كان الآباء الرسوليه الكتاب من كتابات الكنيسة nonbiblical 1 من 2 وقرون في وقت مبكر. هذه الأعمال هي مهمة لأن مؤلفيها ، عرف يفترض أن الرسل او شركائهم. وقدم أول قائمة من الآباء الرسوليه بواسطة العلماء في القرن 17 ، وهي تضم كليمان الأول ، هرماس ، اغناطيوس النوراني ، بوليكاربوس ، والمؤلف من رسالة بولس الرسول برنابا. في وقت لاحق ، كما تم بحث كتاب آخرين مثل Papias من hierapolis والمؤلفين من رسالة بولس الرسول الى Diognetus وللانجلوس didache الرسوليه الآباء. الإعراب عن القلق الرعوية ، وكتاباتهم متشابهة في اسلوب الى العهد الجديد. بعض كتاباتهم ، في الواقع ، كما كانت تبجيلا الكتاب قبل أن تقرر الشريعة الرسمية.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
تمديد هذه الفترة من حوالي 100-170 ميلادي ، عندما استعاضت الرسوليه الآباء الرسل. وشملت هذه المجموعة من الأفراد عددا من المعلمين والاساقفه : مثل كليمان في الاسكندرية ، وإيريناوس ، اوريجانوس ، بوليكاربوس ، ترتليان.
في وقت مبكر من هذا العصر ، والكنيسة تطورت لتصبح منظمة أكثر رسمية ، الاسقفيه مونرشل ، الذي تم الاعتراف بأنها سلطة الأساقفة على زعماء الطوائف الفردية. قرر الأساقفة مسائل العقيدة والممارسة في نطاق اختصاصها.
خلال القرون الثلاثة الأولى من التاريخ المسيحي ، ودعا الأساقفة فقط آباء الكنيسة. وقد مددت في وقت لاحق العنوان لجميع الكتاب في العصور القديمة تعلمت الكنيسة المعترف بها من أجل العقيدة والمذهب قداسة الحياة. تعتبر عموما آخر من الآباء أن سانت إيزيدور إشبيلية (ت 636) في الغرب والقديس يوحنا الدمشقي (dc750) في الشرق. وتم أيضا بعض الآباء البارز المعين كالاطباء من الكنيسة ، وهو لقب المنشأ في وقت لاحق.
آباء الكنيسة ، الاسم المعطى من قبل الكنيسة المسيحية للكتاب الذي أسس العقيدة المسيحية قبل القرن 8. كتابات الآباء ، أو الأدب الآبائي ، وتوليفها العقيدة المسيحية كما وجدت في الكتاب المقدس ، خصوصا الانجيل ، وكتابات الرسوليه الآباء ، مذاهب كنسية ، وقرارات مجالس الكنيسة (انظر المجلس). شريطة أن هيئة موحدة للتعليم المسيحي للانتقال الى شعوب الامبراطورية الرومانية. الأطباء ما يسمى الكنيسة تتألف من أربعة آباء الغربية ، بما في ذلك القديسين امبروز ، أوغسطين ، والبابا غريغوري الأول ، وجيروم ، وأربعة آباء الشرقية ، بما القديسين أثناسيوس ، باسيل ، ويوحنا فم الذهب ، وغريغوريوس النزينزي. الآباء في وقت سابق الشرقية ، بما في ذلك كليمان من الاسكندرية ، وسانت جستن الشهيد ، واوريجانوس ، تأثرت بشدة بالفلسفة اليونانية. الآباء الغربية ، ولكن ، بما tertullian والقديسين غريغوري الأول وجيروم ، عموما تجنب تجميع وثنية والفكر المسيحي.
أنشأت الكنيسة four مؤهلات لمنح اللقب الفخري للكنيسة الاب على الكاتب في وقت مبكر. بالإضافة إلى الانتماء إلى الفترة المبكرة من الكنيسة ، ويجب أن يكون قاد الأب للكنيسة في الحياة المقدسة. يجب أن تكون حرة كتاباته عموما من الخطأ العقائدي ، ويجب أن تحتوي على الدفاع المعلقة أو تفسير العقيدة المسيحية. أخيرا ، يجب أن يكون تلقى كتاباته على موافقة الكنيسة.
اكليروسي ، والآباء هم الذين سبقونا في الإيمان ، وبالتالي فهي قادرة على تعليمات لنا في ذلك. في هذا المعنى ، وغالبا ما يشار الوزراء والأساقفة والآباء بشكل خاص. بوجه أخص ، ومع ذلك ، فقد حان الأجل ليتم تطبيقها على الكتاب المسيحي الأول من فضيلة الاعتراف بها. بالفعل في القرن الرابع انه كان يستخدم في هذا السبيل من المعلمين من الحقبة السابقة ، وبعد كل اللاهوتيين المعلقة على الأقل في القرون الستة الأولى قد حان لاعتبار الآباء. هذا هو الاستخدام العادي للمصطلح اليوم ، على الرغم من بعض الأحيان يتم توسيع العصر الآبائي والبروتستانت أن يتكلم أيضا عن الآباء الاصلاح (على سبيل المثال ، لوثر ، زوينجلي ، كالفن).
السؤال الذي يطرح نفسه كيف يمكن تصنيف مؤلف معين باعتباره الأب. لمجرد البقاء في عمله لا يكفي ، لكتابات العديد من الهرطقه وصلنا الى أسفل منا ، جنبا إلى جنب مع غيرهم من قيمة مشكوك فيها. وقد اقترحت أربعة الخصائص الرئيسية على النحو المؤهلات اللازمة : أولا ، العقيدة كبيرة ، وثانيا ، قدسية الحياة ، وثالثا ، والموافقة على نطاق واسع ، والرابع في العصور القديمة. وسمح لها أن الآباء قد يكون خطأ في النقاط الفردية ، على النحو الذي neccessitated خلافات كثيرة ، ولكن يمكن أنها لا تزال تحسب على النحو الآباء وطالما انها تستوفي هذه المتطلبات العامة (راجع إسبانيا. الحالات اوريجانوس و tertullian) .
يمكن إعطاء إجابات مختلفة لمسألة السلطة الآبائي. من وجهة النظر الكاثوليكية الرومانية ، والآباء هم معصوم حيث عرض موافقة بالإجماع ، على الرغم من أن هذا الصدد حتى في صفوف الاكويني واضح لها أدناه الكتاب المقدس. وإلا فإنها قد يخطئ ، ولكن دائما يجب أن تقرأ مع الاحترام. البروتستانت يصرون على ان الآباء بطبيعة الحال هي أيضا تخضع لمعيار العليا من الكتاب المقدس ، بحيث بياناتهم او تفسيرات قد تستدعي التصحيح ، والرفض ، أو التضخيم. من ناحية أخرى ، فهي تستحق دراسة جادة وأولئك الذين سبقونا في الايمان وبذلت محاولة جادة للتعبير عن الحقيقة في الكتاب المقدس والرسولية. دعمهم له قيمة وبالتالي آرائهم الطلب دراسة متأنية ، أريد لها أن تكون جانبا إلا لسبب وجيه ، وعملهم لا يقل يشكل تحديا لنا مما لنا عليهم.
الى قائمة الآباء يكاد يكون ممكنا في البوصلة وجيزة جدا ، كما أنه ليس من السهل تصنيفها ربما باستثناء من حيث التمييز واسع النطاق بين اليونانية واللاتينية. ويمكن الإشارة إلى الآباء postapostolic فوري الذين قدموا لنا أدبنا أقرب المسيحي خارج NT (على سبيل المثال ، وكليمان من روما ، واغناطيوس النوراني ، وبوليكاربوس). السكندري المدرسة (كليمان واوريجانوس) في نهاية الثانية وبداية القرن الثالث يستحق إشعار ، كما يفعل كتاب مثل إيريناوس ، ترتليان ، هيبوليتوس ، وقبرصي. في القرن الرابع ، الذي كان يشير بالفعل إلى الآباء ، ويوفر لنا بعض أعظم من جميع الرجال في مثل أثناسيوس ، هيلاري ، باسيل ، غريغوري من Nyssa ، غريغوري من nazianzus ، امبروز ، أوغسطين ، فم الذهب ، وجيروم. بين الآخرين الذين قد يكونون المذكورة هي Cyrils ، ثيئودوريت ، وهما باباوات ليو لي وأنا غريغوري ، وجدا في نهاية فترة الآبائي يوحنا الدمشقي وايزيدور إشبيلية ولكن هذه ليست سوى مجموعة مختارة من شركة كبيرة من الكتاب الذين أكثر من جبهة واسعة ومعقدة أعطت للكنيسة في أقرب وقت محاولة رائعة في اللاهوت.
GW Bromiley
(القاموس elwell الانجيليه)
قائمة المراجع
LCCI إلى الثامن ، وقوة مكافحة المخدرات NPNF ؛ GW Bromiley ، واللاهوت التاريخي ، وحزب العمال.
الأول ؛ جيغاواط لامب في تاريخ من المذهب المسيحي ، أد.
H. كانليف جونز ؛ JND كيلي ، المذاهب المسيحية المبكرة ؛ باء Altaner ، Patrology.
الكتاب المسيحي في القرون الأولى والثانية الذين معروفة ، أو يتم النظر فيها ، وكان لها علاقات شخصية مع بعض من الرسل ، أو أن يكون قد تأثر بها حتى يمكن أن تعقد كتاباتهم وأصداء للتعليم الرسولي حقيقية. يقتصر على الرغم من بعض أولئك الذين كانوا في الواقع التوابع من الرسل ، فإن مصطلح ينطبق بالتبعية لبعض الكتاب الذين كان يعتقد في السابق وقد تم هذا القبيل ، ويشمل تقريبا كل ما تبقى من الكتابات المسيحية البدائية السبق اعتذار كبير من القرن الثاني ، وتشكيل حلقة من التقليد الذي يربط هذه الأخيرة لتلك الكتابات من العهد الجديد.
كان الاسم غير معروف على ما يبدو في الأدب المسيحي قبل نهاية القرن السابع عشر. الرسولية الأجل ، ومع ذلك ، كانت تستخدم عادة للتأهل الكنائس والأشخاص وكتابات وغيرها ، من أوائل القرن الثاني ، عندما القديس اغناطيوس ، في exordium من رسالة بولس الرسول الى Trallians حيا كنيستهم "بعد نحو الرسولي". في 1672 نشر جان باتيست Cotelier (Cotelerius) له "SS. Patrum خامسة temporibus apostolicis floruerunt الأوبرا" ، والذي كان عنوان يختصر ب "Apostolicorum Patrum مكتبة" من قبل Ittig LJ في طبعته (لايبزيغ ، 1699) من الكتابات نفسها. منذ ذلك الحين تم مصطلح يستخدم عالميا.
قائمة الآباء المدرجة تحت هذا العنوان فقد اختلفت ، والنقد الأدبي بعد إزالة بعض الذين كانوا يعتبرون سابقا القرن الثاني من الكتاب ، في حين نشر (القسطنطينية ، 1883) من انجلوس didache وقد أضيف إلى القائمة. قائد في أهمية هي الثلاثة الأولى من القرن الأساقفة : سانت كليمنت من روما ، وسانت اغناطيوس النوراني ، وسانت بوليكاربوس من سميرنا ، من الذين العلاقات الشخصية الحميمة مع الرسل لا يوجد أي شك. كليمنت ، اسقف روما وخليفة القديس بطرس الثالث في البابوية ، "شهدت المباركه الرسل [بيتر وبول] ، وكان ملما كان معهم" (إيريناوس ، المحامي. Haer. والثالث ، والثالث ، 3) وكان اغناطيوس الثاني من الخلف القديس بطرس في الكرسي الأنطاكي (أوسابيوس ، اصمت. Eccl. والثالث ، 36) ، وخلال حياته في هذا المركز المسيحي للنشاط قد اجتمع مع آخرين من الفرقة الرسولية. تقليدا مقبولا ، مدعوما تشابه الفكر اغناطيوس مع أفكار وكتابات يوحنا ، وتعلن له الضبط القديس يوحنا. وكان "تعليمات من الرسل" بوليكاربوس (إيريناوس ، مرجع سابق ، ثالثا ، ثالثا ، 4..) وكان تلميذا للقديس يوحنا (أوسابيوس ، مرجع سابق ، ثالثا ، 36 ، الخامس ، 20) الذي كان المعاصرة منذ ما يقرب من عشرين عاما.
إلى جانب هذه ، التي تصنف الرسوليه الآباء في بأضيق معنى لا جدال فيه ، وهناك نوعان من القرن الأول من الكتاب الذي هو مكان معهم عموما تنازلات : المؤلف من انجلوس didache ومؤلف كتاب "رسالة بولس الرسول من برنابا". السابق يؤكد أن تعليمه هو ان من الرسل ، وعمله ، وربما أقرب قطعة موجودة في الأدب المسيحي لا روح فيه ، ويعطي اللون لادعائه ، والأخير ، حتى لو كان لا يكون الرسول ورفيق القديس بولس ، هو عقدت العديد من المراقبين قد كتب خلال العقد الأخير من القرن الأول ، وربما يكون قد حان تحت تأثير مباشر الرسولية ، على الرغم من رسالة بولس الرسول لا تشير بوضوح.
قبل تمديد ولاية لتشمل موجودة خارج الكنسي الأدب في العصر الرسولي الفرعي ، وهي مصنوعة لتشمل "شبرد" من hermas ، العهد الجديد النبي ، الذي كان يعتقد أن تكون واحدة التي أشار إليها القديس بولس (رو السادس عشر ، 14) ، ولكن التقليد الذي يجعل أكثر أمنا شقيق البابا بيوس الأول (140-150 ج) ، والشظايا الضئيلة من "المعارض للنقاشاتهم من الرب" ، وذلك Papias ، الذين قد يكونون تلميذ القديس يوحنا (إيريناوس ، المحامي. Haer. ، الخامس ، 331-334) ، على الرغم من انه ربما تلقى تعليمه في جهة ثانية من "القسيس" من ان اسم (أوسابيوس ، اصمت. Eccl. والثالث ، 39 ؛) "رسالة الى Diognetus" ، المؤلف من المجهول الذي يؤكد له التلمذه مع الرسل ، ولكن يجب أن تؤخذ في ادعائه بالمعنى الواسع المطابقة في الروح والتدريس. بالإضافة إلى هذه كانت هناك سابقا شملت ملفق كتابات بعض الآباء اعلاه ، "الدساتير" ، و "شرائع الرسل" ويعمل المعتمدين لدى ديونيسيوس Areopagite ، الذين ، على الرغم من نفسه الضبط من الرسل ، لم يكن مؤلف أعمال تحمل اسمه. على الرغم من رفض عموما ، والعظة من التضليليه كليمان (Epistola سيكوندا Clementis) هو بعض اعتبار بأنها تستحق مكانا بين الرسوليه الآباء ، كما هو المعاصر ، و "الراعي" من hermas.
الفترة الزمنية التي تغطيها هذه الكتابات تمتد من العقدين الاخيرين من القرن الأول للانجلوس didache (80-100) ، وكليمان (سي 97) ، وربما الزاءفه برنابا (96-98) ، خلال النصف الأول من العام في القرن الثاني ، حسب التسلسل الزمني التقريبي يجري اغناطيوس ، 110-117 ؛ بوليكاربوس ، 110-120 ؛ هرماس ، في شكله الحالي ، c.150 ؛ Papias ، c.150. أرسلت أيضا من حيث اغناطيوس كتب بوليكاربوس من سميرنا ، وأربعة من رسائل السبع التي كتب وهو في طريقه من أنطاكية عن طريق آسيا الصغرى ؛ ؛ جغرافيا ، يتم تمثيل روما كليمان وهرماس Papias كان أسقف هيرابوليس في phrygia ، وكان يكتب انجلوس didache في مصر أو سوريا ، والرسالة برنابا في الاسكندرية.
كتابات الرسوليه الآباء عموما في شكل رسالي ، بعد أزياء من رسائل الكنسي ، وكانت مكتوبة ، بالنسبة للجزء الأكبر ، وليس لغرض الإيعاز المسيحيين عموما ، ولكن لتوجيه الأفراد أو الكنائس المحلية في بعض تمر الحاجة. لحسن الحظ ، حتى تضخم الكتاب موضوعا لها أنها تجمع بين لإعطاء صورة ثمينة للمجتمع المسيحي في العصر الذي يلي وفاة القديس يوحنا. كليمان على هذا النحو ، في التعاطف الأبوي للكنائس ملتزمة رعايته ، والمساعي لرأب الشقاق في Corinth وتصر على مبادئ الوحدة وتقديمه الى السلطة ، وأفضل تفضي إلى السلام ؛ اغناطيوس ، بعاطفه في امتنانه لالكنائس التي solaced له وهو في طريقه الى الاستشهاد ، يرسل رسائل الاعتراف ، مليئة العتاب ضد السائد بدعة والنصائح الروحية للغاية للحفاظ على وحدة الايمان في تقديمه الى الاساقفه ؛ بوليكاربوس ، في توجيه رسائل إلى Ignatian فيلبي ، يرسل ، على النحو المطلوب ، وهو الرسالة بسيطة المشورة والتشجيع. كتاب برنابا التضليليه وذلك لDiognetus ، واحد انفعالي ، وغيرها في لهجة اعتذارية ، مع الإبقاء على نفس الشكل ، ويبدو أن لديها في ضوء دائرة أوسع من القراء. الثلاثة الأخرى هي في شكل من الاطروحات : لانجلوس didache ، دليل للتعليم الأخلاقي وطقوسي ، و "الراعي" ، وهو كتاب من التنوير ، في الشكل المروع ، هو استعاري تمثيل الكنيسة ، أخطاء أولادها ولهم الحاجة والتكفير عن الذنب ، و "المعارض" من Papias ، وهو التعليق التفسيري على الانجيل.
وكتب تحت هذه الظروف ، لا تتسم أعمال الآباء الرسوليين التي المعارض المنهجي للمذهب أو الذكاء في الاسلوب. "Diognetus" المهارة وحدها الأدلة الأدبية والصقل. اغناطيوس تبرز في الإغاثة شخصيته وضرب عمق الرأي. كل يكتب لهذا الغرض ولايته الحالية ، وذلك بهدف في المقام الأول إلى الاحتياجات الفعلية للمراجعين ، ولكن ، في الوفرة والاحسان بدائية والحماس ، وقلبه يصب من رسالتها من التشبث بالتراث الرسولية المجيدة ، والتشجيع في الصعوبات الحالية ، من التعاطف في المستقبل مع مخاطرها تهدد. النغمة السائدة هي أنه من المتحمسين للتفاني الاخوة في الايمان ، وكشف عن عمق واتساع الحماس الذي كان يضفي على الكتاب من قبل الرسل. ويغيب ايضا على قدم المساواة ولكن الاعتراف بها من التفوق الاقتراب من أسيادهم بها في غياب رسائلهم ، وخطابات الأساقفة الثلاثة ، جنبا إلى جنب مع انجلوس didache ، صوت خالص الثناء من الرسل ، وذاكرتها الكتاب يعقد في اخلاصه العميق الابناء ذلك أن لهجة مستوحاة بوضوح علامات كتابات الرسل. أكثر مفاجئة ، ومع ذلك ، هو الانتقال بين نمط بسيط من الآباء الرسوليه وشكل من الاطروحات العلمية للآباء فترات لاحقة.
كانت التقوى الغيارى ، والشفق من يوم الروحانية الرسولي ، لا يمكن العثور عليها مرة أخرى في مثل هذا الامتلاء والبساطة. وقد عقدت هذه الرسائل التنفس التعاطف والمواساة في تقدير عال من قبل المسيحيين الأوائل وبعض منحت السلطة أدنى قليلا الى ان من الكتاب المقدس. وتليت رسالة بولس الرسول من كليمان في المجالس الاحد في Corinth خلال القرن الثاني وبعد ذلك (أوسابيوس ، اصمت Eccl والثالث والسادس عشر ، رابعا ، الثالث والعشرون) ؛ تم تكريم بالمثل رسالة برنابا في الاسكندرية ، وكان هرماس شعبية في جميع أنحاء العالم المسيحي ، ولكن خصوصا في الغرب. ونقلت وكليمان من الاسكندرية انجلوس didache بأنها "الكتاب المقدس". تم العثور على بعض من الآباء الرسوليه في أقدم المخطوطات من العهد الجديد في نهاية الكنسي كتابات : تم لأول مرة من خلال كليمان المعروفة "الاسكندرانيه" ، وبالمثل ، يتم إلحاق هرماس والتضليليه برنابا إلى الكتب الكنسي في "الدستور السينائية". يقف بين العهد الجديد عهد وتزهر الأدبية أواخر القرن الثاني ، وهذه العناصر تمثل الكتاب الأصلي من التقليد المسيحي. أنها تجعل أي ذريعة لعلاج للعقيدة المسيحية والممارسة بطريقة كاملة والعلماء ، ولا يمكن ، بالتالي ، من المتوقع أن يجيب على جميع المشاكل المتعلقة اصول المسيحية. صمتهم على أي نقطة لا يعني جهلهم منه ، ناهيك عن نفيها ؛ ولا اقول كل ادعاءاتهم التي قد تكون معروفة. قيمة القاطع لتدريسهم ، على أية حال ، من الطراز الأول ، نظرا لارتفاع العصور القديمة من وثائق واختصاص المؤلفان أن يحيل أنقى عقيدة الرسولية.
هذه الحقيقة لم تتلق حتى يعود تقديرها خلال الفترة من النشاط اللاهوتي في العصور الوسطى. زيادة الحماس لاهوت الايجابية التي ميزت القرن السابع عشر الاهتمام تركز على الرسوليه الآباء ، ومنذ ذلك الحين كانوا شهود بفارغ الصبر ، وتساءل لمعتقدات وممارسات الكنيسة خلال النصف الأول من القرن الثاني. ويستند تدريسهم على الكتاب المقدس ، أي العهد القديم ، وعلى حد قول السيد المسيح ورسله. وكان لسلطة الأخيرة الحاسمة. على الرغم من أن العهد الجديد الكنسي لم يكن بعد ، إلى القاضي من هذه الكتابات ، ثابتة نهائية ، مما له دلالته أنه باستثناء الثالث من رسالة بولس الرسول القديس يوحنا ، وربما ان القديس بولس الى فيليمون ، كل كتاب من العهد الجديد هو ونقلت أو ألمحت إلى أكثر أو أقل بوضوح من خلال واحد او آخر من الآباء الرسوليه ، في حين ان الاستشهادات من "ابوكريفا". نادرة للغاية. السلطة على قدم المساواة مع الكلمة المكتوبة هي أن التقليد الشفوي (أوسابيوس ، اصمت Eccl والثالث والتاسع والثلاثون ؛... أنا كليم ، السابع) ، والتي يجب أن تتبع بعض الاستشهادات "المأثورة" ربنا والرسل لا وجدت في الكتاب المقدس.
Meagre كما هي بالضرورة في شهاداتهم ، الرسوليه الآباء شاهدا على إيمان المسيحيين في أسرار رئيس الوحدة الإلهية والثالوث. الصيغة الثالوثية يحدث بشكل متكرر. إذا كان لاهوت الروح القدس هو مرة واحدة ولكن بغموض ألمح إليه في هرماس ، يجب أن نتذكر أن الكنيسة كانت حتى الآن دون عائق من قبل مكافحة البدع الثالوثية. وكان الخطأ السائد في الفترة الدوكيتية ، ويوفر لها تفنيد مع هؤلاء الكتاب مناسبة للتعامل بمزيد من التفصيل مع شخص يسوع المسيح. وهو مخلص منهم الرجال وقفت في حاجة إليها. اغناطيوس دون تردد يدعو له الله (Trall. ، السابع ؛ أفسس ، ط ، وهنا وهناك). وsoteriology من رسائل إلى العبرانيين يشكل أساس العملية التعليمية. يسوع المسيح هو الكاهن لدينا عالية (I كليم ، السادس والثلاثون ، LXIV) في المعاناة والموت الذي هو خلاصنا (Ignat. ، أفسس ، ط ، ماغنس ، والتاسع ؛... Barnab ، والخامس). Diog ، التاسع) ؛ الدم هو الذي دفع فدية لدينا (أنا كليم ، والثاني عشر ، القرن الحادي والعشرين). ثمار الفداء ، في حين لا يعامل علميا ، هي بشكل عام وتدمير الموت أو الخطيئة ، والهدية إلى رجل من الحياة الخالدة ، ومعرفة الله (Barnab. ، الرابع ، الخامس ، والسابع ، والرابع عشر ، هل. ، xvl ، وأنا كليم ، الرابع والعشرون الخامس والعشرون ، ؛. هرماس ، Simil ، والخامس ، 6). تلقي التبرير بالايمان ويعمل بشكل جيد ، وذلك بوضوح هو فعالية عمل الصالحات وأصر على أنه لا جدوى لتمثيل الرسوليه الآباء لفشلها في فهم تعاليم القديس بولس ذات الصلة.
ونقلت وجهات نظر كل من سانت بول وسانت جيمس وتعتبر مكملة (I كليم ، الحادي والثلاثون ، الثالث والثلاثون ، الخامس والثلاثون ؛... لIgnat Polyc ، والسادس). وأصر على الخيرات التي هرماس (Vis. ، والثالث ، 1 Simil. ، الخامس ، 3) ، ويعلن برنابا (سي التاسع عشر) ضرورتها للخلاص. الكنيسة ، "الكاثوليكية" الكنيسة ، كما اغناطيوس لاول مرة يسمونها (Smyrn. ، والثامن) ، ويأخذ مكان من شعب الله المختار ؛ هي جسد المسيح السري ، ويجري المؤمنين أعضائه ، التي توحدت بفعل حدانية الإيمان والأمل ، والتي تنظمها مؤسسة خيرية يطالب بتقديم المساعدة المتبادلة. يتم تأمين هذه الوحدة من قبل التنظيم الهرمي للوزارة وتقديم الواجب لسلطة أقل شأنا. حول هذه النقطة تدريس الرسوليه الآباء يبدو الترشح للتطورا ملحوظا مقدما من ممارسة الفترة الرسوليه. لكن تجدر الاشارة الى ان لهجة مالوفه في الاسقفيه التي تعامل السلطة يحول دون إمكانية كونها بدعة. قد انجلوس didache اتفاق بعد مع "الانبياء" ، "الرسل" ، والمبشرين المتجولين (X - الحادي عشر ، والثالث عشر إلى الرابع عشر) ، ولكن هذه ليست مرحلة من مراحل التنمية. ومن المفارقة ، خارج الحالية من التنمية. كليمان واغناطيوس هذا التسلسل الهرمي ، ونظمت كاملة ، مع اوامرها من الأساقفة والكهنة والشمامسة ووزراء من القداس القرباني ومديري temporalities. رسالة بولس الرسول كليمان هو فلسفة "الأصل الرسولي" ، ونتيجتها الطبيعية ، والخلافة الاسقفيه.
اغناطيوس يعطي توضيحات في العملية وفرة ما كليمان يحدد من حيث المبدأ. المطران اغناطيوس لهي مركز الوحدة (افسس 4) ، والسلطة يجب أن تطيع كل منهم كما يفعلون الله ، في المكان الذي الاسقف القواعد (Ignat. لPolyc ، والسادس ؛. ماغنس ، والسادس ، والثالث عشر ؛ Smyrn ، الثامن والحادي عشر ؛ تريل ، والثاني عشر) ، للاطلاع على وحدة وطنية مع وتقديمها الى الاسقف هو الضمان الوحيد للإيمان. العليا في الكنيسة هو الذي يحمل مقعد القديس بطرس في روما. يجب أن يكون مفهوما أن تدخل كليمان في شؤون Corinth ولغة اغناطيوس في حديثهم عن كنيسة روما في exordium من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ، في ضوء اتهام المسيح للقديس بطرس. واحدة من جولات أخرى. أعمق تقديس ذكرى القديس بطرس مرئيا في كتابات كليمنت واغناطيوس. انهم زوجين اسمه مع ان القديس بولس ، وهذا يفند بشكل فعال في هذه الخصومة بين الرسل اللذين نظرية توبنغن المفترضة في تتبع تطور تظاهرت كنيسة موحدة من Petrine المتنافرة والفصائل بولين. بين الطقوس الدينية وألمح إلى المعمودية ، ليشير اغناطيوس الذي (Polyc. ، ثانيا ؛ Smyrn ، والثامن) ، والذي يتحدث هرماس باعتبارها السبيل الضروري لمدخل الكنيسة والى الخلاص (Vis. ، والثالث ، 3 ، 5 ؛ Simil ، التاسع ، 16) ، على طول الطريق من الموت إلى الحياة (Simil. ، الثامن ، 6) ، في حين أنه يتعامل مع انجلوس didache طقوسي (السابع).
هو مذكور في القربان المقدس انجلوس didache (الرابع عشر) ، وأغناطيوس ، الذي يستخدم هذا المصطلح للدلالة على "اللحم من ربنا يسوع المسيح المخلص" (Smyrn. ، السابع ؛ أفسس ، عشرون ؛. Philad ، والرابع). التكفير هو موضوع هرماس ، وحثت على أنه من الضروري والممكن بالنسبة له اللجوء الذين الذنوب مرة واحدة بعد المعمودية (Vis. ، والثالث ، (7) ؛. Simil ، الثامن ، 6 ، 8 ، 9 ، I1). وانجلوس didache يشير إلى اعتراف من الخطايا (الرابع ، والرابع عشر) ، وبرنابا لا (التاسع عشر). ويمكن الاطلاع على معرض للتعليم العقائدي للآباء الفردية تحت أسماء كل منهما.
نشر المعلومات التي كتبها جون ب. بيترسون. كتب من قبل Ormsbee نيكوليت. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
PG (باريس ، 1857) ، الأول والثاني والخامس ؛ المهندس. آر. في الانتظار nicene مكتبة (ادنبرة ، 1866) ، وأنا ، والطبعة الأميركية. (نيويورك ، 1903) ، I ، 1-158 ؛ Freppel ، وليه بيريز وآخرون Apostoliques leur إبوقو (باريس ، 1885) ؛ Batiffol ، لا ليت. eccl. grecque (باريس ، 1901) ؛ هولندا ، الرسوليه الآباء (لندن ، 1897) ؛ ويك ، ورسائل اصلي من الآباء الرسوليه (لندن ، 1893) ؛ فليمينغ ، وشهود المسيحية المبكرة (لندن ، 1878) ؛ Crutwell ، والتاريخ الأدبي لل المسيحية في وقت مبكر (لندن ، 1893) ، I ، 21-127 ؛ أكسفورد جمعية اللاهوت التاريخي ، والعهد الجديد في الرسوليه الآباء (أكسفورد ، 1905) ؛ Lightfoot في DICT. من مركز حقوق الانسان. Biog ، سيفيرت ؛ للعقيدة ، انظر Tixeront ، في التاريخ قصر dogmes (باريس ، 1905) ، الأول ، 115-163 ؛ Bareille في DICT. دي theol. القسطرة. (باريس ، 1903) ، الأول ، 1634-1646 ؛ Bardenhewer ، Geschichte د. altkirchl. ليت. ، I.
نداء الى الآباء
تصنيف كتابات آباء الكنيسة
الرسوليه الآباء والقرن الثاني
القرن الثالث
القرن الرابع
القرن الخامس
القرن السادس
كتابات آباء الكنيسة خصائص
التعليقات
الدعاة
الكتاب
الشرق والغرب
علم اللاهوت "> اللاهوت
الانضباط ، القداس ، الزاهدون
المواد التاريخية
الآبائي الدراسي
يستخدم كلمة الآب في العهد الجديد يعني معلم من الأشياء الروحية ، من خلال الوسائل التي ولدت روح الرجل مرة أخرى في شبه المسيح : "لأنه إذا كان لديك 10000 المعلمين في المسيح ، ولكن ليس الكثير من الآباء ل. في يسوع المسيح ، من خلال الانجيل ، ولقد انجب لك ولهذا السبب أنا ألتمس لكم ، انتم من أتباع لي ، وأنا أيضا من المسيح "(1 كورنثوس 4:15 ، 16 ؛ راجع غلاطية 4:19). الأساتذة الأولى للمسيحية ويبدو أن تحدث بشكل جماعي وصفه "الآباء" (2 بيتر 3:04).
وهكذا سانت irenæus يعرف ان المعلم هو الأب ، والضبط هو الابن (رابعا ، 41،2) ، ويقول ذلك كليمان من الاسكندرية (strom. ، الأول ، ط ، 1). والمطران هو بالتأكيد "الاب في المسيح" ، على حد سواء لأنه كان ، في العصور الأولى ، الذي عمد كل ما قدمه من السرب ، ولأنه هو المعلم رئيس كنيسته. لكنه اعتبر ايضا انه في وقت مبكر من قبل الآباء ، مثل Hegesippus ، إيريناوس ، وترتليان دور المتلقي للتقليد من سبقوه في انظر ، وتبعا لذلك ، والشاهد وممثل ايمان كنيسته قبل الشمول والعالم ومن هنا جاءت عبارة "الآباء" تأتي بشكل طبيعي ليتم تطبيقها على الأساقفة المقدسة سن السابقة ، سواء من الجيل الماضي أو إلى الوراء ، لأنها هي التي الآباء والأمهات في الركبة كنيسة اليوم كان يدرس اعتقادها. وهو ينطبق أيضا بطريقة بارزة ليجلس في مجلس الأساقفة ، "آباء نيقية" ، "آباء ترينت". وهكذا تعلمنا من الآباء الآباء ، وفي أخير من الرسل ، والذين يطلق عليهم اسم الآباء أحيانا في هذا المعنى : "إنهم آباء الخاص بك" ، يقول القديس ليو ، من الامراء من الرسل ، متحدثا الى الرومان ؛ القديس . هيلاري من آرل يدعو لهم patres سانكتي ؛ كليمان من الاسكندرية يقول ان معلميه ، من اليونان ، وإيونيا ، Coele سوريا ، مصر ، المشرق ، وآشور ، وفلسطين ، على التوالي ، سلمت له على تقليد التدريس مباركة من بيتر ، وجيمس ، وجون ، وبول ، وتلقي عليه "كما الابن من الأب".
ويترتب على ذلك ، والآباء منطقتنا هم أسلاف الذين قد علمتنا ، حتى آباء الكنيسة الجامعة هي خاصة للمعلمين في وقت سابق ، والذي أوعز لها في تعليم الرسل ، ولها في مرحلة الطفولة والنمو الاولى. ومن الصعب تحديد سن الأولى للكنيسة ، او عصر الآباء. فمن عادة مشتركة لوقف الدراسة في وقت مبكر من الكنيسة في مجمع خلقيدونية عام 451. "الآباء" يجب أن تتضمن بلا شك ، في الغرب القديس غريغوريوس ، الكبير (د 604) ، وفي الشرق ، القديس يوحنا الدمشقي (توفي حوالي 754) وكثيرا ما قيل ان سانت برنارد (توفي 1153) كان آخر من الآباء ، وMigne في "Patrologia لاتينا" يمتد الى الثالث الابرياء ، ووقف فقط على مشارف القرن الثالث عشر ، بينما حصل "Patrologia Graeca" كما يذهب بعيدا ومجلس فلورنسا (1438-9). هذه الحدود هي من الواضح واسعة جدا ، وسيكون من الأفضل أن نعتبر أن الفضل الكبير في سانت برنارد ككاتب تكمن في تشابه له في الاسلوب والموضوع الى اكبر بين الاباء ، على الرغم من اختلاف الفترة. سانت إيزيدور إشبيلية (ت 636) ، وبيدي المكرم (توفي 735) أن تصنف بين الآباء ، ولكنها يمكن أن يقال قد ولدوا خارج الوقت المناسب ، كما سانت تيودور فان studite كان في الشرق.
أولا النداء الموجه إلى الآباء
وهكذا تم استخدام مصطلح الآباء المستمر ، إلا أنه لا يمكن في البداية وظف بالمعنى الحديث للبالتحديد آباء الكنيسة. في الأيام الأولى المشار التعبير إلى الكتاب الذين كانوا آنذاك تماما الاخيرة. لا زالت تطبق على هؤلاء الكتاب الذين هم لنا القدماء ، ولكن لم يعد في نفس الطريق الى الكتاب الذين هم الآن الاخيرة. يناشد الآباء هي فرع من نداءات الى التقليد. في النصف الأول من القرن الثاني تبدأ النداءات الى سن الفرعي الرسولية : الطعون Papias الى presbyters ، ومن خلالهم الى الرسل. بعد نصف قرن القديس إيريناوس ملاحق هذا الأسلوب عن طريق توجيه نداء الى التقاليد المتوارثة في كل كنيسة من قبل الخلافة من أساقفتها (Adv. Haer. ، والثالث ، I - III) ، وتخطط لترتليان هذه الحجة من الملاحظة أنه توافق جميع الكنائس ، والتقاليد الخاصة بهم آمنة ، لأنهم جميعا لا يمكن أن ضلوا عن طريق الصدفة في نفس الخطأ (Praescr. ، الثامن والعشرون). نداء بالتالي إلى الكنائس والاساقفه ، ولكن لا شيء يجري الاساقفه الدعاه حجية مذهب كنائسهم. في وقت متأخر 341 أعلن مجلس أساقفة انطاكية في الإهداء : "نحن لسنا من أتباع أريوس ، على الكيفية التي يمكن لنا ، الذين هم الاساقفه ، ويكون من التوابع قسيس؟"
ببطء حتى الآن ، والنداءات الى presbyters توفي بها ، كان هناك الناشئة الى جانب يناشد الكنائس الأسلوب الثالث : مخصص لاجتذاب المدرسين المسيحيين الذين ليسوا بالضرورة الأساقفة. بينما ، بدون الكنيسة ، وجرى الاستعاضة عن معرفي المدارس والكنائس ، وداخل الكنيسة ، وكانت المدارس الكاثوليكية يكبرون. والفلاسفة مثل جوستين ومعظم القرن الثاني المدافعون العديد من التفكير حول الدين ، والمدرسة اللاهوتية بالإسكندرية كبيرة كانت تجمع الصيت. وكانت عظيمة والأساقفة القديسين مثل ديونيسيوس ، وغريغوري Thaumaturgus من بونتوس ، Firmilian كابادوكيا ، والكسندر القدس فخورون بأن نكون تلاميذ اوريجانوس الكاهن. دعا اسقف قبرصي اليومية لأعمال ترتليان الكاهن بعبارة "أعطني الرئيسية". ويشير البطريرك أثناسيوس لاستخدام القديم للكلمة homoousios ، وليس مجرد لDionysii اثنين ، ولكن لTheognostus الكاهن. حتى الآن لم يتم هؤلاء المعلمين كاهن يسمى بعد الآباء ، وأعظم منها ، ترتليان ، وكليمان ، اوريجانوس ، هيبوليتوس ، Novatian و، لوسيان ، لتكون مشوبة يحدث مع بدعة ؛ antipopes أصبح الاثنان ، واحد هو والد الاريه ، وقد أدان آخر من قبل المجلس العام. في كل حالة قد طبقنا الكلمات التي استخدمها القديس هيلاري ترتليان : "Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Comm. في مات ، والخامس (1) ، التي استشهد بها من فنسنت Lérins ، 2.4).
تأسست أفضل نموذج الرابعة من الطعن وذات قيمة دائمة. ويبدو في نهاية المطاف أن الأساقفة وكذلك الكهنة كانوا غير معصوم. في القرن الثاني كانت الاساقفه الارثوذكس. في الثالثة وجدت غالبا ما يريد. في الرابع كانوا قادة الانشقاقات ، والبدع ، في المتاعب وMeletian Donatist ونضال طويل العريان ، الذي تم العثور على عدد قليل للوقوف بحزم ضد الاضطهاد غدرا من قسطنديوس. جاء ذلك ينبغي النظر إلى أن الآباء الحقيقي للكنيسة الكاثوليكية هي تلك المعلمين الذين صمدوا في الشركة لها ، والتي تم التدريس المعترف بها الارثوذكس. وجاء ذلك لتمرير أنه من أصل "اطباء اللاتينية" أربع واحد هو ليس الاسقف. اثنين من الآباء الآخرين الذين لم يكونوا قد أعلن أساقفة أن يكون الأطباء للكنيسة ، وجون damascene بي دي ، في حين أن من بين الاطباء خارج الفترة الآبائية نجد اثنين اخرين من الكهنة ، وسانت برنارد لا تضاهى ، وأعظم من جميع اللاهوتيين ، وسانت توماس الاكويني. كلا ، كان بعض الكتاب مثل سلطة كبيرة في المدارس من العصور الوسطى باعتباره شخصا عاديا Boethius ، فإن العديد من التعاريف التي لا تزال commonplaces اللاهوت.
وبالمثل (ونحن قد تلاحظ في تمرير) تم اسم "الأب" ، الذي ينتمي اصلا الى الاساقفه ، كما تم تفويض لكهنة ، ولا سيما وزراء من سر التوبة. هو الآن في شكل عنوان لجميع الكهنة في اسبانيا ، في ايرلندا ، و، في السنوات الأخيرة ، في انكلترا والولايات المتحدة.
وكان باباس أو باباس ، البابا ، وهو مصطلح احترام الاساقفه البارزين (مثلا في رسائل الى سانت قبرصي والى القديس أوغسطين -- أيا من هؤلاء الكتاب يبدو لاستخدامها في معالجة سائر الاساقفه ، إلا عندما يكتب القديس أوغسطين الى روما ). في نهاية المطاف كانت محفوظة على المدى لاساقفة روما والاسكندرية ، بعد اليوم في الشرق كل كاهن هو "البابا". استخدمت الآرامية آبي من أوقات مبكرة لالرؤساء الدينيين من المنازل. ولكن من خلال إساءة استخدام منح الاديره في commendam إلى العلمانيين ، فقد أصبح عنوانا مهذبا لجميع رجال الدين العلمانية ، حتى seminarists في ايطاليا ، وخصوصا في فرنسا ، في حين يتم التطرق الى جميع الذين هم كهنة الدينية باسم "الاب".
نتلقى فقط ، ويقول القديس باسيل ، ما قد تعلمناه من قبل الآباء المقدسة ، ويضيف ان في كنيسته من caesarea ايمان المقدسة للآباء نيقية منذ وقت طويل مزروع (الرسالة CXL ، 2). القديس غريغوري nazianzen تعلن ان يمسك السريع تدريس الذي يسمع من مهتفو المقدسة ، وكان يدرس من قبل الآباء المقدسة. هؤلاء القديسين كبودوكيا يبدو أن أول من نداء الى كاتينا الحقيقي للآباء. وكان النداء الموجه إلى واحد أو اثنين مشتركة كافية بالفعل ، ولكن لا تعلم حتى أوسابيوس قد فكر في سلسلة طويلة من السلطات. سانت باسيل ، على سبيل المثال (دي Spir. S. ، والثاني ، 29) ، ويستشهد لصيغة "مع الاشباح المقدسة" في الحمدله ، مثال إيريناوس ، وكليمان وديونيسيوس ، ديونيسيوس من روما ، eusebius من قيسارية ، اوريجانوس ، أفريكانوس ، قال lucerariae preces في إضاءة المصابيح وأثيناغوراس ، وغريغوري Thaumaturgus ، Firmilian ، Meletius.
في القرن الخامس أصبح هذا الأسلوب مخصص النمطية. القديس جيروم هو ربما كان أول كاتب في محاولة لاقامة تفسيره للنص عن طريق سلسلة من المفسرين (الرسالة CXII ، الإعلانية أغسطس). Paulinus ، الشماس وكاتب سيرة القديس أمبروز ، في libellus قدم ضد Pelagians Zosimus إلى البابا في 417 ، ونقلت قبرصي ، امبروز ، غريغوري nazianzen ، والمراسيم الصادرة عن البابا الراحل الابرياء. في 420 قبرصي يقتبس القديس أوغسطين وأمبروز ضد نفسه الزنادقه (سي. الإبتهال EPP. بيل. ، والرابع). جوليان من Eclanum نقلت chrysostom وباسيل ؛ القديس أوغسطين الردود له في 421 (كونترا Julianum ، ط) مع إيريناوس ، قبرصي ، Reticius ، Olympius ، هيلاري ، امبروز ، والمراسيم الصادرة عن المجالس الأفريقية ، وقبل كل شيء باباوات الابرياء وZosimus. احتفل في ممر ويقول ان هؤلاء الكتاب هم الغربية أكثر من كافية ، ولكن كما جوليان قد وجه نداء الى الشرق ، الى الشرق ، ويذهب ، ويضيف القديس غريغوري nazianzen ، باسيل ، وسينودس Diospolis ، فم الذهب. ويضيف الى هذه جيروم (سي الرابع والثلاثون) : "ولا يجب أن نفكر جيروم ، لأنه كان كاهنا ، ليكون هو محتقر" ، ويضيف تأبيني. هذه هي مسلية ، عندما نتذكر أن جيروم في نوبة تهيج ، خمسة عشر عاما من قبل ، كان قد كتب الى أوغسطين (الرسالة cxlii) "لا تثير ضدي السخيف حشد من الجاهلين ، والذي بجل لكم بوصفها المطران ، وتلقي لك مع الشرف بسبب اسقف عند خطب في الكنيسة ، في حين يفكرون قليلا من لي ، وهو رجل مسن ، البالية تقريبا ، في ديري في عزلة في البلاد. "
في الكتاب الثاني "كونترا Julianum" ، ويستشهد مرة أخرى القديس أوغسطين امبروز كثيرا ، وقبرصي ، وغريغوري nazianzen ، هيلاري ، فم الذهب ، وفي الثاني ، و 37 ، وقال انه يجمل أسماء تسعة (حذف المجالس والباباوات) ، مضيفا (الثالث ، 32) الأبرياء وجيروم. وبعد سنوات قليلة من Semipelagians بلاد الغال الجنوبي ، الذين كانوا بقيادة القديس هيلاري آرل ، وسانت فنسنت وLérins ، والطوباوي. cassian ، ورفض قبول رأي القديس أوغسطين شديدة من الاقدار لأن "patrum contrarium putant opinioni sensui ecclesiastico وآخرون". سانت بهم الخصم بروسبر ، الذي كان يحاول تحويلها إلى Augustinianism ، يشكو : "Obstinationem suam vetustate defendunt" (الرسالة جملة ccxxv مجموعة السريع الصناعية التجارية ، 2) ، وقالوا أنه لا يوجد كاتب الكنسية من أي وقت مضى قبل الرومان تماما كما سانت تفسير لم أوغسطين -- والتي ربما كان صحيحا بما فيه الكفاية. لمصلحة من هذا الموقف يكمن في حقيقة أنه ، إن لم يكن جديدا على الأقل أكثر من أي وقت سابق واضح نداء الى العصور القديمة. خلال معظم القرن الرابع ، وكان الخلاف مع الأريوسيين تحولت على الكتاب المقدس ، وتناشد السلطة القليلة الماضية كانت. لكن النداء الموجه إلى الآباء أبدا موضع theologicus معظم فرض ، لأنها لا يمكن أن يكون من السهل تجميعها بحيث تشكل اختبارا حاسما للغاية. من ناحية أخرى حتى نهاية القرن الرابع ، كانت هناك عمليا اي معصوم التعاريف المتاحة ، ما عدا الادانات من البدع ، وبصورة رئيسية من قبل الباباوات. بحلول الوقت الذي رد الفعل اريون تحت فالنس تسبب الشرقية المحافظين الى استخلاص نحو الارثوذكسيه ، وعلى استعداد لاستعادة العقيدة ثيودوسيوس الى السلطة ، كانت بداية لقرارات نيقية أن ينظر إليها على أنها مقدسة ، ويفضل أن يكون هذا المجلس إلى موقف فريد وقبل كل شيء غيرها. بواسطة 430 ، وكان يجل تاريخ أننا وصلنا ، والعقيدة نحن نقول الآن في القداس في الشرق ، سواء كان خطأ أو صوابا ، كما عمل للآباء 150 من القسطنطينية عام 381 ، وكانت هناك أيضا قرارات بابوية جديدة ، وخصوصا tractoria البابا Zosimus ، الذي كان في 418 تم إرسالها إلى جميع الأساقفة في العالم لتكون وقعت.
وكان ذلك هو السلطة المعيشة ، والتي تأتي فكرة بالتالي في الصدارة ، ان القديس بروسبير مغرية في جدل مع المدرسة Lerinese. عندما ذهب الى فرنسي ، في 431 ، كما المبعوث البابوي ، للتو بعد وفاة القديس أوغسطين ، فأجاب إلى الصعوبات التي يواجهونها ، وليس مؤكدا أن أصعب الحجج قديس ، بل أخذ معه رسالة من البابا سانت Celestine ، الذي القديس واشاد. أوغسطين بأنها كانت تحتفظ بها أسلافه البابا الى "جملة optimos magistros". ليس هناك من هو الذي يسمح بخفض قيمة له ، ولكن لا يقال أن كل كلمة له هو الواجب اتباعها. كان معكري ناشد الكرسي الرسولي ، والرد هو "Desinat incessere novitas vetustatem" (اسمحوا الجدة وقف لمهاجمة العصور القديمة!). إضافة ملحق ، وليس لآراء الآباء القديمة ، ولكن من الباباوات الأخيرة ، منذ نفس الرهبان الذين الفكر القديس أوغسطين ذهب بعيدا جدا ، المعلن (يقول تذييل) "التي وافقت اتبعوا فقط ما المقدسة معظم انظر بطرس الرسول المباركه عقوبات وتدرس من قبل وزارة الأساقفة والخمسين ". قائمة يستتبع ذلك من "الاحكام للحكام الكنيسة الرومانية" ، التي تضاف إلى بعض الجمل من المجالس الافريقية "التي كانت في الواقع الاساقفه الرسولي أدلى بأنفسهم عندما وافق عليها". يتم إلحاق هذه sanctiones inviolabiles (ونحن قد يجعل تقريبا "معصوم الكلام") صلاة المستخدمة في الطقوس الدينية "التحرير يكس credendi legem statuat supplicandi" -- وهي عبارة تحريف كثير من الأحيان -- وفي الختام ، انها اعلنت ان هذه الشهادات من الرسوليه انظر كافية "، بحيث لا نعتبر أن أيا الكاثوليكية على كافة وعلى ما يبدو خلافا لقرارات لدينا واستشهد". وبالتالي يتم وضع قرارات الكرسي الرسولي على مستوى مختلف جدا من آراء القديس أوغسطين ، تماما كما ان سان وجه حاد دائما التمييز بين قرارات المجالس الافريقية أو مقتطفات من الآباء ، من ناحية ، و المراسيم من الباباوات وZosimus الابرياء من ناحية أخرى.
بعد ثلاث سنوات وثيقة شهيرة على التقليد واستعماله انبثقت من المدرسة Lerinese ، و "Commonitorium" سانت فنسنت. انه بكل اخلاص وافقت على خطاب البابا سلستين ، ونقل ذلك كشاهد موثوقة ومقاومتها لعقيدته الخاصة به والتي فيها ubique quod ، أو في Universitas ، غير مؤكد ، ونحن يجب أن تتحول إلى سمبر quod ، أو antiquitas. لا شيء يمكن أن يكون أكثر من قصده البابا : "Desinat incessere novitas vetustatem" وقد عقد المجلس المسكوني مجمع أفسس في السنة نفسها التي كتب سلستين. وكانت أعمالها قبل سانت فنسنت ، ومن الواضح انه ينظر اليها كل من البابا والمجلس كما حاسمة السلطات. كان من الضروري إنشاء هذا ، قبل ان يتحول الى الكنسي الشهير ، ubique quod ، quod سمبر ، quod AB الجامع إلا في Universitas ، antiquitas ، consensio. انها ليست المعيار الجديد ، وإلا فإنه سيكون قد ارتكب الانتحار التعبير في حد ذاته. ولكن لم يكن هذا المبدأ قد يثير الاعجاب بذلك صيغته ، لذلك أوضح limpidly ، بحيث يتجلى على نحو كاف. حتى يتم تعريف القانون لتطور العقيدة فنسنت في اللغة التي لا يكاد يكون تجاوز لدقة وحزم. يساء فهمه بالكامل اختبار سانت فنسنت الثلاثي إذا أخذ أن يكون حكم العاديين من الايمان. مثل جميع الكاثوليك تولى حكم العادية لتكون السلطة التعليميه المعيشية للكنيسة ، وقال انه يفترض ان قرارا رسميا في حالات الشك تقع على عاتق الكرسي الرسولي ، أو مع المجلس العام. ولكن حالات الشك عندما تنشأ أي قرار من هذا القبيل هو المقبلة. ثم هو أن التجارب الثلاث هي التي ينبغي تطبيقها ، وليس في وقت واحد ، ولكن إذا لزم الأمر ، على التوالي.
عندما يتم العثور على خطأ في أحد أركان الكنيسة ، ثم الاختبار الأول ، في Universitas ، ubique quod ، هو دحض مفحمة ، وليس هناك أي حاجة لمواصلة النظر في (ج ، 7 ، 8). ولكن إذا حدث خطأ الهجمات الكنيسة الجامعة ، ثم antiquitas ، quod سمبر هو أن تكون ناشد ، أي توافق في الآراء الموجودة قبل الجدة نشأت. لا يزال ، في الفترة السابقة واحد أو اثنين من المدرسين ، حتى الرجال من شهرة كبيرة ، قد يكون أخطأ. ثم نحن أنفسنا لراهن quod AB الجامع ، consensio ، إلى عديدة ضد قليلة (إذا كان ذلك ممكنا إلى المجلس العام ، وإذا لم يكن ، لدراسة الكتابات). قليلة هي تلك المحاكمة من الايمان "التحرير tentet فوس فيستر ديوس Dominus" (تثنية 13:01 sqq.) لذا كان ترتليان a tentatio ماجنا ، لذا كان اوريجانوس -- بل اعظم اغراء للجميع. يجب علينا أن نعرف انه كلما ما هو جديد أو غير مسموع قبل عرضه رجل واحد وراء او ضد جميع القديسين ، فإنه لا يتعلق بالدين بل لإغراء (س س ، 49).
الذين هم "القديسين" لمن نناشد؟ الرد هو تعريف "آباء الكنيسة" نظرا لدقة مع كل من سانت فنسنت الفذة : "فيما بينها majorem كونسولات interrogetque sententias ، eorum dumtaxat خامسة ، diversis licet temporibus locis آخرون ، في unius tamen ecclesiae Catholicae communione آخرون permanentes النية ، magistri وآخرون غير SED quicquid unus التسليم الثنائي tantum ، الكافة pariter UNO eodemque consensu aperte ، المتردد ، tenuisse perseveranter ، scripsisse ، cognoverit docuisse ، معرف سيبي quoque intelligat absque العلا credendum dubitatione "(الثالث ، 8) ؛ probabiles exstiterunt. هذه الجملة لا لبس فيها تحدد لنا ما هي الطريقة الصحيحة لاجتذاب الآباء ، وشرح الكلمات المائل تماما ما هو "الأب" : "أولئك الذين وحدها ، وإن كان في أوقات وأماكن مختلفة ، المثابرة حتى الآن في الوقت المناسب ، بالتواصل والايمان للكنيسة الكاثوليكية واحد ، وقد تمت الموافقة على المدرسين ".
المذهب الارثوذكسي والتعلم ؛
قداسة الحياة ؛
(في وقتنا الحاضر) في العصور القديمة معينة.
المعايير التي نحكم ما إذا كان الكاتب هو "الأب" أم لا :
الاقتباس من قبل المجلس العام ، أو
في الافعال العامة من الباباوات وجهها إلى الكنيسة أو بشأن الايمان ؛
في مديح الروماني martyrology بأنها "insignis sanctitate doctrina آخرون" ؛
القراءة العامة في الكنائس في القرون الأولى ؛
الاستشهادات ، مع الثناء ، وكسلطة والى الايمان من قبل بعض الآباء أكثر المحتفى به.
الكتاب في وقت مبكر ، على الرغم من المنتمين الى الكنيسة ، الذين يخفقون في التوصل إلى هذا المعيار هي ببساطة الكنسيه والكتاب ("Patrologia" ، أد. Jungmann ، الفصل الأول ، # 11). من ناحية أخرى ، حيث النداء ليس لسلطة الكاتب ، ولكن مطلوب مجرد شهادته الى الاعتقاد من وقته ، أحد الكتاب هو جيدة مثل آخر ، وإذا استشهد الأب لهذا الغرض ، هو ليس بوصفه الأب الذي استشهد ، ولكن مجرد شاهد على الحقائق معروفة جيدا له. للتاريخ العقيدة ، ولذلك ، ويعمل من الكنسيه والكتاب الذين ليسوا فقط لم تتم الموافقة ، ولكن حتى الهرطقه ، وغالبا ما تكون ذات قيمة مثل تلك التي الآباء. من ناحية أخرى ، الشاهد من أب واحد هو في بعض الأحيان من وزنا كبيرا لمذهب عندما تؤخذ منفردة ، إذا كان التعليم وهو موضوع يتم التعرف عليه من قبل الكنيسة كسلطة خاص ، مثل القديس أثناسيوس في اللاهوت من الابن ، القديس أوغسطين عن الثالوث المقدس ، الخ.
هناك حالات قليلة فيه المجلس العام أعطت استحسان لعمل الأب ، وأهمها رسالتين من سانت سيريل الاسكندرية التي كانت تقرأ في مجمع أفسس. لكن سلطة الآباء واحد يعتبر في حد ذاته ، كما يقول Franzelin (دي traditione ، اطروحة الخامس عشر) ، "ليس معصوما عن الخطأ أو القطعية ، على الرغم من التقوى والعقل السليم يجب أن لا نوافق على أن الآراء اللاهوتية من هؤلاء الأفراد أن يعامل باستخفاف ، وينبغي أن لا دون أن تفسر بحذر شديد بالمعنى الذي يتعارض مع عقيدة عسكرية مشتركة من الآباء الآخرين. " السبب واضح بما فيه الكفاية ، وكانوا الرجال المقدسين ، الذين ليسوا في افتراض أن ينوي تبتعد عن عقيدة الكنيسة ، والكلام من المشكوك فيه بالتالي فهي التي يتعين اتخاذها في افضل الشعور الذي انهم قادرون. إذا لا يمكن تفسير بالمعنى الارثوذكسيه ، وعلينا أن نعترف بأن ليست في مأمن من أعظم الجهل أو الخطأ غير المقصود أو الغموض. ولكن يجب على استخدام الآباء في مسائل لاهوتية ، التقليد المادة والاطروحات العقائدية العاديين حول هذا الموضوع يتم التشاور ، كما هو الصحيح هنا فقط للتعامل مع التطور التاريخي لاستخدامها.
ولم يعامل الموضوع باعتباره جزءا من اللاهوت العقائدي حتى ظهور ما يطلق عليه الآن "Theologia fundamentalis" ، في القرن السادس عشر ، مؤسسو التي ملكيور Canus وBellarmine. السابق ومناقشة استخدام الآباء في تحديد مسائل الايمان (دي locis theologicis ، السابع). هاجم البروتستانت الاصلاحيين لسلطة الآباء. الاكثر شهرة من هؤلاء المعارضين هو Dalbeus (جان Daillé ، 1594-1670 ، "traité دي L' emploi قصر القديسين بيريز" ، 1632 ؛ في اللاتينية "Patrum أوسو دي" ، 1656).
ولكن منذ فترة طويلة طي النسيان اعتراضاتهم.
بعد أن تتبعت تطور استخدام الآباء تصل الى فترة العمل به بشكل متكرر ، وبيانها الرسمي من جانب سانت فنسنت من Lérins ، فإنه سيكون جيدا لاعطاء نظرة على استمرار هذه الممارسة. رأينا أنه في عام 431 ، كان من الممكن لسانت فنسنت (في كتاب التي تم اتخاذها لمعظم غير معقول أن يكون مجرد جدل ضد القديس أوغسطين -- وهو مفهوم غير فند بوضوح عن طريق استخدام المحرز في انها من سانت الرسالة سلستين) إلى تعريف معنى وطريقة النداءات الآبائي. من ذلك الوقت فصاعدا وهي شائعة جدا. في مجمع أفسس ، 431 ، وسانت فنسنت تشير إلى القديس كيرلس قدم سلسلة من اقتباسات من الآباء ، وطن hagiôtatôn كاي كاي hosiôtatôn paterôn episkopôn diaphorôn marturôn ، التي كانت تقرأ بناء على اقتراح من فلافيان أسقف فيلبي. كانوا من بطرس الأول في الاسكندرية ، والشهيد ، وأثناسيوس ، يوليوس الباباوات وفيليكس (التزوير) ، ثيوفيلوس ، قبرصي ، امبروز ، Nazianzen غريغوري ، باسيل ، غريغوري من Nyssa ، أتيكوس ، Amphilochius. على أوطاخى ناحية أخرى ، عندما حاول في القسطنطينية على يد القديس فلافيان ، في 449 ، ورفض إما قبول أو مجالس الآباء والسلطات ، وحصر نفسه في الكتاب المقدس ، وهو الموقف الذي روعت له القضاة (انظر أوطاخى). في العام التالي ارسلت له المندوبون سانت ليو ، وAbundius Asterius ، إلى القسطنطينية مع قائمة الشهادات من هيلاري ، أثناسيوس ، امبروز ، أوغسطين ، فم الذهب ، ثيوفيلوس ، Nazianzen غريغوري ، باسيل ، سيريل الاسكندرية. تم التوقيع عليها في تلك المدينة ، ولكنها لم تكن تنتج في مجمع خلقيدونية في السنة التالية. من الآن فصاعدا هو ثابت في العرف ، وليس من الضروري اعطاء امثلة. بيد أن المجلس السادس في 680 المهم : البابا القديس Agatho ارسلت سلسلة طويلة من مقتطفات من روما ، وزعيم Monothelites ، مقاريوس أنطاكية ، قدم آخر. وتم التحقق بعناية من كلتا المجموعتين مكتبة بطريركية القسطنطينية ، ومختومة.
وتجدر الإشارة إلى أنه لم يكن أبدا في مثل هذه الحالات الفكر اللازمة لتعقب عقيده العودة الى اقرب الأوقات ؛ سانت فنسنت وطالب الدليل على إيمان الكنيسة قبل نشوء شك -- وهذا هو مفهومه للantiquitas ، وبما يتفق مع هذا الرأي ، ونقلت عنه ومجالس الآباء وباباوات والاباء هي بالنسبة للجزء الاكبر الاخيرة (Petavius ، دي Incarn. ، والرابع عشر ، 15 ، 2-5).
في السنوات الأخيرة من القرن الخامس وثيقة الشهيرة ، التي تعزى إلى جلاسيوس الباباوات وهورميسداس ، ويضيف إلى المراسيم من damasus القديس من 382 قائمة الكتب التي تمت الموافقة عليها ، وآخر من تلك الموافقة. في شكله الحالي قائمة تضم الآباء وافقت قبرصي ، Nazianzen غريغوري ، باسيل ، أثناسيوس ، فم الذهب ، ثيوفيلوس ، هيلاري ، سيريل الاسكندرية (الراغبين في واحدة مخطوطة) ، امبروز ، أوغسطين ، جيروم ، بروسبر ، ليو ("كل ذرة" من تومي لفلافيان هو أن تقبل تحت لعنة) ، و "أيضا من خلال الاطروحات من جميع الآباء الارثوذكس ، الذي انحرف في شيء من الزماله من الكنيسة الرومانية المقدسة ، وكان لا ينفصل عن الإيمان والتبشير بها ، ولكن مشاركين في نعمة من الله حتى نهاية حياتها في بلدها التشاركي ؛ أيضا رسائل decretal ، والتي معظم المباركة باباوات قدموا في أوقات مختلفة عندما استشارهم مختلف الآباء ، هي التي سترد مع التبجيل ". وأشاد Orosius ، Sedulius وJuvencus.
ورفضت وروفينوس اوريجانوس. أوسابيوس "تاريخ" و "وقائع" ليست لتكون أدان تماما ، وإن كان في جزء آخر من القائمة التي تظهر ك "ابوكريفا" مع ترتليان ، Lactantius ، أفريكانوس ، Commodian ، وكليمان من الاسكندرية ، Arnobius ، كاسيان ، Victorinus من Pettau ، فاوست ، ويعمل من الزنادقه ، وديني وثائق مزورة.
في وقت لاحق الآباء يستخدم باستمرار كتابات السابقة. على سبيل المثال ، تعادل سانت Caesarius من آرل بحرية على خطب القديس أوغسطين ، والمتجسدة في مجموعات منهم من تلقاء نفسه ؛ القديس غريغوريوس الكبير إلى حد كبير وقد أسس نفسه على القديس أوغسطين ، القديس إيزيدور تقع على عاتق جميع من سبقوه ؛ ش العمل العظيم يوحنا الدمشقي هو توليفة من اللاهوت الآبائي. خطب في سانت بي دي هي سينتو من أكبر الآباء. أدلى Eugippius مجموعة مختارة من كتابات القديس اوغسطين ، والتي كان لها رواج هائل. أدلى Cassiodorus مجموعة من التعليقات التي حدد الكتاب المختلفة على جميع الكتب من الكتاب المقدس. سانت بنديكت أوصت دراسة خاصة الآبائي ، وأبنائه وقد لاحظ نصيحته : "الإعلان perfectionem conversationis خامسة festinat ، المتعاقدين doctrinae Patrum المعزل ، quarum observatio perducat hominem الإعلانية celsitudinem perfectionis quis يبر المعزل catholicorum Patrum غير مخصصة resonat ، cursu التحرير المستقيم... perveniamus NOSTRUM creatorem الإعلان؟ " (SANET اللوائح التنظيمية ، LXXIII). وأصبح Florilegia catenae المشتركة ابتداء من القرن الخامس. فهي في معظمها غير معروف ، ولكن من المعروف جيدا من هم في الشرق والتي تذهب تحت اسم Œcumenius. وكان الأكثر شهرة في جميع أنحاء العصور الوسطى "اللسان ordinaria" نسبت الى Walafrid سترابو. في "كاتينا AUREA" القديس توما الاكويني لا يزال قيد الاستخدام. (انظر CATENAE ، ومسألة القيمة التي جمعتها تيرنر في هاستينغز ، DICT. الكتاب المقدس ، والخامس ، 521.) وقد اعترف في وقت مبكر القديس اوغسطين في الأول من الآباء الغربية ، مع سانت أمبروز والقديس جيروم إلى جانبه . وأضاف القديس غريغوريوس الكبير ، وأصبحت هذه الأربعة "الاطباء اللاتينية". سانت ليو ، في بعض النواحي اعظم من اللاهوتيين ، والمستبعدة ، على حد سواء بسبب قلة كتاباته ، وحقيقة أن رسائله كانت أعلى سلطة بقدر الكلام البابوية. في ظل القديس يوحنا فم الذهب في الشرق دائما الأكثر شعبية ، كما انه هو الأكثر حجما ، من الآباء. مع عظيم سانت باسيل ، والد monachism ، وسانت غريغوري nazianzen ، الشهير للنقاء عقيدته ، وقال انه حتى في ثلاثية تسمى "hierarchs الثلاثة" ، على دراية حتى يومنا الحاضر في الفن الشرقي. وأضيف إلى هذه القديس أثناسيوس من قبل الغرب ، لذلك ربما الجواب أن أربعة إلى أربعة. (انظر اطباء من الكنيسة.)
وسيتم وحظ أن العديد من الكتاب الذين رفضوا في قائمة Gelasian عاش ومات في بالتواصل الكاثوليكية ، ولكن عدم صحة في بعض جزءا من كتاباتهم ، على سبيل المثال الخطأ Semipelagian نسبت الى كاسيان وفاوست ، وchiliasm اختتام التعليق Victorinus بشأن نهاية العالم (القديس جيروم expurgated أصدرت طبعة ، واحدة فقط في الطباعة حتى الآن) ، واختلال في "Hypotyposes" فقدت من كليمان ، وهكذا دواليك ، منعت هؤلاء الكتاب عن كونها تحدث ، كما كان من قبل هيلاري جيروم ، "inoffenso pede percurritur ". كما يجوز إثبات جميع المذاهب أكثر أهمية للكنيسة (ما عدا ذلك من الشريعة والالهام من الكتاب المقدس) ، أو على الأقل يتضح من الكتاب المقدس ، وعلى أوسع نطاق مكتب التقليد هو تفسير الكتاب المقدس ، وسلطة الآباء ومن هنا أهمية كبيرة جدا. ومع ذلك فمن عندها فقط بالضرورة الواجب اتباعها عند كل واحد عقل : "... نيمو كونترا unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat" ، ويقول مجلس ترينت ، والعقيدة بيوس الرابع وبالمثل : ". . NEC زير الشئون الخارجية unquam مشروط المجاورة للunanimum consensum Patrum accipiam interpretabor آخرون ". أصداء مجلس ترينت الفاتيكان : "nemini licere كونترا unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari...."
وهناك إجماع من الآباء لم يكن ، بطبيعة الحال ، إلى أن يتوقع في أمور صغيرة جدا : "Quae tamen التحف المعزل patrum consensio غير legis في الجامع quaestiunculis divinae ، SED في قعر certe praecipue fidei اللوائح التنظيمية ماغنو nobis الاستوديو بتوقيت شرق الولايات المتحدة وآخرون وآخرون investiganda sequenda" ( فنسنت ، والعشرون ، 72). ليست هذه هي الطريقة ، وتضيف سانت فنسنت ، على نطاق واسع ضد البدع وعنيد ، بل ضد المستجدات ، ويجب أن يطبق مباشرة ظهورها. بالكاد يمكن ان تعطى افضل سبيل المثال من الطريقة التي قوبل Adoptionism من قبل مجلس فرانكفورت عام 794 ، ولا يمكن التعبير عن مبدأ أفضل من قبل الآباء للمجلس :
"Tenete فوس داخل terminos Patrum ، وآخرون nolite novas versare quaestiunculas ؛. الإعلانية nihilum ENIM التكافؤ مشروط الإعلانية subversionem audientium Sufficit ENIM vobis المعزل Patrum أثارات سيكي ، وآخرون illorum المراسيم فيرما تنيري النية إيلي ENIM في doctores دومينو exstiterunt nostri في النية وآخرون ductores الإعلانية vitam ؛ النصاب آخرون sapientia سانكتي داي plena libris legitur inscripta ، وآخرون فيتا meritorum miraculis كلارا آخرون sanctissima ؛ النصاب animae آبودية Deum داي Filium ، DNJC الموالية ماغنو pietatis labore النهج السائد في caelis هوس إرجو توتة animi virtute ، مجتمعة caritatis affectu sequimini ، beatissimi fratres ، التحرير horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes ، كونسورتيوم aeternae beatitudinis... نائب الرئيس illis آبير mereamini في caelis "(" Synodica الإعلانية Episc. "في منسى ، والثالث عشر ، 897-8).
وفعل ممتازة من الايمان في تقليد الكنيسة هو ان من شارلمان (المرجع نفسه ، 902) الصادر في نفس المناسبة :
"سيدي Apostolicae آخرون antiquis أساسه nascentis ecclesiae آخرون catholicis traditionibus mentis intentione توتة ، توتة alacritate القلب ، قال لي conjungo Quicquid في illorum legitur libris ، خامسة ديفينو سانكتي afflati ، توتي orbi a كريستو ديو داتي doctores المتعاقدين ، teneo indubitanter ؛ المخصص salutem animae meae credens sufficere ، quod sacratissimae evangelicae veritatis هيستوريا بانديت ، quod apostolica في confirmat الخنزيرية auctoritas epistolis ، quod eximii Sacrae Scripturae tractatores آخرون praecipui Christianae fidei doctores الإعلانية perpetuam posteris scriptum reliquerunt تأبين ".
II. تصنيف كتابات الآبائية
من أجل الحصول على عرض جيد من فترة الآبائي ، يمكن تقسيم الآباء بطرق مختلفة. أسلوب واحد هو المفضل لفترات ، والانتظار nicene الآباء حتى 325 ؛ الآباء العظمى من القرن الرابع ونصف الخامس (325-451) ، والآباء في وقت لاحق. تقسيم أكثر وضوحا هو في Easterns والغرب ، وEasterns سيضم الكتاب في اليونانية والأرمنية والسريانية والقبطية. إن الانقسام إلى مجموعات صغيرة مريحة يكون الى جانب فترات والجنسيات والحرف من الكتابات ؛ لفي الشرق والغرب كانت هناك سباقات كثيرة ، وبعض من الكتاب هم المدافعون الكنسيه ، وبعض الدعاة وبعض المؤرخين ، وبعض المعلقين ، وهكذا دواليك.
ألف بعد (1) الرسوليه الآباء تأتي في القرن الثاني (2) والمدافعون اليونانية ، تليها (3) المدافعون الغربية في وقت لاحق الى حد ما ، (4) ومعرفي الزنادقه Marcionite مع كتبهم المقدسة ملفق ، و (5) ردود الكاثوليكية لها.
وباء القرن الثالث يعطينا (1) الكتاب السكندري من المدرسة اللاهوتية ، (2) كتاب آسيا الصغرى وفلسطين (3) ، والكتاب الغربي الأول ، (4) في روما ، هيبوليتوس (في اليونانية) ، novatian و، (5) الكتاب الافريقي العظيم ، وعدد قليل من الآخرين.
جيم القرن الرابع يفتح مع (1) اعتذاري والأعمال التاريخية eusebius من قيسارية ، الذين قد نقوم فئة سانت سيريل القدس ، والقديس أبيفانيوس ، (2) كتاب أثناسيوس السكندري ، ديديموس ، وغيرهم ، ( 3) الكبادوك ، و (4) وAntiochenes ، (5) والكتاب السريان. في الغرب لدينا (6) معارضي الاريه ، (7) الايطاليين ، بما جيروم ، (8) الأفارقة ، و (9) الكتاب الاسبانية وبلاد الغال.
دال القرن الخامس يعطينا (1) الخلاف النسطورية ، (2) الجدل Eutychian ، بما في ذلك سانت ليو الغربية ؛ (3) والمؤرخين. في الغرب (4) ومدرسة Lérins ، (5) رسائل من الباباوات.
هاء القرن السادس والسابع تعطينا أسماء أقل أهمية ويجب تجميعها بطريقة أكثر الميكانيكية.
A
(1) وإذا أخذنا هذه الجماعات الآن في التفصيل نجد في خطابات الرئيس الرسوليه الآباء ، وسانت كليمنت ، القديس اغناطيوس ، وبوليكاربوس القديس المبجل ليست مجرد العصور القديمة ، ولكن لبعض البساطة ونبل الفكر والاسلوب الذي مؤثرة جدا للقارئ. الاقتباسات من العهد الجديد من أحرار تماما. أنها توفر المعلومات الأكثر أهمية بالنسبة للمؤرخ ، وإن بكميات المثلية نوعا ما. لهذه نضيف انجلوس didache ، وربما اقرب من جميع ؛ والغريب يحول مجازيا المعادية لليهود رسالة بولس الرسول الذي يذهب تحت اسم برنابا ، والراعي لهرماس ، سلسلة مملة من الرؤى مرتبطة اساسا مع التوبه والعفو ، ويتألف من الأخ أنا من البابا بيوس ، وإلحاق طويل العهد الجديد اعتبارا من أهمية تقريبا الكنسي. تفقد أعمال Papias ، والضبط من سانت جون وAristion ، ، ولكن كل بضعة أجزاء الثمينة.
(2) والمدافعون هم معظمهم الفلسفيه في تعاملها مع المسيحية. وعرضت بعض أعمالهم إلى الأباطرة من أجل نزع سلاح الاضطهاد. يجب علينا أن لا نقبل الرأي دائما بالنظر إلى الخارج من قبل المدافعين ، كما تمثل كل من كانوا يعلمون المسيحية وممارستها. تضيع اعتذار المربعة لهادريان ، وأرسطو من بيلا الى اليهود ، من Miltiades من أبوليناريوس من هيرابوليس ، وميليتو من ساردس لنا. لكننا لا تزال تملك العديد من اهمية اكبر. وقدم في ذلك أريستيدس من أثينا إلى أنطونيوس بيوس ، ويتناول أساسا مع معرفة الإله الحقيقي. الاعتذار غرامة سانت جستن مع تذييلها هو قبل كل شيء للاهتمام لوصف في هذا القداس في روما جيم 150. تم العثور على حججه ضد اليهود في "الحوار مع تريفو" جيدا تتألف ، حيث كان يتحدث من تأليف الرسولي من نهاية العالم بطريقة الذي هو من الدرجة الاولى اهمية في فم الرجل الذي تم تحويله في افسس بعض الوقت قبل 132 سنة. في "الاعتذار" للجستن تاتيان تلميذ السوري هو عمل أقل تصالحية ، وصاحبه تراجع في بدعة. تناول أثيناغوراس ، وهو الأثيني (سي 177) ، وماركوس أوريليوس ، وكومودوس an دحض الافتراءات بليغة من العبثية ضد المسيحيين. ثيوفيلوس أسقف أنطاكية ، عن التاريخ نفسه ، وكتب ثلاثة كتب للاعتذار وجهت الى Autolycus معينة.
(3) وجميع هذه الأعمال هي من قدرة أدبية كبيرة. ليست هذه هي الحال مع الاعتذار اللاتينية الكبيرة التي تتابع عن كثب لها في التاريخ ، "Apologeticus" من ترتليان ، والتي هي في غير مألوف وغير قابلة للترجمة اللغة تتأثر صاحبه. ومع ذلك فهو عمل من عبقرية استثنائية ، في الفائدة وقيمة أعلى بكثير من بقية العالم ، وعلى الطاقة والجرأة انها لا تضاهى. له شرسة "المخصص Scapulam" هو تحذير موجهة الى اضطهاد الوالي. "Adversus Judaeos" هو العنوان الذي يفسر نفسه. المدافعون اللاتينية الأخرى يتم في وقت لاحق. في "Octavios" فيليكس Minucius كما هو مصقول ورقيقة كما هو ترتليان الخام. تاريخه غير مؤكد. إذا كان يحسب جيدا "Apologeticus" للبث الشجاعة في اضطهاد المسيحيين ، هو "أوكتافيوس" أكثر عرضة للاعجاب وثنية الاستفسار ، إذا أمكن بحيث يتم صيدها أكثر من الذباب مع العسل مع الخل. مع هذه الأعمال قد نذكر Lactantius بكثير في وقت لاحق ، والأكثر مثالية للجميع في شكل أدبي ("Divinae Institutiones" ، (ج) 305-10 ، و "دي Mortibus persecutorum" ، ج 314). اعتذارات ربما في وقت لاحق من اليونانية في القرن الثاني هي "Irrisiones" من Hermias ، وجميلة جدا "رسالة بولس الرسول" لDiognetus.
(4) وخسر في معظمها كتابات الهرطقه في القرن الثاني. وكان الغنوصيون المدارس وphilosophized ؛ كتابهم كانت عديدة. قد تأتي بعض الأعمال غريبة انحدر الينا باللغة القبطية. خطاب Ptolemeus إلى فلورا في أبيفانيوس يكاد يكون جزء فقط من اليونانيين أهمية حقيقية. تأسست مرقيون ليس المدرسة ، ولكن الكنيسة ، والحفاظ على العهد الجديد ، تتألف من القديس لوقا وسانت بول ، إلى حد ما في الأعمال التي كتبت ضده من قبل tertullian و epiphanius. من كتابات يونانية وMontanists الزنادقه المبكرة الأخرى ، لا شيء تقريبا لا تزال قائمة. تتألف الغنوصيين كمية من الاناجيل ملفق وسط اعمال الرسل فرادى ، وأجزاء كبيرة منها الحفاظ عليها ، ومعظمها في شظايا ، في التنقيحات اللاتينية ، أو في السريانية والقبطية والعربية ، أو الإصدارات السلافية. وهذه هي التي يمكن ان تضاف هذه معروفة التزييف مثل رسائل بولس الى سينيكا ، ونهاية العالم من بيتر ، والتي كان عثر عليها مؤخرا شظية في الفيوم.
(5) الردود على شكل هجمات الزنادقه ، بجانب اعتذاري ضد المضطهدين وثني من جهة واليهود من جهة أخرى ، وسمة الأدب الكاثوليكية في القرن الثاني. وخسر "سينتاجما" سانت جستن ضد كل البدع. في وقت سابق من بعد ، وكان سانت Papias (التي سبق ذكرها) موجها جهوده لتفنيد الأخطاء في الارتفاع ، وينظر إلى نفسه في انشغال القديس اغناطيوس والقديس بوليكاربوس. سافر Hegesippus ، وهو يهودي اعتنق فلسطين ، إلى كورنث وروما ، حيث مكث من أساقفة Anicetus حتى أن من Eleutherius (سي 160-180) ، مع اعتزام دحض الطرافات من gnostics وMarcionites بواسطة نداء إلى التقليد. هو خسر عمله. لكن أسس العمل العظيم سانت irenæus (سي 180) لمكافحة البدع على Papias ، Hegesippus ، وجوستين ، ويعطي من تحقيق دقيق حساب العديد من النظم معرفي ، جنبا إلى جنب مع تفنيد بهم. نداءه الى الكتاب المقدس هو اقل من لتقاليد الكنيسة الكاثوليكية والتي تلقت وكلها تصدر من الرسل ، من خلال وزارة الاساقفه المتعاقبة ، وخصوصا لتقاليد الكنيسة الرومانية التي اسسها بطرس وبولس.
ويجب على جانب إيريناوس يطرح ترتليان اللاتينية ، والذي كان كتابه "من الوصفات ضد الهراطقة" ليس فقط تحفة من الجدل ، ولكن يكاد يكون فعالا ضد البدع الحديثة في مقابل تلك الكنيسة في وقت مبكر. وهو شاهد على أهمية استثنائية لمبادئ غير المتغيرة التقليد الذي الكنيسة الكاثوليكية المعلن دائما ، والى الاعتقاد البدائية التي يجب تفسير الكتاب المقدس من قبل الكنيسة وليس من قبل القطاع الخاص. انه يستخدم إيريناوس في هذا العمل ، وكتبه انفعالي ضد Valentinians وMarcionites على الاقتراض بحرية من ان سان. وهو أقل اقناعا من اثنين ، لأنه يكون مفاجئا جدا ، ذكي جدا ، وحريصة جدا على الاستفادة أدنى للجدل ، دون التفكير من السهل الردود التي يمكن أن تقدم. انه يفضل أحيانا الطرافة أو ضرب من الصعب على حجة قوية. في هذه الفترة كانت بداية الخلافات داخل الكنيسة ، وأهمها مسألة ما إذا كان يمكن الاحتفال بعيد الفصح في يوم من أيام الأسبوع. سؤال آخر كان حرق في روما ، في مطلع هذا القرن ، كان الشك ما إذا كان يمكن الموافقة على التنبأ من وجهها montanists ، وبعد آخر ، في السنوات الأولى من القرن الثالث ، وكان الخلاف مع مجموعة من المعارضين للMontanism ( الذي أنكر على ما يبدو) ، وأصالة من كتابات القديس يوحنا ، ثم خطأ جديد تماما.
B
(1) وأظهرت كنيسة الاسكندرية بالفعل في القرن الثاني علما التعلم ، جنبا إلى جنب مع العادة اقترضت من اليهود السكندري فيلو خاصة ، ليحول مجازيا تفسير الكتاب المقدس. تم العثور بالفعل على سمة الأخير في "رسالة بولس الرسول من برنابا" ، والتي قد تكون من أصل السكندري. وكان أول Pantamus لجعل المدرسة اللاهوتية في المدينة الشهيرة. لا كتابات له هي موجودة ، ولكن له التلميذ كليمان ، الذي يدرس في المدرسة مع Pantamus ، ج. 180 ، ورئيسا لها ، C. 180-202 ، (ت 214) ، وقد ترك قدرا كبيرا من disquisitions طويلة بدلا التعامل مع الأساطير ، واللاهوت باطني ، والتعليم ، والاحتفالات الاجتماعية ، وجميع الأشياء الأخرى في السماء وعلى الارض. وتلا عليه من قبل اوريجانوس العظيم ، الذي شهرة واسعة الانتشار وبعيدة حتى بين وثني. ما تبقى من أعماله ، على الرغم من انها تملأ مجلدات عدة ، والى حد كبير الا في الترجمات اللاتينية حرة ، وتتحمل ولكن نسبة صغيرة إلى الكم الهائل الذي لقوا حتفهم. عقدت السكندري بشدة مثل أي الكاثوليك للتقاليد وسيادة الايمان ، نظريا على الأقل ، ولكن وراء تقليد يسمح لهم أنفسهم للمضاربة ، بحيث كانت "Hypotyposes" كليمنت فقدت بالكامل تقريبا على حساب من الأخطاء التي وجدت وانخفض مكانا في نفوسهم ، ويعمل اوريجانوس تحت حظر من الكنيسة ، على الرغم من اصحابها يعيشون حياة القديس ، وتوفي بعد وقت قصير من الاضطهاد Decian من معاناة خضع فيه.
والتوابع من اوريجانوس والعديد من الشخصيات البارزة. المكتبة التي أسسها واحد منهم ، وسانت الكسندر القدس ، وكان الثمينة في وقت لاحق ليوسابيوس. كانت الأكثر شهرة في المدرسة سانت ديونيسيوس "الكبير" من الاسكندرية وسانت غريغوري من Neocaesarea في pontus ، والمعروفة باسم العمالي يعجب ، الذين ، مثل سانت Nonnosus في الغرب ، وقيل إنه نقل جبل لأجل مسافة قصيرة من قبل صلاته. من كتابات هؤلاء القديسان ليس كثيرا هو موجود.
(2) جلب Montanism ومسألة عيد الفصح آسيا الصغرى إلى أسفل من مكانة رائدة وعقدت في القرن الثاني إلى رتبة أدنى للغاية في المجموعة الثالثة. وكان الى جانب القديس غريغوري ، وسانت ميثوديوس في نهاية هذا القرن كاتبة المصقول وكان معارضا للOrigenism -- وبالتالي يتم تمرير اسمه أكثر من دون ذكر من قبل يوسابيوس Origenist. لدينا بلده "وليمة" في اليونانية ، وبعض أصغر تعمل في السلافية القديمة.
(3) وأنطاكية رئيس انظر مدى "المشرق" ، بما فيها سورية وبلاد ما بين النهرين فضلا عن فلسطين وفينيقيا ، ولكن في أي وقت من الأوقات لم يشكل هذا الاتفاق من هذا القبيل البطريركية في الاسكندرية. يجب علينا هنا مجموعة من الكتاب الذين ليس لديهم اتصال مع بعضها البعض في المسألة ، أو النمط. عاش يوليوس أفريكانوس في عمواس ويتكون chronography ، من التي تم الحفاظ على قوائم الأسقفية في روما والاسكندرية وانطاكية ، وقدرا كبيرا من مسألة أخرى ، وبالنسبة لنا في الإصدار القديس جيروم من وقائع يوسابيوس ، وفي chronographers البيزنطية. رسالتين له تهم ، ولكن شظايا "Kestoi بلده" أو "الزنرات" هي من أي قيمة الكنسيه ، وهي تحتوي على الكثير من المسألة غريبة والكثير مما هو مرغوب فيه. في النصف الثاني من القرن الثالث ، وربما نحو نهاية لها ، وقد تم تأسيسها في مدرسة كبيرة في انطاكية التي لوسيان ، الذي استشهد في نيقوميديا في 312. ويقال انه قد حرم تحت ثلاثة اساقفة ، ولكن إذا كان هذا صحيحا وقد أعاد طويلة في وقت استشهاده. فمن غير المؤكد ما اذا كان يشاطر تماما أخطاء بول samosata (اسقف انطاكيه ، والمخلوع لبدعة في 268-9). وفي جميع الاحوال كان -- عن غير قصد ولكن -- والد الاريه ، وتلاميذه كانوا قادة تلك البدعه : eusebius من نيقوميديا ، أريوس نفسه ، مع Menophantus أفسس ، اثناسيوس Anazarbus ، واثنين فقط من الأساقفة الذين رفضوا التوقيع على العقيدة الجديدة في مجمع نيقية ، Theognis نيقية ومجمع خلقيدونية ماريس ، الى جانب المطران Leontius الفاضح انطاكية وAsterius السفسطائي. في قيسارية ، ومركز Origenist ، ازدهرت في ظل آخر شهيد ، وسانت Pamphilus الذين أوسابيوس مع صديقه ، وأمونيوس معينة ، وغيرها ، والتي تم جمعها من اعمال اوريجانوس في مكتبة الطويلة الشهيرة ، وصحح اوريجانوس "Hexapla" ، وفعلت الكثير تحرير النص من كل من العهدين القديم والجديد.
(4) لم نسمع عن كتابات في روما الا في اليونانية ، حتى ذكر بعض الأعمال الصغيرة في اللاتينية ، والبابا القديس فيكتور ، والذي لا يزال قائما في يوم جيروم. كتب هيبوليتوس ، وهو كاهن روماني ، من ج. 200-235 ، ودائما في اليونانية ، على الرغم من ترتليان في قرطاج كان هذا قبل كتابة باللغة اللاتينية. إذا هيبوليتوس هو مؤلف كتاب "Philosophumena" كان هو أنتيبوب ، والكامل لunreasoning العداء لسانت Callistus له منافس ؛ اللاهوت يجعل كلمة الله التي تنطلق من إرادته ، ومتميزة من حيث المضمون له ، ويصبح الابن قبل أن تصبح رجل. ليس هناك شيء الرومانيه في اللاهوت من هذا العمل ، بل بالأحرى يربط نفسه مع المدافعون اليونانية. وهناك جزء كبير من تعليق كبير على دانيال والعمل ضد به noetus فقط هي ما تبقى مهمة أخرى من هذا الكاتب ، الذي كان سرعان ما نسي في الغرب ، على الرغم من شظايا من اعماله بدوره يصل في جميع اللغات الشرقية. وقد نجا من أجزاء chronography له ، وربما عمله الماضي. كتب آخر أنتيبوب الرومانية ، novatian ، القائم في النثر ثقيل ودرس مع نهايات متري. ويأتي بعض من أعماله انحدر الينا تحت اسم سانت قبرصي. مثل هيبوليتوس ، وقدم له rigorist آراء ذريعة لبلدة شقاق. خلافا هيبوليتوس ، هو تماما الارثوذكس في عمله الرئيسي ، "دي الثالوث".
C
(1) القرن الرابع هو سن كبير من الآباء. كان من اثني عشر عاما من العمر عندما نشرت قسطنطين مرسوم له من التسامح ، وبدأ عصر جديد للدين المسيحي. وبشرت في eusebius من قبل قيسارية ، مع اعتذاري اعماله العظيمة "Evangelica Praeparatio" و "Demonstratio Evangelica" ، والتي تظهر متعال الجدارة المسيحية ، ومؤلفاته التاريخية أكبر من ذلك ، "وقائع" (ضاع الأصل اليوناني) و "التاريخ" ، والتي جمعت حتى شظايا عصر الاضطهاد ، ولقد حفظت لنا أكثر من نصف جميع نعرفه عن البطل الاعمار من الايمان. أوسابيوس في اللاهوت وكان تابعا لاوريجانوس ، لكنه رفض الخلود الخلق وشعارات ، لدرجة أنه كان قادرا على الخصوص مع الأريوسيين المودة كبيرة. النموذج الأصلي للصداقة زائفة كليمانتين ، مع حوارات طويلة ومرهقة ، ويبدو أن عمل منذ بداية هذا القرن ضد التطورات الجديدة من الوثنية ، وكانت مكتوبة إما على الساحل الفينيقي أو عدم الداخلية بعيدا في حي السورية. الردود على أعظم من الهجمات وثنية ، ان من الحجر السماقي ، وتصبح أكثر تواترا بعد ثنية احياء تحت جوليان (361-3) ، واحتلوا ويجاهد من الكتاب احتفل كثيرة. وقد غادر سانت سيريل القدس لنا سلسلة كاملة من التعليمات الى catechumens وعمد ، وبالتالي تأمين لنا مع المعرفة الدقيقة للتدريس ديني المنقولة الى الشعب في الكنيسة مهما من الشرق في منتصف القرن الرابع. فلسطيني من النصف الثاني من هذا القرن ، وسانت epiphanius ، اصبح اسقف السلامي في قبرص ، وكتب التاريخ المستفادة من جميع البدع. وهو للأسف غير دقيقة ، وقد وضعت المزيد من صعوبات كبيرة بالنسبة لنا من خلال عدم تسمية سلطات بلاده. كان صديقا القديس جيروم ، والخصم لا هوادة فيها من Origenism.
(2) وكان الكاهن آريوس السكندري ليس نتاج المدرسة اللاهوتية تلك المدينة ، ولكن من المدرسة Lucianic أنطاكية. وكان الاتجاه المعاكس تماما لالسكندري على الأنطاكي ، والمطران السكندري ، الكسندر ، أدان آريوس في رسائل لا تزال موجودة ، والتي نجتمع في تقليد الكنيسة السكندري. لا يوجد أي أثر لهم في Origenism ، رئيس ارباع التي طالما كانت في قيسارية في فلسطين ، في Theoctistus الخلافة ، Pamphilus ، يوسابيوس. وكان التقليد في الاسكندرية بدلا من أن ديونيسيوس الكبير الذي تلقاه من البابا ديونيسيوس. بعد ثلاث سنوات من nicene المجلس (325) ، وبدأ القديس أثناسيوس تجربته الطويلة الاسقفيه من 45 عاما. كتاباته ليست ضخمة جدا ، وإما أن اللاهوت مذكراته المثيرة للجدل أو اعتذاري من مشاكله الخاصة ، ولكن قيمتها اللاهوتية والتاريخية الهائلة ، وعلى حساب جزء من الرائد الذي اتخذه هذا الرجل العظيم حقا في خمسين عاما من الكفاح مع الاريه. وكان رئيس المدرسة اللاهوتية خلال نصف القرن هذا ديديموس للمكفوفين ، وهو Athanasian في مذهبه في الابن ، وليس أكثر وضوحا حتى من بلدة البطريرك في مذهبه من الثالوث ، ولكن في نقاط أخرى كثيرة تحمل على التقليد Origenistic هنا قد يكون ذكر أيضا بالمناسبة كاتبة في وقت لاحق بدلا من ذلك ، Synesius القيرواني ، وهو رجل من العادات الفلسفية والأدبية ، والذين أبدوا الطاقة والتقوى الصادقة أسقفا ، على الرغم من الطابع الوثني بدلا من ثقافته. رسائله ذات أهمية كبيرة.
(3) يتضح أن النصف الثاني من القرن من قبل الثالوث الشهير في كابادوكيا ، سانت باسيل ، وصديقه القديس غريغوري nazianzen ، وشقيقه القديس غريغوريوس النيصي. كانوا العمال الرئيسي في عودة الشرق الى العقيدة. مذهبهم من الثالوث هو تقدم حتى على ذلك من ديديموس ، والقريب جدا حقا لمذهب الروم التي كانت تجسد لاحقا في athanasian العقيدة. بل انها اتخذت منذ فترة طويلة في الشرق لاستيعاب المعنى الكامل للجهة النظر التقليدية. أظهر القديس باسيليوس الكبير الصبر مع اولئك الذين قد أحرزت تقدما أقل بكثير على الطريق الصحيح من نفسه ، وانه خفف من لهجته حتى ذلك إلى التوفيق بينها. للشهرة من قدسية بالكاد أي من الآباء ، وحفظ القديس غريغوريوس اسأل والعمال ، أو القديس أوغسطين ، وقد بلغت من أي وقت مضى عليه. انه يمارس الزهد غير عادية ، وأسرته كانت جميع القديسين. وهو يتألف قاعدة للرهبان التي ظلت من الناحية العملية الوحيدة في الشرق. كان القديس غريغوريوس حرف أقل بكثير ، ولكن على قدم المساواة وقدرات التعلم ، مع قدر أكبر من البلاغة. وكان حب اوريجانوس التي اقنعت اصدقاء في شبابهم لنشر كتاب من مقتطفات من كتاباته تأثير يذكر على اللاهوت في وقت لاحق ، وهذا القديس غريغوريوس على وجه الخصوص هو معروف عن دقتها أو حتى inerrancy. القديس غريغوريوس النيصي هو ، من ناحية أخرى ، والكامل للOrigenism. الثقافة الكلاسيكية والشكل الأدبي الكبادوك ، الولايات المتحدة لقدسية والعقيدة ، ويجعل منهم مجموعة فريدة من نوعها في تاريخ الكنيسة.
(4) وبدا منح المدرسة الأنطاكية من القرن الرابع الى الاريه ، حتى ذلك الزمن عندما كان السكندري العظيم ، وأثناسيوس ديديموس ، كانوا يموتون ، عندما كان مجرد احياء ليست مجرد حيز العقيدة ، ولكن الى طفح التي مجد الأخيرة من الاسكندرية وحتى من cappadocia كان من المقرر ان تجاوزه. كان ديودوروس ، وهو راهب في انطاكيه ثم مطران طرسوس ، مؤيد النبيلة للعقيدة نيقية وكاتبا كبيرا ، على الرغم من أن الجزء الأكبر من أعماله قد لقوا حتفهم. وكان صديقه تيودور من mopsuestia المعلق المستفادة وحكيمة في اسلوب الأنطاكي الحرفي ، ولكن للأسف معارضته للهرطقة أبوليناريوس لاودكية أقلته إلى الطرف المقابل من نسطوريه -- بل ذهب تلميذ نسطور بالكاد بقدر ما تيودور الرئيسية . ولكن قاوم نسطور ثم حكم الكنيسة ، في حين توفي تيودور بالتواصل الكاثوليكيه ، وكان صديقا للالقديسين ، بما في ذلك مفخرة للمدرسة الأنطاكي ، والقديس يوحنا فم الذهب ، أعظم المواعظ التي كان يعظ في أنطاكية ، قبل ان يصبح اسقف القسطنطينية. الذهبي الفم هو طبعا رئيس اليوناني الآباء ، وأولا وقبل كل المعلقين ، وقبل كل شيء الخطباء سواء في الشرق أو الغرب. وكان لفترة الناسك ، وبقيت الزاهد في حياته ، وكان أيضا مصلحا طيد الاجتماعية. عظمة شخصيته يجعله جديرا مكانا بجوار سانت باسيل ، والقديس أثناسيوس.
كما تم تشكيل لباسيل وغريغوري الخطابة التي Prohaeresius المسيحي ، لذا كان من فم الذهب يبانيوس خطيب وثني. في غريغوري الكلاسيكية قد نجد أحيانا البليغ ؛ في فم الذهب أبدا ؛ موهبته الطبيعية المدهشة يمنع عنه الحاجة للمساعدة الفنية ، وعلى الرغم من التدريب قد سبقتها ، قد ضاعت في تدفق حيوية الفكر وسيل من الكلمات. لا يخاف من تكرار نفسه ، واهمال القواعد ، لأنه لم يرغب في أن يكون معجبا ، ولكن فقط لإرشاد أو إقناعه. ولكن حتى هذا القدر الكبير من رجل له حدود له. ليس لديه اي مصلحة المضاربة في الفلسفة واللاهوت ، على الرغم من أنه علم بما يكفي لتكون الارثوذكس على الاطلاق. فهو رجل المقدسة ، ورجل عملي ، بحيث أفكاره مليئة التقوى والجمال والحكمة ، لكنه ليس مفكرا. وقد أيا من الآباء أكثر مقلدة أو قراءة المزيد ، ولكن هناك القليل في كتاباته التي يمكن أن يقال أن يكون مصبوب عصره أو في المستقبل ، وانه لا يمكن ان تأتي لحظة في المنافسة مع اوريجانوس او اوغسطين لالمقام الأول بين الكتاب الكنسيه.
(5) سوريا فى القرن الرابع أنتج أحد الكتاب العظيم ، والقديس إفرايم ، شماس من edessa (306-73). معظم كتاباته هي الشعر ؛ تعليقاته هي في النثر ، ولكن ما تبقى من هذه scantier. عظاته والتراتيل هي في كل متر مربع ، ونحن في غاية الجمال جدا. بالكاد وجدت مثل هذا العطاء والمحبة التقوى في أماكن أخرى من الآباء. المواعظ 23 من Aphraates (326-7) ، وأسقف ما بين النهرين ، ذات أهمية كبيرة.
(6) سانت هيلاري من بواتيه هو الأكثر شهرة من المعارضين في وقت سابق من الاريه في الغرب. كتب الشروح ويعمل انفعالي ، بما في ذلك مقال كبير "دي الثالوث" وفقدان وقت العمل التاريخي. أسلوبه تشارك affectedly وغامضة ، لكنه مع ذلك اللاهوتي للميزة كبيرة. اسم جدا من أطروحته عن الثالوث يبين انه اقترب من عقيده من وجهة النظر الغربية من الثالوث في الوحدة ، لكنه يعمل إلى حد كبير من اعمال اوريجانوس ، أثناسيوس ، وEasterns الأخرى. تفسير له هو من نوع استعاري. حتى يومه ، وكان الأب العظيم اللاتينية فقط سانت قبرصي ، وهيلاري ليس لديه منافس في جيله. وكان لوسيفر ، اسقف Calaris في سردينيا ، والمجادل وقحا للغاية ، الذي كتب بطريقة شعبية وغير المتعلمين تقريبا. الاسبان غريغوري من Illiberis ، في جنوب اسبانيا ، الآن فقط بدأت في الحصول على حقه ، منذ دوم الف wilmart استعادة له في عام 1908 على أهمية ما يسمى ب "[تركتتثس Origenis دي libris SS. Scripturae" ، والذي كان قد نشر Batiffol في عام 1900 ، كما يعمل حقيقية من اوريجانوس ترجمها Victorinus من Pettau. وكانت التعليقات ومكافحة العريان أعمال تحويل البليغ ، وماريوس Victorinus ، لم تكن ناجحة. وقد ترك القديس أوسابيوس من Vercellae لنا سوى بضعة أحرف. تاريخ الخطابات قصيرة من زينو فيرونا غير مؤكد. هذه الرسالة الجميلة من البابا يوليوس الأول للالأريوسيين وبضعة حروف من Liberius داماسوس وذات أهمية كبيرة.
أكبر من معارضي الاريه في الغرب هو القديس أمبروز (د 397). له قدسية وأفعاله كبيرة تجعل منه واحدا من أكثر الشخصيات التي تفرض في الفترة الآبائي. للأسف اسلوب كتاباته غالبا ما تكون غير سارة ، والتأثر ومعقد ، من دون تصحيح او الفني. التأويل له ليس مجرد نوع من استعاري والأكثر تطرفا ، ولكن خيالي بحيث تكون عبثية أحيانا إيجابي. وحتى الآن ، على حين غرة عندما ، وقال انه يتحدث مع بلاغة حقيقية ومؤثرة ، فهو ينتج apophthegms الإيجاز الرائع ، ودون أن تكون لاهوتية عميقة ، وقال انه يدل على عمق الفكر الرائع في المسائل زهدي والأخلاقية والتعبدية. تماما كما شخصيته مطالب إعجابنا الحماس ، حتى كتاباته كسب احترامنا حنون ، على الرغم من العيوب مزعجة للغاية. فمن السهل أن نرى أن قرأ جيدا في الاعمال الكلاسيكية والكتاب المسيحيين في الشرق والغرب ، ولكن الأفكار وسعه كلها بنفسه.
(7) في روما أصلية ، والكاتب ونيف ، وتعلمت تتألف تعليقا على رسائل القديس بولس وسلسلة من الأسئلة على العهدين القديم والجديد. وعادة ما كان يتحدث من وAmbrosiaster ، وربما لا يكون يهوديا اسمه اسحق تحويلها ، الذي ارتد في وقت لاحق. كتب القديس داماسوس الآيات التي هي مثيرة للاهتمام ولكن الشعر الفقراء حيث أنها تعطينا معلومات عن الشهداء وسراديب الموتى و. وكان سكرتيره لفترة القديس جيروم ، وهو بانونيا بالميلاد ، والرومانية المعمودية. هذا الأب المستفادة ، ومعروف جيدا "دكتور مكسيموس في Scripturis Sacris" ، بالنسبة لنا ، للجميع تقريبا أنه كتب الوحي هو نفسه. يقول للقارئ ميوله والكراهية له ، له حماسة والتهيج له ، صداقاته وعداوات له. إذا كان غالبا ما تخرج من المزاج ، وقال انه هو الأكثر الإنسان ، ومعظم حنون ، معظم الزاهد ، ومعظم المكرسة لالعقيدة ، وبطرق عديدة ذات طابع محبوب جدا ، لأنه إذا كان سريعا لاتخاذ الجرم ، وهو بسهولة استرضائه ، وقال انه أمر شاق أبعد التحمل العادية ، وأنها ضد الهرطقة التي أشعلها هو عادة غضبه. عاش جميع الجزء الأخير من حياته في تراجع في بيت لحم ، وتحيط بها التوابع المحبة ، التي لا تعرف الكلل أن يظهر الإخلاص للقديس كان بأي حال من الأحوال مثل هذا الماس الخام ، يمكن للمرء أن يقول مثل هذا الغول ، وغالبا ما كان يتم تمثيل. وقال انه لا طعم للفلسفة ، ونادرا ما أعطى نفسه وقتا للتفكير ، ولكن قرأ وكتب بلا توقف. تعليقاته كثيرة قصيرة وإلى هذه النقطة ، والكامل للمعلومات ، والمنتج واسعة من القراءة. وكان له أعظم عمل ترجمة للعهد القديم من العبرية الى اللاتينية. ومضى على يجاهد نصية اوريجانوس ، Pamphilus ، و eusebius ، وتنقيح له من الانجيل اللاتينية ويبين استخدام الاعجاب النقي المخطوطات اليونانية ، على الرغم من انه يبدو انه قد أنفق أقل الآلام على بقية العهد الجديد. هاجم الزنادقه مع قدر كبير من الذكاء ، وكلها حيوية ، وأكثر بكثير من البلاغة وفعالية ترتليان. انه استعمل أسلحة مثل أي ضد الذين هاجموه ، وخصوصا ضد روفينوس صديقه خلال فترة عابرة من العداء.
إذا كان فقط "ربما" اكثر المستفاده من الآباء ، وقال انه مما لا شك فيه أعظم كتاب النثر من بينهم جميعا. لا يمكننا مقارنة طاقته والذكاء مع الأصالة وتلميع من شيشرون ، او مع الحساس الكمال من أفلاطون ، ولكنها لا تستطيع أن أي كاتب أو أخرى يمكن مقارنتها مع جيروم في مجاله. انه لا يحاول الرحلات من الخيال ، التجويد الموسيقية ، والكلمة والرسم ، وأنه لا يوجد لديه تدفق معسل اللغة مثل قبرصي ، أي سيل من عبارات مثل فم الذهب ، فهو كاتب ، وليس خطيبا ، وكاتبا المستفادة والكلاسيكية. لكن رسائل مثل بلده ، لقوة وحيوية مذهلة ، لنقطة ، والطرافة ، والتعبير مقتضب ، لم تكن مكتوبة قبل أو منذ ذلك الحين. لا يوجد أي معنى من الجهد ، وعلى الرغم من أننا نرى أنه يجب أن يكون قد درس اللغة ، ونحن نادرا ما يميل الى تسميتها درس اللغة ، وجيروم ليعرف سر غريب من الأسلحة تلميع الصلب له في حين أنها لا تزال في حرارة بيضاء ، و من يلقون عليهم قبل أن تبرد. وكان خصما خطيرا ، وكان وازع قليلة في اتخاذ كل ميزة ممكنة. لديه عيب من المؤسف له سرعة غير عادية ، وأنه غير دقيق للغاية ، وتصريحاته التاريخية بحاجة إلى مراقبة دقيقة. السيرة الذاتية له من النساك ، مارست كلماته عن الحياة الرهبانية ، العذرية ، والإيمان الروماني ، سيدتنا المقدسة ، ذخائر القديسين ، تأثير كبير. فقط كان من المعروف في السنوات المتأخرة التي جيروم كان واعظا ، وبشكل ارتجالي نقاشاتهم نشرتها قليلا منى دوم مليئة شخصيته لا يمكن كبتها والتعلم له مهمل.
(8) وكانت أفريقيا غريبا على اريون النضال ، مع محتل معركة من جانبها. تم تنويم (311-411) لفترة طويلة أهمية قصوى في نوميديا ، وأحيانا في مناطق أخرى. لقد هلك كتابات Donatists في الغالب. نشرت حوالي 370 سانت Optatus مصنف فعالة للجدل ضدهم. ونفذ الهجوم على المجادل أكبر من بعد ، والقديس اوغسطين ، مع نجاح رائعة ، حتى أن الانقسام كان عمليا راسخ في حد عشرين عاما قبل وفاته أنه قديس. تحولت حدثا في غاية السعادة أعين جميع العالم المسيحي للبطل الرواية الرائعة من الكاثوليك الأفارقة الذين تعاملت بالفعل ضربات ساحقة في الكتاب المانوية اللاتينية. من 417 حتى وفاته عام 431 ، كان يعمل في نزاع اكبر مع الهرطقة الفلسفية والطبيعية من بيلاجيوس وCaelestius. في هذا كان في أول من ساعد جيروم العمر ؛ الباباوات أدان المبتكرين والامبراطور تشريع ضدهم. إذا كان القديس أوغسطين لديه شهرة فريدة من حيث سجد three البدع ، فذلك لأنه حريص على اقناع لدحض ما. ربما كان أعظم المجادل في العالم على الاطلاق. هذا إلى جانب أنه لم يكن مجرد أعظم فيلسوف بين الآباء ، لكنه كان الفيلسوف الكبير فقط. مؤلفاته اللاهوتية بحتة ، ولا سيما كتابه "الثالوث دي" ، وغير مسبوقة للعمق ، فهم ، والوضوح ، بين الكتاب الكنسيه في وقت مبكر ، سواء كانت شرقية أم غربية. كما اللاهوتي الفلسفي ليس لديه متفوقة ، باستثناء ابنه والضبط ، وسانت توماس الاكويني. ربما يكون من الصحيح القول أن لا أحد ، باستثناء أرسطو ، ومارست واسعة جدا وعميقة جدا ، ومفيدة جدا لها تأثير على الفكر الأوروبي.
كان أوغسطين نفسه أفلاطوني عن طريق وطريق. كمعلق انه يهتم قليلا عن هذه الرسالة ، وأن كل شيء على الروح ، ولكن له الوئام من الانجيل يبين انه يمكن ان يحضر الى التاريخ والتفصيل. اتجاهات التفسير المجازي الذي ورثه من والده الروحي ، امبروز ، وحمل معه بين الحين والآخر إلى التبذير ، ولكن في أكثر الأحيان بدلا من أن يرتفع commentates ، وصاحب "في Genesim litteram الإعلانية" ، والاطروحات له على المزامير وسانت جون ، وتعمل القوة الاستثنائية والاهتمام ، وتستحق تماما ، وبأسلوب مختلف تماما ، إلى رتبة مع الذهبي الفم على ماثيو. كان القديس أوغسطين أستاذ البلاغة قبل تحوله رائعة ، ولكن مثل سانت قبرصي ، وحتى أكثر من سانت قبرصي ، وقال انه وضع جانبا ، كمسيحي ، كل الحيل من المصلى الذي كان يعرف ذلك جيدا. احتفظ صحة قواعد اللغة والذوق السليم الكمال ، جنبا إلى جنب مع السلطة للتحدث وكتابة مع سهولة في الأسلوب المتقن للبساطة وكريمة على الرغم من بساطة العامية تقريبا. لا شيء يمكن أن يكون أكثر من فرد وهذا النمط من القديس أوغسطين ، الذي يتحدث إلى القارئ أو الى الله مع الانفتاح والكمال مع مذهل ، والدقة ، وكثيرا ما مستفزة تقريبا من الفكر. قال ان لديه القدرة على رؤية كل جولة ، ومن خلال موضوع وعبره ، وكان الضميري جدا على عدم استخدام هذه الهدية إلى أقصى. كان واسع الأفق ورؤية بعيدة ، كما تعلمت جدا. كان يتقن اليونانية فقط في وقت لاحق في الحياة ، من أجل جعل نفسه على دراية يعمل من الآباء الشرقية. له "دي داي Civitate" يظهر مخازن واسعة من القراءة ؛ لا يزال أكثر من ذلك ، فإنه يضعه في المركز الأول من بين المدافعين. قبل وفاته (431) وكان الهدف من التبجيل غير عادية. كان قد أسسها في دير Tagaste ، التي أمدت أفريقيا مع الأساقفة ، وانه عاش في فرس النهر مع رجال الدين له في الحياة المشتركة ، التي شرائع العادي من الأيام في وقت لاحق وقد بدا دائما كنموذج لها. ترتيب الجمهورية الدومينيكية العظيم ، وAugustinians ، والتجمعات غير معدود من الراهبات لا يزال ينظر اليه باعتباره والدهما والمشرع. أعماله تعبدية كان لها رواج الثانية فقط لأنه آخر من أبنائه الروحيين ، توماس à Kempis. وقال انه في حياته سمعة لالمعجزات ، وشعرت له قدسية في جميع كتاباته ، ويتنفس في قصة حياته. وقد لاحظ ان هناك الكثير حول هذا المطران من جانب تماثل معينة مما يجعل منه نموذجا لا عيب فيه ما يقرب من مكان مقدس ، والحكمة ، ورجل نشط. فمن المعروف جيدا أن نتذكر أنه كان أساسا منيب.
(9) في اسبانيا ، والشاعر الكبير Prudentius تجاوز كل من سبقوه ، ومنهم من كان أفضل Juvencus وثنية البليغ Ausonius تقريبا. تم اكتشاف الاطروحات غريبة من Priscillian زنديق الإسبانية فقط في عام 1889. ويجب في بلاد الغال روفينوس من أكويليا تكون على النحو المذكور المترجم حرة جدا من اوريجانوس ، الخ ، و "التاريخ" يوسابيوس ، الذي استمر حتى تاريخ بلده. في جنوب ايطاليا قد ترك صديقه Paulinus من نولا لنا القصائد ورعة ورسائل مفصلة.
D
(1) وقد تم جمع أجزاء من كتابات نسطور من قبل Loofs. حفظت بعض منهم تلميذ من القديس أوغسطين ، وماريوس ميركاتور ، الذين جعلوا مجموعتين من الوثائق المتعلقة النسطورية وPelagianism على التوالي. وقد عارض الخصم كبيرا من نسطور ، وسانت سيريل في الاسكندرية ، والتي كتبها الكاتب أكبر من ذلك ، ثيئودوريت أسقف قورش. سيريل كاتبة غزيرة جدا ، والتعليقات تجربته الطويلة في هذا السياق لا باطني السكندري القراء الكثير من الاهتمام الحديث. لكن رسائله الرئيسية والاطروحات بشأن مسألة النسطورية تبين له باعتباره اللاهوتي الذي لديه بصيرة روحية عميقة في معنى التجسد وتأثيره على الجنس البشري -- رفع يصل من رجل الى الاتحاد مع الله. نرى هنا تأثير المصرية الزهد ، من العظمى (الذي كتب حياة القديس أثناسيوس) انتوني ، وMacarii (واحد منهم ترك بعض الأعمال القيمة في اليونانية) ، وباخوميوس ، لعصره. في نظمها زهدي ، والاتحاد مع الله عن طريق التأمل بشكل طبيعي في نهاية العرض ، ولكن يفاجأ لنا كيف القليل هو الذي أدلى به لهم من التأمل في حياة وآلام المسيح. لم يتم حذفها ، ولكن الاتجاه كما هو الحال مع سانت سيريل ومع فان monophysites الذين يعتقد انهم اتباع له ، بل هو التفكير من godhead من من الرجولة. وكان في المدرسة الأنطاكية المبالغة في اتجاه العكس من ذلك ، من المعارضة الى Apollinarianism ، الأمر الذي جعل المسيح الرجولة ناقصة ، وظنوا أكثر من مانشستر يونايتد الى الله من جعل الله الرجل.
مما لا شك فيه ثيئودوريت تفادي تجاوزات تيودور ونسطور ، وقبلت مذهبه في الماضي من قبل سانت ليو كما الارثوذكسيه ، وعلى الرغم من دفاعه المستمر في وقت سابق من نسطور. تاريخه من الرهبان هو اقل قيمة من كتابات في وقت سابق من شهود العيان -- بلاديوس في الشرق ، وروفينوس وكاسيان بعد ذلك في الغرب. لكن ثيئودوريت في "التاريخ" في استمرار أوسابيوس يحتوي على معلومات قيمة. كتاباته واعتذاري للجدل هي أعمال جيدة اللاهوتي. روائعه وأعماله التفسيرية ، والتي ليست كتلك الموجودة في الخطابة الذهبي الفم ، ولا المبالغة في مثل هذه الحرفية من تيودور. معه في المدرسة الأنطاكية يغلق جدارة كبيرة ، كما لا السكندري مع سانت سيريل. وتجدر الإشارة إلى جانب هؤلاء الرجال عظيم سانت سيريل مستشار الروحي ، وسانت إيزيدور من Pelusium الذي خطابات 2000 صفقة اساسا مع التفسير استعاري ، التعليق على سانت مارك فيكتور بواسطة أنطاكية ، ومقدمة لتفسير الكتاب المقدس من قبل راهب هادريان ، وهو دليل للأسلوب الأنطاكي.
(2) أنتج الجدل Eutychian لا يعمل كبيرة في الشرق. من مثل هذه الأعمال فان monophysites كما صمدت هي في النسخ السريانية أو القبطية.
(3) المؤرخون two القسطنطينية وسقراط ومؤرخ sozomen ، على الرغم من الأخطاء ، وتحتوي على بعض البيانات التي لا تقدر بثمن ، حيث يتم فقدان الكثير من المصادر التي استخدموها لدينا. مع ثيئودوريت ، المعاصرة ، فإنها تشكل ثالوثا فقط في منتصف هذا القرن. القديس نيلوس من سيناء هو رئيس زهدي بين الكتاب كثيرة.
(4) وكان سانت Sulpicius ساويرس ، وبلاد الغال النبيلة ، وتلميذه وكاتب سيرة القديس العظيم مارتن من الجولات ، وهو باحث الكلاسيكية ، وأظهر نفسه كاتبا أنيقة في "التاريخ الكنسي" عنه. أصدرت مدرسة Lérins كثير من الكتاب الى جانب سانت فنسنت. قد نذكر Eucherius ، فاوست ، والقديسة العظيمة Caesarius من آرل (543). الكتاب الغالية Salvian الأخرى ، وسانت أبوليناريوس Sidonius ، Gennadius ، وسانت Avitus فيين ، وPomerius Julianus.
(5) في الغرب ، سلسلة من decretals بابوية البابا يبدأ Siricius (384-98). من الباباوات أكثر أهمية تم الحفاظ عليها أعداد كبيرة من الرسائل. تلك الحكمة من سانت الابرياء الاول (401-17) ، وسانت الساخنة التي ترأسها Zosimus (417-8) ، وسانت شديدة سلستين ولعل الأكثر أهمية في النصف الأول من القرن ، في النصف الثاني تلك Hilarus ، سمبليسوس ، وقبل كل شيء جلاسيوس القديس المستفادة (492-6). في منتصف الطريق في القرن تقف سانت ليو ، أعظم من الباباوات في وقت مبكر ، وقدسية الصمود الذي أنقذ روما من اتيلا ، والرومان من Genseric. يمكن أن يكون المطلقة في نطق من حيث المبدأ ، وكان التنازل في التغاضي عن خرق الانضباط من أجل السلام ، وكان الدبلوماسي الماهر. خطبه وخطابات العقائدي في مراسلاته كبيرة يريه لنا واضحة أكثر من جميع اللاهوتيين. فهو واضح في التعبير عنه ، ليس لأنه هو سطحي ، ولكن لأن لديه فكر واضح وعميق. انه يرسم بين النسطورية وEutychianism ، وليس باستخدام التمييز الدقيق أو وضع الحجج ، ولكن بالقول التعاريف عادي في كلمات دقيقة. أدان Monothelitism بواسطة الترقب. اسلوبه هو دقيق ، مع الإيقاعات متري. وقد استثمرت ايقاعاتها مهيب ويغلق على رنان باللغة اللاتينية مع روعة جديدة وكرامة.
(1) في القرن السادس المراسلات كبيرة من هورميسداس البابا هو من أعلى الفوائد. ان القرن يغلق مع سانت غريغوري الكبير ، الذي يحتفل به "Registrum" تتجاوز في أوقات كثيرة على حجم مجموعات من الرسائل في وقت مبكر من الباباوات الأخرى. رسائل هي من مجموعة كبيرة ومتنوعة ، وإلقاء الضوء على الاهتمامات المتنوعة للحياة البابا العظيم والأحداث المتنوعة في الشرق والغرب من وقته. كتابه "الأخلاق في سفر أيوب" ليس الحرفي التعليق ، ولكن تتظاهر فقط لتوضيح الحس الأخلاقي الكامنة وراء النص. مع غرابة في كل ما يعرض للمفاهيم الحديثة ، فهو عمل كامل للحكمة والتعليمات. ملاحظات سانت غريغوري على الحياة الروحية والتأمل هي من المصالح الخاصة. كما كان لاهوتيا الأصلية فقط من حيث أنه يجمع بين جميع اللاهوت التقليدي للغرب دون أن تضيف إليها. انه يتبع عادة أوغسطين واللاهوتي ، معلق ألف واعظ. خطبه هي عملية الإعجاب ، بل هي نماذج لما خطبة جيدة ينبغي أن يكون. بعد القديس غريغوري هناك بعض الباباوات العظيمة التي الخطابات هي التي تستحق الدراسة ، مثل نيقولا الأول والثامن جون ، ولكن هذه وغيرها كثير من الكتاب في وقت متأخر من الغرب سليم ينتمي الى فترة العصور الوسطى. القديس غريغوري من الجولات بالتأكيد في القرون الوسطى ، ولكن بي دي المستفادة الآبائي تماما. تاريخه هو تاريخ عظيم معظم المؤمنين والكمال التي يمكن العثور عليها في القرون الأولى.
(2) في الشرق ، في النصف الأخير من القرن الخامس قاحلة جدا. القرن السادس عشر ليست أفضل بكثير. وقد تم مؤخرا فقط على أهمية Leontius من بيزنطة (توفي 543 ج) بالنسبة لتاريخ العقيدة تتحقق. الشعراء وhagiographers ، المؤرخون ، canonists ، وزهدي الكتاب ينجح بعضها البعض. Catenas عن طريق التعليقات هي أمر اليوم. يجب تسمية القديس مكسيموس المعترف ، أنسطاسيوس من جبل سيناء ، وأندرو من قيسارية. وعلق أول هذه على أعمال لAreopagite الزائفة ديونيسيوس ، الذي ربما كان أول رؤية ضوء في نهاية القرن الخامس. القديس يوحنا الدمشقي (سي 750) إغلاق الفترة الآبائية مع مناظراته ضد البدع ، وكتاباته التفسيرية وزهدي ، تراتيل له الجميل ، والأهم من كل ما قدمه من "ينبوع الحكمة" ، والذي هو خلاصة اللاهوت الآبائي ونوع a وتحسبا لالمدرسية. في الواقع ، تم تأسيس "Summae Theologicae" في القرون الوسطى على "الجمل" من بيتر لومبارد ، الذين اتخذوا الهيكل العظمي من عمله من هذا الماضي من الآباء اليونانية.
ثالثا. خصائص كتابات الآبائية
التعليقات A.
فقد رأينا أن المدرسة قد التأويل الحرفي للوطنه في أنطاكية ، في حين كانت المدرسة استعاري السكندري ، والغرب كله ، على العموم ، تليها طريقة استعاري ، خلط الحرفيه معها بدرجات متفاوتة. فقد اشتباه الاريه لنا الكتاب في القرن الرابع للمدرسة الأنطاكية ، مثل تيودور Heraclea ويوسابيوس قديما ايميسا ، وتهمة نسطوريه تسبب التعليقات من ديودوروس وتيودور من mopsuestia (بالنسبة للجزء الاكبر) ل تختفي. لقد فقدت المدرسة السكندري حتى الآن أكثر اعتمادا كبيرا ، لقليل من اوريجانوس العظيم لا يزال وعدا في شظايا في الإصدارات غير موثوق بها. وAntiochenes كبيرة ، chrysostom وثيئودوريت ، لديهم فهم حقيقي لمعنى النص المقدس. انهم بمعالجته مع توقير ومحبة ، وتفسيراتهم لها قيمة عميقة ، لأن لغة العهد الجديد وكان لغتهم الخاصة ، حتى يتسنى لنا الحديثين لا تستطيع أن تهمل تعليقاتهم. على العكس من ذلك ، كان اوريجانوس ، وتهدم من النوع الذي يحول مجازيا من التعليق ، الذي كان قد ورث تقاليد Philonic اليهود السكندري ، وذلك أساسا إلى موقر مستوحاة من الكتاب. وكان العهد القديم له مليئة بالأخطاء والأكاذيب ، والسب ، بقدر ما يتعلق الأمر الرسالة ، ودفاعه عن أنها ضد الوثنيين ، الغنوصيين ، وMarcionites خصوصا ، هو نقطة فقط على المعنى الروحي. التميز نظريا انه شعور رهيب ، والجسدية ، والنفسية ، والهوائية ، وبعد الانقسام الثلاثي القديس بولس ، ولكن في الممارسة العملية وقال انه يعطي أساسا الروحي ، في مقابل الجندي أو حرفية.
القديس اوغسطين احيانا يدافع عن العهد القديم ضد المانويين في نفس النمط ، وأحيانا بطريقة غير مقنعة أكثر ، ولكن مع الاعتدال وضبط النفس العظيمة. في كتابه "دي litteram Genesi الإعلانية" انه تطور أسلوب أكثر فعالية بكثير ، مع الأصالة تقريره الرائع كالعادة ، وقال انه تبين ان الاعتراضات التي وجهت الحقيقة من الفصول الأولى من الكتاب دائما بقية على افتراض لا أساس له أن المعترض قد العثور على المعنى الحقيقي للنص. ولكن اوريجانوس تطبق طريقته ، وإن جزئيا ، وحتى الى العهد الجديد ، وتعتبر في بعض الأحيان كاذبة الانجيليين كما في الرسالة ، ولكن المنقذ للحقيقة في المعنى الروحي المخفي في هذه النقطة منعت شعور جيد من المسيحيين كونه يتبع. لكن المثال الرائعة التي قدمها ، بادارة مكافحة الشغب في تفسير رائع طريقته التي شجعت ، وكان له تأثير مؤسف. يحلو له ان يعطي مجموعة متنوعة من التطبيقات على نص واحد ، ووعده بعقد شيئا ولكن ما يمكن ان يثبت من الكتاب المقدس يصبح وهميا عندما يظهر حسب المثال أن أي جزء من الكتاب المقدس قد تعني أي شيء يشاء. المزاج الموقر في وقت لاحق من الكتاب ، وخصوصا في الغرب ، كما يفضل تمثل المعنى الحقيقي للكاتب المقدس الرمز الذي بدا لها أن تكون الأكثر وضوحا. القديس أمبروز والقديس اوغسطين في أعمالهم الجميلة في المزامير روحيا بدلا من ذلك ، أو أخلاق ، مما عبر بالمجاز ، وتفسيراتهم والخيال اساسا من الأحداث والأفعال ، وأرقام ، الخ ولكن جميعها تقريبا استعاري تفسير تعسفي وذلك يعتمد كثيرا على نزوة من اكسيجيت انه من الصعب التوفيق مع تقديس ، ولكن يمكن للمرء أنه مبهور من الجمال من الكثير منه. وكان excogitated طريقة بديلة للدفاع عن العهد القديم من قبل المؤلف عبقري من شبه الكلمنتين ، فهو يؤكد أنه قد تم ذلك ومنحرف محرف. جعلت التعلم سانت جيروم التأويل له فريدة ، وأنه كثيرا ما يعطي تفسيرات بديلة ، ويشير الى المؤلفين الذين اعتمد عليهم. من منتصف القرن الخامس وما بعده ، والثانية وجهة عالمية التعليقات في الشرق والغرب ، والأصالة يختفي تماما تقريبا. اندرو من caesarea ربما هو استثناء ، لانه علق على الكتاب الذي كان بالكاد يقرأ على كافة في الشرق ، ونهاية العالم.
مناقشات ليست طريقة يريد. كليمان الاسكندرية يعطي "الأساليب التقليدية" ، و، نموذجية الحرفي ، والمعنوية ، ونبوي. ومن الواضح أن هذا التقليد من Rabbinism. علينا أن نعترف أنه في صالحها ممارسة سانت ماثيو وسانت بول. بل اكثر من اوريجانوس ، والقديس أوغسطين نظرية حول هذا الموضوع. في كتابه "كريستيانا Doctrina دي" وقال انه يعطي تفاصيل قواعد التفسير. في مكان آخر انه يميز أربعة استعمالات الكتاب : التاريخية ، والسببي (الاقتصادية) ، قياسي (حيث يفسر NT ت) ، واستعاري ("دي UTIL مؤهلاته." (3) ؛ راجع "دي فيرا ريلاش" ، 50). الكتاب يتألف من القواعد التي Tichonius Donatist والقياس في "شرائع" أصغر من رسائل القديس بولس التي Priscillian. وذكر ادريان انطاكيه أعلاه. القديس غريغوري الكبير يقارن الكتاب المقدس الى نهر ضحل بحيث يستطيع المشي حملا فيه ، عميقة بحيث فيل يمكن أن تعوم. (Pref. إلى "الأخلاق في وظيفة"). انه يميز بالمعنى التاريخي أو الحرفي ، والمعنوية ، واستعاري أو نموذجية. إذا كان الآباء هم الغربية خيالي ، ولكن هذا هو أفضل من الحرفية متطرفة من تيودور من mopsuestia ، الذين رفضوا حتى عبر بالمجاز النشيد الديني من الأناشيد الدينية.
باء الواعظين
لدينا خطب من الكنيسة اليونانية في وقت أبكر بكثير من اللاتينية. في الواقع ، مؤرخ sozomen يخبرنا أنه حتى وقته (سي 450) ، لم تكن هناك خطب عامة في الكنائس في روما. يبدو هذا لا يصدق تقريبا. خطبة سانت ليو ، على أية حال ، كانت الخطب first بشر بالتأكيد في روما التي وصلت إلينا ، لأولئك هيبوليتوس كل ما في واليونانية ، ما لم العظة "Adversus Alcatores" تكون عظة قبل أنتيبوب Novatian و. سلسلة اللاتينية الدعاه يبدأ في منتصف القرن الرابع. ما يسمى ب "رسالة بولس الرسول الثانية سانت كليمنت" هي النصيحه ربما ينتمون الى القرن الثاني. كثير من التعليقات من اوريجانوس هي سلسلة من الخطب ، كما هو الحال في وقت لاحق مع جميع التعليقات فم الذهب ومعظم أوغسطين.
في كثير من الحالات تتكون من الاطروحات دورة من الخطب ، كما ، على سبيل المثال ، هو الحال بالنسبة لبعض من تلك امبروز ، الذي يبدو أن إعادة كتابة خطبه بعد الولادة. قد "دي Sacramentis" ربما يكون الإصدار من قبل الكاتب والاختزال للدورة التي القديس نفسه تحريرها تحت عنوان "دي Mysteriis". في اي حال "دي Sacramentis" (سواء من جانب امبروز ام لا) يحتوي على نضارة والسذاجة الذي هو الرغبة في "دي Mysteriis" الأصيلة بالتأكيد. وبالمثل كانت مكتوبة من الواضح الدورات كبير من المواعظ التي سانت chrysostom في انطاكيه أو تصحيحها عن طريق يده ، ولكن تلك التي ألقاها في القسطنطينية كانت إما تصحيح عجل ، أو لا على الاطلاق. ومن المعروف ربما خطبه على الافعال ، التي ينزل الينا في اثنين من نصوص متميزة جدا في المخطوطات ، ولنا فقط في الأشكال التي تم التقاطها من قبل اثنين من أسفل tachygraphers مختلفة. القديس غريغوري nazianzen تشتكي من إلحاح هؤلاء الكتاب الاختزال - (Orat. الثلاثون) ، والقديس جيروم لا عجزهم (الرسالة LXXI ، 5). كان من الواضح للغاية الكمال فنهم ، وعينات من ذلك وصلنا الى أسفل منا. كانوا يعملون رسميا في المجالس (على سبيل المثال في مؤتمر كبير مع Donatists في قرطاج ، في 411 ، ونسمع منهم). يبدو أن الكثير أو معظم الأساقفة في مجمع أفسس ، في 449 ، وكان بهم الاختزال ، الكتاب معهم. طريقة تدوين الملاحظات وتضخيم يتلقى التوضيح من اعمال المجلس القسطنطينيه من 27 نيسان ، 449 ، التي بحثت فيها في الدقائق التي اتخذت بنسبة tachygraphers في المجلس الذي عقد قبل بضعة أسابيع.
العديد من خطب القديس أوغسطين هي بالتأكيد من الملاحظات الاختزال. كما للآخرين ونحن غير مؤكد ، على نمط تلك التي غالبا ما تكون مكتوبة بالعامية بحيث يصبح من الصعب الحصول على المعيار. خطب القديس جيروم في بيت لحم ، التي نشرتها دوم موران ، والاختزال من التقارير والخطابات والمؤتمرات نفسها غير مستعدة في تلك الاجزاء من المزامير او من الانجيل الذي كان سونغ في القداس. المتكلم بشكل واضح في كثير من الأحيان كان يسبقه كاهن آخر ، ويوم عيد الميلاد الغربية ، التي طائفته وحدها هي حفظ ، اسقف موجود وسيتكلم الماضي. في الواقع Ætheria الحاج يخبرنا أن في القدس ، في القرن الرابع ، وجميع الكهنة وتحدث بدوره الحالي ، اذا اختاروا ، والمطران مشاركة الجميع. تعليقات مرتجلة مثل هذه هي في الواقع بعيدة عن الخطابية نقاشاتهم القديس غريغوري nazianzen ، من الرحلات الجوية من chrysostom النبيلة ، من سيل من التكرار الذي يميز قصيرة من خطب Chrysologus بيتر ، من عبارات متقنة من مكسيموس في تورينو ، وايقاعات ثقيل لاوون الكبير. بلاغة هذه الحاجة لا يكون الآباء وصفها هنا. في الغرب قد نضيف في القرن الرابع للGaudentius بريشيا ؛ عدة مجموعات صغيرة من اهتمام خطباء تظهر في القرن الخامس ، السادس يفتح مع المجموعات العديدة التي Caesarius سانت لاستخدام المصلين. هناك عمليا أي طبعة من أعمال هذا الأسقف البارزة والعملية. القديس غريغوري (وبصرف النظر عن بعض خيالي التأويل) هو الاكثر عملية الواعظ من الغرب. لا شيء يمكن أن يكون أكثر من رائعة لتقليد سانت chrysostom. الكتاب أكثر المزخرفة هي أقل أمانا لنسخ. نمط القديس أوغسطين هو شخصي جدا ليكون مثالا على ذلك ، وقليلة هي علم بذلك ، كبيرة جدا ، وعلى استعداد لذلك ، وأنها يمكن أن أجرؤ على التحدث ببساطة وكما يفعل كثير من الأحيان.
الكتاب C.
الآباء لا تنتمي الى الفترة الكلاسيكية البحتة اليونانية أو اللغة اللاتينية ، ولكن هذا لا يعني أنها سيئة أو كتب اللاتينية اليونانية. شكل من لهجة التخاطب Koiné أو المشتركة اليونانية ، وهي موجودة في العهد الجديد وفي البرديات كثيرة ، ليست هي لغة الآباء ، وإلا من أقرب جدا. للآباء الكتابة اليونانية بأسلوب أكثر classicizing من أكثر من كتاب العهد الجديد ، أيا منهم يستخدم تماما اليونانية المبتذلة أو غير قواعدي ، في حين أن بعض Atticize ، على سبيل المثال الكبادوك وSynesius. الآباء غالبا ما تكون أقل اللاتينية الكلاسيكية.
ترتليان هو كارليل اللاتينية ؛ كان يعرف اليونانية ، وكتب كتبا في تلك اللغة ، وحاولت أن أعرض حيث الكنسيه الى اللاتينية. سانت قبرصي "الاعلانيه Donatum" ، وربما كتاباته المسيحية الأولى ، يظهر حذلقة Apuleian الذي كان مرفوضا في جميع اعماله الأخرى ، ولكن كاتب سيرة حياته التي البنطي وتقليدها ومبالغا فيه. والرجال مثل جيروم وأوغسطين ، الذي كان على معرفة دقيقة من الادب الكلاسيكي ، وليس من نمط استخدام الحيل ، والمزروعة بطريقة التي ينبغي أن تكون صحيحة ، ولكنها بسيطة ومباشرة ، إلا أن أسلوبهم لم يكن ما كان عليه ولكن لهذه السابقة الدراسة. لاتينية القرون تحدث عن الآبائي كان مختلفا جدا عن مكتوب. نحصل على أمثلة من اللسان المبتذله هنا وهناك في خطابات البابا كورنيليوس كما تاليف Mercati ، في القرن الثالث ، أو في حكم سانت حديث الزواج في لWölfflin أو طبعات دوم منى ، من أجل السادس. في الأخير نحصل على مثل modernisms murmurantem النواب ، quibus آخر ، نائب الرئيس SUA responsoria ، والتي تظهر كيف أن الخلط بين الجنسين ، وحالات من الكلاسيكيات كانت تختفي في أكثر بساطة معقولة الايطالية. بعض الآباء استخدام النهايات متوازن "للcursus" في النثر لها ؛ البعض النهايات التي كانت معلمة في وقت لاحق من الفساد منها على prosodical الصحيح. أمثلة مألوفة في السابق هي الأقدم في تجمع للكتلة ؛ للأخيرين Deum تي مثيل واضحة.
دال الشرق والغرب
قبل الحديث عن خصائص لاهوتية من الآباء ، وعلينا أن نأخذ بعين الاعتبار تقسيم كبير من الإمبراطورية الرومانية إلى قسمين اللغات. اللغة هي الفاصل الكبير. كان عند اثنين الأباطرة تقسيم الامبراطورية ، ليس تماما وفقا للغة ، كما لم الانقسامات الكنسيه اكثر دقة ، حيث كان يعلق على مقاطعة كبيرة من Illyricum ، بما في مقدونيا واليونان جميع ، والغرب من خلال على الأقل جزء كبير من الآبائي الفترة ، وكان يحكمها رئيس أساقفة تسالونيكي ، وليس بوصفه حاكم الولاية ، أو البطريرك ، ولكن كما المندوب البابوي. ولكن عند النظر في الانتاجات الأدبية للعصر ، لا بد لنا من الدرجة لهم كما اللاتينية أو اليونانية ، وهذا ما سوف يكون المقصود هنا الغربية والشرقية.
غالبا ما تحجب فهم العلاقات بين الإغريق واللاتين التي prepossessions معينة. نتحدث عن "الشرق لا يتغير" ، من الإغريق الفلسفية على عكس الرومان العملية ، من الفكر مستكينة للعقل الشرقية ضد اكثر من تصنيف سرعة والمنظم الذي يميز الاستخبارات الغربية. كل هذا أمر مضلل للغاية ، وأنه من المهم أن نعود إلى الحقائق. في المقام الأول ، تم تحويل الشرق الأقصى بسرعة أكبر من الغرب. عندما أدلى قسطنطين المسيحية الديانة المتبعة في كل من الامبراطوريات من 323 فصاعدا ، كان هناك تناقض صارخ بين البلدين. الوثنية في الغرب في كل مكان وكان أغلبية كبيرة جدا ، ما عدا ربما في أفريقيا. ولكن في العالم اليوناني والمسيحية تماما على قدم المساواة من الأديان القديمة في النفوذ والأرقام ، في المدن الكبرى التي قد تكون سائدة حتى ، وبعض البلدات المسيحية عمليا. وقال في قصة القديس غريغوريوس اسأل والعمال ، بل انه وجد seventeen المسيحيين في Neocæsarea عندما اصبح اسقفا ، وانه غادر لكن seventeen الوثنيين في نفس المدينة عندما مات (سي 270-5) ، يجب أن يكون كبيرا صحيح. ومثل هذه القصة في الغرب من السخف. عقدت قرى البلدان اللاتينية من أصل لمدة طويلة ، وباجاني الاحتفاظ عبادة الآلهة القديمة حتى بعد أنهم كانوا جميعا مسيحية أبعاده. في فريجيا ، في القرى ، على عكس المسيحية بأسرها كانت قبل فترة طويلة من قسنطينة ، على الرغم من أنه من الصحيح أن كانت لا تزال في مكان آخر وثني بعض البلدات في اليوم جوليان -- غزة في فلسطين هو مثال ؛ ولكن بعد ذلك Maiouma ، ميناء غزة ، وكان مسيحيا.
نتيجتان ، بين أمور أخرى ، يجب أن يكون لهذا التبشير سريعا في الشرق يكون لاحظت. في المقام الأول ، في حين ان التقدم البطيء في الغرب كانت مواتية للحفاظ على تقاليد لم تتغير ، وقد رافق التحول السريع من الشرق عن طريق التطور السريع الذي ، في مجال العقيدة ، كان متسرعا ، وعدم المساواة ، ومثمرة لل الخطأ. ثانيا ، اشترك الدين الشرقية ، وحتى خلال العصر البطولي من الاضطهاد ، من شر الغرب الذي يشعر عميقا بعد قسطنطين ، وهذا يعني ، من الازدحام في كنيسة الجموع الذين كانوا مسيحية فقط نصف ، لأنه كان الشيء المألوف أن تفعل ، أو لأنها كانت ترى جزء من محاسن الدين الجديد ، والسخافات من العمر. لدينا الكتاب المسيحي في الواقع ، في الشرق والغرب ، مثل Arnobius ، وإلى بعض Lactantius مدى ويوليوس أفريكانوس ، الذي تبين أن ليست سوى أنها أوعزت النصف في الايمان. يجب أن يكون هذا هو الحال إلى حد كبير بين الناس في الشرق. كان أقل اعتبار التقليد في الشرق ، والايمان العميق هو أقل مما كان عليه في المجتمعات الغربية أصغر. مرة أخرى ، يبدأ الكتاب اللاتينية في افريقيا مع ترتليان ، قبل القرن الثالث ، في روما مع novatian ، القائم فقط في منتصف القرن الثالث ، وفرنسي في اسبانيا وليس حتى الرابعة. ولكن كان الشرق الكتاب في القرن الأول ، والأرقام في الثانية ؛ كانت هناك مدارس معرفي والمسيحية في الثاني والثالث. كان هناك ، في الواقع ، والكتاب اليوناني في روما في القرون الأولى والثانية وجزء من الثالثة. ولكن عندما أصبحت الكنيسة الرومانية اللاتينية ونسوا ، والكتاب اللاتينية لم يشر كليمان وهرماس ، نسوا تماما هيبوليتوس ، باستثناء تؤرخ له ، وأصبح اسمه مجرد موضوع للأسطورة.
على الرغم من روما كانت قوية وتبجيلا في القرن الثاني ، وعلى الرغم من التقليد لها وظلت دون انقطاع ، وكسر في الأدب لها كاملة. الأدب اللاتيني وبالتالي قرن ونصف الذين تقل أعمارهم عن اليونانية ، بل هو عمليا قرنين وأصغر النصف. ترتليان يقف وحده ، وأصبح زنديقا. حتى انه بدا في منتصف القرن الرابع ولكن واحدة اللاتينية الاب الروحي للقراءة للمسيحية اللاتينية تعليما ، وكان من الطبيعي أن stichometry وتحريرها (وربما شبه رسمية) تحت Liberius البابا من أجل السيطرة على أسعار بيع الكتب ، يعطي يعمل سانت قبرصي فضلا عن الكتب من الكتاب المقدس اللاتينية. ومازال هذا الوضع الفريد سانت قبرصي في بداية القرن الخامس. من قبرصي (المتوفى 258) لهيلاري كان هناك بالكاد لاتينية للكتاب التي يمكن أن أوصت لقراءة شعبية إلا في Lactantius "persecutorum mortibus دي" ، وليس هناك اللاهوت على الإطلاق. حتى بعد ذلك بقليل ، كانت التعليقات من البليغ في Victorinus لا قيمة لها ، وتلك التي اليهودي (؟) وإسحاق ونيف. في فترة واحدة قوية من الأدب اللاتيني هو القرن الذي ينتهي مع العارية ليو (المتوفى 461). خلال هذا القرن قد استولت روما مرارا أو التهديد من قبل البرابرة ؛ اريون مخربون ، الى جانب ايطاليا ومدمرة فرنسي ، قد دمرت تقريبا الكاثوليكيه من اسبانيا وأفريقيا ؛ وقد قتل المسيحيين البريطانيين في غزو اللغة الإنجليزية. ومع ذلك فقد كان الغرب قادرا على المنافسة في الانتاج في الشرق والبلاغة وحتى تتفوق عليه في التعلم ، وعمق ، ومتنوعة. عرف شقيقة الاكبر قليلا من هذه الإنتاجات ، ولكن تم توفير الغرب مع مجموعة كبيرة من الترجمات من اليونانية ، وحتى في القرن الرابع. في السادسة ، وأحاطت Cassiodorus الرعاية التي ينبغي زيادة المبلغ. أعطى هذا اللاتين أكبر التوقعات ، وحتى اضمحلال التعلم التي Cassiodorus وAgapetus لا يمكن علاج ، والذي شجب البابا Agatho بتواضع ذلك في رسالته الى المجلس اليوناني من 680 ، وقاوم بقوة a الثابتة معينة.
في القسطنطينية كانت وسائل التعلم وفيرة ، وهناك العديد من الكتاب ، ومع ذلك هناك انخفاض تدريجي حتى القرن الخامس عشر. الكتاب أكثر بارزة مثل الجمر مضات وسط الموت. هناك مؤرخون وchronographers ، ولكن مع الأصالة قليلا. الدير حتى لا يكاد يكون من Studium إحياء الأدبية. لا يوجد في الشرق ولا حماسة من هذا القبيل من Cassiodorus من ايزيدور من Alcuin ، وسط عالم البرابرة. كان فوتيوس مكتبات رائعة تحت تصرفه ، ولكن بي دي كان أوسع التعلم ، وربما يعرف اكثر من الشرق من فوتيوس فعلت في الغرب. كانت المدارس كادح الايرلندي الذي نشر التعليم في كل جزء من أوروبا ليس لها مثيل في العالم الشرقي. كان القرن الخامس بعد ان الشرق بدأ ان "ثابت". وبما أن السندات مع الغرب نمت أقل وأقل المستمر ، وأصبح لها علم اللاهوت والأدب أكثر وأكثر محنط ، في حين أن العالم اللاتيني ازدهر من جديد مع انسيلم ، خفية وأوغسطين ، وبرنار ، منافسه على فم الذهب ، وهو الاكويني ، ولي من اللاهوتيين .
ومن هنا نلاحظ في اوائل القرون حركة ذات شقين ، والتي يجب ان تحدث بشكل منفصل : شرقا حركة اللاهوت ، الذي فرضها الغرب لها عقائد حول الشرق مترددة ، والحركة باتجاه الغرب في أكثر الأمور العملية -- التنظيم ، القداس ، الزاهدون ، والتفاني -- الذي استوعب الغرب تطور أسرع من اليونانيين. نحن نأخذ أول حركة لاهوتية.
هاء اللاهوت
طوال القرن الثاني الجزء اليوناني ولدت من البدع المسيحي. حاول العديد من المدارس الغنوصية إلى إدخال جميع انواع العناصر الاجنبية الى المسيحية. أولئك الذين علموا ويعتقد لهم لم تبدأ من المعتقد في الثالوث والتجسد مثل اعتدنا. شكلت مرقيون يست مدرسة ، ولكن الكنيسة ، وكان بعيدا كل البعد عن التقليد كرستولوجيا له. أدلى وجهها montanists الانشقاق الذي احتفظ المعتقدات والممارسات التقليدية ، ولكنه زعم الوحي الجديد. وجاء قادة جميع الآراء الجديدة الى روما ، وحاولت الحصول على قدم هناك ؛ وقد أدان وحرم جميع. في نهاية القرن ، حصل روما سائر المشرق للاتفاق مع حكمها التقليدية التي ينبغي أن تظل عيد الفصح يوم الاحد. كانت كنائس آسيا الصغرى مخصصة مختلفة. واحتج أحد أساقفتهم. ولكن يبدو انهم قدموا تقريبا في وقت واحد. في العقود الأولى من القرن الثالث ، وروما بنزاهة صدت المعارضة البدع ، وتلك التي حددت الأقانيم الثلاثة في الثالوث المقدس بامتياز مشروط فقط (Monarchians ، Sabellians "جانب patripassians") ، وأولئك الذين ، على العكس من ذلك ، أدلى السيد المسيح يبدو مجرد رجل ، أو أن ينسب إلى كلمة الله المتميزة التي يجري من الآب. ويفترض هذا المفهوم الأخير ، لدهشتنا ، على ما يبدو ، من قبل المدافعين اليونانية في وقت مبكر ، على الرغم من اختلاف في اللغة ؛ أثيناغوراس (الذي باعتبارها الأثيني قد تم في العلاقة مع الغرب) هو الوحيد الذي يؤكد على وحدة الثالوث. هيبوليتوس (بتنوع نوعا ما في "Noetum كونترا" ووفي "philosophumena ،" إذا كانت كل من له) يدرس تقسيم نفس الابن من الآب والتقليدية ، والسجلات التي كان البابا ندد Callistus إليه باعتباره Ditheist.
اوريجانوس ، شأنها شأن العديد من الآخرين ، ويجعل الموكب من كلمة يتوقف مكتبه للخالق ، وإذا كان يكفي لجعل الارثوذكسيه الموكب واحد أبدية وضروري ، وهذا هو فقط لأنه يعتبر نفسه بأنه من الضروري خلق والأبدية. تلميذه ، ديونيسيوس ، في مكافحة Sabellians ، الذي اعترف أي تمييز حقيقي في اللاهوت ، والذي تجلى ضعف سمة من اللاهوت اليوناني ، ولكن بعض المصريين بنفسه كان أكثر من الصحيح بطريركهم ، وناشد روما. استمع الى ديونيسيوس السكندري الروماني ، لجميع يحترم تقاليد ثابتة وغير مشوب عقيده من انظر من بيتر ؛ اعتذاره يقبل كلمة "الجوهر Consubstantial" ، وهو ما يفسر ، ولا شك بصدق ، انه لم يقصد مطلقا أي شيء آخر ، لكنه علمت لرؤية أكثر وضوحا ، دون الاعتراف كيفية صياغته للأسف كانت حججه في وقت سابق. لم يكن حاضرا عند تشكيل مجلس وغالبيتهم من Origenists ، أدان بالعدل بول samosata (268) ، وهؤلاء الأساقفة ، وعقد وجهة النظر التقليدية الشرقية ، ورفض استخدام كلمة "الجوهر Consubstantial" ، كما يجري أيضا مثل Sabellianism. رفضت الأريوسيين ، لوسيان من التوابع ، (كما فعل يوسابيوس أكثر اعتدالا من قيسارية) والخلود للخلق ، وكانت منطقية يكفي القول بأن ذلك "كان هناك (قبل وقت) عندما كان الكلمة لا" ، وأنه كان المخلوق. لقد فجع كل العالم المسيحي ، ولكن سرعان الشرق استرضائه من قبل تفسيرات غامضة ، وبعد نيقية ، حقيقية ، لا يكاد الاريه السافرة أظهرت رئيسها منذ ما يقرب من أربعين عاما. ويظهر في أعلى نقطة من العقيدة التي يمكن أن تصل إلى الشرق في المحاضرات الإعجاب من سانت سيريل القدس. هناك إله واحد ، وقال انه يعلم ، وهذا هو الأب ، والابن هو صاحب مساوية له في جميع الامور ، وعشق الروح القدس معهم ، ونحن لا يمكن الفصل بينهما في عبادتنا. لكنه لا يسأل نفسه كيف لا توجد ثلاثة آلهة ، وأنه لن يستخدم كلمة نيقية "الجوهر Consubstantial" ، وقال انه لا يوحي بأن هناك واحد الربوبية المشتركة بين الأقانيم الثلاثة.
إذا ما التفتنا إلى اللاتين كل شيء مختلف. لا يتم حفظ التوحيد الأساسية للمسيحية في الغرب بالقول ان هناك "إله واحد الآب" ، كما هو الحال في جميع المذاهب الشرقية ، ولكن علماء دين وتعليم وحدة الجوهر الالهي ، الذي يعيشون في ثلاثة أقانيم. إذا ترتليان novatian واستخدام اللغة subordinationist الابن (ربما اقترض من الشرق) ، فهو نتيجة تذكر بالمقارنة مع المذهب الرئيسي منها ، أن هناك مادة واحدة من الأب والابن. Callistus المطرودون بنفس القدر الذين كذبوا تمييز الأشخاص ، وأولئك الذين يرفضون لتأكيد وحدة الجوهر. تشعر بالصدمة التي تحمل الاسم نفسه البابا ديونيسيوس له لم تستخدم لفظة "الجوهر Consubstantial" -- وهذا هو أكثر من ستين سنة قبل نيقية. في هذا المجلس العظيم غربي المطران قد المقام الأول ، مع اثنين من الكهنة الرومانية ، ونتيجة لهذا النقاش هو أن الكلمة الرومانية "الجوهر Consubstantial" حتى يتم فرض على الجميع. في الشرق ونجح المجلس في مؤامرة الصمت ، والشرقيون لن تستخدم هذه الكلمة. غير مقتنعة حتى الاسكندرية ، والتي أبقت على مذهب ديونيسيوس من روما ، أن السياسة كانت جيدة وأثناسيوس ينفق حياته في القتال من أجل نيقية ، ولكن نادرا ما تستخدم كلمة حاسمة. يستغرق نصف قرن لEasterns لهضمه ، وعندما تفعل ذلك ، فإنها لا تجعل معظم معناها. ومن اللافت للنظر كيف يظهر القليل من الاهتمام حتى أثناسيوس في وحدة الثالوث ، والذي نادرا ما يذكر إلا عندما نقلا عن Dionysii ، بل هو ديديموس والكبادوك الذين كلمة عقيدة الثالوث في الطريقة منذ قرون كرس بها -- ثلاثة أقانيم ، واحد USIA ، ولكن هذا هو مجرد ترجمة الصيغة التقليدية للاللاتينية القديمة ، وعلى الرغم من أنه كان جديدا إلى الشرق.
إذا نظرنا إلى الوراء في ثلاثة قرون ، والثانية والثالثة والرابعة التي ظللنا تحدث ، وسنرى ان الكنيسة اليونانية الناطقة يدرس اللاهوت للابن ، وثلاثة أشخاص لا يتجزأ ، واحد الله الآب ، دون أن تكون قادرة فلسفيا لمواءمة هذه المفاهيم. وقد أدان في بعض الأحيان المحاولات التي بذلت وبدعة في اتجاه واحد أو الآخر ، أو في أحسن الأحوال وصل الى تفسيرات غير مرضية وخاطئة ، مثل التمييز في endiathetos الشعارات والشعارات prophorikos أو تأكيد من الخلود الخلق. الحفاظ على الكنيسة اللاتينية دائما تقليد بسيط من ثلاثة أقانيم متميزة واحد الجوهر الإلهي. يجب علينا أن نحكم على Easterns قد بدأت من تقليد أقل مثالية ، لأنه سيكون قاسيا جدا لاتهامهم تحريف متعمد له. ولكنها تبين حبهم للالفروق الدقيقة في الوقت نفسه أنهم يريدون أن تكشف من فهم فلسفي. عامة الشعب تحدث اللاهوت في الشوارع ، ولكن علماء دين المهنية لا يرى أن أصل الدين هو وحدانية الله ، وأنه ، حتى الآن ، فمن الأفضل أن يكون سابيليوس من اريون الى نصف النهائي. هناك شيء الاسطوريه حول المفاهيم ، وحتى في حالة اوريجانوس ، ولكن المهم مفكر انه قد يكون في المقارنة مع غيرها من القدماء. سيطر مفاهيمه المسيحية في الشرق لبعض الوقت ، ولكن المسيحية Origenist لن أثرت على العالم الحديث.
مفهوم العقيدة اللاهوتية اللاتينية ، من ناحية أخرى ، كان من قبل لا يعني مجرد الانضمام إلى تقليد uncomprehended. ضبطت اللاتين في كل الجدل الدائر حول هذه القرون الأولى النقطة الرئيسية ، والحفاظ عليه في جميع الأخطار. أبدا للحظة أنها لم تسمح تحجب وحدة الله. كان ينظر إلى المساواة بين الابن وconsubstantiality له أن يكون من الضروري ان الوحدة. فكرة أفلاطوني للحاجة الى وسيط بين الله والخلق متعال لا التشابك لها ، لأنها كانت واضحة جدا التي ترأسها لنفترض أنه لا يمكن أن يكون أي شيء في منتصف الطريق بين المحدود وغير المحدود لل. في كلمة واحدة ، واللاتين والفلاسفة ، وEasterns ليسوا كذلك. ويمكن التكهن الشرق والجدل حول اللاهوت ، ولكنه لا يستطيع فهم وجهة نظر كبير. فمن وفقا لهذا أنه كان في الغرب ، بعد كل هذا النضال قد انتهى ، وأن عقيدة التثليث والمقنن تماما أوغسطين ، في الغرب ، والتي صيغت athanasian العقيدة. القصة نفسها تتكرر في القرن الخامس. نشأت بدعة بيلاجيوس الفلسفية في الغرب ، والغرب كان يمكن أن يكون إلا exorcized عليه. المدارس انطاكية والاسكندرية وأصر كل على جانب واحد في هذه المسألة بالنسبة للاتحاد الطبيعتين في التجسد ، ومدرسة واحدة سقطت النسطورية ، والآخر في Eutychianism ، على الرغم من أن قادة والارثوذكس. ولكن لم يكن سيريل ولا ثيئودوريت كبيرة قادرة على الارتفاع فوق الجدل ، والتعبير عن الحقائق في واحدة يكمل أحدهما الآخر عقيدة ثابتة. احتجازهم ما سانت ليو عقدت ، ولكن ، حذف حججهم لا تنتهي والبراهين ، وكاتب الكلمات اللاتينية مذهب صحيح مرة واحدة للجميع ، لأنه يرى أنه فلسفيا. لا عجب ان الأكثر شعبية من الآباء الشرقية كانت دائما untheological فم الذهب ، في حين ان الأكثر شعبية من الآباء الغربية هو الفيلسوف أوغسطين. ساهم كلما انقطعت الشرق من الغرب ، وليس لاستجلاء وتطوير العقيدة ، وعندما المتحدة ، ومساهمته في معظمها الى جعل صعوبات للغرب في الانحلال.
لكنها واصلت الغرب دون توقف عملها من المعرض والتطور. بعد القرن الخامس لم يكن هناك الكثير من التنمية أو تعريف في الفترة الآبائية ، وعقائد محددة تحتاج فقط اشارة الى العصور القديمة. ولكن مرة أخرى ، ومرة أخرى كان روما لفرض العقائد على بيزنطة لها -- 519 ، 680 ، و 786 هي تواريخ مشهورة ، عندما كانت الكنيسة الشرقية كلها مضطرة لقبول وثيقة بابوية من أجل لم الشمل ، والفترات الفاصلة بين هذين التاريخين العرض أقل الحالات . كانت الكنيسة الشرقية تمتلك دائما الاعتقاد التقليدي في التقليد الروماني في واجب اللجوء إلى كرسي بطرس ، وأعرب عن الأريوسيين عندما كتب الى البابا يوليوس لاستنكر التدخل -- روما ، كما قالوا ، كان "عاصمة لل الإيمان من البداية ". في القرنين السادس والسابع والثامن قد تم تعلم الدرس جيدا ، والشرق أعلنت صلاحيات البابوية ، وناشدتهم مع الحماس الذي كان يدرس تجربة ليكون في المكان. في رسم مثل هذا ، لا يمكن أن جميع عناصر تؤخذ بعين الاعتبار. فمن الواضح أن اللاهوت الشرقية كان لها تأثير كبير ومتنوع في العالم المسيحي اللاتيني. لكن الحقيقة الأساسية لا يزال يعتقد بأن الغرب أكثر وضوحا من الشرق ، مع الحفاظ على قدر أكبر من الإخلاص مع تقليد أكثر وضوحا فيما يتعلق العقائد الأساسية ، والتي فرضت على الغرب لها المذاهب والتعاريف لها في الشرق ، ومرارا وتكرارا ، إذا لزم الأمر ، أعاد واعادت لهم.
واو الانضباط ، القداس ، الزاهدون
وفقا للتقاليد ، وتكاثر الاسقفيات ، بحيث بدأت كل مدينة لها أسقف خاص بها ، في مقاطعة آسيا ، وذلك بتوجيه من القديس يوحنا. وكان التطور غير المتكافئ. ربما كانت هناك ولكن للمرء أن يرى في مصر في نهاية القرن الثاني ، وان كانت هناك أعداد كبيرة في جميع المحافظات من آسيا الصغرى ، وعدد كبير في فينيقيا وفلسطين. ترى بدأت التجمعات الحضرية في إطار هذا القرن في الشرق ، وفي القرن الثالث كانت هذه المنظمة معترف بها كمسألة بالطبع. أكثر من المطارنة والبطاركة. هذا الأسلوب من التجمع امتدت الى الغرب. في أفريقيا الأولى التي يرى معظم العديدة ، في منتصف القرن الثالث كان هناك نحو مئة ، وزادوا عدد بسرعة إلى أن أكثر من أربع مرات. ولكن كان لكل مقاطعة حضرية أفريقيا لا نرى ، وكان يمنح الرئاسة سوى الى المطران العليا ، إلا في Proconsularis ، حيث قرطاج كانت عاصمة للمقاطعة وأسقف لها هو أولا وقبل كل أفريقيا. وحقوقه غير معروف ، على الرغم من نفوذه كان كبيرا. ولكن روما القريب ، وكان البابا بالتأكيد السلطة الفعلية أكبر بكثير ، فضلا عن مزيد من الاعتراف بحق ، من الرئيسيات ، ونحن نرى هذا في الوقت ترتليان ، ويبقى صحيحا على الرغم من المقاومة للقبرصي. تم تكييفها للبلدان الأخرى ، ايطاليا ، اسبانيا ، فرنسي ، نظمت تدريجيا وفقا للنموذج اليوناني ، وعاصمة اليونانية ، والبطريرك. وعقدت المجالس في وقت مبكر في الغرب. ولكن تم سن أول شرائع التأديبية في الشرق. مرت المجالس سانت قبرصي الكبيرة لا شرائع ، وأنه يعتبر أن كل قديس الأسقف هو مسؤول أمام الله وحده لحكومة ابرشيته ، وبعبارة أخرى ، انه لا يعرف القانون الكنسي. تأسيس اللاتينية القانون الكنسي هو في شرائع من مجالس الشرقية ، والتي تفتح مجموعات الغربية. وبالرغم من هذا ، لسنا بحاجة لنفترض الشرق كان أكثر انتظاما ، أو يحكم على نحو أفضل ، من الغرب ، حيث باباوات حراسة النظام والعدالة. ولكن كان الشرق أكبر المجتمعات ، وأنها قد وضعت بشكل كامل ، وبالتالي فإن هناك حاجة نشأت في وقت سابق لارتكاب قواعد محددة للكتابة. طعم مزهر في الشرق قريبا زينت القداس مع الجميلة الزوائد. انتقل كثير من الممارسات الممتازة مثل غربا ، والطقوس اللاتينية اقترضت الصلوات والأناشيد ، antiphons ، التجاوبي الغناء ، واستخدام هللويا ، من الحمدله ، وما اذا كانت منطقة الشرق اعتمدت اللاتينية يوم عيد الميلاد ، والغرب المستوردة ليس مجرد عيد الغطاس اليونانية ، لكن العيد بعد العيد ، في القرنين الرابع والخامس والسادس ، والسابع. انضم الغرب في التفاني لشهداء الشرقية. شرف خاصة ومحبة العذراء هو في السمة الأولى للشرق (باستثناء انطاكيه) ، ثم ينتصر على الغرب. نشر التجزئة جثث القديسين كما اثار لاغراض عبادي ، في جميع أنحاء الغرب من الشرق ؛ روما فقط من عقد ، وحتى وقت القديس غريغوريوس الكبير ، ضد ما قد يكون الفكر بدلا من استخفاف شرف ل القديسين.
إذا كانت أول ثلاثة قرون كاملة من الحج الى روما من الشرق ، ولكن من القرن الرابع فصاعدا الغربية تنضم إلى جعل القدس الشرقية في الهدف الرئيسي من هذه الرحلات تقي ، وهذه المعرفة الرحالة يعود قسم كبير من الشرق البعيد إلى أكثر أجزاء من الغرب. بدأت الرهبنة في مصر مع بول وانطوني ، وتمتد من مصر الى سوريا ؛ القديس أثناسيوس جلب المعرفة إلى الغرب ، وmonachism الغربية من جيروم وأوغسطين ، ومارتن لHonoratus ، حديث الزواج وكولومبا ، بدا دائما في الشرق ، لأنتوني وباخوميوس وهيلاريون ، وقبل كل شيء إلى باسيل ، لنماذجها الأكثر مثالية. بدأ الأدب بنيان في شكل حياة القديسين مع أثناسيوس ، وكان يحتذى من قبل جيروم. ولكنه لم يعط الكتاب اللاتينية ، وروفينوس cassian ، وحسابات monachism الشرقية ، وترجمت في وقت مبكر بلاديوس والكتاب في وقت لاحق اليونانية الى اللاتينية. قريبا في الواقع كانت هناك حياة القديسين اللاتينية ، ومنها ان من سانت مارتن كان الأكثر شهرة ، ولكن ال 600 عام تقريبا عندما كان يأتي القديس غريغوريوس الكبير رأى أن من الضروري أن لا يزال للاحتجاج بأنها جيدة قد تكون موجودة في ايطاليا كما في مصر وسوريا ، ونشرت الحوارات التي يجريها لاثبات وجهة نظره ، من خلال تقديم قصص بنيان بلده لوضع بجانب كبار السن وتاريخها من الرهبان. قد يكون من مكان هنا للذهاب الى مزيد من التفصيل في هذه الموضوعات. لقد قيل ما يكفي لاظهار ان الغرب المقترضة ، مع منفتح البساطة والتواضع ، من الشرق الاكبر جميع أنواع الطرق العملية والمفيدة في الشؤون الكنسية والحياة المسيحية. وكان تأثير التحدث في المسائل العملية للغرب على الشرق طبيعي صغيرة جدا.
G. مواد تاريخية
وقد ذكر المؤرخون الرئيسي القديم للفترة الآبائية أعلاه. أنها لا يمكن الوثوق بها دائما بشكل كامل. وcontinuators من يوسابيوس ، وهذا هو ، روفينوس وسقراط ومؤرخ sozomen ، ثيئودوريت ، لا يمكن مقارنة لأوسابيوس نفسه ، لأنه كادح اسقف ولحسن الحظ لقد خلف لنا بالأحرى مجموعة من مواد لا تقدر بثمن من التاريخ. بلده "الحياة" او بالاحرى "المدح من قسنطينة" هو اقل رائع لمحتوياته من أجل السهو في السياسة العالمية. العثور على مواد أوسابيوس له في مكتبة Pamphilus في قيسارية ، وأكثر من ذلك لا تزال في تلك التي تركها الكسندر المطران في القدس. يستشهد في وقت سابق مجموعة من الوثائق والخطابات من ديونيسيوس كورنث ، ديونيسيوس ، سرابيون أنطاكية ، وبعض من الرسائل المرسلة إلى البابا فيكتور المجالس في جميع انحاء الكنيسة ، إلى جانب توظيف في وقت سابق من كتاب التاريخ او مذكرات مثل Papias ، Hegesippus ، أبولونيوس الذي كان معارضا لمجهول وجهها montanists ، و "متاهة ليتل" من هيبوليتوس (؟) ، الخ.
الإضافات الرئيسية يمكننا أن نجعل ما زالت هذه البقايا الثمينة هي ، أولا ، سانت irenæus على البدع ، ثم أعمال ترتليان ، والكامل للحصول على معلومات قيمة عن الخلافات من وقته الخاص والمكان وعادات وتقاليد الكنيسة الغربية ، و تحتوي أيضا على بعض المعلومات حول أقل قيمة في وقت سابق من المسائل -- أقل قيمة ، لأن ترتليان هو متفرد بالاهمال والقصور في الحس التاريخي. المقبل ، الذي نمتلكه المراسلات سانت قبرصي ، التي تضم رسائل من المجالس الأفريقية ، سانت كورنيليوس وغيرها ، الى جانب تلك القديس نفسه. إلى كل هذه المعلومات مجزأة ويمكننا أن نضيف الكثير من القديس أبيفانيوس ، شيء من القديس جيروم ، وأيضا من photius وchronographers البيزنطية. وقد تم تصنيفها كلها الانتظار nicene الأدلة مع الصناعة الرائعة التي هارناك ، مع مساعدة من Preuschen وغيرهم ، في كتاب من 1021 صفحة ، والمجلد الأول من "تاريخ الأدب المسيحي المبكر" الذي لا يقدر بثمن. في منتصف القرن الرابع ، وعلم الكتاب القديس أبيفانيوس على البدع ولكن الخلط ، بل هو مزعج أكثر من المفيد أن نفكر كيف أنه كان قد صاحبه تقي ونقلت سلطات بلاده بالاسم ، كما لم يوسابيوس. كما هي ، يمكننا بصعوبة ، وعلى كل حال ، واكتشاف ما إذا كانت مصادره أن تكون تعتمد على أم لا. حياة القديس جيروم من الرجل اللامع وضعت معا بلا مبالاة ، ومعظمهم من يوسابيوس ، ولكن مع معلومات اضافية ذات قيمة كبيرة ، حيث يمكننا الثقة دقتها. تابع مرسيليا Gennadius هذا العمل مع ربح كبير لنا. وcataloguers الغربية من البدع ، مثل Philastrius ، Praedestinatus ، والقديس أوغسطين ، وأقل فائدة.
مجموعات وثائق هي المسألة الأهم من ذلك كله. في الجدل اريون المجموعات التي نشرتها القديس أثناسيوس في اعماله اعتذاري من الطراز الأول السلطات. تلك مجتمعة بشظايا سانت هيلاري فقط البقاء على قيد الحياة. كان معروفا من قبل ملف آخر Sabinus Homoiousian ، اسقف Heraclea ، وسقراط ، ويمكننا تتبع استخدامه من قبله. وقدم مجموعة من الوثائق المرتبطة أصول تنويم نحو بداية القرن الرابع ، وكان يذيل بواسطة Optatus سانت لعمله العظيم. للأسف هو الحفاظ على جزء فقط ، ولكن نقل عن الكثير من هذه المسألة فقدت من Optatus وأوغسطين. حصل تلميذ من القديس أوغسطين ، وماريوس مركاتور ، لتكون في القسطنطينية خلال الجدل النسطورية ، وكان تشكيل مجموعة هامة من القطع justificatives. على حد تعبيره معا مجموعة من الأوراق المقابلة تأثير على الجدل بلجن. إيريناوس أسقف صور ووثائق جمعت تأثير على نسطوريه ، كما موجزة في الدفاع عن نفسه. وقد تم الحفاظ على هذه لنا في الرد للخصم ، الذي أضاف عددا كبيرا. من نوع آخر هو ان جمع الرسائل. سانت إيزيدور والقديس أوغسطين كثيرة جدا ، ولكن تحمل قليلا الى التاريخ. هناك مسألة أكبر بكثير في تلك التاريخية (على سبيل المثال) من جيروم وأمبروز ، وباسل الذهبي الفم. تلك من باباوات كثيرة ، وقيمة من الدرجة الأولى ، ومجموعات كبيرة منهم تحتوي أيضا على رسائل موجهة الى الباباوات. المراسلات لاوون وهورميسداس اكتمال جدا. إلى جانب هذه المجموعات من الرسائل البابوية وdecretals ، لدينا مجموعات منفصلة ، اثنان منها للمهمة ، وAvellana Collectio ، وذلك من ستيفن من اريسا.
المجالس العرض التاريخي العظيم مصدر آخر. لم يقم هؤلاء نيقية ، سارديكا ، القسطنطينية ، وليس لنا الافعال ، سوى بعض الرسائل وشرائع. مجالس المسكوني في وقت لاحق لدينا ليس فقط في اعمال مفصل ، ولكن أيضا عدد من رسائل المتصلين بهم. كما تم الحفاظ على العديد من المجالس الصغيرة في مجموعات في وقت لاحق ، تلك التي أدلى بها Ferrandus قرطاج وديونيسيوس ليتل تستحق تنويها خاصا. في كثير من الحالات يتم الاحتفاظ اعمال مجلس واحد آخر في التي كانت تقرأ فيها. على سبيل المثال ، في 418 ، يتلى مجلس قرطاج جميع شرائع المجلس السابق العامة الأفريقية في وجود المندوب البابوي ، ومجمع خلقيدونية تجسد كل اعمال الدورة الاولى للمجلس السارق مجمع أفسس ، واعمال الواردة تلك الدورة اعمال اثنين من المجامع القسطنطينية. في دورات لاحقة للمجلس السارق (الحفاظ عليه إلا في السريانيه) تحتوي على عدد من الوثائق المتعلقة التحقيقات والمحاكمات من الأساقفة. وقد استمدت الكثير من المعلومات لأنواع مختلفة من أواخر سنة من المصادر السريانية والقبطية ، وحتى من والأرمنية العربية ، وإثيوبيا ، والفارسية ، والسلافية. ليس من الضروري أن أتكلم هنا عن كتابات الآبائية كمصادر لمعرفتنا منظمة الكنيسة والجغرافيا الكنسي ، الصلوات. والقانون الكنسي الداخلي ، علم الآثار ، وما إلى ذلك المصادر ، على أية حال ، الكثير من الشيء نفسه بالنسبة لجميع هذه الفروع على النحو الصحيح للتاريخ.
رابعا. دراسة الآبائي
ألف المحررين من الآباء
أقرب تواريخ الأدب الآبائي هي تلك الواردة في يوسابيوس وجيروم "illustribus viris دي". استتبعت من قبل gennadius ، الذين واصلوا يوسابيوس ، عن طريق سانت إيزيدور إشبيلية ، وسانت ildephonsus توليدو. في العصور الوسطى هي Sigebert المعروف أفضل من دير GEMBLOUX (توفي 1112) ، وTrithemius ، الاباتي سبونهايم وفورتسبورغ (توفي 1516). بين هذين يأتي راهب مجهول مدينة Melk (Mellicensis ، ج 1135) وهونوريوس من أوتون (1122-5). المحررين القدماء هم لا يريدون ، على سبيل المثال ، يعمل كثير من المجهولين ، مثل الكلمنتينا التضليليه والدساتير الرسوليه ، وقد تم تشكيلها أكثر من مرة ، والمترجمين من اوريجانوس (جيروم ، وروفينوس ، ومجهولين) قطع وأضاف تتغير ؛ القديس وقد نشرت طبعة جيروم expurgated من Victorinus "في نهاية العالم". أدلى Pamphilus قائمة كتابات اوريجانوس ، وPossidius فعل الشيء نفسه بالنسبة لأولئك أوغسطين. بدأت الطبعات كبير من الآباء عند الطباعة أصبحت شائعة. كان واحدا من أوائل المحررين Stapulensis فابر (لوفيفر Estaples ديفوار) ، الذي كان ديونيسيوس طبعة نشرت Areopagite في 1498. نشرت Pamèle البلجيكي (1536-1587) من ذلك بكثير. لم Feuardent المجادل ، والفرنسيسكان (1539-1610) تحرير بعض جيدة. أنتجت في القرن السادس عشر أعمال عملاقة من التاريخ. وصف البروتستانتية "Centuriators" من ماغدبورغ ثلاثة عشر قرنا في أحجام أكبر عدد (1559-1574). أجاب الكاردينال [برونيوس] (1538-1607) مع كتابه المشهور "Annales Ecclesiastici" ، وصولا الى العام 1198 (12 مجلدات ، 1588-1607). Marguerin دي لا Bigne ، وهو طبيب من جامعة السوربون (1546-1589) ، الذي نشر كتابه "مكتبة veterum Patrum" (9 مجلدات ، 1577-9) للمساعدة في دحض Centuriators.
كانت كبيرة المحررين اليسوعية تقريبا في القرن السابع عشر ؛ Gretserus (1562-1625) ، جبهي Ducaeus (دوك دو Fronton ، 1558-1624) ، أندرياس شوت (1552-1629) وكان رؤساء تحرير الدؤوب من الآباء اليونانية. واصلت Sirmond احتفل (1559-1651) لنشر الآباء اليونانيين والمجالس وغيرها الكثير ، من سن 51 إلى 92. كتب دنيس Pétau (Petavius ، 1583-1652) الآباء اليونانية تحريرها ، على التسلسل الزمني ، وأنتج كتاب لا تضاهى من اللاهوت التاريخي ، "دي theologicis dogmatibus" (1044). قد يكون لهذه اضاف Halloix الزاهد (1572-1656) ، ودون تمحيص شيفليت (1592-1682) ، وجان غارنييه ، ومؤرخ من pelagians (توفي 1681). أعظم عمل من جمعية يسوع هو نشر "اكتا المعزل" ، والتي وصلت الآن في بداية شهر تشرين الثاني ، في 64 مجلدا. وكان من المقرر من قبل Rosweyde (1570-1629) ومجموعة كبيرة من حياة القديسين ، ولكن المؤسس للعمل لدينا هو الشهير جون فان بولاند (1596-1665). وقد انضم في 1643 من قبل وHenschenius Papebrochius (1628-1714) ، وبالتالي فإن جمعية Bollandists بدأت ، واستمرت ، على الرغم من قمع للاليسوعيون ، حتى قيام الثورة الفرنسية ، 1794. لحسن الحظ أنه تم احياؤها في 1836 (انظر BOLLANDISTS). كان رؤساء تحرير الكاثوليكية الأخرى غيرهارد فوس (توفي 1609) ، Albaspinaeus (DE L' Aubespine ، اسقف اورليان ، 1579-1630) ، Rigault (1577-1654) ، والطبيب Cotelier السوربون (1629-1686). واضاف Combéfis الجمهورية الدومينيكية (1605-1679) الآباء اليونانية تحريرها ، مجلدين لجمع دي لا Bigne ، وجعلت مجموعات من الخطب الآبائي. كان شخصا عاديا Valesius (دي فالوا ، 1603-1670) من فضيلة عظيمة.
قد يكون من بين البروتستانت ذكر Clericus المجادل (لو كليرك ، 1657-1736) والمطران فيل أكسفورد (1625-1686) ، رئيس تحرير قبرصي ، ومعه يجب ان تصنف المطران بيرسون وDodwell ؛ Grabe (1666-1711) ، وهو البروسي الذين استقروا في انكلترا ، وBasnage الكالفيني (1653-1723). كانت مشهورة لل gallican Baluze اتيان (1630-1718) ، محررا للصناعة كبيرة. نشرت الفرنسيسكان بروفنس ، PAGI ، وهي لا تقدر بثمن على التعليق [برونيوس] في 1689-1705. لكن كان أعظم إنجاز تاريخي لكاهن العلمانية ، لويس دي Tillemont لو نايين ، الذين "في التاريخ قصر Empereurs" (6 مجلدات ، 1690) و "إرشادات بشأن صب servir à L' في التاريخ ecclésiastique قصر six زراء siècles" (16 مجلدات. ، 1693) لم تكن أبدا محل أو تعادل. المؤرخون أخرى الكاردينال H. Noris (1631-1704) ؛ Natalis الكسندر (1639-1725) ، والجمهورية الدومينيكية ؛ فلوري (باللغة الفرنسية ، 1690-1719). يجب أن تكون هذه واضاف المطران Ussher البروتستانتية في دبلن (1580-1656) ، وcanonists كثيرة ، مثل اسبن فان دو دبوس ، ماركا مدينة لوس انجلوس ، والذئبة Christianus. كتب Thomassin Oratorian عن الآثار المسيحية (1619-1695) ، وبينغهام الإنجليزية يتكون بجهد كبير حول الموضوع نفسه (1708-1722). وكان هولشتاين (1596-1661) ، الذي تحول من البروتستانتية ، ومكتبة في الفاتيكان ، ونشر مجموعات من الوثائق. نشرت J. Oratorian موران (1597-1659) وهو العمل الشهير عن تاريخ الأوامر المقدسة ، والخلط واحدة على أن التكفير عن الذنب. اللاهوتي بين البروتستانت رئيس الآبائي اللغة الإنجليزية هي المطران بول ، الذي كتب ردا على آراء Petavius على تطوير العقيدة ، بعنوان "Defensio fidei Nicaenae" (1685). كان ليو Allatius اليونانية (1586-1669) ، حارس مكتبة الفاتيكان ، ويكاد يكون Bessarion الثانية. كتب في العقيدة ، وعلى الكتب الكنسية من اليونانيين. وبعد قرن من شبيبة المارونية Assemani (1687-1768) بين غيرها من المصنفات المنشورة على "مكتبة Orientalis" وطبعة من سيروس أفرام. ابن اخيه محمد على مجموعة هائلة من الصلوات. وliturgiologist رئيس القرن السابع عشر هو المباركه الكاردينال توماسي ، وهو Theatine (1649-1713 ، تطويب 1803) ، ونوع من القديسين موهوب.
البينديكتين تشكيل مجموعة كبيرة من قبل أنفسهم ، ل (بصرف النظر عن Calmet دوم ، وهو باحث في الكتاب المقدس ، ودوم Ceillier ، الذي كان ينتمي إلى جماعة سانت فان المنتمي) كانوا جميعا من جماعة سانت مور ، وعلم الرجال منها صيغت في دير سانت جرمان دي بري ، قصر في باريس. دوم ديفوار Achéry لوك (1605-1685) هو مؤسس ("Spicilegium" ، 13 مجلدات) ؛ Mabillon دوم (1632-1707) هو الاسم الأعظم ، ولكن أساسا المحتلة انه مع بداية العصور الوسطى. برنارد دي Montfaucon (1655-1741) والشهرة متساوية تقريبا (أثناسيوس ، Hexapla اوريجانوس ، فم الذهب ، آثار ، Palaeography). وكان دوم Coustant (1654-1721) ومتعاون الرئيسية ، وعلى ما يبدو ، في طبعة كبيرة من القديس أوغسطين (1679-1700 ؛ أيضا رسائل من الباباوات ، هيلاري). دوم Garet (Cassiodorus ، 1679) ، دو Friche (القديس أمبروز ، 1686-90) ، Martianay (القديس جيروم ، 1693-1706 ، أقل نجاحا) ، Delarue (اوريجانوس ، 1733-59) ، ماران (مع Toutée ، سيريل القدس ، 1720 ؛ وحدها ، والمدافعون ، 1742 ؛ غريغوري nazianzen ، التي لم تكتمل) ، Massuet (إيريناوس ، 1710) ، سانت - مارت (غريغوري الكبير ، 1705) ، جوليان غارنييه (سانت باسيل ، 1721-2) ، Ruinart (اكتا Martyrum sincera ، 1689 ، فيكتور Vitensis ، 1694 ، وغريغوري من الجولات وFredegar ، 1699) ، وكلها أسماء معروفة. أعمال Martène (1654-1739) على الطقوس الكنسية والرهبانية (1690 و 1700-2) ويجمعه من anecdota (1700 ، 1717 ، و 1724-1733) هي الأكثر حجما ؛ كان يساعده دوراند. لا حاجة الأعمال التاريخية العظيمة من البينديكتين سانت مور أن يذكر هنا ، ولكن يجب أن يلاحظ الطبعة دوم ساباتتيه من الكتاب المقدس اللاتينية القديمة ، والطبعات الجديدة من المعاجم دو Cange ل. للمحررين كبير من مجموعات من مجالس انظر تحت اسماء المذكورة في الببليوغرافيا من المادة على المجالس.
ربما في القرن الثامن عشر أن يلاحظ المطران بوتر (1674-1747 ، وكليمان من الاسكندرية). في روما اريفالو (ايزيدور إشبيلية ، 1797-1803) ؛ Gallandi ، وهو Oratorian البندقية (مكتبة veterum Patrum ، 1765-1781). العلماء نضرة تشكيل فريق رائع. ومافيي مؤرخ (لغرضنا له "anecdota Cassiodorus من" أن تكون لاحظت ، 1702) ، Vallarsi (القديس جيروم ، 1734-1742 ، وهو عمل عظيم ، وروفينوس ، 1745) ، والاخوة Ballerini (سانت زينو ، 1739 ؛ سانت ليو ، 1753-7 ، وهو الإنتاج الأكثر ملحوظا) ، ناهيك عن بيانشيني ، الذي نشر مخطوطات من الانجيل اللاتينية القديمة ، والجمهورية الدومينيكية منسى ، رئيس اساقفة لوكا ، الذي أعيد تحريره [برونيوس] ، فبريسوس ، Thomassinus ، Baluze وغيرها ، فضلا عن "Amplissima Collectio" من المجالس. إن حق الزوج الشرعي العام يبين لنا اليسوعيون أخذ الرصاص ج 1590-1650 ، وعمل عن البينديكتين 1680-1750. الفرنسية هي دائما في المقام الأول. هناك بعض الأسماء البارزة من متفرق في انكلترا البروتستانتية ؛ قليلة في ألمانيا ، ايطاليا يأخذ زمام المبادرة في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ويمكن الاطلاع على تاريخها العظيم الأدبية Bellarmine ، فبريسوس ، دبوس دو ، الكهف ، أودين ، Schram ، مناول البضائع في الميناء ، Ziegelbauer وSchoenemann أدناه في ثبت المراجع. كان النصف الأول من القرن التاسع عشر متفرد جرداء من الدراسة الآبائي ، ومع ذلك كانت هناك علامات على بدء عهد جديد في ألمانيا التي تأخذ على رأسه. وكان النصف الثاني من القرن التاسع عشر بشكل استثنائي وافرة على نحو متزايد. فمن المستحيل أن تعداد رؤساء تحرير والنقاد. وقد تدفقت مسألة جديدة عليها من قبل الكاردينال ماي (1782-1854) والكاردينال بيترا (1812-1889) ، وكلاهما من الولاة في مكتبة الفاتيكان. Inedita بكميات تبدو مثل هذه يمكن العثور عليها لا أكثر ، ولكن قد تأتي الاكتشافات معزولة وكثيرا ما تأتي بعد ؛ المكتبات الشرقية ، مثل تلك التي جبل آتوس وبطمس ، القسطنطينيه ، والقدس ، وجبل سيناء ، أسفرت عن كنوز مجهولة ، في حين أن السريانية والقبطية والأرمنية وغيرها ، وفرت الكثير من الخسائر من المفترض أن تكون قابلة للاسترداد. ونظرا لرمال مصر شيئا ، ولكن ليس كثيرا ، لpatrology.
كانت أعظم هدية في سبيل تحرير patrologies العظيمين من Migne الأب (1800-1875). وضع هذا الرجل النشط أعمال الآباء عن اليونانية واللاتينية في متناول اليد من قبل "اتينا Patrologia" (222 مجلدات ، بما في ذلك 4 مجلدات من الفهارس) و "Graeca Patrologia" (161 مجلدات). كان استوديو Catholiques الذي أسسه تنتج في نحت الخشب ، والصور ، وأجهزة وغيرها ، ولكن طبع عمل خاصة. تم تدمير ورش العمل التي حريق كارثي في عام 1868 ، وقدم معاودة عمل المستحيل من جراء الحرب الفرنسية الالمانية. وقد واصلت "Monumenta Germaniae" ، التي بدأها Pertz مكتبة برلين ، وبقوة تحت العلامة الأكثر شهرة في هذا القرن ، تيودور Mommsen. وفهرستها مجموعات صغيرة من يعمل الآبائي أدناه. وأجري طبعة جديدة من الآباء اللاتينية في الستينات من أكاديمية فيينا. وقد تم نشر وحدات التخزين وحتى الآن تعمل بشكل موحد حميدة الذي استدعاء أي حماسة معينة. وبالمعدل الحالي للتقدم تكون هناك حاجة بعض قرون على العمل العظيم. أكاديمية برلين قد بدأت مهمة أكثر تواضعا ، وإعادة تحرير الكتاب الانتظار nicene اليونانية ، والطاقة من ادولف هارناك هو ضمان نشر السريع والنجاح الحقيقي. الطالب نفسه لا يعرف الكلل ، مع جيبهاردت فون الطفيفة سلسلة من "Untersuchungen TEXTE اوند" ، والتي لجزء من هدفها لتكون جهازا من أجهزة برلين المحررين من الآباء. المسلسل يحتوي على العديد من الدراسات القيمة ، مع الكثير من الصعب أن تم نشرها في بلدان أخرى. سلسلة من كامبردج "نصوص ودراسات" هو أصغر سنا وأكثر العائدات ببطء ، ولكن يبقى عند مستوى أعلى إلى حد ما. ينبغي أن يكون هناك ذكر أيضا الايطالية "Studii Testi ه" ، الذي Mercati وكافاليري بيو فرانكي دي 'التعاون. في انكلترا ، على الرغم من انتعاش طفيف في المصالح في الدراسات الآبائية التي سببتها حركة اوكسفورد ، وحجم العمل لم يكن كبيرا. لربما تعلم نيومان هو أول حقا في مسائل لاهوتية. كما النقاد في مدرسة كامبردج ، يستكوت ، هورت ، وقبل كل شيء ايتفوت ، هي الثانية الى لا شيء. لكن لم يتم تحريرها في كمية صغيرة جدا ، وممتازة "قاموس السيرة الذاتية المسيحي" هو العمل الوحيد العظيم المنشورة. قد وجدت حتى عام 1898 كان هناك على الإطلاق أي جهاز للدراسات الآبائية ، و "مجلة الدراسات اللاهوتية" التي تأسست في ذلك العام من الصعب البقاء على قيد الحياة دون مساعدة مالية من مطبعة جامعة أكسفورد. ولكن كان هناك زيادة الاهتمام في هذه المواضيع في السنوات المتأخرة ، سواء بين البروتستانت والكاثوليك ، في انكلترا والولايات المتحدة. فرنسا الكاثوليكية قد تم مؤخرا القادمة مرة أخرى إلى الواجهة ، وغاية ما يقرب من مستوى مع المانيا حتى في الإخراج. في السنوات الخمسين الماضية ، أضافت الكثير إلى الدراسات الأثرية الآبائي ؛ في هذا المجال والاسم الأعظم هو أن دي روسي.
باء الدراسة من الآباء
ويساعد على الدراسة ، مثل Patrologies والمعلومات المعجمية ، والتاريخ الأدبي ، والمذكورة أدناه.
نشر المعلومات
كتبه جون تشابمان. كتب من قبل كيفن كولي. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السادس. نشرت عام 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 سبتمبر 1909. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
المجموعات : -- رئيس ومجموعات من الآباء هي التالية : DE LA BIGNE ، مكتبة SS.
PP.
(5 مجلدات فل ، باريس ، 1575 ، والتطبيق ، 1579 ؛... 4 الطبعه ، 10 مجلدات ، 1624 ، مع Auctarium ، 2 المجلدان ، 1624 ، وملحق ، 1639 ، إد و5 6 ، 17 مجلدات..... . فل و 1644 و 1654) ، وهذا العمل العظيم هو تكملة لأكثر من 200 كتابات للطبعات حتى ذلك الحين نشرت من الآباء ؛ الطبعة الموسعة.
HY جامعة.
كولونيا (كولونيا ، 1618 ، 14 مجلدات ، والتطبيق ، 1622..) ، والطبعة كولونيا.
تضخم بنسبة 100 كتابات ورقة مطوية في 27 مجلدات.
(ليون ، 1677).
COMBEFIS ، اليوناني Latinae Patrum Bibliothecae novum Auctarium (2 مجلدات ، باريس ، 1648) ، وAuctarium novissimum (2 مجلدات ، باريس ، 1672) ؛ D' Achéry ، Veterum Spicilegium scriptorum قسامة (13 مجلدات 4to ، باريس ، 1655 --. .. 77 ، و 3 مجلدات فل ، 1723) ، ومعظمهم من الكتابات في وقت لاحق من الفترة الآبائية ، كما هو الحال أيضا مع BALUZE ، Miscellanea (7 مجلدات 8vo ، باريس ، 1678-1715) ؛ إعادة أد.
بواسطة المنسي (4 مجلدات فل ، لوكا ، 1761-4.) ؛ SIRMOND وأوبرا فاريا نونك primum collecta (5 مجلدات فل ، باريس ، 1696 ، والبندقية ، 1728.) ؛ MURATORI ، Anecdota من Libr الأمبروزية.
في ميلانو (4 مجلدات 4to ، ميلانو ، 1697-8 ؛ بادوا ، 1713) ؛ شرحه ، Anecdota graeca (بادوا ، 1709) ؛ GRABE ، Spicilegium من آباء القرون الأولى والثانية (اوكسفورد ، 1698-9 ، 1700 ، و الموسع ، 1714) ؛ GALLANDI ، Bibl.
طبيب بيطري.
PP ، وذلك في طبعة موسعة للتاليف ليون.
دو لا Bigne (... 14 مجلدات فل ، والبندقية ، 1765-1788 ، ومؤشر puhl في بولونيا ، 1863) -- وطبع ما يقرب من جميع المحتويات في MIGNE ؛ أوبرتور ، SS.
Patrum الأوبرا polemica دي veriate religionis المسيح.
(ج)
جنت.
جماعة الدعوة وآخرون.
(21 مجلدات 8vo ، فورتسبورغ ، 1777-1794) ؛ شرحه ، أوبرا أمنيا SS.
Patrum Latinorum (13 مجلدات ، فورتسبورغ ، 1789-1791) ؛ روث ، Reliquiae sacrae والثانية والثالثة قرون (4 مجلدات ، أكسفورد ، 1814-1818 ؛ في 5 مجلدات ، 1846-8) ؛ شرحه ، Scriptorum eccl.
opuscula praeipua (2 مجلدات ، أكسفورد ، 1832 ، المجلد 3 ، 1858.) MAT ، Scriptorum veterum نوفا collectio (MSS unpubl. المسألة من الفاتيكان ، 10 مجلدات 4to ، 1825-1838.) ؛ شرحه ، Spicileqium الروماني (10 مجلدات . SVO ، روما ، 1839-1844) ؛ شرحه ، ونوفا Patrum Bibtiotheca (7 مجلدات 4to ، روما ، 1844-1854 ؛ المجلد 8 الانتهاء من كوزا ، اللوزي ، 1871 ، المجلد 9 من كوزا ، اللوزي ، 1888 ، التطبيقات. إعلان الأوبرا إد. AB ألف مايو ، روما ، 1871 ، التطبيق. ألتيرا ، 1871).
A eccl قليلة.
كتابات في auctores Classici ماي (10 مجلدات ، روما ، 1828-1838) ؛ CAILLAU ، Collectio مختارة SS.
إكليزيا Patrum (133 م 8vo مجلدات ، باريس ، 1829-1842..) ؛ GERSDORF ، Bibl.
Patrum eccl.
اللات.
وصل إلى مكتبة أكسفورد Patrum 10 مجلدات ؛ مختارة (13 مجلدات ، لايبزيغ ، 1838-1847).
(أكسفورد ، 1838-1855) ؛ بيترا ، Solesmense Spicilegium (4 مجلدات 4to ، باريس ، 1852-8).
عدد من هذه المجموعات المختلفة ، بالإضافة إلى أعمال الآباء كبيرة ، جعلت من الصعب الحصول على مجموعة كاملة من الكتابات الآبائية.
زودت MIGNE وتريد من خلال جمع ما يقرب من جميع ما تقدم (باستثناء نهاية العمل الأخير المذكور ، وميس في وقت لاحق مجلدات) في طبعاته الكامل : Patrologiae متعمم cursus ، سلسلة latine (الى الثالث الابرياء ، AD 1300 ، 221 المجلدان 4to ، بما في ذلك. four مجلدات من الفهارس ، 1844-1855) ، سلسلة اليوناني latine (لمجلس فلورنسا ، AD 1438-9 و 161 4to مجلدات ، 1857-1866 ، وأخرى نادرة المجلد من الاضافات ، 1866) ؛... في سلسلة graece ونشرت أيضا ، في اللاتينية فقط ، في 81 مجلدات ، وليس هناك مؤشر في سلسلة غريس ؛ قائمة أبجدية المحتويات التي SCHOLAREOS (أثينا ، 1879 ، مفيدة) ؛ غيرها من المنشورات ، غير المدرجة في Migne ، بواسطة بيترا ، وجوريس ecclesiastici Graecarum اصمت.
monum آخرون.
(مرقمة 6 مجلدات ، الأول والثاني والثالث والرابع والسادس والثامن ، باريس ، 1876-1884). منتخبات أدبية sacra ؛ ؛ (2 المجلدان ، روما ، 1864-8). منتخبات أدبية sacra آخرون كلاسيكا (باريس ، 1888) ؛ منتخبات أدبية يسمى طبعة جديدة من الآباء اللاتينية كوربوس scriptorum ecclesiasticorum latinorum ، editum consilio آخرون impensis Academiae litterarum Vindobonensis قيسارية (فيينا ، 1866 ، 8vo ، في التقدم) ؛ ؛ novissima ، في العصور الوسطى (2 مجلدات ، 1885-8). والآباء اليونانية : يموت griechischen christlichen Schriftsteller دير ersten DREI Jahrhunderten ، herausgegeben فون دير Königl دن Kirchenvätter - Kommission.
preussiechen العقاد.
دن الحكيم.
(برلين ، 1897 ، 8vo كبير ، في التقدم).
من historica Germaniae Monumenta ، جزء واحد ، وantiquissimi Auctores (برلين ، 1877-1898) ، تحتوي على أعمال من القرن السادس الذي ربط أنفسهم مع patrology.
المجموعات الصغيرة الحديثة هي HURTER ، SS.
Patrum opuscula مختارة ، مع ملاحظات جيدة قليلة (Innebruck ، 1 سلسلة ، 48 مجلدات ، 1868-1885 ، سلسلة 2 ، 6 مجلدات.. 1884-1892.) -- هذه الكتب ضئيل وقد بجدارة الشعبية ؛ كروغر ، Semmlung ausgewählter - كيرشن اوند dogmengeschichtlicher Quellenechriften (فرايبورغ ، 1891 --) ؛ RAUSCHEN ، Florilegium patristicum من القرون الأولى والثانية (3 fasc ، بون ، 1904-5) ؛ كامبردج النصوص الآبائية (الأول ، وخمسة Theol Orat جريج ناز ،.... إد ماسون ، 1899 ؛... ثانيا ، وCatech أو Nyssen جريج ، أد SRAWLEY ، 1903 ؛. ديونيسيوس اليكس ، أد FELTRE ، 1904 ، في التقدم) ؛. فيتسني حاملا ، Bibl.
SS.
PP.
اللاهوتية tironibus آخرون universo clero accomodata (روما ، 1901 -- في التقدم) ؛ LIETZMANN ، كلاينه TEXTE والفراء theol.
Vorlesungen Uebungen اوند (25 الأرقام التي ظهرت من حوالي 16 ص كل من ، في بون ، 1902 -- في التقدم) ؛ an الطبعة الانكليزية.
من نفس (كامبردج ، 1903 --) ؛ Textes آخرون الوثائق POUR L' historique دو chrietienisme القطعة الموسيقية ، أد.
وHEMMER LEJAY (نصوص ، ترجمة فرنسية ، وتلاحظ ، باريس ، في التقدم -- سلسلة رائعة).
أن مبادرة : -- بالنسبة للكتاب اليونانية واللاتينية حتى أوسابيوس ، الرقم القياسي لهارناك ، Gesch. دير altchr. ليت ، وأنا ، للاطلاع على الكتاب اللاتينية في القرون الستة الأولى ، AUMERS ، أن مبادرة libronum PP. اللات. (فيينا ، 1865) ، وتصل إلى 1200 ، VATASSO ، أن مبادرة PP. aliorumque scriptorum الفرع ، اللات. (2 المجلدان ، الفاتيكان الصحافة ، 1906-8).
التاريخ الادبي : -- الأول هو BELLARMINE ، دي Scriptoribus ecclesiasticis (روما ، 1613 ، وأعيد طبعه في كثير من الأحيان ، مع اضافات من قبل لأبي ، باريس ، 1660 ، وOUDEN ، باريس ، 1686) ؛ DE PIN ، المكتبه universelle قصر auteurs اكليس. (61 مجلدات 8vo ، أو المجلدان 19 4to ، باريس ، 1686 ، الخ.) ، وكان انتقد بشدة هذا من جانب ومن جانب PETITDIDIER البينديكتين Oratorian سيمون (نقد دي لا Bibl قصر auteurs eccl سنة النشر القلم سوء هاء.... وضعت Dupin ، باريس ، 1730) ، والعمل دو دبوس على مؤشر في عام 1757 ؛ FABACCEUS ، مكتبة Graece ، SIVE edititia Scriptorum veterum Graecorum (هامبورغ ، 1705-1728 ، 14 مجلدات ؛ جديدة بقلم HARLES ، هامبورغ ، 1790 --. . 1809 ، 12 مجلدات ، تحتضن ليست واردة 11 فأر الحقل ، من الطبعة الأصلية ، وهذا مؤشر الى الطبعه ، ليبزيغ ، 1838) -- وهذا العمل العظيم هو في الحقيقة عبارة عن مجموعة واسعة من المواد ؛. فبريسوس كانت البروتستانتية (توفي 1736) ؛ وقال انه أصغر جمع مضاءة اللاتينية. اصمت. ، Bibl. اتينا ، وعدم SIVE. قرار مجلس الأمن. vett ، لات. (1697 ، 1708 ، 1712 ، الخ ، بقلم ERNESTI ، 3 مجلدات ، لايبزيغ ، 1773-4..) ، واستمرارا لالعصور الوسطى (1734-6 ، 5 مجلدات) ، وكان كله اعادة تاليف منسى (6 مجلدات ، وبادوا ، 1754 ، وفلورنسا ، 1858-9) ؛ NOURRY جنيه ، جهاز Biblioth الإعلانية. كحد أقصى. vett. Patr. (2 المجلدان فل ، باريس ، 1703-1715..) ، يتعامل مع الآباء اليوناني من القرن الثاني ومع المدافعون اللاتينية ؛ CEILLIER ، اصمت. جنرال قصر auteurs sacrés آخرون اكليس. (من موسى إلى 1248 ، 23 مجلدات ، باريس ، 1729-1763 ؛. الجدول جنرال الأرصاد قصر ، وذلك RONDET ، باريس ، 1782 ؛. الطبعه الجديدة 16 مجلدات ، باريس ، 1858-1869..) ؛ SCHRAM والتحليل Operum SS. PP. وآخرون Scriptorum اكليس. (فيينا ، 1780-1796 ، 18 مجلدات ، والعمل القيم.) عامل بناء ، اصمت. Theologico - critica دي فيتا scriptis atque doctrina SS. PP. في قرار مجلس الأمن. eccl. TRIUM primorum saec. (فيينا ، 1783-1799 ، 13 مجلدات ؛ تجميعا ، ولكن جيد) ؛ نشرت CAVE الانجليكانية عمل جيد ، Scriptorum eccl. هيستوريا literaria (لندن ، 1688 ؛ أفضل الطبعه ، اكسفورد ، 1740-3) ؛ أودين ، وهي بريمونسترات ، الذي أصبح البروتستانتية ، Commentarius دي Scriptoribus eccl. (تأسست في Bellarmine ، 3 مجلدات. فل. ، لايبزيغ ، 1722). على طبعات من الآباء اللاتينية ، SCHOENEMANN ، مكتبة التاريخي - a litteraria Patrum Latinorum ثالثي ، غريغ الإعلانية. M. في Isid. Hisp. (2 مجلدات ، لايبزيغ ، 1792-4).
PATROLOGIES (أصغر يعمل) : -- جيرهارد Patrologia (جينا ، 1653) ؛ HÜLSEMANN ، Patrologia (لايبزيغ ، 1670) ؛ OLEARIUS ، العداد Patrologicus (جينا ، 1673) ، وهذه هي من الطراز القديم الكتب البروتستانتية. ألماني يعمل الكاثوليكية هي : GOLDWITZER ، Bibliographie دير Kirchenväter اوند Kirchenlehrer (Landshut ، 1828) ؛ شرحه ، Patrologie verbunden Patristik ميل (نورمبرغ ، 1833-4) ، وكبار السن التمييز في ألمانيا بين patrology ، والمعرفة من الآباء واستخدامها ، و الآبائي ، وعلم لاهوت الآباء ، والآن عتيقة نوعا ما ، بوس ، Grundriss در مركز حقوق الانسان. مضاءة. (مونستر ، 1828-9) ؛ مولر ، Patrologie ، وهو عمل مهم بعد وفاته من هذا الرجل العظيم ، وإعطاء أول ثلاثة قرون (Ratisbon ، 1840) ؛ PERMANEDER ، مكتبة patristica (2 مجلدات ، Landshut ، 1841-4) ؛ FESSLER ، Institutiones Patrologiae (انسبروك ، 1851) ، والطبعة الجديدة. JUNGMANN التي هي أثمن (انسبروك ، 1890-6) ؛ ALZOG ، Grundriss دير Patrologie (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1866 و 1888) ؛ نفسها في بيليت الفرنسية (باريس ، 1867) ؛ NIRSCHL ، Handbuch دير Patrologie اوند Patristik (ماينز ، 1881-5) ؛ RESBÁNYAY ، خلاصة Patrologiae آخرون Patristicae (Funfkirchen في هنغاريا ، 1894) ؛ كارفاخال ، Institutiones Patrologiae (أوفييدو ، 1906) ؛ BARDENHEWER ، Patrologie (فرايبورغ ايم برازيلي (1894). الطبعه الجديدة 1901) -- وهذا هو في الحالية حتى الآن أفضل دليل ، والمؤلف هو أستاذ في قسطرة. ثيو. هيئة التدريس في جامعة. ميونيخ ؛ وآر الفرنسية. وVERSCHAFFEL بواسطة جوديت ، وليه بيريز DE L' Église (3 مجلدات ، باريس ، 1899) ؛ an آر الايطالية. أ. MERCATI (روما ، 1903) ؛ وآر الإنجليزية. مع ببليوغرافيا تحديثه ، من خلال شاهان (فرايبورغ ايم برازيلي وسانت لويس ، 1908) ؛ أصغر يعمل ، وعدم كفاية لطلاب الدراسات العليا ، ولكن الممتاز لاغراض عادية ، هي : شميد ، Grundlinien دير Patrologie (1879 ؛ 4 أد. ، فرايبورغ ايم برازيلي ، 1895) ؛ an ENGL. آر. المنقحة SCHOBEL (فرايبورغ ، 1900) ؛ SWETE كامبريدج ، دراسة متعلق بالباباوات (لندن ، 1902).
تواريخ الآباء : -- ومن هنا لا لزوم لها لفهرسة كل تاريخها العام للكنيسة ، الكبيرة والصغيرة ، ابتداء من [برونيوس] ، وسوف يكون كافيا لاعطاء بعض من تلك التي تتعامل خصيصا مع الآباء والكنسيه مع الادب. الأول والرئيسي هو عمل لا تضاهى من TILLEMONT ، إرشادات بشأن صب servir à L' eccl في التاريخ. قصر six زراء siècles (باريس ، 1693-1712 ، 16 مجلدات ، وطبعات أخرى.) ؛ ماريشال ، التوافق قصر SS. بيريز DE L' Eglise ، Grecs في اللاتين ، وئام اللاهوت بهم (2 مجلدات ، باريس ، 1739) ؛ بحر ، ويموت christlich - römische Litteratur (المجلد 4 من دير Gesch römischen ليت ، كارلسروه ، 1837 ؛... جديدة إد من الجزء الأول ، 1872) ؛ شانتس ، Gesch. دير المضغوطة. . ليت ، الجزء الثالث (ميونيخ 1896) ، 117-324 ؛ إيبرت ، Gech. دير christlich - lateinischen ليت. (لايبزيغ ، 1874 ؛ الطبعة 2 ، 1889) ؛ Anciennes littératunes chrétiennes (في باريس ، DE L' enseignement المكتبه DE L' تاريخ eccl.) : الأول ؛ BATIFFOL ، لا الأدب grecque ، رسم مفيدة (4 الطبعه ، 1908. ) ، والثاني ؛ DUVAL ، لا الأدب syriaque (3 الطبعه ، 1908) ؛ لوكليرك ، L' chrétienne افريقيا (في نفس Bibl DE L' ENS دا ح L' eccl ، الطبعة 2 ، باريس ، 1904)..... ؛ شرحه ، L' Espagne chrétienne (2 الطبعة ، 1906) ؛ BATIFFOL ، L' église naissante آخرون Catholicisme جنيه ، وهو حساب غرامة اعتذاري للتنمية للكنيسة ، من الشاهد للآباء من القرون الثلاثة الأولى (باريس ، 1909 ؛) عام من التاريخ هو أفضل Ducesesrese ، اصمت. ancienne ايتا tEglisa (2 المجلدان ظهرت ، باريس ، 1906-7) ، وأخيرا ، يجري حاليا احتلت المرتبة الأولى بين الآباء وتاريخها من قبل أن يكتمل العمل في ستة مجلدات ، BARDENHEWER ، Geschichte دير altkirchlichen Litteratur (I ، ل 200 م ، فرايبورغ ايم برازيلي ، 1902 ؛ الثاني ، إلى 300 ميلادية ، 1903). وفيما يلي البروتستانتية : نيومان ، وكنيسة الآباء (لندن ، 1840 ، الخ) ؛ دونالدسون ، حرجة من التاريخ المسيحي مضاءة. . . . الى nicene المجلس : الأول ؛ الآباء الرسوليه والثاني والثالث ؛ والمدافعون (لندن ، 1864-6 -- غير متعاطف) ؛ BRICHY ، عصر الآباء (2 مجلدات ، لندن ، 1903) ؛ ZÖCKLER ، Gesch. دير theologischen ليت. (Patristik) (Nördlingen ، 1889) ؛ CRUTTWELL ، تاريخ الأدب المسيحي المبكر. . . نيقية الفترة (2 مجلدات ، لندن ، 1893) ؛ كروغر ، Gesch. دير altchristlichen ليت ، في 3 دن Jahrh ersten. (فرايبورغ ايم برازيلي ولايبزيغ ، 1895-7) ؛ آر. جيليت (نيويورك ، 1897) -- وهذا هو البنجر بروت الألمانية الحديثة. التاريخ. وتتكون من المواد التالية : أ هارناك ، Gechichte دير altchr. ليت ، مكررا يوسابيوس ، I ، يموت Ueberlieferung (لايبزيغ ، 1893 ؛. هذا المجلد تعداد جميع الأعمال المعروفة لكل كاتب ، وجميع المراجع القديمة لهم ، ويلاحظ MSS) ؛ الثاني ، 1 (1897) ، والثاني ، 2 (1904) ، ويموت Chronologie ، ومناقشة تاريخ كل كتابة ، ويتناول الفترة الأخيرة من قبل اليوناني مع KRUMBACHER ، Geschichte دير byzantinischen ليت. 527-1453 (الطبعة 2. بمساعدة من EHRHARD ، ميونيخ ، 1897). يجب إضافة السلسلة التالية التي تم جمعها من الدراسات : Textd اوند Untersuschungen زور Geschichte دير altchristlichen ليت ، أد. فون هارناك جيبهاردت وألف (1 سلسلة ، 15 مجلدات ، لايبزيغ ، 1883-1897 ، 2 سلسلة ، نويه Folge ، 14 مجلدات ، 1897-1907 ، في التقدم..) -- المحررين الآن harnack وشميت ؛ روبنسون ، النصوص والدراسات (كامبردج ، 1891 -- في التقدم) ؛ EHRHARD ومولر ، Strassburger theologische Studien (12 مجلدات ، فرايبورغ ايم برازيلي ، 1894 -- في التقدم..) ؛ EHRHARD وكيرش ، Forschungen زور كريستل. ليت. اوند Dogmengeschichte (7 مجلدات ، بادربورن ، في التقدم) ؛ لا Pensée chrétienne (باريس ، في التقدم) ؛ Studii Testi ه (الفاتيكان الصحافة ، في التقدم). ... لتاريخ تطور العقيدة ، هارناك ، Dogmengeschichte (3 مجلدات ، 3 الطبعه ، 1894-7 ، وهو الطبعة الجديدة هي في الصحافة ؛ آر الفرنسية ، باريس ، 1898 ؛... ENGL آر ، 7 مجلدات ، ادنبره. ، 1894-9) ، وهو ذكي جدا و"viewy" بدلا العمل ؛ LOOFS ، Leitfaden ZUM دير Studium DG (هاله ، 1889 ؛ الطبعة 3 ، 1893) ؛ SEEBERG ، Lehrb. دير DG (2 مجلدات ، الاحتفالات ، 1895) ، البروتستانت المحافظين ؛ شرحه ، Grundriss دير DG (1900 ، الطبعة 2 ، 1905) ، اصغر العمل : SCHWANE ، Dogmengeschichte ، الكاثوليك (2 الطبعه ، 1892 ، الخ ؛ الفرنسية. آر ، باريس ، 1903-4) ؛ BETHUNE بكر ، مقدمة في وقت مبكر من تاريخ المذهب (لندن ، 1903) ؛ TIXERONT ، في التاريخ قصر العقائد : الأول ، لا théologie مكافحة nicéenne (باريس ، 1905 -- ممتاز) ، وغيرها .
لغوي : -- في اليونانية المشتركة للفترة مبكرة انظر مولتون ، قواعد اللغة اليونانية NT : الأول ، المقدمات (3 الطبعه ، ادنبره ، 1909) ، والمراجع ، بل على ميلادي ، واليونانية الأدبية 1-250 ، شميت ، دن Atticismus فون ديون. HAL. مكررا عوف دن zweiten Philostratus (4 مجلدات ، شتوتغارت ، 1887-9) ؛ الإبهام ، ويموت griechieche Sprache ايم Zeitalter قصر Hellenismus (ستراسبورغ ، 1901). بالإضافة إلى مكنز ستيفانوس (الطبعة الأخيرة ، 8 مجلدات ، فل. ، باريس ، 1831-1865) ، والمعاجم والقواميس الكلاسيكية والكتاب المقدس ، واليونانية الخاصة للاليوناني في وقت لاحق من اليورانيوم المنضب CANGE ، Glossarium الإعلانية scriptores المت آخرون infimae graecitatis (2 المجلدان . ، ليون ، 1688 ، والطبعة الجديدة ، Breslan ، 1890-1) ؛ سوفوكليس ، المعجم اليوناني من العصرين الروماني والبيزنطي ، 146-1100 (3 الطبعه ، نيويورك ، 1888) ؛ الكلمات الراغبين في ستيفانوس وسوفوكليس يتم جمعها بواسطة KUMANUDES (SA Koumanoudes) ، Sunagôgê lexeôn athêsauristôn ان tois heggênikois lexikois (أثينا ، 1883) ؛ الملاحظات العامة على اليونانية البيزنطية في KNUMBACHER ، مرجع سابق. الذكر. على الآبائي اللاتينية ، KOFFMANE ، Gesch. قصر Kinchenlateins : وأنا Entstehung. . . مكررا عوف اوغسطينس - هيرونيموس (بريسلاو ، 1879-1881) ؛ نوردن ، ويموت antika Kunstprosa (لايبزيغ ، 1898) ، والثاني ، وهناك عدد هائل من الدراسات من لغة خاصة الاباء [مثل هوبي على tertullian (1897) ؛ واتسون ( 1896) وبايارد (1902) على قبرصي ؛ GOELTZER على جيروم (1884) ؛ ريغنر على اوغسطين (1886) ، إلخ] ، ومؤشرات latinitatis إلى مجلدات من PP كوربوس فيينا. لات ؛ تراوبه ، Quellen Untensuchungen اللات وزور. فيل. قصر Mittelalters ، وأنا (ميونيخ 1906) ، وسوف تكون موجودة في الكثير من أرشيف FÜR اللات. Lexicographie ، أد. (بدأ بايرن ميونيخ ، 1884) WÖLFFLIN.
الترجمات : -- مكتبة آباء الكنيسة الكاثوليكية المقدسة ، وترجم من قبل أعضاء في الفصل الإنجليزية. (عن طريق بسي ، نيومان ، الخ) ، (45 مجلدات ، أكسفورد ، 1832 --). روبرتس ودونالدسون ، والانتظار nicene المكتبة المسيحية (24 مجلدات ، ادنبره ، 1866-1872 ؛ جديدة بقلم COXE ، الجاموس ، 1884-6 ، مع خلاصة ريتشاردسون البيبليوغرافية الممتازة بمثابة ملحق ، 1887.) ؛ شاف والأجور ، وحدد مكتبة للآباء نيقية وما بعد نيقية والخمسين للجنة حقوق الانسان. الفصل ، مع ملاحظات جيدة (14 مجلدات ، وبافالو نيويورك ، 1886-1890 ، وسلسلة 2 ، 1900 ، في التقدم). الموسوعات والقواميس : -- SUICER ، سيراخ المرادفات ، وهو graecis patribus ordine alphabetico exhibens العبارات quaecumqua ، ritus ، dogmata ، وآخرون haereses hujusmodi أمور spectant (2 المجلدان ، أمستردام ، 1682 ، 1728 مرة أخرى ، واوتريخت ، 1746) ؛ HOFFMANNS ، Bibliographisches المعجم دير gesammten ليت. دير Griechen (3 مجلدات ، الطبعة 2 ، لايبزيغ ، 1838-1845..) ، ومقالات عن الآباء في وقت مبكر ، والبدع في بريتانيكا Encyclopadia (8 إد) هي ، وقراءة الكثير منها ، عن طريق harnack وقيمتها لا تزال ؛ WETZER وWELTE ، Kirchenlex. ، أد. HERGENRÖTHER ، ثم بواسطة KAULEN وغيرهم ، 12 مجلدات ، واحد المجلد. مؤشر (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1882-1903) ؛ هرتسوغ ، FÜR Realencylopädie البروتوكول الاضافي. Theol. اوند Kirche ، 3 أد. بواسطة HAUCK (21 مجلدات ، 1896-1908) ؛ الشاغرة وMANGENOT ، DICT. دي Théol. القسطرة. (باريس ، في التقدم) ؛ CABROL ، DICT. ديفوار archéologie مركز حقوق الانسان. وآخرون دي liturgie (باريس ، في التقدم) ؛ BAUDRILLART ، DICT. تاريخ ديفوار. دي في géogr. ecclésiastiques (باريس ، في التقدم) ؛ سميث وWACE ، معجم من سيرة مسيحية ، ممتلئ جدا ، والقيمة (4 مجلدات ، لندن ، 1877-1887).
كتب عامة تكليف : -- ITTIG ، دي Bibliothecis آخرون Catenis Patrum ، يعطي محتويات أقدم مجموعات من الآباء التي وردت أعلاه (لايبزيغ ، 1707) ؛ شرحه ، Schediasma دي دي auctoribus خامسة scriptoribus ecclesiasticis egerunt (لايبزيغ ، 1711) ؛ داولنغ ، Notitia scriptorum SS. PP. . . . quae في السنة collectionibus آخر Anecdotorum MDCC في continentur editis lucem (.. استمرار Bibl دي ITTIG وآخرون القط ، أكسفورد ، 1839) ؛ وهو عمل رائع الحديثة EHRHARD ، ويموت بديل christliche ليت ، اوند ihre Erforschung seit 1880 : الأول ، الجماينه Uebersicht ، 1880-4 (فرايبورغ ايم برازيلي ، 1894) ؛ الثاني ، الانتظار nicene مضاءة ، 1884-1900 (1900) ؛ والببليوغرافيات في أعمال هارناك وBARDENHEWER (انظر اعلاه) ممتازة ؛ لفترة الانتظار nicene ، ريتشاردسون ، خلاصة الببليوغرافية (في المجلد اضافية من الانتظار nicene الآباء ، الجاموس ، 1887..) للفترة بأكملها. شوفالييه ، مرجع مصادر قصر historiques دو موين في سن : بيو bibliographie ، ويعطي أسماء الأشخاص (الطبعة 2 ، باريس ، 1905-1907) ؛ توبو - bibliographie يعطي أسماء الأماكن والمواضيع (الطبعة 2 ، باريس ، 1894-1903. ؛) التقدم المسجل في كل عام وهولتزمان Jahresbericht كروغر في Theologischer من 1881 ؛ كريل وGURLITT ، Jahresbericht FÜR kleseische Alterthumewissenschaft (البروتستانتية على حد سواء) ؛ BIHLMEYER ، Hagiagraphischer Jahresbericht عن 1904-6 (كيمتن وميونيخ ، 1908). ببليوغرافيا كاملة جدا يظهر فصلية في تاريخ ديفوار ريفو. eccl. (لوفان ، منذ عام 1900) ، مع الرقم القياسي في نهاية السنة ، وفي هذه سنة النشر. ويمكن الاطلاع على أسماء جميع الآراء التي تتناول مسائل الآبائي.
أهميتها للديانة اليهودية.
أوائل المعلمين والمدافعين عن المسيحية. عاش أهم من الآباء وعملت في الفترة المسيحية عندما كان لا يزال الكثير من نقاط الاتصال مع اليهودية ، وأنها وجدت أن هذا الأخير كان رائعا في دعم المسابقة ضد الوثنية ، على الرغم من أنه كان لا بد من محاربته في تطوير المسيحية المذهب. هكذا ينظر آباء الكنيسة في وقت واحد لعقد تصور اليهود في الكون والاستفادة من الحجج اليهودية ، ورفض في آخر جزء من هذا التعليم وصياغة واحدة جديدة. في مسابقة المسيحية الوثنية ضد آباء الكنيسة استخدام لغة الأدب الهلنستية كما هو موجود في Philo ، وجوزيفوس ، ابوكريفا ، وكتب Sibylline ، وجميعها تستفيد من أنبياء العهد القديم. وهكذا ، عمليا ، يمكن اعتبار سوى ملامح الجدل في النشاط للآباء الكنيسة موجها ضد اليهودية على أنها جديدة ومبتكرة. لكنها كانت ، فضلا عن المسيحيين عموما ، من أجل شن حرب ناجحة ضد الوثنية ، ليتعرفوا على وثائق الدينية اليهودية ، وهذا لم يكن ممكنا إلا إذا دخلت في علاقات شخصية مع اليهود : من خلال هذه العلاقات الشخصية و آباء الكنيسة أصبح من الأهمية الإشارة إلى اليهودية. والمعاصرون ، وجزئيا ، وزملاء العمل من الرجال الذين معروفة من التلمود ومدراش مثل الوديعة للعقيدة اليهودية ، والمدربون الذين أحال هذا المذهب الى آباء الكنيسة ايضا. وبالتالي وجدت هذه الكتلة من المواد haggadic في أعمال الآباء كما أنها تشكل جزءا هاما من العلم اللاهوتي اليهودي. هذه المقالة هي المعنية في المقام الأول مع interpreration بهم من نصوص الكتاب المقدس وابوكريفا ، التي تختلف في نقاط جوهرية عن تلك التي لليهود.
الشخصية العلاقات مع اليهود :
جستن الشهيد.
بعد الحرب Kokba المحامين ضد الرومان ، كتب اريستون من بيلا ، وهو يهودي اعتنق ، كما هو مقبول عموما ، وهو الحوار الذي يتم إجراء جايسون المسيحي واليهودي Papiscus مكبرات الصوت ، والذي يناقش طبيعة يسوع ( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ). قد يكون هذا الحوار ، والتي سبق ذكرها من قبل سيلسوس ، تكون وهمية كليا وبدون اساس تاريخي. لكن الحوار الشهير مع الشهيد جوستين Tryphon اليهودي ، الذي انعقد في أفسس (يوسابيوس ، "التاريخ Ecclesiastica ،" رابعا 18) في وقت الحرب Kokba بار ، والتاريخية بدقة ، كما تظهر بعض التفاصيل ، على سبيل المثال ، البيان انه في اليوم الاول لم الغرباء حاضرين ، بينما في اليوم الثاني بعض اليهود من افسس رافق Tryphon وشارك في المناقشة (جستن ، "نائب الرئيس Dialogus Tryphone" cxviii.) ، ويجري الذكر إلى Mnaseas معينة صراحة (IB . lxxxv). مراجعو الحسابات اليهودية ليست فقط قادرة على متابعة المناقشات المعقدة بذكاء ، ولكن سلوك لائق بهم أيضا ؛ Tryphon يثبت نفسه وخاصة تلميذ حقيقي للفلسفة اليونانية ، واعترفت بحرية منحة دراسية له عن طريق جستن (ib. lxxx). في ختام والمناقشة واليهود والمسيحيين يعترفون بأنهم تعلموا الكثير من بعضنا البعض ، وجزء من التعبير عن حسن النية المتبادل ، (ib. في نهاية). ولدت جوستين وتربى في القرب من اليهود ، لأنه يدعو لنفسه سامريون (ib. CXX.) ، وهذا يعني بالتالي أنه ربما لا يكون المعلن دين السامريون ، بل انه جاء من السامرة. العلاقات كليمان من الاسكندرية الى اليهودية لا يعرف شيء إيجابي. خلال اضطهاد للمسيحيين في الاسكندرية ، في 202 أو 203 ، سعى كليمان ملجأ لفترة قصيرة في سوريا (يوسابيوس ، وقانون العمل السادس 11). هنا ربما يكون قد تعلم الكثير انه في متناول اليد الأولى من اليهود. كان يعرف العبرية قليلا ، وأيضا بعض التقاليد اليهودية ، وكلاهما من 'الوقائع التي تشير إلى العلاقات الشخصية مع اليهود.
قد كليمان المعاصر ، اوريجانوس ، وربما ولدوا ايضا في الاسكندرية حوالي 185 ، وربما كانوا على الجانب الدته من أصل يهودي ، إذا كان يجوز لأحد أن القاضي من حقيقة أنه في الوقت الذي ذكر والده في Leonides ، يتم تمرير اسم والدته في أكثر من الصمت. ويمكن للأم يهودية بسهولة ابنها لقد تعلم اللغة العبرية ، بحيث أنها قد تغني المزامير معا (جيروم ، "Epistola التاسع والثلاثون. Paulam الإعلانية"). [كل من والده وmotherwere له ، ومع ذلك ، المسيحية في faith.T.
كليمان واوريجانوس.
بصفته القسيس في cæsarea في فلسطين ، يجب أن يكون اوريجانوس تتلامس متكررة مع اليهود المستفادة ، كما يبدو في الواقع من كتاباته. يذكر مرارا وتكرارا عن "العبري الماجستير" (ὁ Εβραῖος في جزء اليونانية) ، الذين قال انه يعطي السلطة haggadot عدة ("دي Principiis" ط 3 ، 4 ؛ الرابع 26). ويجري التأكيد بما فيه الكفاية اعتماده على اليهود من قبل جيروم ("Adversus Rufinum" أولا الثالث عشر.) تتم تسمية في الممر حيث كليمان و eusebius بين أولئك الذين لم احتقارا لنتعلم من اليهود. اوريجانوس يذكر في كثير من الأحيان وجهات نظر اليهود ، وهذا يعني بالتالي عدم تدريس بعض الأفراد ، ولكن طريقة التفسير السائد في صفوف اليهود من وقته. كان اليهود معه الحفاظ على شخصية الرجل من جماع التحصيل العلمي المتميز. وكان اليهودي احد منهم وهو يذكر بالاسم لا يقل أهمية شخصية من هليل ، نجل البطريرك ، أو "Jullos" ، كما يدعوه اوريجانوس (Grätz "Monatsschrift ،" 1881 ، الثلاثون 433 وما يليها). معارفه يهودية أخرى كانت إما مرتبطة ارتباطا وثيقا عائلة البطريرك ، أو مناصب عالية المحتلة على حساب من سعة الاطلاع بهم. Grätz ("Gesch. دير Juden ،" 3D الطبعه ، والرابع 231) يعتقد حقا أن يتم توجيه بعض المقاطع في كتابات اوريجانوس ضد عمورة المعاصر لفلسطين ، Simlaï. اوريجانوس يبدو ، علاوة على ذلك ، قد جامعها Hoshaya من cæsarea (بانشر "دير Agada Palästinensischen. Amoräer ،" اولا 92).
أوسابيوس ، إفرايم سيروس ، أبيفانيوس.
أوسابيوس ، احتفلت الكنيسة مؤرخ ، كما علم من اليهود ، كما سبق ذكره ، وكان تحت تأثير التقاليد اليهودية. في قيسارية ، التقى حيث كان يعيش ، العديد من اليهود ، وكان معه المناقشات. مع ذلك انه يستخدم كلمة "يهودي" كما مدة اللوم ، داعيا خصمه ، مارسيلو ، "يهوديا" ("دي Ecclesiastica Theologia" ب 2 ، 3). وبالمثل يعتقد انها وصمة عار ليكون واحدا من "ختان" ("Evangelica Demonstratio" τις τῶυ ἐκ περιτομῆς ، ط 6). كما يستخدم هذا التعبير بشكل منتظم من قبل سيروس مشاركة إفرايم لتسمية اليهود ("أوبرا Syriaca" ب 469). كل ما قدمه من مسافات إفرايم ecclesiasticalpredecessors في كراهيته لليهود ، وعرض المرارة التي يتم تفسيره إلا على أساس أنه في وقت واحد كانت له علاقات شخصية معهم ، وشكلت رأيا السلبية منها. أبيفانيوس ، أيضا ، يظهر اعتماده على اليهود ، ولا سيما في الكتاب ، وربما يرجع خطأ له ، "دي Prophetarum كرمة" ، التي تتضمن ، الى جانب العديد من الاختراعات الغريبة والتقاليد اليهودية عديدة من حياة الأنبياء. في هذا تبع ذلك العمل السورية ("كتاب النحلة" ، التي نشرت في "Oxoniensia Auecdota" سلسلة سامية ، الاول ، الجزء 2).
جيروم.
جيروم يفوق كل آباء الكنيسة الأخرى في سعة الاطلاع ، وكذلك له أهمية في تعريفه لليهودية. ويجب التأكيد على أنه ، على الرغم من التأكيدات على العكس من المسيحية (Baue B. على سبيل المثال ، "Vorlesungen ،" ثانيا. 36) ، وانه تعلم الكثير ليس فقط من عمد ولكن أيضا من اليهود المخلصين. سعى معلوماته في العديد من الدوائر ، وخصوصا بين المثقفين اليهود (التمهيد لهوشع ، مقارنة ". Epistola LXXIII الإعلانية Evangelum"). ومن هنا فهو يستشهد دائما آراء العديد من اليهود ("quidam Hebræorum") ، وليس يهوديا واحدا ، وهؤلاء الأصدقاء اليهود له مرافقته في رحلاته (التمهيد لابن أخ) ، رغم انه دليل واحد معين ("circumducens ، "التمهيد لناحوم). ثلاثة فقط من أساتذته اليهودي هو شيء معروف. ألف يهودي من اللد ، والذي يدعو جيروم "Lyddæus" ، وأوضح له الكتاب من فرص العمل ، ترجمته إلى اللغة اليونانية ، وشرح أنه في اللاتينية. على الرغم من أن لديه الكثير ليقوله في مدح هذا الرجل ، وجيروم لم يعترف بأنه تعلم الكثير منه (التمهيد لعمل) ، وتعيين له في كثير من الأحيان كمن مجرد قراءة الكتاب المقدس له ("Onomastica Sacra" XC 12 ؛ التعليق على اكليس الرابع 14 ، ضد 3). ولكن من هذا جيروم Lyddan المكتسبة ليس فقط مادة لمذكراته غوي ، ولكن أيضا نطق العبرية أن يعطيه أهمية فريدة لنقد العهد القديم (سيغفريد ، في "Zeitschrift ،" ستاد لعام 1884 ، ص 34 ؛ كراوس ، في "MAGYAR Zsidó Szémle "، عام 1900 ، السابع 513).
وكان جيروم أكثر تعلق على المعلم ولايته الثانية ، بار حنينا ، الذي ، مع ذلك ، لا يمكن أن تكون متطابقة مع حماة ر ب حنينا ، كما تصر Rahmer (قارن فايس ، في "بيت التلمود ،" الاول 131 ، الحاشية 3) ، ولا يمكنه ربما يتم التعرف حتى Midrashim له ، نقلا عن جيروم ، وقد بالمقارنة مع اقوال معروفة من واضعي والتلمود ومدراش. يجب أن يكون هذا حنينا بار معلم بارز من القانون ، لجيروم انفقت الكثير من الوقت والمال قبل ان يتمكن من تأمين عنه المعلمين. منذ جيروم لن يزور أستاذه بعد يوم ، خوفا من اليهود ، وذهب الى بار حنينا ، ليلا ("Epistola lxxxiv. الإعلانية Pammachium آخرون Occanum"). وجاء شريط حنينا من طبريا ، كما يتضح من التقاليد العبرية التي أرسلتها له لجيروم ، على عقد واحد كانت نبوءة معينة تنطبق على طبرية (جيروم ، "Quæstiones Hebraicæ في Genesin" ، التاسع والاربعون 21). عرف المعلم جيروم الثالث ، الذي هو المطلوب خاصة لأجزاء من الكتاب المقدس باللغة الآرامية ، باللغتين العبرية والآرامية ، وكان يعتبر من قبل الكتبة اليهود بانها "Chaldæus" (التمهيد لطوبيا "؛ Epistola الثامن عشر الإعلانية Damasum" مقارنة).
جيروم عاش نحو أربعين عاما في فلسطين ، ودراسة ما يبدو في كل وقت تحت اليهود (التعليق على الثاني ناحوم 1 : "لquibus غير الماهر modico المؤقتة"). أعدائه اللوم المبرح على الجماع مع اليهود ، لكنه كان فخورا بذلك. يسأل كيف يمكن عقد لفند ايمانه في الكنيسة ، وانه يعلم القراء كيفية عمله في العديد من الطرق لليهود تفسر خطأ واحد. ("Adversus Rufinum" الكتاب الاول). "لماذا يجب ألا يسمح لإبلاغ اللاتين ما تعلمته من اليهود.... ومن أنفع لعبور عتبة سادة ، وتعلم فن مباشرة من الفنانين" (ib.).
أوغسطين.
لم المعاصرة جيروم ، وأوغسطين المعلم العظيم ، لا تبلي بلاء حسنا حتى في أفريقيا. عندما شكك اليهود في مسائل الكتاب المقدس ، فإنهم في الغالب إما لم يرد على الإطلاق ، أو ، على الأقل من وجهة نظر آباء الكنيسة ، "كذب" (جيروم ، "Epistola CXII. Augustinum الإعلانية") ، وهذا يعني على الارجح ان اعطوا جوابا مختلفا عن ما هو المطلوب المسيحيين ("Epistola CIV. Augustini الإعلانية Hieronymum"). تم إرسال الرسالة المزعومة من جيروم ، وربما مزورة من قبل روفينوس ، إلى الطوائف المسيحية في أفريقيا ، والذي جيروم المعلن لنعترف أنه ضلل من قبل اليهود ، وقال انه قد ترجمت خطأ ("Adversus Rufinum" ، الكتاب الثالث ، ثانيا. 554 ، أد. Vallarsi). مكبوح عليه أن جيروم مرت ترجمته للكتاب المقدس ، النسخه اللاتينية للانجيل ، حتى الشهيرة في وقت لاحق ، في صمت من قبل جميع اليهود ، وأنه لم يكن هناك أحد الذين يعرفون ما يكفي من العبرية لتقدير الوقائع الموضوعية للترجمة جديدة ("Epistola CXII. Augustinum الإعلانية "). حتى انه يعتقد ان جميع اليهود من افريقيا قد تآمروا لمعارضة له ، كما حدث فعلا في مكان واحد. في بعض البلدان الأفريقية ، البلدة ما يسمى كتب جيروم لاوغسطين (يعمل جيروم ، "Epistola CIV. Augustini Hieronymum الإعلانية") ، وكان يقرأ ترجمة جديدة في الكنيسة ، بأمر من الاسقف. نشأت هذه الفتنة عندما جاء إلى المرور في جونا تحتوي على كلمة "ḳiḳayon" (iv. 6) ، والتي تختلف عن التفسير المقبولة حتى الآن ، ان المطران أن يطلب من اليهود عن التحقق ، وأعلنوا ، في الانزعاج الكبير من كلا جيروم وأوغسطين ، أن تقديم جيروم لم نتفق مع هذا الشراب و، أو اليونانية ، أو (القديمة) المخطوطات اللاتينية. وكان الأسقف لضرب بها بأنها "كذبة" ، يجري في خطر فقدان رعيته. قبل ذلك ، كان ترتليان قرطاج (165-245) تحدث عن وقاحة والسخرية التي أبداها يهودي ("دفاع" السادس عشر ؛ ". Nationes الإعلان ،" اولا 11 ؛ مقارنة Assworship).
فم الذهب ، سيريل ، وأمبروز.
بين آباء الكنيسة اليونانية ، باسيليوس الكبير لا يكاد يعرف العبرية (H. فايس ، "يموت Grossen Kappadocier Exegeten" ، ص 32 ، Braunsberg ، 1872) ، ومع قدرته على التمييز بين اموس ، النبي ، وAmoz ، والد أشعيا (الذين ترد اسماؤهم مكتوبة على حد سواء في السبعينيه) ، فضلا عن وقائع مماثلة أخرى ، يشير إلى قيامه تلقى تعليمات شفهية من اليهود [أو من بعض واحد الذين عرفوا Hebrew. - T.]. غريغوري من Nyssa (سي 331-396) ، الذي لا تعترف تدمى من الملابس بمناسبة وفاة بأنها مخصصة اليهودية (περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης في Oehler "Bibliothek در Kirchenväter ،" اولا 188) ، لا يبدو أن يعلم الكثير عن اليهودية. وقال هو نفسه ربما من غيرها من آباء الكنيسة الذين عاشوا في أوروبا ، وهذا هو ، في القسمين استقر قليلة من اليهود. إيريناوس ، على سبيل المثال ، الذين عانوا شهيدا في 202 في ليون ، لا يعرف شيئا عن اليهودية من خارج الكتاب المقدس ، على الرغم من انه تربى في آسيا الصغرى. في عيد الفصح الخلاف دافع الانفصال عن اليهودية. لكن الآباء اليونانية يوحنا الذهبي الفم وكيرلس الإسكندري (انظر الإمبراطورية البيزنطية) تضررت أكثر قدرة على مصير الشعب اليهودي ، كما فعل المطران أمبروسيوس في ميلانو (سي 340-397).
الكنيسة السورية ، على العموم ، بل كانت في القرن الرابع تعتمد على التقاليد اليهودية (ولهوسان ، في Bleek في "داس ألتيه Einleitung في العهد" ، الطبعة 4 ، ص 601). هذا يبدو وخصوصا في "المواعظ" من Aphraates (سي 337-345). يشكو (Hom. التاسع عشر.) التي يقودها الرهبان ضلال وشرك الحجج اليهودية ، هو نفسه كان نزاع مع احد "الذي دعا رجل حكيم بين اليهود". Aphraates ، الذي ، تحت اسم "مار يعقوب" ، وكان رئيس الدير من دير مار Mattai ، والمطران أ ، يعطي هذا العدد من التقاليد اليهودية كما لمكان له ، في هذا الصدد ، إلى جانب سيروس إفرايم (انظر Aphraates).
هاجادية :
آباء الكنيسة اعتمدت من اليهود كتلة من الزيادات ، والتفسيرات ، والحكايات توضيحية ، والتي قد تكون أفضل تسميهم المدى المعروفة "هاجادية" ، ولكن هم أنفسهم الذي دعا بشكل متباين. وقد أحصى Goldfahn في جستن الشهيد ("نائب الرئيس Dialogus Tryphone") 26 التقاليد العبرية وستة Haggadot polemico - اعتذاري. وقد بين هؤلاء يمكن ذكر : الأكل قبل الملائكة الثلاثة الذين ظهرت لإبراهيم ؛ الإخفاء المسيا وتنصيب من قبل إيليا ، والموت العنيف من اشعيا (أ هاجادية وجدت بالفعل في اقدم ابوكريفا ، والآباء كلها تقريبا في وقت سابق) ؛ لملكيصادق الهوية مع شيم (قارن أبيفانيوس خصوصا "Hæreses Adversus" الخامس والثلاثون. ، والسريانية "كهف الكنوز" ، وترجم من قبل بيزولد ، ص 36).
كليمان واوريجانوس.
كليمان يدعو haggadists اليهودية "mystæ" (μύσται "الأشخاص شرع") ، وهو مصطلح كان على الارجح الحالي في الاسكندرية ؛ لكتابات آباء الكنيسة عن أن يتفقا فيما يتعلق في التقاليد اليهودية كنوع من مذهب باطني لا يفهمها إلا من شرع. كليمان هو على بينة مع هاجادية القديم إلى السابقين. ثانيا. 14 ، وفقا لموسى الذي قتل المصري من قبل مجرد لفظ اسم الله. ودعا موسى ايضا "Joiakim" و "Melch" من قبل mystæ ("أسداء ،" اد. Migne والثامن. 897) ، و "Melchiel" في التضليليه فيلو "Antiq. Bibl". ("مراجعة ربع اليهودية ،" X 228 ؛ مقارنة العاشر 726). ويبين العلاقة بين كليمان ورابعة في سيدر 'أولام من حقيقة أن كلا من اعطاء نفس الرقم ، وستين سنة ، وفترة نشاط اليشع النبي (ib. ضد 138).
اوريجانوس الديون إلى هاجادية.
اوريجانوس يستمد لا يزال اكثر من Haggadot. على سبيل المثال : جنة عدن هي مركز العالم ("مختارة في Genesin" 8 الثاني ؛ قارن 'Erub 19A ؛ صهيون هو ما يسمى في اينوك ، السادس والعشرون 1 و 2 ، واليوبيلات ، والثامن....) ؛ تقسيم البحر الأحمر الى اثني عشر أجزاء (العظة على تحويلة ضد 5 ، وانظر أيضا يوسابيوس ، التعليق على تبسيط LXXVII 13 ، وأبيفانيوس ، في الملاحظات على "Hæreses Adversus" ، ص 262 وما يليها ؛... مقارنة Mekilta في الرابع عشر تحويلة 16 ، وغيرها من المصادر اليهودية ["مراجعة ربع اليهودي" ضد 151] ، وعلى تبسيط Ḳimḥi cxxxvi).... التوبة من أبناء قورح (التعليق على رسالة بولس الرسول الى الرومان العاشر (7) ؛ قارن مدراش على تبسيط الخامس والاربعون 4) ؛. قوة إسرائيل تكمن في الصلاة (عظة يوم الثالث عشر بعدد 5 ؛. قارن Sifre ، ارقام 157) ؛ فينياس وإيليا متطابقة (com. على يوحنا السادس (7) ؛. جيروم تتبنى نفس رأي من ابوكريفا [ضد 813 ، الطبعة Vallarsi ؛ مقارنة Yalḳ ، ارقام 772 ، ولكن أقرب المصادر تفتقر.]) ؛ دانيال وحننيا ومايكل ، وعزريا والخصي (التعليق على مات الخامس عشر 5 ؛. قارن عظة يوم الرابع حزقيال 8 ؛... كاتينا في الرابع عشر حزقيال 5 ؛ جيروم ، "Adversus Jovin" الكتاب الاول ، الخامس والعشرون ؛.. com على دان 3 أولا ؛ أبيفانيوس ، "دي كرمة Prophetarum ،" اد Migne ، رابع واربعون 424 ؛. مزيد Sanh 93b ؛ العماد ر مجموعة التعبءه) ؛ موسى هو مؤلف كتاب المزامير عشر ("مختارة" لمز الثاني عشر ، الطبعة Migne ، ص 1055 ؛... هكذا أيضا جيروم ["Adversus Rufinum "الثالث عشر ؛ مقارنة Pesiḳ ، أد بوبر ، ص 198a]) ؛. الحيوانات البرية هي من أدوات العقاب الالهي ، كما حدث في السابع عشر الملوك الثاني. 2 (العظة على حزقيال 7 الرابع ، والرابع عشر (4) ؛... مقارنة الميشناه Ta'anit الثالث 6 ؛. 33A مزارع شبعا).
أوسابيوس.
أوسابيوس تسلم التقاليد اليهودية بوصفها سلطة تكاد تكون متساوية الى الكتاب المقدس ، ويسميها ἅγρσΦος παράδοσις ، أي "التقاليد غير المكتوبة" ("التاريخ Ecclesiastica" ، الرابع 22). الوديعة لها أسماه "deuterotæ" (δευτερωταί "Præparatio Evangelica" الحادي عشر. 5) ، وقال انه يميز منهم بجدارة مثل الرجل من قوة الفكر الشائع ، الذي الكليات وقد تم تدريب على اختراق قلب الكتاب المقدس. العبرانيين ، كما يقول ، ودعوة لهم δευτερωταί (أي ، "tannaim") ، لأنهم اشرح الأوامر المقدسة (ib. الثاني عشر 1). ويشيع استخدام "Deuterosis" (δευτύρωσις ، "الميشناه") من قبل الكتاب الكنسي للتقاليد اليهودية ، ويوجد أيضا في novellæ جستنيان.
أوسابيوس يميز بين التأويل الباطني والظاهر ، وانه Haggadot الطبقات غالبا مع التفسير الظاهر ، خلافا لكليمان وغيرهم ، الذين يرون فيه عقيدة سرية. وقد بين Haggadot له أن يذكر ما يلي : ابراهام لاحظ تعاليم التوراة قبل أن يتم الكشف عليه ("Demonstratio Evangelica" ط 6 ، مقارنة Yoma 28B) ؛ الملك حزقيا خطيئة في حذف ترنيمه من الثناء على الله بعد هزيمة سنحاريب ملك (التعليق على عيسى التاسع والثلاثون (1) ؛... جيروم ، والاعلانيه في الموضع ، ويقتبس نفس التقليد ؛ مقارنة Sanh 94a ؛. الرطانه ر 8 د ؛. لام ر 15 د) ؛ Merodach - baladan العلاقات لحزقيا (COM .. في التاسع والثلاثون عيسى 1 ؛ يعطى هاجادية نفسه في التعليق إفرايم سيروس "على الملوك الثاني 10 س س [" أوبرا Syriaca "ط 562] ، كما هو الحال في واحدة من يعقوب scholia في الرها ؛. قارن Sanh 96a). كان خائنا شبنة الكهنة (قارن ليف. R. ضد) ، الغادر (قارن Sanh. 26A) والحسية (ib.) ، كما يؤكد يوسابيوس باسم Εβραῖος δ (com. على عيسى. الثاني عشر 10 ، 11 ؛ جيروم يجعل الإعلان البيان نفسه في الموضع). مرور زكريا. الحادي عشر. 8 تلقت في وقت مبكر جدا التفسير التالي الكريستولوجى : بعد مجيء المسيح ، والعقارات القوية الثلاثة ، والملوك والكهنة والأنبياء ، واختفى من اسرائيل ("Demonstratio Evangelica" العاشر 1). جيروم ، على زكريا. الحادي عشر. 8 ، ويقتبس فقط لأنه رفض ، مفضلا Jewishexegesis ، وهو ما ينطبق على النص لموسى وهارون ومريم ، لكنه لا الائتمان الى اليهود ؛ أيضا مقارنة التضليليه فيلو ("مراجعة ربع اليهودية ،" X 321 ) ، وMekilta السادس عشر. 35 ؛ سيدر "أولام رابعة العاشر ؛ Ta'anit 9A. وجدت شيئا من هذا القبيل في Aphraates على ارقام. س س. 1.
قبول آباء الكنيسة من Haggadot.
Aphraates يعطي التفسير أعلاه باعتبارها بديهية دون ذكر مصدره اليهودية. انه يفعل نفس الشيء مع Haggadot له أخرى عديدة ، والتي كانت مستمدة بلا شك من اليهود. إفرايم سيروس يعطي بالمثل Haggadot له في اسم العلماء (، expounders ، الخ ، ولكن ابدا في اسم اليهود. Haggadot و، ومع ذلك ، فقد كان ذلك مقبولا ، أن أصلها يهودي جاء تدريجيا الى نسيان. إفرايم سيروس ، ل سبيل المثال ، تقول ، في الحادي عشر اللواء 29 ، التي كانت تسمى سارة "Iscah" على حساب من جمالها ، ولكن وجدت بالفعل في هذا هاجادية ر سيدر 'الثاني أولام شرحه السادس والثلاثون الجنرال 24 مشابه لذلك. وجدت في Onkelos والنسخة السامرية. وفي الملوك الثاني الرابع. ديه هاجادية نفسه عن زوجة عوبديا أن يتم العثور عليها في يروشالمي Targum وجزئيا في الحادي والثلاثين السابقين ر. وهذه تشبه المقاطع يثبت المعرفة إفرايم من العبرية المعرفة وقد المتنازع عليها ظلما العديد من المحققين.
جيروم معارف واسعة من التقاليد العبرية.
ولكن الأكثر إلماما واحد مع التقاليد اليهودية ، وأعظم معجبا بهم ، هو جيروم. "Hebraicæ Quæstiones Genesin في بلده" تشكل سلسلة متواصلة تقريبا من هذه التقاليد ، وكثيرا ما يستشهد بها في كتاباته الأخرى أيضا. فهي في الغالب نوبات التاريخية كإضافات للتاريخ الكتاب المقدس ، الذي يسميه اما "traditiones" أو كثيرا "fabulæ". لم تكن هذه سوى اضفاء Haggadot له شفويا من أساتذته اليهود ، ولكن يكفي بشكل ملحوظ ، وقال انه يعمل أيضا قراءة Midrashic نفسه. كما يقول ، على سبيل المثال ، على جيري. التاسعة والعشرين. 21 : "NEC legitur في كوروم synagogis" ؛ على زكريا. رابعا. 2 : "Hæc AB Hebrís reperimus آراء عابرة". ومع ذلك فهو يتحدث عن هذه التقاليد كما لو كانت عقيدة سرية "، وآخرون arcanæ eruditionis Hebraicæ magistrorum synagogæ disciplina العويصة" (زكريا السادس. 9). وهو أيضا الأب الكنيسة الوحيد الذي هو على بينة من الناحية التقنية من التقاليد العبرية ، على سبيل المثال : "المخصصة Scriptura كان نونك dicit" ، "مؤسسة مخصصة quod dicitur" ، "غير debemus legere" ، أو "غير LEGI potest". انه يعرف ويطبق طريقة "notarikon" أو "gemaṭria" (على ناحوم الثالث (8) ، على حجي اولا 1). وقد تم حتى الآن هذه المعرفة التقنية فقط لاحظت في كتابات برنابا ".
العناصر في haggadic جيروم عديدة بحيث تملأ مجلدات ، ويمكن ذكر بعض منها أكثر من الجدير بالذكر هنا. على اكليس. رابعا. 13 انه يقتبس مدراش المفقودة اكيبا R. ، الذي ينزل مجهول فقط (قارن Eccl ر 13 د ،... موانى دي آر ناثان ، الإصدار الثاني ، الفصل 4 ،..... Midr مز تاسعا 5) ومصادر ثانوية. انه غير معتمد كليا ، ومع ذلك ، في رأيه أن اليهو (في الوظائف) وبلعام متطابقة ("Quæst. Hebr. الجنرال في" الثاني والعشرون 21). في حزقيال. الخامس والاربعون. 13 ، 14 جيروم يقتبس مدراش halakic الذي يعامل من ذبيحة يتنفس (قارن YER. Terumot السادس 1 ، 42d). أبيفانيوس يعرف أيضا هذا ؛ يقال الفريسيين لعرضوا τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες (Hilgenfeld "Judenthum اوند Juden - Christenthum" ، ص 73 ، Leipsic ، 1886). على زكريا. الحادي عشر. 13 كان لديه فضول هاجادية على عدد من المفاهيم الإيجابية والسلبية ؛ توثيق التحقيق تبين ان لديه الحفاظ على هذا هاجادية أكثر من صحيح انها وجدت في المصادر اليهودية ("مراجعة ربع اليهودية ،" سادسا 258 ؛ يعقوب بارنيز " Abhandlungen "ط 252). آباء الكنيسة الذين عاشوا بعد جيروم يعرف أقل وأقل عن اليهودية ، بحيث انه ، في تاريخ فترات لاحقة لم يعد أي مصلحة في هذا الصدد.
الجدل :
الحوار بين جستن وTryphon يهودي لافت للنظر لالمداراة مع اليهود والنصارى التي تتحدث عن بعضها البعض ، في وقت لاحق ، ومع ذلك ، والأمثلة لا يريد للغة عاطفي ومرير استخدمت من قبل المسيحيين واليهود في disputations بهم. اوريجانوس يشكو من عناد اليهود (عظة العاشر ، في الثامن. جيري) ، ويتهمهم بعدم امتلاك المعرفة تعد سليمة (قانون العمل الثالث). إفرايم سيروس يفترض لهجة مهينة للغاية تجاه اليهود ، وأنه يدعو لهم أسماء محقر ، ويرى فيها الكرم التي لا قيمة لها لا تتحمل الثمار الجيدة. مثل يوسابيوس ، الذي استخدم المصائب من اليهود لأغراض الجدل (. com. على تبسيط LVIII 7-12) ، إفرايم يرى في حالتها البائسة لزيارة الله (على العماد التاسع والاربعون 8) ؛ لأن اليهود ب "الخيانة المسيح ، "انهم طردوا من بلادهم وادانت لتجول دائم (على الثاني الملوك الثاني. ، نحو نهاية). بعد جيروم وقد عددت جميع البلدان الى أين اليهود كانت مشتتة ، وهو يصيح : "Hæe بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، Judæe ، tuarum longitudo آخرون latitudo تيراروم" ("Epistola cxxix الإعلانية Dardanum").
ما أغضب وخصوصا المسيحيين هو أن اليهود لا تزال قائمة في آمالهم يهودي مسيحي. في خطبته ضد اليهود إفرايم يقول : "ها هذا الشعب يحب ان تعود ؛ بعد أن أثارت الله عن طريق وسائلها كافة ، فإنه ينتظر ويتوقع وقت يتعزون ذلك!". إفرايم ، فضلا عن جستن واوريجانوس ، ويذكر أنه في هذه الفترة كان يتلقى اليهودية انضمام العديد من صفوف الوثنيه ، وهي ظاهرة ترجع من قبل آباء الكنيسة الى مكائد الشيطان.
جيروم ، ومن ناحية أخرى ، يتحدث ببلاغة كبيرة من يهودي مسيحي آمال اليهود. تم تطبيق العديد من المقاطع يهودي مسيحي من الكتاب المقدس من جانب هذه الأخيرة إلى الامبراطور جوليان ، والبعض الآخر الى المستقبل البعيد ، والاختلافات التي أسفرت في مهاترات لا تنتهي. بدا آباء الكنيسة على اليهود والشياطين ، وبناء المعابد الخاصة بهم ومنازل الشيطان ؛ روفينوس ساخرا أنماط شريط حنينا ، جيروم المعلم اليهودي "باراباس" ، وجيروم نفسه حاخام. تولى اليهود والمسيحيين ، على حد قولهم ، أخذوا كل شيء بشكل جسدي (σωματικῶς) ، كل شيء روحيا (πνευματικῶς) ، وكان يستخدم لفظة واحدة "circumcisio" لإدانة كاملة من اليهودية.
Disputations بين اليهود والمسيحيين.
Disputations بين اليهود والمسيحيين.
كتابات جيروم حية تصوير طابع الجدل في تلك الفترة. يمكن تعلمه من المسيحيين الذين ينبغي أن تتعهد نزاع مع اليهود hadto في المذهب (التمهيد لالمزامير). لكن لا بد من عقد هذه disputations خوفا من اليهود ينبغي أن تنظر الجاهل المسيحيين (يوم السابع. عيسى 14). وكانت وقائع حية للغاية. تجدر الإشارة ، ولو مجازيا فقط ، لغرس أقدام بعضهم ضد البعض الآخر ، إلى شد الحبل ، وما إلى ذلك (قانون العمل). انه امر لا يصدق ان اليهود كانوا حتى المحموم الى "تصرخ مع الجامح الالسنه ، رغوة في الفم ، وأجش الصوت" (في رسالة بولس الرسول الى تيتوس ، والثالث 9). كما أنه ليس من المحتمل ان اليهود "اسفه عندما لم يكن لديهم الفرصة لالتشهير وتشويه سمعة المسيحيين" (التمهيد ليشوع) ، على الرغم من أن اليهود في ذلك العمر لا تظهر عدم الثقة في الحفاظ على دورهم في هذه المناقشات. كانوا متهمين تجنب الأسئلة التي نشأت على ممرات أكثر صعوبة من الكتاب المقدس (في رابع واربعون. عيسى 6) ، الذي أثبت ببساطة انهم يريدون تجنب disputations تماما. ولكن اليهود قد الحلفاء في آرائهم ؛ عن الوثنيين والمسيحيين sectaries اتفق معهم على العديد من النقاط ، بالاعتماد على انفسهم مهاترات من آباء الكنيسة.
المعلن الهجمات على اليهود.
ويعمل العديد من جدلية موجهة ضد اليهود ، ويمكن ذكرها هنا سوى عدد قليل. العمل كليمنت "، والكنسي للكنيسة ، أو ضد Judaizers" (Κανὼν 'Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς' Ιουδαιζοντας ؛ يوسابيوس ، "التاريخ Ecclesiastica ،" سادسا 13) ، وقد تم الحفاظ عليه سوى شظايا قليلة. اوريجانوس الشهيرة العمل ، "كونترا Celsum" ، يتم توجيه ما لا يقل ضد اليهود ضد من الوثنيين ، إذ كانت سيلسوس المرحل المذاهب اليهودية كثيرة. "Evangelica Demonstratio" أوسابيوس "كان معلن هجوما مباشرا على اليهود (انظر ط 1 ، 11). Aphraates 'عظة التاسع عشر. توجه إلى حد كبير ضد اليهود ، والحادي عشر المواعظ. ، والثالث عشر. ، والخامس عشر. استنكار الختان ، السبت ، والتمييز بين الطعام نظيفة وغير نظيفة "، والتي نفتخر به".
هي موجهة أيضا إلى القليل من العمل من novatian ، أرجع سابقا لترتليان ("دي Epistola Cibis Judaicis" Leipsie ، 1898 ، أد. G. Landgraf Weyman وجيم ، وأعيد طبعه من "أرشيف FÜR Lateinische Lexicographie اوند Grammatik" الحادي عشر.) ضد القوانين الغذائية اليهودية. وقد نسخ ايزيدور إشبيلية هذا العمل بشكل حرفي تقريبا في "Quæstiones في Leviticum" له التاسع. ومن المفترض أيضا novatian ، وبالتالي من القرن الرابع ، هو أطروحة "Judæos Adversus ،" غالبا ما ينسب إلى قبرصي ، وهذا هو ، ومع ذلك ، في لهجة تصالحية بعض الشيء (Landgraf ، في "أرشيف" ، الحادي عشر 1897). في tertullian بأعمال هناك عثرت أيضا على أطروحة "Adversus Judæos" مماثلة في العديد من الطرق لقبرصي في "Testimonia" ، بعد أن تعادل كلا على كبار السن العمل "Altercatio سيمونيس Judæi آخرون Theophili كريستياني" (P. Corssen ، برلين ، 1890) ؛ في "Altercatio" يتم تحويل يهودي.
بعد وفاة جوليان إفرايم تتألف four تراتيل : ضد الامبراطور جوليان المرتد ، ضد البدع ، وضد اليهود (في "س. Ephraemi Nisibena كارمينا Syri ،" اد Bickell ، ترجمة لاتينية ، Leipsic ، 1866 ؛ وOverbeck "س. Ephraemi Syri Aliorumque أوبرا مختارة "النص السرياني ، أكسفورد ، 1865). ترتبط هذه في الوقت المناسب وكذلك في الموضوع هي ستة خطباء جون chrysostom ضد اليهود ("المواعظ ،" اولا). في هذه يشكو بمرارة من المسيحيين لا يزال يتشبث العادات اليهودية ، وهذا ظرف ذكرها آباء الكنيسة الاخرى كذلك. جيروم يعطي أمثلة لافتة في تعليقاته على مات. الثالث والعشرون. 5 وحزقيال. الثالث والثلاثون ، ومميزة لا تزال أكثر الكلمات التالية له : "إن القوانين اليهودية ويبدو أن الجاهل وعامة الناس كما في المثل جدا من الحكمة والعقل البشري" ("Epistola cxxi الإعلانية Algasiam"). وكان هذا الموقف من تعدد بالطبع مكافحتها بجدية من قبل آباء الكنيسة ، وبالتالي مصنف المجهول التي ذكرها فوتيوس (". Myriobiblion ،" اد Migne ، ص 390) موجه ضد اليهود وضد اولئك الذين ، مثل اليهود ، احتفل عيد الفصح في 14 من نيسان. أبيفانيوس "احتفل العمل" Hæreses Adversus "، كما له أيضا" Ancoratus "يعامل من الدين اليهودي ، فيما يتعلق فقط كنظام ديني الثالث ، يجب أن يحسب حسابها من جانب وScythism Hellenisin ، في حين أن الوحي الإلهي هو فقط المسيحية. مؤسس الدوغماتيه المسيحي ، اوغسطين ، في تحد لجميع المبادئ العقائدية للتصنيف ، وجماعات اليهود ، مشركين ، والأريوسيين في فئة واحدة ("Concio الإعلانية Catechumenos").
النقاط animadverted عليها آباء الكنيسة متشعبة ، وهي تشمل القوانين الأساسية مثل تلك التي من السبت ، بشأن نقل خلالها جوستين الاحد يعامل بالفعل ("الحوار" ، الفصل 24) ، وهو تغيير كان يعارضها اوريجانوس ( قارن Diestel "Geschichte قصر ALTEN الوصايا" ، ص 37) ، والتي اوريجانوس (التعليق على مدمج السادس. 2) وجيروم ("Epistola cxxi. Algasiam الإعلانية") يسعى لإثبات أنه من المستحيل الاحتفال ("Grätz Jubelschrift "ص 191). مصنوعة الختان ، الذي هو أيضا هاجم بعنف من قبل اوريجانوس (انظر Diestel "Gesch. قصر ALTEN الوصايا" ، ص 37) ، والقوانين الغذائية ، ومسائل ثانوية كثيرة ، مثل ، على سبيل المثال ، وغسل الأيدي ، في بدورها لتكون بمثابة كتابة مواضيع جدليه (اوريجانوس ، التعليق على مات حادي عشر 8). في الواقع ، حتى آباء الكنيسة في القرن الرابع تحمل مزيد من المعلومات بشأن احترام قوانين اللاويين من النقاء من المصادر اليهودية ، Neubürger (في "Monatsschrift ،" 1873 ، ص 433) بل على العكس لذلك.
لا اساس لها التهم ضد اليهود.
ويقول جيروم ("Epistola cix. Riparium الإعلانية") ان السامريون واليهود يعتبر ليس فقط على جثث الموتى كما قذر ، ولكن أيضا الأواني في المنزل تحتوي على الجثة. ربما نتيجة لقوانين اللاويين تنقية تجنب اليهود ، وكذلك السامريون والزنادقه ، والاتصال مع المسيحيين ، وهي حقيقة جيروم بمرارة ولكن الأكثر ظلما يشتكي (على lxv. عيسى 4). مناف للعقل هو على قدم المساواة عندما جستن يتهم اليهود ، حتى حاخاماتهم والحكماء ، من الفجور ("نائب الرئيس Tryphone Dialogus" cxxxiv. ، cxli). كذلك قد عقوبة سمة جدليه من ترتليان أن يضاف في هذا الصدد : "لدينا كل ما في والمشتركة ، باستثناء نسائنا ؛ ديك المجتمع الوحيد في هذا الصدد" (انظر هيفيل "Beiträge Kirchengesch زور". ط 16 ، توبنغن ، 1864 ). ربما أكثر قبولا ، على الرغم من مناقشتها في كثير من الأحيان ، ونفى في الآونة الأخيرة ، هو المسؤول عن جوستين آباء الكنيسة ، اوريجانوس ، أبيفانيوس ، andJerome أن يسب ويلعن اليهود ، وهذا هو يسوع ، والمسيحية ، ثلاث مرات في اليوم في صلواتهم (" مراجعة ربع اليهودي ". ضد 130 ، 515 تاسعا ؛ مقارنة Wulfer". Adnot ترياق يهودية "، ص 305 ؛ كراوس ،" داس Leben Jesu "، ص 254 ، برلين ، 1902). الأسئلة العقائدية ، بطبيعة الحال ، كانت موضع جدل ، لا تنتهي أبدا الأسئلة على إلغاء القانون الفسيفساء ، وشخص المسيح ، وما إلى ذلك ولكن كان هناك نوع من الاتفاق بين المسيحيين واليهود في مسائل مثل الدجال (انظر إيريناوس ، هنا وهناك ؛ هيبوليتوس ، "دي Antichristo" ؛ قارن "ريفو Juives الدراسات ،" الثامن والثلاثون 28 عاما ، وBousset ، "دير الدجال" ، غوتنغن ، 1895) ، chiliasm (إفرايم سيروس على الملوك الثاني الرابع 35 ؛. قارن Sanh 97a ؛ ". . أب Zarah 9A ، وغيرها من آباء الكنيسة) ، angelology ، القيامة ، الخ.
مهارة اليهود في الجدل.
قدرة اليهود على التعامل بنجاح مع المسيحيين في هذه الخلافات يرجع ذلك إلى حقيقة أن ضليعا بها في جميع المسائل قيد المناقشة. جيروم يفترض أن الأسئلة في كل يهودي ديني غير قادرة على اعطاء ردود مرضية (التمهيد لصمويل). اليهود ، وعلاوة على ذلك ، تم التعرف ليس فقط مع النص الأصلي ، ولكن أيضا مع السبعينيه ، ابوكريفا ، الإصدار اكويلا ، وبصفة عامة مع جميع الاعمال المتعلقة الأوامر إلى القدس. لم تكد ظهرت كتابات أبوليناريوس Laodicinus 'من اليهود قراءة ومناقشة هذه (جيروم على Eccl. ضد 17). الجدير بالذكر خصوصا هو حقيقة أن اليهود كانوا كذلك ضليع في العهد الجديد كما في القديم ، ويجري قادرة على شرح الصعوبات التي حيرة فيه حتى عين رسميا المعلمين المسيحية (المرجع نفسه على عيسى. الحادي عشر 1). إفرايم يؤكد سيروس ، وهو ما يكفي الغريب (الخامس والعشرون عظة. ، في Zingerle "Bibliothek در Kirchenväter ،" ثانيا. 271) ، ان اليهود اعترف بأن يوحنا المعمدان في الحقيقة قد ظهرت. اوريجانوس يروي التقاليد اليهودية المتعلقة يهوذا الاسخريوطي (على مات ، كوم. سر. ، § 78). جيروم هو ان نصدق ذلك عندما يقول ان اليهود كانوا في كثير من الأحيان في وضع يسمح لها نحيي أبطالها (في الثالث والثلاثون. حزقيال 33) ، وهو ما فعلوه في الطريقة المثيرة (ib. الرابع والثلاثون 3). كرسستوم الضرائب أيضا مع اليهود نهجهم المسرحية ("أوبرا" ، أد. Montfaucon ، I. 656) ، وقبله جوستين عادل والحذر يقول الشيء نفسه ("نائب الرئيس Tryphone Dialogus" cxxii).
العهد القديم وابوكريفا في :
المسيحيون واليهود اليونانيين.
كان الهدف الرئيسي لهذا المسعى المسيحية لانتزاع العهد القديم من اليهود وجعل منه سلاحا المسيحية. لذلك ، كما يقول جيروم (على ميخا السابع. 9) ، وكانت تأمل في أن اليهود في العصر يهودي مسيحي ستتخذ القانون والأنبياء بعيدا عن المسيحيين واليهود نظرا لحصرا (قارن مرور جدل في السابق. ر. السابع والأربعون). لتحقيق الغرض منها جعل المسيحيين استخدام التأويل المجازي كما وضعتها فيلو واليونانيين اليهودية الأخرى. المعنى الحرفي ، ويقول اوريجانوس ، هي جيدة بما فيه الكفاية لليهود فقط ، من اجل ان لا شيء يمكن تطبيقها على يسوع. وكان الوحيد من إزيدور Pelusium الشعور بما يكفي لتحذير ضد تطبيق كامل من العهد القديم الى يسوع ، خوفا من اليهود والوثنيين تجد مدعاة للسخرية (رسائل ، أولا ، والجيش الشعبي CVI ؛..... ثانيا ، الجيش الشعبي cxcv). وانخفض مع ذلك الكنيسة المسيحية برمتها إلى هذا الشطط ، وإلى ما هو مبين السخافات وقاد من قبل الأمثلة التالية : سارة وهاجر ، وأوضح بالفعل استعاريا بول (غلاطية د 24) ، هي ، وفقا لكليمان ("أسداء ، "اولا 5) ، والحكمة والعالم. امرأتين الذين مثلوا أمام سليمان يرمز الى الكنيس والكنيسة ؛ إلى سابق ينتمي الطفل ميتا ، لهذا الأخير ، واحدة تعيش ، وهذا هو ، والدين اليهودي هو ميت ، والايمان المسيحي يعيش (إفرايم سيروس على الملوك الأول ج 6). قد تمر هذه ؛ ولكنه لا يصبح مجرد طفولية عندما يتم ديفيد ، للدلالة على اسرائيل القديمة والبالية ، ولكن أبيشج يسوع (في الاول الملوك الأول 1). غير طبيعي على قدم المساواة هو تأكيد Fulgentius في بلده "Epistola Synodica" (في هيفيل "Conciliengesch ،" 2D الطبعه ، والثاني 699) ، أن عيسو يمثل "figura populi Judæorum" ، ويعقوب ليتم حفظها الشعب متجهة. جعل اليهود أشياء أكثر سهولة من خلال النظر إلى أنفسهم على أنهم يعقوب ، وعند المسيحيين كما عيسو أو أدوم. في disputations يعرف مسبقا كيف المسيحيين لليهود وتفسير بعض المقاطع. واضاف "اذا كنا نطلب من اليهود الذين أن ابنتها هي [مز الخامس والاربعون..] ، وأنا لا شك في أنها سوف يجيب : كنيس" (جيروم ، "ثاني واربعون Epistola الإعلانية Principiam"). اليهود ولذلك لا تعارض فقط مع التفسير المسيحي بالمعنى الحرفي ، ولكن أيضا كان على استعداد استعاري تفسيرات خاصة بهم.
وترتليان فقط وإيريناوس عقلانية بما يكفي لمتابعة المعنى الحرفي البسيط. المدرسة يسمى انطاكية ، الذي كان أبرز ممثلي تيودور من mopsuestia وثيئودوريت ، وتدرس أيضا التفسير العقلاني بالكامل ، على الرغم من تلاميذ هذه المدرسة ، مثل Indicopleustes قزمان ، وتستخدم أساليب مجازية ونموذجية على نطاق واسع (Barjean ، "L "المدرسة Exégétique Antioche ديفوار" ، باريس ، 1898). لا يزال ، فإنه لا يمكن انكار أن آباء الكنيسة الأخرى ، وقبل كل شيء جيروم ، وقام بعمل ممتاز في التفسير بسيط.
تلف نصوص من الكتاب المقدس.
التفسير الجيد يعتمد على نص جيد ، وهذا لم تمتلك المسيحيين لا ؛ لنسخ من الكتاب المقدس المتداولة بينهم فسادا في عدد من الممرات. في بعض المناظرات بين اليهود والمسيحيين ، الرئيس السابق ، وهو ما يكفي بطبيعة الحال ، ويشار إلى هذه الأخطاء ، وسخر من أجل السماح لخصومهم اخطاء واضحة من هذا القبيل. وكثيرا ما يستشهد حجج اليهود من هذا النوع جستن ، اوريجانوس ، جيروم ، وغيره من الآباء. أجرى اوريجانوس ، من أجل تحرير الكنيسة من مجرد اللوم من اليهود في هذا الشأن ، وعمله الضخم ، وHexapla (أبيفانيوس ، "دي Ponderibus آخرون Mensuris ،" ثانيا.) ، والذي كثيرا ما يعيد القراءة اليهودية (على سبيل المثال ، . العظة على ارقام السادس عشر (4) ؛ COM على روم ، وكتب الثاني ، والثالث عشر ؛.... مقارنة روفينوس "دفاع ثانية Invectiv في Hieronymum." كتاب ضد ، الفصل الرابع)... جوستين صادقة بما فيه الكفاية لرفض واضح لمعان الكريستولوجى ، وسيئة السمعة τοῦξύλου ἀπῗ8 ، التي قيل أن تكون القراءة في فرع فلسطين. xcvi. (xcv. 10) ، محرف في النسخة اليونانية ("الرب سادت من الخشب"). وبصرف النظر عن جستن ("الهاتفي. Tryphone نائب الرئيس ،" LXXIII) ، تم العثور على هذا الاستيفاء إلا في ترتليان - الآباء اللاتينية ، وأمبروز ، أوغسطين ، ليو ، وغريغوري الأعظم الذي تنغمس في الكثير من الكلمات concerningthe هراء "وligno". وكان اوغسطين ("دي داي Civitate" السادس عشر. 3) وجود نص في العاشر الجنرال (2) التي وردت وليس سبعة لكن ثمانية من أبناء يافث ، وهي القراءة التي يتم العثور عليها في أي من النصوص المعروفة. وبالتالي رفض اليهود كل الترجمات ، مع الاعتراف في معظم لاكويلا "editio سيكوندا" ، لأن هذا هو الصحيح (κατὰ U7 +1 F00κρίβειαν ؛. جيروم يوم الرابع حزقيال 15). جيروم هو الأب الوحيد الذي الكنيسة ، في مقابل السبعينية ، ويشير باستمرار إلى "فيريتاس Hebraica". بتكلفة كبيرة كان لديه نسخ الكتاب المقدس لنفسه عن طريق صديقه اليهودي ("Adversus Rufinum" ، الكتاب الثاني) ، الذي اقترض له ، على الرغم من "الحنون fraus" نسخ المنتمين الى كنيس ("Epistola السادس والثلاثون. الإعلانية Damasum "). ومع ذلك ، حتى جيروم يتهم اليهود من العبث مع نص الكتاب المقدس (Mal. الثاني 2) ، وبعد ذلك الاتهام يتكرر باستمرار.
حظ المسيحيين أفضل حالا مع ابوكريفا ، التي يتم التصويت عليها كليا مرتفعة جدا ، على الرغم من هذه في بعض الأحيان الذوق بالاهانة. حظ سيئ اوريجانوس على أيدي اليهود مع سوزانا أساطير له ("دي Epistola الإعلانية الإفريقي هيستوريا Susannæ" ضد) ولا كان أسطورة جيروم فاحش لجيري. التاسعة والعشرين. 21 أسطورة التي ترتبط بوضوح مع هذا أساطير (انظر N. Brüll ل "Jahrbücher ،" ثالثا. 2) ، واستقبل بالترحاب من جانب اليهود. جيروم (في السابع والعشرين. مات. 9) يدعي أنه تلقى أساطير على ارميا من Nazarite اليهودية ، ولقد وجدت في كتاب العبرية ("السادس والثلاثون Epistola Damasum الإعلانية." ، "في quodam Hebræo volumine") تاريخا لامك ولكن أستاذه اليهودي يتحدث بازدراء من الاضافات لدانيال ، بأنها كانت مكتوبة من قبل بعض اليونانيه (التمهيد لدانيال). انظر الكتاب المقدس شرائع.
أهمية آباء الكنيسة للتعلم اليهودية ، التي اعترفت بها فعلا Ḳimḥi ديفيد دي روسي وعزريا ، يصبح واضحا ، إذا ما أخذنا في الاعتبار أنه يمكن جلب العديد من الجمل التلمود ومدراش في منظور الحق إلا على ضوء التأويل والجدل في من هؤلاء الكتاب المسيحي. تعلم اليهودية الحديثة بالتالي يتحول ، وإن لم تكن كافية حتى الآن مع حرص ، إلى التحقيق في أعمال آباء الكنيسة.
لعبة كروفورد هاويل ، صموئيل كراوس
موسوعة اليهود
ببليوغرافيا : M. Rahmer ، ويموت في قصر Hebräischen Traditionen دن Hieronymos Werken ، أولا : في Quœstiones Genesin ، بريسلاو ، 1861 ؛ المرجع نفسه ، ويموت Hebräischen Traditionen في ماركا Hieronymos قصر Bibelcommentar في Chananja بن ، 1864 ، السابع ، المرجع نفسه ، ويموت Hebräischen. Traditionen قصر Hieronymos في Monatsschrift فرانكيل ، 1865 ، 1866 ، 1867 ، 1868 ؛ في Jubelschrift Grätz ، 1887 ؛ في Monatsschrift ، 1897 ، ص 625-639 ، 691-692 ؛ 1898 ، ص 1-16 ؛ S. كراوس ، يموت Juden في Werken دن Hieronymos Heiligen قصر ، في MAGYAR Zsidó Szémle ، السابع ، 1890 ؛. Grätz ، Haggadische Elemente Kirchenvätern باي دين ، في Monatsschrift ، 1854 ، والثالث ؛ Goldfahn ، جستن الشهيد اوند يموت Agada ، باء. عام 1873 ، السابع والعشرون ، وأعيد طبعها ؛ جيرسون ، ويموت Commentarien قصر إفرايم سيروس ايم Ihrem Verhältniss زور Jüdischen Exegese ، بريسلاو ، 1868 ؛ جرونوالد ، داس Verhältniss دير Kirchenväter زور Talmudischen اوند Midraschischen Literatur في Monatsblätter Königsberger ، وأعيد طبعه ، جونغ Bunzlau ، 1891 ؛ S. فونك ، ويموت في قصر Haggadischen Elemente دن Aphraates Homilien ، قصر Persischen ايسين ، فيينا ، 1891 ؛ S. كراوس ، واليهود في أعمال آباء الكنيسة ، ومراجعة ربع اليهودية ، 1892 ، ضد 122-157 ؛ 1893 ، والسادس. 82-99 ، 225-261. تحقيق دقيق جدا هو الاطروحه من Ginzberg L. ، يموت Haggada اوند Kirchenvätern باي دين في دير Apokryphischen Litteratur في Monatsschrift ، 1898 ، ثاني واربعون. وما يليها ، وأعيد طبعها ، برلين ، 1900 ؛ المرجع نفسه ، ويموت Haggada Kirchenvätern باي دين ، المجلد. أولا ، أمستردام ، 1809.TS KR.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html