الخلافة الرسولية

بمعناها الدقيق ، والخلافة الرسولية يشير إلى المذهب الذي يشتق من صلاحية وسلطة وزارة المسيحي من الرسل. الكنائس من التقليد الكاثوليكي ان عقد الأساقفة تشكل صلة ضرورية في سلسلة متواصلة من خلفاء مكتب الرسل. علامة الخارج على حد سواء التي يرمز هذا الصدد ، وينفذ هو وضع الايدي من قبل المطران في التنسيق.

بمعناها الأوسع ، والخلافة الرسولية يشير إلى العلاقة بين الكنيسة المسيحية اليوم ، والكنيسة الرسولية المرات العهد الجديد. وهكذا ، والخلافة الرسولية يشير إلى الكنيسة الجامعة بقدر ما هي وفية للكلمة ، الشاهد ، وخدمة المجتمعات الرسولي. فهم في هذا السبيل ، والكنيسة ليست مجرد الجماعية للكنائس الفردية ، بدلا من ذلك ، فهو بالتواصل الكنائس صحتها مستمد من الرسالة الرسوليه ويصرح انه من الرسوليه الشاهد انه حياة.

قائمة المراجع
إيرهارت ، أرنولد ، فإن الخلافة الرسولية في القرنين الأولين للكنيسة (1953) ؛ كونغ ، هانز ، وزارة البابويه في الكنيسة (1971) والطبعه ، الخلافة الرسولية (1968).

الخلافة الرسولية

لم هذه النظرية في وزارة الكنيسة لم تنشأ قبل ميلادي 170-200. ادعى الغنوصيون لامتلاك التقليد سرية صدرت لهم شكل الرسل. كما طلبا مضادا للكنيسة الكاثوليكية وأشار إلى كل أسقف خلفا صحيح الى الرسول الذي كان قد أسس لذلك نرى والحقيقة الرسل تدريسها. الاسقف ، مدرسا لحجية ، الحفاظ على التقليد الرسولي. كما انه كان وصيا على الكتاب المقدس والعقيدة الرسولية. في غضون جيل وعندما الروابط الماضي مع الرسل كانوا يموتون بسرعة من هذا التركيز على تعليم الرسل والممارسة الطبيعية. في القرن الثالث من التركيز تغيرت من فتح خلفاء الرسل. هذا التطور المستحقة بكثير من الدعوة الى قبرصي ، أسقف قرطاج (248-58). هارناك يعتبر هذا النحو يمثل انحرافا بدلا من التطور.

لم يتم العثور على المصطلحات في NT. Diadoche ("الخلافة") هي غائبة عن وLXX NT و. هناك القليل من الأدلة للفكرة في NT (راجع الثاني تيم. 2:2). وتم تجميع جميع القوائم في وقت مبكر الخلافة في وقت متأخر من القرن الثاني.

هناك أيضا فرق بين وجهة النظر الرومانية والكاثوليكية البريطانية. السابق هو مركزي مع الاستبداد بابوية خلافة ترجع الى بيتر. وTractarian يعلم ان جميع الاساقفه على حد سواء ، تافهة إلا أن انظر ، لقد السلطة على قدم المساواة في الشركة. تنتقل بذلك إلى الرسول المطران ، من خلال "وضع الايدي" ، والصلاة ، والسلطة التي يمنحها المسيح كان عليه. هذه النظرية من نعمة الأسرار يشكل عائقا أمام لم الشمل في كنائس البروتستانتية ، منذ تعتبر الهيئات nonepiscopal أنها معيبة في خدمتهم.

وكان ضعف حجة وزارة الرسوليه (محرر ke كيرك) فشلها في تفسير غياب هذه الفكرة في القرنين الأولين من العصر المسيحي. إيرهارت لا توريد العيب الافتراض خلافة الكهنوتية المستمدة من الكنيسة تهويد القدس كما التشديد على بثروة جديدة واستمرارية في الكهنوت. كانت الفكرة في الهواء في القرن الثاني.

المطران دروري تؤكد ان الرسل تركت وراءها ثلاثة أشياء : كتاباتهم ؛ الكنائس التي أسست ، تعليمات ، وتنظيمها ، وعلى أوامر من وزراء مختلف عن ترتيب هذه الكنائس. يمكن أن يكون هناك مزيد من الرسل بالمعنى الأصلي للكلمة. الخليفة الحقيقي لالتبشيريه هي NT نفسها ، لأنه لا يزال خدمتهم داخل كنيسة الله. وكان ايشارك مناصبهم. ثلاثة أنواع من الخلافة هي ممكنة : الكنسيه ، والكنيسة التي استمرت من بداية ؛ يمكن ارجاعه الاسقفيه ، خط من الاساقفه دون انقطاع من أوقات مبكرة ؛ المذهبية ، وتعليم نفسه واصلت طوال الوقت. هذا لا يعني بالضرورة أن مكتب الاسقفيه هو نفس الرسولي.

(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
وإيرهارت ، والخلافة الرسولية في القرنين الأولين للكنيسة ؛ CH تيرنر ، "الخلافة الرسولية" ، في مقالات عن التاريخ المبكر للكنيسة ، أد. HB Swete ؛ جيم غور ، وزارة الكنيسة المسيحية ؛ Bettenson حاء ، وثائق للكنيسة المسيحية.

الخلافة الرسولية

الرسولية بوصفها علما الكنيسة الحقيقية التي يجري تناولها في مكان آخر ، والهدف من هذه المادة هو اظهار :

وجدت أن الخلافة الرسولية في الكنيسة الكاثوليكية.

أن أيا من الكنائس منفصلة لديها أي ادعاء صالحة لذلك.

ان الكنيسة الانجليكانية ، بوجه خاص ، قد كسر وحدة وطنية بعيدا عن الرسولي.

مطالبة ROMAN

ويرد المبدأ الأساسي للمطالبة الروماني في فكرة الخلافة. "ولكي تنجح" هو أن يكون خليفة ، وخصوصا ليكون الوريث ، أو لاحتلال منصب رسمي للتو بعد ، كما نجحت فيكتوريا ويليام الرابع. الآن الأحبار الرومانية يأتي مباشرة بعد ، يحتل منصب ، وأداء وظائف للقديس بطرس ، فهي ، بالتالي ، خلفائه. يجب أن نثبت

ان القديس بطرس جاء الى روما ، وانتهى هناك بابويته ؛

التي عقدت في روما من الأساقفة الذين جاءوا من بعده منصبه الرسمي في الكنيسة.

وردت عليها في أقرب وقت مشكلة القديس بطرس الى روما قادمة من اللاهوتيين مرت الكتابة الموالية SUA دومو في أيدي المؤرخين غير متحيز ، أي في غضون نصف القرن الماضي ، وهو الحل الذي لا يجرؤ على الباحث الآن تتناقض ؛ البحوث من أساتذة اللغة الألمانية مثل هارناك ألف وWeizsaecker ، لايتفوت الانغليكانية اسقف ، وتلك من علماء الاثار مثل دي روسي وLanciani من دوتشيسن وبارنز ، قد تأتي كلها في نفس الاستنتاج : لم يقيم القديس بطرس في روما ويموت. بدءا من منتصف القرن الثاني ، وجود إجماع عالمي على أن استشهاد بطرس في روما ؛

ديونيسيوس كورنثوس يتحدث عن اليونان ،

إيريناوس للبلاد الغال ،

كليمان واوريجانوس عن الاسكندرية ،

ترتليان لأفريقيا.

في القرن الثالث الباباوات مطالبة السلطة من حقيقة أنهم خلفاء القديس بطرس ، ولا يعترض أحد على هذه المطالبة ، لا أحد يرفع دعوى مضادة.

لا توجد مدينة تفتخر قبر الرسول ولكن روما.

توفي هناك ، وهناك غادر ميراثه ؛ أبدا شكك في حقيقة الخلافات بين الشرق والغرب. هذه الحجة ، لكن لديه نقطة ضعف : فهو يترك حوالي 100 سنة لتشكيل الأساطير التاريخية ، ومنها وجود بيتر في روما قد يكون احد بقدر ما له الصراع مع سيمون magus. لدينا ثم يذهب الى ابعد من العودة الى العصور القديمة.

حوالي 150 القسيس الروماني كايوس عروض لاظهار الى زنديق Procius الجوائز من الرسل : "إذا كنت سوف حصل على الفاتيكان ، وإلى Ostiensis فيا ، وسوف تجد الآثار أولئك الذين أسسوا هذه الكنيسة." يمكن كيوس والرومان الذين كان يتكلم عن طريق الخطأ في نقطة حيوية جدا لكنيستهم؟

القادم نأتي الى Papias (سي 138-150). نحصل منه سوى مؤشر خافت انه أماكن الوعظ بطرس في روما ، لأنه ينص على أن من شأن ما كتب مارك بيتر بشر ، وانه ما يجعله يكتب في روما. Weizsaecker نفسه يذهب الى ان هذا الاستدلال من Papias لديه بعض الوزن في حجة التراكمي نقوم ببناء.

في وقت سابق من Papias هو اغناطيوس الشهيد (قبل 117) ، الذي ، في طريقه الى الاستشهاد ، ويكتب إلى أهل رومية : "أنا لا آمرك كما فعل بطرس وبولس ، بل كانت الرسل ، انا الضبط" ، والكلمات التي وفقا ل يغتفووت لا معنى اذا لم نؤمن اغناطيوس بطرس وبولس قد وعظ في روما.

في وقت سابق لا يزال هو كليمان روما كتابه الى أهل كورنثوس ، وربما في 96 ، وبالتأكيد قبل نهاية القرن العشرين. ويذكر بطرس وبولس استشهاد كمثال على ثمار حزينة التعصب والحسد. تعرضوا "بيننا" كما يقول ، ويرى بحق Weizsaecker هنا مصداقا لأطروحة لدينا.

في انجيل القديس يوحنا ، وكتب في الوقت نفسه تقريبا كما كليمان الرسالة الى أهل كورنثوس ، كما يتضمن اشارة واضحة الى استشهاد بواسطة صلب القديس بطرس ، ولكن دون العثور على أنه (يوحنا 21:18 و 19). أقدم الأدلة جدا تأتي من القديس بطرس نفسه ، إذا كان يمكن المؤلف من رسالة بولس الرسول الأولى من بيتر ، وإذا تعذر ذلك ، من الكاتب ما يقرب من بلدة الوقت : "إن الكنيسة التي هي في بابل saluteth لك ، وحتى بلدي أدارك ابنه مارك "(1 بطرس 5:13). بابل ان تقف لروما ، كما جرت العادة بين اليهود تقي ، وليس من أجل بابل الحقيقي ، ثم دون المسيحيين ، واعترف هو بناء على اتفاق مشترك (راجع FJA هورت "Judaistic المسيحية" ، لندن ، 1895 ، 155).

هذه السلسلة من أدلة وثائقية ، وبعد الارتباط الأول في الكتاب المقدس نفسه ، وكسر أي مكان ، ويضع على المكوث القديس بطرس في روما بين وقائع أفضل تأكدت في التاريخ. ويتعزز ذلك من خلال سلسلة من الأدلة الأثرية المشابهة ، التي Lanciani ، الامير الروماني الطوبوغرافيون ، تلخص على النحو التالي : "وبالنسبة للاثار وجود وتنفيذ القديسان بطرس وبولس في روما هي حقائق ثابتة وراء ظلال من الشك ، عن طريق الأدلة الأثرية بحتة! " (الوثنية والمسيحية في روما ، 123).

ST. بيتر خلفاء في المكتب

قام خلفاء القديس بطرس في مكتبه ، وأهمية والتي نمت مع نمو الكنيسة. في 97 المضطربة خلافات خطيرة كنيسة كورنثوس. كتب المطران الروماني ، وكليمان ، غير مطلوب ، خطاب رسمي لاستعادة السلام. وكان القديس يوحنا الذين لا يزالون يعيشون في افسس ، ولكن لا هو ولا يتدخل في كورينث له. قبل 117 القديس اغناطيوس الانطاكي عناوين الكنيسة الرومانية كما هو الذي "يترأس جمعية خيرية... الذي لم يخدع أي أحد ، والذي يدرس الآخرين". إيريناوس (180-200) على نظرية وممارسة الوحدة المذهبية على النحو التالي :

مع هذه الكنيسة [روما] بسبب الإمارة على نحو أكثر قوة ، يجب أن يوافق كل كنيسة ، وهذا هو أمير المؤمنين في كل مكان ، في هذا [أي بالتواصل مع الكنيسة الرومانية] تقليد الرسل من أي وقت مضى وقد تم الحفاظ عليه من قبل أولئك من كل جانب . (Adv. Haereses والثالث)

ومرقيون زنديق ، وجهها montanists من فريجيا ، كانت praxeas من آسيا ، وتأتي إلى روما لكسب تأييد من الأساقفة والخمسين ؛ سانت فيكتور ، اسقف روما ، ويهدد المطرود الكنائس الآسيوية ؛ سانت ستيفن ترفض استقبال وفد سانت قبرصي ، ويفصل نفسه عن مختلف الكنائس للشرق ؛ Fortunatus وفيليكس ، أطيح بها قبرصي ، ان تلجأ الى روما ؛ باسيليدس ، المخلوع في اسبانيا ، betakes نفسه الى روما ، والكهنة من ديونيسيوس ، اسقف الاسكندرية ، ويشكو من مذهبه لديونيسيوس ، أسقف روما ، وهذا الأخير expostulates معه ، وانه يفسر. حقيقة لا جدال فيه : أساقفة روما تولى الرئاسة وبيتر بيتر مكتب استمرار عمل المسيح [دوتشيسن ، "الكنيسة الرومانية قبل قسطنطين" ، جامعة كاثوليكية. نشرة (تشرين الأول ، 1904) العاشر ، 429-450]. ليكون في استمرار التواصل مع الكنيسة التي اسسها المسيح الانتماء الى انظر من بيتر ضروري ، لأنه ، على سبيل التاريخ ، وليس هناك كنيسة أخرى مرتبطة بأي الرسول غيرها من سلسلة متصلة من الخلف. أنطاكية ، سقطت مرة واحدة ورؤية ويجاهد في مركز القديس بطرس ، في أيدي الآباء Monophysite تحت زينو الأباطرة وأنسطاسيوس في نهاية القرن الخامس. تأسست كنيسة الاسكندرية في مصر من قبل مبشري سانت مارك ، وإلزامية للقديس بطرس. ازدهرت جدا حتى اريون البدع وMonophysite تجذرت بين شعبها وادت تدريجيا الى الانقراض. الكنيسة الرسولية أقصر عمرا هو أن القدس. في 130 دمرت المدينة المقدسة التي هادريان ، والمدينة الجديدة ، ايليا Capitolina ، التي اقيمت على موقعها. تعرضت كنيسة جديدة من Capitolina أليا إلى قيصرية ، واسم جدا من القدس سقطت من اصل حتى بعد استخدام مجلس نيس (325). الانشقاق اليونانية تدعي الآن ولاءها. أيا كان من الأصل الرسولي لا يزال في هذه الكنائس التي اسسها الرسل هو نظرا لكون روما التقطت خلافة المكسورة وربطها من جديد لكرسي بطرس. الكنيسة اليونانية ، ويمكن أن يضم جميع الكنائس الشرقية تشارك في شقاق من photius ومايكل Caerularius ، والكنيسة الروسية تقع أية مطالبة لخلافة الرسوليه إما بشكل مباشر أو غير مباشر ، أي عن طريق روما ، لأنهم ، من خلال الواقع الخاصة بهم ، وسوف ، فصل من بالتواصل الرومانية. خلال 464 بين انضمام قسنطينة (323) والمجلس العام السابع (787) ، وعاش كل أو جزء من الأساقفة الشرقية في الانقسام لمدة لا تقل عن 203 سنة : وهما من المجلس من سارديكا (343) لسانت جون chrysostom (389) ، 55 عاما ؛ بسبب إدانة chrysostom لل(404-415) ، 11 عاما ؛ بسبب Acadius ومرسوم Henoticon (484-519) ، 35 عاما ؛ مجموع ، 203 سنة (دوتشيسن). يفعلون ، ومع ذلك ، المطالبة المذهبيه اتصال مع الرسل ، ما يكفي لاعتبارها لخاتم لهم علامة الأصل الرسولي.

مطالبة الاستمرارية الانجليكانية

يتم جلب المطالبة الاستمرارية التي قدمتها جميع الطوائف ، وهي حقيقة تبين مدى أهمية مذكرة من الأصل الرسولي الكنيسة الحقيقية. والكنيسة الانجيلية الرفيع الحزب يؤكد استمراره مع الكنيسة ما قبل الاصلاح في انكلترا ، وعبرها مع الكنيسة الكاثوليكية في المسيح. "نحن في الاصلاح ولكن يغسل وجوهنا" هو المفضل الانغليكانيه قوله ؛ علينا ان نظهر ذلك في الواقع انهم غسلها رؤوسهم ، وتم اقتطاع الكنيسة منذ ذلك الحين.

اشتقاقي ، "لمواصلة" وسيلة "لعقد معا". الاستمرارية ، وبالتالي فإن هذا يدل على وجود متتالية دون تغيير دستوري ، وهي تقدم في الوقت المناسب من شيء ثابت في حد ذاته. ثابت ، وليس ثابتا ، ربما لطبيعة شيء يمكن أن تنمو ، لوضع خطوط على الدستورية ، وهكذا يتغير باستمرار دائما حتى الآن عينه. وهذا ينطبق على جميع الكائنات الحية بدءا من الجراثيم ، لجميع المنظمات بدءا من مبادئ دستورية قليلة ، بل ينطبق أيضا على المعتقدات الدينية ، والتي كما يقول نيومان ، والتغيرات في أجل لا تزال هي نفسها. من ناحية أخرى ، نحن نتكلم عن "خرق للاستمرارية" كلما تغيير دستوري تأخذ مكان. كنيسة تتمتع الاستمرارية عندما تتطور على غرار الدستور الأصلي ، وتتغير عندما يغير دستورها سواء الاجتماعية او عقائديا. ولكن ما هو الدستور للكنيسة المسيح؟ وتتنوع والجواب كما يطلقون على أنفسهم الطوائف المسيحية. يجري مقتنعة بأن الاستمرارية مع المسيح لا بد من وضعهم الشرعي ، أنها قد وضعت نظريات أساسيات المسيحية ، والكنيسة المسيحية ، يناسب تماما طائفتهم الخاصة. معظم الخلافة الرسولية repudiatae كدليل على الكنيسة الحقيقية ، بل المجد في فصلهم. حاضرنا الخلاف ليس مع هذا ، ولكن مع الانجليكي الذين لا يدعون إلى استمرارية لدينا نقاط الاتصال الوحيدة مع رجال الكنيسة الرفيع المستوى ، الذي الميول نحو العصور القديمة والكاثوليكية وضعها في منتصف الطريق بين الكاثوليك والبروتستانت ونقية وبسيطة.

انكلترا وروما

من جميع الكنائس الآن انفصلوا عن روما ، لا شيء لديه أكثر الرومانية الأصل واضح من كنيسة انكلترا. وكثيرا ما ادعت ان سانت بول ، او بعض الحواري الأخرى ، منصر البريطانيون. فمن المؤكد ، مع ذلك ، انه كلما تذكر سجلات الويلزية إدخال المسيحية في الجزيرة ، أنهم دائما سلوك القارئ الى روما.

في "Pontificalis يبر" (إد دوتشيسن ، I ، 136) نقرأ ان "البابا Eleutherius تلقى رسالة من لوتشيوس ، ملك بريطانيا ، والتي قد تكون جعلت هو مسيحي بواسطة أوامره". وقال هذا الحادث مرارا وتكرارا من قبل الموقره بي دي ، انها وجدت في كتاب Llandaff ، وكذلك في وقائع الأنجلوسكسونية ، ومن قبلها الفرنسية والمؤرخون والسويسرية الألمانية ، جنبا إلى جنب مع السلطات الوطن فابيوس ، هنري من هانتينغدون ، وليام [ملمسبوري] ، وGiraldus Cambrensis.

اجتاح الغزو ساكسون الكنيسة البريطانية من أصل وجود اينما توغلت ، ودفع المسيحيين البريطانية الى الحدود الغربية من الجزيرة ، أو عبر البحر الى Armorica ، والآن الفرنسية بريتاني. وكان من أي وقت مضى أي محاولة لتحويل الفاتحون من قبل فتحها. روما مرة أخرى تدخلت فيها والمبشرين التي بعث بها غريغوري الكبير تحول وعمد الملك Ethelbert كنت ، مع الآلاف من رعاياه. عام 597 تم أوغسطين الرئيسيات على جميع انكلترا ، وخلفائه ، وصولا الى الاصلاح ، وقد تلقى من أي وقت مضى من طيلسان البابا أو الأسقف في روما ، رمز السلطة الاسقفيه العظميين. وكان التسلسل الهرمي الانغلوساكسوني الروماني جيدا في الأصل ، في عقيدتها والممارسة ، في الطاعة والمحبة ؛ الشاهد في كل صفحة "التاريخ الكنسي" بي دي في. روح الرومانية مثل الرسوم المتحركة الأمة. من بين القديسين التي تعترف بها الكنيسة هي 23 الملوك والملكات والستين ، الأمراء والأميرات أو من سلالات مختلفة الانغلوساكسوني ، يركن من المركز السابع الى القرن الحادي عشر. قدم عشرة من الملوك ساكسون رحلة الى قبر القديس بطرس ، وخليفته ، في روما. شكلت الانغلوساكسوني الحجاج تماما مستعمرة على مقربة من الفاتيكان ، حيث التضاريس المحلية (بورجو Sassia ، Vicus Saxonum) لا تزال تذكر ذكراهم. كانت هناك مدرسة اللغة الإنكليزية في روما ، والتي أسسها المعهد الوطني للإحصاء ملك يسيكس والبابا غريغوري الثاني (715-731) ، وبدعم من Romescot ، أو Peter's بنس ، تدفع سنويا من قبل كل عائلة يسيكس. قدم Romescot اجبة إدوارد المعترف ، على كل الدير والمنزلية في امتلاك الأراضي أو الماشية إلى القيمة السنوية الثلاثين بنس.

المطاوع الفتح نورمان (1066) أي تغيير في دين انكلترا. سانت انسيلم كانتربري (1093-1109) يشهد على سيادة الحبر الروماني في كتاباته (في ماثيو 16) وأفعاله. أجاب عند الضغط عليه للاستسلام حقه في الاستئناف الى روما ، الملك في المحكمة :

كنت تتمنى لي أن أقسم أبدا ، على أي حساب ، للطعن في انكلترا بيتر المباركه أو النائب عنه ، وهذا ، أقول ، لا يجب ان يكون بقيادة لكم ، الذين هم مسيحية ، لأقسم على هذا هو تتخلى المباركه بيتر ؛ هو الذي تتخلى المباركه بيتر شك تتخلى المسيح ، الذي قدم له الامير على كنيسته.

تسليط سانت توماس بيكيت دمه في سبيل الدفاع عن الحريات من الكنيسة ضد تعديات من نورمان الملك (1170). Grosseteste ، في القرن الثالث عشر ، ويكتب اكثر قسرا على سلطة البابا على الكنيسة جمعاء من أي أسقف الإنجليزية القديمة الأخرى ، على الرغم من أنه قاوم موعد غير حكيمة لالممجد الذي أدلى به البابا. في القرن fourteen دونس سكوت بالتدريس في جامعة أوكسفورد "التي حرم أنها الزنادقه الذين يعلمون أو اجراء أي شيء يختلف عما يحمل الكنيسة الرومانية أو يعلم." في عام 1411 الأساقفة الانكليزية في لندن تدين سينودس اقتراح ايكليف "أنه ليس من ضرورة للخلاص لعقد ان الكنيسة الرومانية هي الاعلى بين الكنائس". في عام 1535 هو وضع المباركه جون فيشر ، اسقف روشستر ، حتى الموت لإعلاء سيادة ضد هنري الثامن البابا على الكنيسة الانجليزية. قطعة من أبرز الأدلة هو العمل من القسم الذي اتخذه مطارنة قبل الدخول في المكتب : "أنا ، روبرت ، رئيس اساقفة كانتربري ، من هذه الساعة الى الامام ، وسوف يكون وفيا ومطيعا للقديس بطرس ، والكنيسة الرومانية المقدسة الرسولية لبلدي البابا سلستين الرب ، وخلفاؤه بشكل قانوني خلفا... سأقوم ، وتوفير طلبي ، وإعطاء مساعدات للدفاع والحفاظ على كل رجل ضد سيادة الكنيسة الرومانية والملوك للقديس بطرس. سوف أزور عتبة الرسل كل ثلاث سنوات ، إما شخصيا أو بواسطة نائب بلدي ، إلا أن يحله لي إعفاء الرسولية... وهكذا تساعد لي الله وهذه الاناجيل المقدسة ". (ويلكنز ، Concilia Angliae ، والثاني ، 199).

رئيس Bracton العدل (1260) يضع القانون المدني في هذا البلد على النحو التالي : "انه لا بد من التنويه بشأن اختصاص المحاكم العليا والسفلي ، وذلك في المقام الأول باعتباره البابا الرب القضاء العادي على كل ما في والروحية ، وبالتالي فإن الملك قد أعلنت ، في عالم ، في temporals ". خط ترسيم الحدود بين الأمور الروحية والزمنية هي في كثير من الحالات غير واضحة وغير مؤكدة ، وكثيرا ما تتداخل القوتين ، والصراعات التي لا يمكن تجنبها. خلال 500 سنة كانت هذه الصراعات المتكررة. تكرارها جدا ، ومع ذلك ، يثبت ان انكلترا اعترف البابويه سيادة ، لأنه يتطلب اثنين لجعل مشاجره. والشكوى من جانب واحد دائما أن الطرف الآخر مستلبة حقوقها. هنري الثامن نفسه ، في 1533 ، اعترف تزال في المحاكم الرومانية للحصول على الطلاق. وقد نجح ، وسيادة البابا لن يكون العثور على مزيد من المدافع مضنية. إلا أنه بعد فشله انه شكك في سلطة المحكمة التي كان قد دعا نفسه. في 1534 كان ، عن طريق قانون صادر عن البرلمان ، أدلى الرئيس الأعلى للكنيسة الإنجليزية. الأساقفة ، بدلا من الولاء للبابا ، أقسم الآن الولاء للملك ، من دون أي شرط وقائي. وكان جون فيشر المباركة الاسقف الوحيد الذي رفض أن يأخذ اليمين الجديد ؛ استشهاده هو اول شاهد على خرق الاستمرارية بين الإنجليزية القديمة والكنيسة الانجليكانية الجديدة. صعدت بدعة في لتوسيع الخرق.

وتسعة وثلاثون المواد تدريس المذهب اللوثري التبرير بالايمان وحده ، وتنكر العذاب ، والحد من الاسرار المقدسة 7-2 ، والإصرار على الخطأ من الكنيسة ، وإقامة سيادة الملك ، وحرمان البابا الاختصاص في انكلترا. ألغيت الشامل ، والوجود الحقيقي ، وكان ذلك على شكل تغيير التنسيق لتتناسب مع وجهات نظر جديدة بشأن الكهنوت انها اصبحت عديمة الجدوى ، وخلافة الكهنة فشلت كذلك خلافة الاساقفه. (انظر الانغليكانيه الاوامر.) هل من الممكن أن نتصور أن واضعي هذه التناوبات حيوية الفكر من "الاستمرار" الكنيسة الحالية؟ عندما يتم إتلاف الإطار الهرمي ، وعندما تتم ازالة الأساس العقائدي ، عندما يتم ترتيبها بحرية كل حجر من الصرح لتناسب الأذواق الفردية ، ثم ليس هناك استمرارية ، ولكن الانهيار. الواجهة القديمة للمعركة دير لا يزال قائما ، وكذلك أجزاء من السور الخارجي ، واحد يواجه ، newish فخم ، قصر مريحة ؛ المسطحات الخضراء والشجيرات إخفاء الأسس القديمة بين الكنيسة والأديرة ؛ scriptorium الرهبان ومخازن لا تزال قائمة إلى أن تحزن الزائر المزاج. من الدير من 1538 ، والدير من 1906 يحتفظ سوى قناع ، والتماثيل والحجارة تضاءلت -- تركيب صورة الكنيسة القديمة والجديدة.

المرحلة الحالية

الدكتور جيمس Gairdner ، الذي "تاريخ الكنيسة الانجليزية في القرن 16" عارية يضع اساسا البروتستانتية روح الاصلاح الانكليزي ، في رسالة على "الاستمرارية" (مستنسخ في اللوحي ، 20 يناير ، 1906) ، والتحولات الخلاف من الأرض التاريخية لالعقائدية. واضاف "اذا البلاد" ، كما يقول ، "لا يزال يتضمن المجتمع من المسيحيين -- من الرجال الذين قبلوا ما زالت العقائد القديمة ، وليس لديه شك في أن هذا يعني ، من المؤمنين حقيقية كبيرة في إنجيل الخلاص ، مات المسيح لإنقاذهم -- ثم كنيسة انكلترا بقيت على حالها كما كانت من قبل والحفاظ على النظام القديم ، في الحقيقة لقد التقطت كل ما هو ضروري حقا لأنه ، وكما أي شيء يتعلق مذهب بعيدا باستثناء بعض المقترحات المشكوك في تحصيلها الدراسي ".

نشر المعلومات التي كتبها ياء فيلهلم. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. مكرسة لالمؤمنين الحقيقيين من سانديا بويبلو ، نيو مكسيكو ، الولايات المتحدة الأمريكية الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مارس 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html