدا ، ومع ذلك ، يثبت ان انكلترا اعترف البابويه سيادة ، لأنه يتطلب اثنين لجعل مشاجره. The complaint of one side was always that the other encroached upon its rights. والشكوى من جانب واحد دائما أن الطرف الآخر مستلبة حقوقها. Henry VIII himself, in 1533, still pleaded in the Roman Courts for a divorce. هنري الثامن نفسه ، في 1533 ، اعترف تزال في المحاكم الرومانية للحصول على الطلاق. Had he succeeded, the supremacy of the Pope would not have found a more strenuous defender. وقد نجح ، وسيادة البابا لن يكون العثور على مزيد من المدافع مضنية. It was only after his failure that he questioned the authority of the tribunal to which he had himself appealed. إلا أنه بعد فشله انه شكك في سلطة المحكمة التي كان قد دعا نفسه. In 1534 he was, by Act of Parliament, made the Supreme Head of the English Church. في 1534 كان ، عن طريق قانون صادر عن البرلمان ، أدلى الرئيس الأعلى للكنيسة الإنجليزية. The bishops, instead of swearing allegiance to the Pope, now swore allegiance to the King, without any saving clause. الأساقفة ، بدلا من الولاء للبابا ، أقسم الآن الولاء للملك ، من دون أي شرط وقائي. Blessed John Fisher was the only bishop who refused to take the new oath; his martyrdom is the first witness to the breach of continuity between the old English and the new Anglican Church. وكان جون فيشر المباركة الاسقف الوحيد الذي رفض أن يأخذ اليمين الجديد ؛ استشهاده هو اول شاهد على خرق الاستمرارية بين الإنجليزية القديمة والكنيسة الانجليكانية الجديدة. Heresy stepped in to widen the breach. صعدت بدعة في لتوسيع الخرق.

The Thirty-nine Articles teach the Lutheran doctrine of justification by faith alone, deny purgatory, reduce the seven sacraments to two, insist on the fallibility of the Church, establish the king's supremacy, and deny the pope's jurisdiction in England. وتسعة وثلاثون المواد تدريس المذهب اللوثري التبرير بالايمان وحده ، وتنكر العذاب ، والحد من الاسرار المقدسة 7-2 ، والإصرار على الخطأ من الكنيسة ، وإقامة سيادة الملك ، وحرمان البابا الاختصاص في انكلترا. Mass was abolished, and the Real Presence; the form of ordination was so altered to suit the new views on the priesthood that it became ineffective, and the succession of priests failed as well as the succession of bishops. ألغيت الشامل ، والوجود الحقيقي ، وكان ذلك على شكل تغيير التنسيق لتتناسب مع وجهات نظر جديدة بشأن الكهنوت انها اصبحت عديمة الجدوى ، وخلافة الكهنة فشلت كذلك خلافة الاساقفه. (See ANGLICAN ORDERS.) Is it possible to imagine that the framers of such vital alternations thought of "continuing" the existing Church? (انظر الانغليكانيه الاوامر.) هل من الممكن أن نتصور أن واضعي هذه التناوبات حيوية الفكر من "الاستمرار" الكنيسة الحالية؟ When the hierarchical framework is destroyed, when the doctrinal foundation is removed, when every stone of the edifice is freely rearranged to suit individual tastes, then there is no continuity, but collapse. عندما يتم إتلاف الإطار الهرمي ، وعندما تتم ازالة الأساس العقائدي ، عندما يتم ترتيبها بحرية كل حجر من الصرح لتناسب الأذواق الفردية ، ثم ليس هناك استمرارية ، ولكن الانهيار. The old façade of Battle Abbey still stands, also parts of the outer wall, and one faces a stately, newish, comfortable mansion; green lawns and shrubs hide old foundations of church and cloisters; the monks' scriptorium and storerooms still stand to sadden the visitor's mood. الواجهة القديمة للمعركة دير لا يزال قائما ، وكذلك أجزاء من السور الخارجي ، واحد يواجه ، newish فخم ، قصر مريحة ؛ المسطحات الخضراء والشجيرات إخفاء الأسس القديمة بين الكنيسة والأديرة ؛ scriptorium الرهبان ومخازن لا تزال قائمة إلى أن تحزن الزائر المزاج. Of the abbey of 1538, the abbey of 1906 only keeps the mask, the diminished sculptures and the stones--a fitting image of the old Church and the new. من الدير من 1538 ، والدير من 1906 يحتفظ سوى قناع ، والتماثيل والحجارة تضاءلت -- تركيب صورة الكنيسة القديمة والجديدة.

PRESENT STAGE المرحلة الحالية

Dr. James Gairdner, whose "History of the English Church in the 16th Century" lays bare the essentially Protestant spirit of the English Reformation, in a letter on "Continuity" (reproduced in the Tablet, 20 January, 1906), shifts the controversy from historical to doctrinal ground. الدكتور جيمس Gairdner ، الذي "تاريخ الكنيسة الانجليزية في القرن 16" عارية يضع اساسا البروتستانتية روح الاصلاح الانكليزي ، في رسالة على "الاستمرارية" (مستنسخ في اللوحي ، 20 يناير ، 1906) ، والتحولات الخلاف من الأرض التاريخية لالعقائدية. "If the country," he says, "still contained a community of Christians--that is to say, of real believers in the great gospel of salvation, men who still accepted the old creeds, and had no doubt Christ died to save them--then the Church of England remained the same as before. The old system was preserved, in fact all that was really essential to it, and as regards doctrine nothing was taken away except some doubtful scholastic propositions." واضاف "اذا البلاد" ، كما يقول ، "لا يزال يتضمن المجتمع من المسيحيين -- من الرجال الذين قبلوا ما زالت العقائد القديمة ، وليس لديه شك في أن هذا يعني ، من المؤمنين حقيقية كبيرة في إنجيل الخلاص ، مات المسيح لإنقاذهم -- ثم كنيسة انكلترا بقيت على حالها كما كانت من قبل والحفاظ على النظام القديم ، في الحقيقة لقد التقطت كل ما هو ضروري حقا لأنه ، وكما أي شيء يتعلق مذهب بعيدا باستثناء بعض المقترحات المشكوك في تحصيلها الدراسي ".

Publication information Written by J. Wilhelm. نشر المعلومات التي كتبها ياء فيلهلم. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. Dedicated to the True Believers of Sandia Pueblo, New Mexico, USA The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. مكرسة لالمؤمنين الحقيقيين من سانديا بويبلو ، نيو مكسيكو ، الولايات المتحدة الأمريكية الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية