القديس أثناسيوس

أثناسيوس ، bc295 ، د. 373 ، وكان أسقف الاسكندرية والمدافع عن الايمان المسيحي خلال الأزمة 4 قرن من الاريه. تلقى التعليم الكلاسيكية واللاهوتية في الاسكندرية ، حيث كان ordained ايضا انه شماس وعين سكرتير المطران الكسندر. كخبير لاهوتية في مجمع نيقية ، والتي جمعت في 325 لادانة اريون رفض لاهوت المسيح ، ودافع أثناسيوس وحدة المسيح حسب الله والرجل على حد سواء (انظر مجالس نيقية). في 328 ونجح الكسندر اسقفا من انظر اكثر من الذي كان رئيسا لمدة 45 عاما. وقد أمضى سبعة عشر منهم في المنفى ، والتي فرضت عليه في خمس مناسبات منفصلة بين 335 و 366 ، إلى حد كبير من خلال المناورات للحزب Arianizing.

أثناسيوس يعارض بشدة آراء المعارضين له اريون في كتاباته في الدفاع عن العقيدة نيقية ، وقد كتبت هذه بالنسبة للجزء الاكبر بين 336 و 359 وتشمل ثلاثة نقاشاتهم ضد الأريوسيين (c.358). وعمل في وقت سابق ، على التجسد من كلمة (c.318) ، وجلبت إلى أقصى حد التعبير عن العقيدة الأرثوذكسية الفداء. حياته في سانت انتوني (c.356) تعد مصدرا مهما للالرهبنة في وقت مبكر. بعد استعادة تقريره النهائي الى مكتب ، أمضى السنوات الأخيرة أثناسيوس له في السلم وتوفي في 373. العيد هو يوم له 2 مايو.

روس ماكنزي

قائمة المراجع
الصليب ، فلوريدا ، ودراسة القديس أثناسيوس (1945).

القديس أثناسيوس

(حوالي العام 296-373)

أسقف الاسكندرية 328-373. عدو لا هوادة فيها من الاريه ، كان أثناسيوس دورا هاما للغاية في إحداث إدانتها في مجمع نيقية. إلا أنه يعتبر من أعظم علماء اللاهوت من وقته.

نما أثناسيوس حتى داخل النظام الامبراطوري للكنيسة ، وهي مؤسسة لاجرى خلالها سريع طوال حياته. من سنواته الأولى لا يعرف الا القليل. يقال انه كان ابن كذلك إلى قيام الآباء والأمهات ، ولكن في السنوات اللاحقة انه من الواضح انه كان رجلا فقيرا. كشاب انه اجتذب الاشعار الكسندر ، الذي ترأس انظر الاسكندرية. في سن مبكرة وقد اتخذ أثناسيوس إلى الأسرة من الاسقف وقدمت أفضل أوقات التدريب يمكن ان تحمله. وكان تعليمه اليونانية أساسا ، وأنه كان "الكلاسيكي" وأبدا يبدو أن اكتسبت اي معرفة العبرية. أثبتت انه ، بطبيعة الحال ، فإن تأثير كل من سيده ، الكسندر ، والسكندري في وقت سابق من المفكر ، اوريجانوس. مرقمة انه من بين معارفه السابقة ، وبعض المعلمين الذين عانوا من الاضطهاد في الكبير ، وقال انه لا شك في وجه بعض من شدة ايمانه من حماسة التي تولدت في تلك السنوات الحاسمة. هوت أثناسيوس لم يمض وقت طويل بعد أن تحولت العشرين ، في كتابة وإنتاج أعمال لاهوتية ذات أهمية دائمة. كان واحدا الوثنيون كونترا ، والدفاع عن المسيحية ضد الوثنية ، وآخر كان incarnatione دي ، محاولة لشرح عقيدة الفداء.

خلال هذه الفترة من كتابة أثناسيوس كان يتصرف بوصفه الامين ومستشار له المطران ، ومن الذي قدم شخصيا شماس. كان بهذه الصفة انه حضر أول مجلس العامة التي أجريت في مجمع نيقية في عام 325. في المجلس وقد فاز الحزب المناهض العريان بقيادة المطران الكسندر نصرا ساحقا على اريون subordinationism. وأكد المجلس ان ابن الله كان "من جوهر واحد مع الأب ،" مما يعني أن حصة كل من على حد سواء في الطبيعة الجوهرية للألوهية. اختتم المجلس بعد ، عاد أثناسيوس مع أسقفه إلى الإسكندرية ، واستمر العمل معه في تأسيس الإيمان التي تم تحديدها في nicaea. توفي الكسندر في 328 وأثناسيوس خلفه في انظر.

وقد تميزت فترة ولاية وأثناسيوس أسقف الاسكندرية لمدة خمس فترات المنفى. تسبب دفاعه القوي عن الصيغة نيقية له أن يكون هدفا لانصار arius ، الذي احتشد بعد المجلس. ومع ذلك ، وخلال 46 عاما بصفته أسقفا كان هناك ما يكفي من سنوات من السلام النسبي في الامبراطوريه والكنيسة لأثناسيوس لتحقيق أكبر قدر لاهوتيا. ومن المسلم به انه قسيس والقس بدلا من اللاهوت المنهجي أو المضاربة. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن أفكاره ليست مقنعة ، إلا أن عمله في تطويرها استجابة لاحتياجات كل لحظة وليس على أساس متطلبات النظام. أعماله الرعوية ، والتفسيرية ، انفعالي ، وحتى السيرة الذاتية ، وليس هناك أطروحة واحدة أن محاولات لعرض مجمل لاهوته. مع ذلك ، على سبيل الحقيقة أو أثناسيوس زيف المذهب هو ان يحكم على اساس الدرجة التي تعرب عن مبدأين أساسيين من مبادئ الايمان المسيحي : التوحيد وعقيدة الخلاص. هذه هي بؤر للتأمل اللاهوتي.

الوثنيون في كونترا ، أثناسيوس يناقش الوسائل التي يمكن ان تكون معروفة الله. هذه أساسا نوعان : الروح والطبيعة. قد لا يعرف الله من خلال الروح البشرية ، من أجل "على الرغم من أن الله نفسه هو قبل كل شيء ، الطريق الذي يقود إليه ليست بعيدة ، ولا حتى خارج أنفسنا ، ولكن في داخلنا ، وأنه من الممكن أن نجد أنفسنا من قبل" (30.1 ). وهذا يعني ، من خلال دراسة الروح ونحن قد يستنتج شيئا عن طبيعة الله. الروح هو غير مرئي وخالدة ، وبالتالي ، الإله الحقيقي يجب أن يكون غير مرئي وخالدة. مما لا شك فيه ، والخطيئة يمنع الروح تماما من تحقيق رؤية الله ، ولكن تم وفقا لروح الصورة الإلهية ، وكان المقصود منه أن يكون بمثابة مرآة فيها تلك الصورة ، والذي هو كلمة الله ، وتألق. هذا هو موضوع الأفلاطونية التي أصبحت جزءا من التقليد منذ اوريجانوس السكندري.

ومن الممكن أيضا أن نعرف الله من خلال خلقه ، والتي ، "وكأن في الحروف المكتوبة ، ويعلن بصوت عال ، من خلال نظامها والوئام ، والرب الخالق والخاصة" (الوثنيون كونترا ، 34.4). ولكن ترتيب الكون تبين ليس فقط أن هناك إله إلا أنه أيضا واحد. إذا كان هناك أكثر من إله واحد ، فإن وحدة الهدف التي يمكن أن ينظر في جميع أنحاء الكون قد يكون مستحيلا. وعلاوة على ذلك ، فإن النظام والسبب في اظهار الطبيعة التي خلقها الله والقواعد من خلال كلمته. لأثناسيوس ، كلمة الله الذي يحكم العالم هو شعارات الله الحية ، وهذا هو ، الكلمة الذي هو الله نفسه. هذا الرأي يشير إلى أن الله أثناسيوس ، حتى قبل التورط في الصراع أريون ، وضعت فهم للكلمة التي كانت مختلفة ، ليس فقط من الأريوسيين ، ولكن أيضا من وجهة النظر هذه التي عقدت في وقت سابق العديد من اللاهوتيين. قبل أثناسيوس كان هناك اتجاه لإقامة تمييز بين الآب والكلمة على أساس التناقض بين المطلق والله ألوهية المرؤوس. كان هذا ، أصر أثناسيوس ، يتنافى مع التوحيد المسيحي.

كان الدعامة الأخرى للاهوت أثناسيوس في soteriology. خلاص الانسانية التي تقف في حاجة مستمرة مع خلق ، لأنها في الواقع إعادة خلق البشرية الساقطة. في الخطيئة ، تخلى رجل على صورة الله ، وقد أدخلت عنصرا من عناصر التفكك داخل الخلق من خلال الخطيئة. ويمكن طردت إلا من خلال عمل جديدة للخلق. وبالتالي فإن جوهر مذهب أثناسيوس والفداء هو أن الله نفسه فقط يمكن أن ينقذ البشرية. إذا كان الخلاص الذي نحتاجه هو حقا خلق جديد ، لا يمكن إلا أن جعله الخالق. هذا يتطلب أن يكون مخلصا لله ، الله وحده يمكن للمنح وجود مشابهة له.

مبادئ التوحيد وعقيدة أثناسيوس الفداء أثرت في صياغة له من الحجج ضد الأريوسيين. في حين أنهم عادة نداء الى تحليل منطقي والفروق الدقيقة ، أثناسيوس يشار باستمرار إلى دعامتين كبيرة من ايمانه. في هذا المعنى ، فإن أهمية أثناسيوس لا تكمن في كتاباته نفسها في امور دافع والحفاظ عليها في حياة مليئة بالتوتر والاضطراب. في لحظة حرجة في تاريخ الكنيسة حافظ على الطابع الأساسي للمسيحية في نضالاته مع الأريوسيين والأباطرة. ولكن بالنسبة له ، وقال هارناك (تاريخ العقيدة ، والثاني) ، ربما الكنيسة قد سقطت في أيدي الأريوسيين.

JF جونسون
القاموس elwell الانجيليه

قائمة المراجع
H. فون campenhausen ، آباء الكنيسة اليونانية ؛ JWC الصولجان ، والاطباء والمجالس ؛ فلوريدا الصليب ، ودراسة أثناسيوس.

القديس أثناسيوس

أسقف الاسكندرية ؛ المعترف وطبيب من الكنيسة ؛ ولد ج توفي 2 مايو ، 373 ، 296. أثناسيوس كان أعظم بطل العقيدة الكاثوليكية حول موضوع التجسد ان الكنيسة التي عرفها في حياته وحصل على لقب من سمات "أب الأرثوذكسية" ، التي تم بها كل ميز منذ ذلك الحين. في حين أن التسلسل الزمني لحياته لا تزال في معظمها مشكلة ميؤوس المعنية ، سيتم العثور على أكمل وجه المادية للحصول على حساب من أهم إنجازات حياته في كتاباته التي جمعت وفي السجلات المعاصرة من وقته. ولد ، فإنه يبدو ، في الاسكندرية ، على الارجح بين عامي 296 و 298. أحيانا يتم تعيين موعد في وقت سابق ، 293 ، والسنة أكثر يقينا من ولادته ، ويؤيد هذا ما يبدو من قبل السلطة من "جزء القبطيه" (المنشورة من قبل الدكتور فون Lemm O. بين إرشادات بشأن DE L' قصر إمبريل أكادمي كشفت علوم دي اس Péterbourg ، 1888) وأكدتها استحقاق لا شك فيه الحكم في الاطروحات اثنين "Gentes كونترا" و "Incarnatione دي" ، والتي كانت مكتوبة المسلم حول السنة 318 قبل الاريه باعتبارها الحركة قد بدأت في تقديم نفسها شعر . ويجب أن نتذكر أنه ، مع ذلك ، أنه في ممرين متميزة من كتاباته (Hist. اركانسو. ، LXIV ، وSYN دي. ، والثامن عشر) ينكمش أثناسيوس من تحدث كشاهد على نحو مباشر من الاضطهاد التي اندلعت في إطار ماكسيميان 303 ؛ لفي اشارة الى أحداث هذه الفترة كان لا يقدم الاستئناف المباشر لذكرياته الشخصية ، ولكن يرتد ، بل على التقليد. وهذا الاحتياطي بالكاد يكون واضح ، إذا ، على فرضية من تاريخ سابق ، كان القديس ثم صبي في العاشرة من عمره تماما. الى جانب ذلك ، فيجب أن يكون هناك بعض مظاهر اساسا في حقيقة التهمة لرفعها ضده متهميه في الحياة بعد (فهرس لرسائل مهرجاني) أنه في أوقات لبلدة تكريس الاسقفيه في 328 انه لم تنل بعد سن الكنسي من ثلاثين عاما. هذه الاعتبارات ، وبالتالي ، حتى لو وجدوا أنها ليست مقنعة تماما ، يبدو لجعله يرجح انه ولد لا تقل عن 296 ولا يتجاوز 298.

فمن المستحيل أن نتحدث أكثر من conjecturally عائلته. من يدعي أنه كان على حد سواء بارزة وكذلك إلى القيام به ، إلا أننا يمكن أن نلاحظ أنه لا يتناقض مع التقاليد تأثير من التفاصيل الضئيلة مثل يمكن استخلاصها من كتابات القديس. هذه الكتابات لا شك خيانة أدلة من هذا النوع من التعليم الذي حصل ، في معظم الأحيان ، إلا أن الأطفال والشباب لفئة أفضل. بدأ ذلك مع القواعد ، وذهبت الى الخطاب ، وحصل على اللمسات النهائية وفقا لبعض المحاضرين واحدة من أكثر من المألوف في المدارس الفلسفية. فمن الممكن ، بالطبع ، انه المستحقة الراءعه التدريب في رسائل الى والقديسين سلفه صالح ، إن لم يكن لرعايته الشخصية. ولكن أثناسيوس واحدة من تلك الشخصيات النادرة التي تستمد أكثر بما لا يقاس من الهدايا الأصلية الخاصة الفكر والحرف من من الإتفاق على النسب او البيئة. حياته المهنية تقريبا يجسد أزمة في تاريخ المسيحية ، وقال انه يمكن القول بدلا من ذلك شكلت الأحداث التي شارك من لتم تشكيلها من قبلهم. ومع ذلك سوف يكون مضللا لأنه كان يحث في أي معنى ملحوظ المدين الى وقت ومكان ولادته. كانت الإسكندرية من فتوته مثالا ، فكريا وثقافيا واخلاقيا وسياسيا وعرقيا من هذا العالم اليوناني الروماني العديد من الألوان ، والتي تدخل الكنيسة في القرنين الرابع والخامس بدأ في الماضي ، مع وعيه undismayed ، بعد ما يقرب من 300 سنوات من unwearying propagandism ، لتحقيق تفوقها. كان ، وعلاوة على ذلك ، وأهم مركز للتجارة في الامبراطورية كلها ، وأولويتها بوصفها المتجر من الافكار وكان يقود أكثر من ذلك من روما أو القسطنطينية ، وأنطاكية أو مرسيليا. بالفعل ، في الطاعة لغريزة واحدة منها بالكاد يمكن تحديد المغزى الكامل دون دراسة التطور اللاحق للالكاثوليكيه ، الشهيرة "الكلية الإكليريكية" ، في حين يضحي أي ذرة أو الذرة أو أن الحماس للعقيده التي كان قد تشرب من Pantænus ، وكليمان واوريجانوس ، قد بدأت تأخذ على الطابع العلماني تقريبا في شمولية مصالحها ، وأحصت النفوذ بين الوثنيين من مدققي حساباتها خطيرة (أوسابيوس ، اصمت. Eccl. والسادس والتاسع عشر).

قد ولدت وترعرعت في جو كهذا من التفلسف كانت المسيحية ، على الرغم من المخاطر التي ينطوي ، في timeliest والأكثر تحررا من التعليم ، وهناك ، كما قلنا ألمح ، أدلة وفيرة في كتابات القديس لتشهد على يجب أن يكون العثور على رد جاهز فيه كل التأثيرات افضل من المكان في قلب وعقل الصبي المتنامي. أثناسيوس يبدو أنه قد تم جلب في وقت مبكر من الحياة تحت الاشراف المباشر للسلطات الكنسية من مدينته. سواء كانت تجربته الطويلة العلاقة الحميمة مع المطران الكسندر بدأت في الطفولة ، وليس لدينا اي وسيلة للحكم ، ولكن قد تم الحفاظ عليه القصة التي تدعي لوصف ظروف مقدمته الأولى إلى أن أسقف بالنسبة لنا من قبل روفينوس (Hist. Eccl ، وأنا ، والرابع عشر. ). المطران ، وبالتالي فإن حكاية تشغيل وجهت الدعوة لعدد من الأساقفة شقيق لمقابلته في وجبة الإفطار بعد وظيفة دينية كبيرة بمناسبة الذكرى السنوية لاستشهاد القديس بطرس ، سلف الأخيرة في الاطلاع على الإسكندرية. بينما كان ينتظر الكسندر لضيوفه للوصول ، وقفت عليه من النافذة ، ومشاهدة مجموعة من الصبية يلعبون على شاطئ البحر ادناه المنزل. وقال انه لم يلاحظ عليهم وقت طويل قبل ان اكتشف ان كانوا التقليد ، ومن الواضح مع أي فكر استخفاف ، ووضع طقوس التعميد المسيحي. (راجع بنسن "المسيحية والبشرية" ، لندن ، 1854 ، والسادس ، 465 ؛ Denzinger "Ritus Orientalium" في الفعل ؛ بتلر "الكنائس القبطية القديمة" ، والثاني ، و 268 آخرون sqq ؛ ". Bapteme شي ليه Coptes" ، " ديكت. Theol. كاث ". الكولونيل 244 ، 245). كان ذلك ارسلت للأطفال وكان لهم جلبت الى حضوره. في التحقيق الذي أعقب واكتشفت أن واحدا من الأولاد ، الذين كان لا خلاف في المستقبل الرئيسيات من الاسكندرية ، وقد تصرفت من جانب المطران ، وهذا الطابع في الواقع عمد العديد من رفاقه في أثناء لعبهم . الكسندر ، الذي يبدو أنه قد تم unaccountably حيرة اكثر من الاجوبه التي تلقاها لتحقيقاته ، مصممة على جعل الاعتراف التعميد ، أعتقد أنها أصلية ، وقررت أن أثناسيوس وplayfellows له يجب ان تذهب الى التدريب بحيث تتلاءم مع أنفسهم لمهنة رجال الدين. وBollandists التعامل بشكل خطير من هذه القصة ، والكتاب كما من الصعب ارضاء كما فارار الشمامسة والراحل ستانلي دين على استعداد لقبوله كأمر واضعة على وجهه "كل اشارة للحقيقة" (فارار ، "حياة الاباء" ، وأنا ، 337 ؛ ستانلي ". الشرق الفصل". 264). ولكن سواء في شكله الحالي ، أو في صيغة معدلة لتكون وجدت في سقراط (أنا ، والخامس عشر) ، الذي يغفل الاشارة الى جميع معموديه وتقول ان المباراة كان "التقليد من الكهنوت ، وترتيب الأشخاص المكرسين" حكاية تثير عددا من الصعوبات زمني وتقترح حتى أخطر الأسئلة.

قد يكون ربما وجدت تفسيرا لم يكن من المستحيل من مصدره في نظرية أنه كان واحدا من أساطير كثيرة طافية في مجموعة الحركة المخيلة الشعبية لحساب تحيز ملحوظ نحو مهنة الكنسي الذي يبدو أنه قد تميزت طفولته المبكرة في المستقبل بطل من الايمان. مؤرخ sozomen يتحدث عن "اللياقة البدنية للكهنوت" له ، ويدعو إلى الاهتمام الكبير الذي ظرف كان "عاما من tenderest له عمليا الذاتي تدريسها". "لم يمض وقت طويل بعد هذا" ، ويضيف نفس السلطة ، والمطران الكسندر "ودعا إلى أن تكون أثناسيوس المتعايشة له وسكرتير ، وكان قد تم تعليما جيدا ، وكان ضليع في النحو والبلاغة ، وكان بالفعل ، في حين لا يزال شابا ، و قبل الوصول الى الاسقفيه ، قدمت دليلا لأولئك الذين سكنوا معه من حكمته والفطنة "(Soz. ، والثاني ، والسابع عشر). ان "حكمة وفطنة" كشفت عن نفسها في بيئة مختلفة. في حين لا يزال تحت الرعاية اللاوي الكسندر ، وقال انه يبدو انه قد جلبت لبعض الوقت الى علاقات وثيقة مع بعض من المنعزلون من الصحراء المصرية ، وعلى وجه الخصوص مع كبرى سانت انتوني ، الذين تتعرض حياتهم ويقال انه قد كتب. وقد تم الطعن في أدلة كل من الألفة وللتأليف من الحياة في السؤال ، وعلى رأسها من جانب المنظمات غير الكاثوليك الكتاب ، على أساس أن الشهير "فيتا" تظهر علامات على الاستيفاء. مهما كنا قد يظن من الحجج بشأن هذا الموضوع ، فإنه من المستحيل أن ننكر أن فكرة الرهبانيه ناشدت بقوة الى مزاج رجل الدين الشيعي الشاب ، وأنه هو نفسه في بعد سنوات ليس فقط في البيت عندما واجب أو وقوع حادث رمى اليه بين المنعزلون ، ولكن كان ذلك monastically الانضباط الذاتي في عاداته ليكون تحدث بوصفه "الزاهد" (ج Apol. العريان. ، والسادس). في القرن الرابع الاستخدام فإن الكلمة لها مدلول من الوضوح لا يسهل تحديدها اليوم. (انظر الزهد).

فإنه ليس من المستغرب أن الشخص الذي كان يسمى لملء كبيرة جدا مكانا في التاريخ من وقته ينبغي أن يكون معجب جدا شكل وسمة من سمات شخصيته ، لذلك القول ، بناء على مخيلة معاصريه. القديس غريغوري nazianzen ليس الكاتب الوحيد الذي وصف له بالنسبة لنا (Orat. القرن الحادي والعشرين ، 8). وهناك عبارة الازدراء من الامبراطور جوليان (Epist. ، لي) يخدم عن غير قصد لتأكيد الصورة التي يرسمها kindlier مراقبين. وكان أقل قليلا من ارتفاع المتوسط ​​، في تجنيب بناء ، ولكن أيضا متماسكة ، ونشط بشكل مكثف. كان لديه شكل الرأس ناعما ، انطلقت مع نمو رقيقة من الشعر بني محمر ، وفم صغير ولكن بحساسية المحمول ، أنف معقوف ، والعيون من الذكاء الشديد ولكن بلطف. وكان لديه استعداد الذكاء ، سريع في الحدس وسهلة واجتماعي في طريقه ، لطيفا في المحادثة ، وتحرص ، وربما نوعا قاسيا جدا في المناقشة. (فضلا عن المراجع التي سبق ذكرها ، انظر الوصف التفصيلي الوارد في الاقتباس Menaion يناير في الحياة Bollandist جوليان المرتد في الرسالة المشار إليها أعلاه يحتقر في الصغر من شخصه -- mede عانير ، كل euteles anthropiokos ، يكتب .) وبالإضافة إلى هذه الصفات ، وكان واضح لاثنين اخرين لاعدائه حتى وهو يحمل شهادة غير راغبة. وهبت له مع روح الدعابة التي يمكن أن تكون لاذع -- كنا تقريبا كما قال تهكمي -- كما يبدو أنه قد تم عفوية والثابت ، وشجاعته كان من النوع الذي لا يتعثر ، حتى في معظم المثبط للهمم ساعة الهزيمة. هناك واحد علما السمات الأخرى في هذا المتفوقين ومتعدد الجوانب الذي كل شيء في الطبيعة له مخدومة حرفيا ، ويجب أن يبقى مستمرا في الرأي ، واذا كنا سوف تمتلك مفتاح شخصيته ، وكتابة وفهم أهمية استثنائية مسيرته في تاريخ الكنيسة المسيحية. كان عليه من قبل غريزة لا ليبرالي ولا محافظ في اللاهوت. في الواقع حيث عدم ملاءمة لها المفرد كما طبق على مزاجه مثل بلده. من الأول إلى الأخير كان يهتم كثيرا لشيء واحد وشيء واحد فقط ، وسلامة عقيدته الكاثوليكية. وكان عليه دين له تولدت في الواضح -- النظر في الصفات التي حاولنا أن تصور له -- من نوع عاطفي والمستهلكة. بدأت وانتهت في التفاني في اللاهوت يسوع المسيح. كان بالكاد من مراهقيه ، وبالتأكيد ليس في أكثر من أوامر شماس ، وعندما نشرت اثنين من الاطروحات ، والتي بدا عقله لضرب الرئيسي لمواتاة لها بعد كل الكلام عن هذا الموضوع من الايمان الكاثوليكي. وقد كتبت بعض الوقت بين سنة 318 و 323 -- في "Gentes كونترا" و "دي Oratio Incarnatione" -- لمنحهم تسميات اللاتينية التي هي أكثر شيوعا والتي استشهد. القديس جيروم (دي Viris Illust.) يشير إليهم تحت عنوان مشترك ، ك "ديو Adversum يبري Gentes" ، مما يترك له قراء لجمع الانطباع الذي تحليلا لمحتويات كل الكتب بالتأكيد يبدو لتبرير ، ان اثنين الاطروحات هي في الواقع واحد.

ونداء للموقف المسيحي ، موجهة أساسا إلى كل من الوثنيين واليهود ، اعتذار الشماس الشاب ، في حين reminiscential بلا شك في أساليب وأفكار اوريجانوس السكندري في وقت سابق و، هو ، مع ذلك ، فرد بقوة وبيتيستيك] تقريبا في لهجة. رغم انها تتعامل مع التجسد ، وهو صامت على معظم هذه المشاكل في الدفاع خفية من أثناسيوس الذي كان على وشك أن استدعي من قبل قوة من الاحداث والحماس من إيمانه بها لتكريس افضل الطاقات من حياته. عمل لا يحتوي على مناقشة صريحة لطبيعة بنوة الكلمة ، على سبيل المثال ، هناك محاولة لاستخلاص طابع العلاقة ربنا للآب ، لا شيء ، وباختصار ، من تلك الأسئلة الكريستولوجى عليه الذي كان التحدث مع رائعة مثل هذه الشجاعة والوضوح في وقت تحول السوابق وجهات غير محددة. يجب أن يكون بعد هذه الأفكار في الهواء (Soz. ، وأنا ، والخامس عشر) لبعض الوقت بين 318 و 320 سنة ، آريوس ، وهو من مواطني ليبيا (Epiph. ، Haer. ، LXIX) وكاهن كنيسة السكندري ، الذي كان قد انخفض بالفعل تحت اللوم لدوره في الاضطرابات التي اندلعت Meletian خلال الاسقفيه للقديس بطرس ، وتعاليمها قد نجحت في تحقيق تقدم خطير ، حتى بين "مكرس العذارى" سانت مارك انظر Haer Epiph. ( اتهم سوك ، اصمت Eccl ، وأنا ، والسادس) ، المطران الكسندر Sabellianism ؛ ، LXIX.... كان آريوس ، الذي يبدو انه قد يفترض على التسامح الخيرية من الرئيسيات ، مطولا المخلوع (ج Apol. اركانسو. ، والسادس) في المجمع الكنسي التي تتكون من أكثر من 100 أساقفة مصر وليبيا (Depositio اركانسو. ، 3) . سحبت أول من أدان heresiarch فلسطين ، وبعد ذلك إلى البيثنية ، حيث ، تحت حماية يوسابيوس نيقوميديا ​​وبلدة اخرى "Collucianists" ، وقال انه كان قادرا على زيادة نفوذه ملحوظا بالفعل ، في حين أن أصدقاءه وتسعى لاعداد الطريق لبلده قسرا إعادته وكاهن كنيسة السكندري. أثناسيوس ، على الرغم من ذلك فقط من أجل الشماس ، يجب أن يكون اتخاذ أي جزء المرؤوس في هذه الأحداث. وكان وزير ومستشار موثوق به الإسكندر ، وورد اسمه في قائمة الذين وقعوا على الرسالة البابوية صدر لاحقا عن الرئيسيات وزملائه لتعويض تنامي هيبة التدريس من جديد ، والزخم الذي كان بداية لاكتساب من رعاية متباه تمتد إلى آريوس المخلوع على يد فصيل Eusebian. في الواقع ، هو أن هذا الحزب والى النفوذ الذي كان قادرا على ممارسة في محكمة الامبراطور أن أهمية اللاحقة الاريه كحزب سياسي ، وليس حركة دينية في المقام الأول يبدو أن ذلك يعود.

بدعة ، وبطبيعة الحال ، كان أساسها الفلسفي المفترض ، الذي كان يعود من قبل المؤلفين ، القديمة والحديثة ، وأهم المصادر المعاكس. القديس أبيفانيوس يميز بأنها ملك Aristoteleanism إحياء (Haer. ، وLXVII LXXVI) ، ويقام عمليا نفس وجهة النظر التي كتبها سقراط (Hist. Eccl والثاني والخامس والثلاثون) ، ثيئودوريت (Haer. فاب ، والرابع ، والثالث. ) ، وسانت باسيل (Adv. Eunom. ، I ، التاسع). من ناحية أخرى ، وهو اللاهوتي للقراءة على نطاق واسع كما Petavius ​​(دي trin ، وانني ، الثامن ، 2) لا يوجد لديه تردد في جني عليه من الأفلاطونية ؛ نيومان بدوره (. الأريوسيين من سنت الرابع (4) ، الطبعه ، 109) يرى في ذلك من تأثير على التحيزات ترشيد اليهود من خلال المعونة اريستوتيلين الأفكار ، بينما روبرتسون (.... Sel. الأوامر واسمحوا اته Proleg ، 27) يلاحظ ان "لاهوت مشترك" ، والذي كان معارضا دائما لذلك "، اقترضت مبادئه الفلسفية والأسلوب من الأفلاطونيين ". ويمكن ، على ما يبدو هذه التصريحات المتضاربة لا شك فيه ، يمكن تعديلها بسهولة ، ولكن الحقيقة هي ان هيبة الاريه أبدا تكمن في أفكارها. أيا من المدرسة أنه قد تم مشتقة منطقيا ، والفرع ، وطائفة ، ومهد ورعايتها في المؤامرة. اعتمد أنبيائها إلا في بعض الحالات القليلة ، والذي يمكن حسابه بالنسبة لأسباب أخرى تماما ، على أكثر من تأثير curial على التقوى ، ديني أو المعرفة ، أو الديالكتيك. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن باستمرار ، واذا كنا لن تتحرك distractedly عبر متاهة محيرة من الأحداث التي تشكل حياة أثناسيوس لنصف القرن القادم المقبلة. فمن له ميزة فريدة ليس فقط انه رأى الانجراف من الامور من البداية ، ولكن كان واثقا من مسألة نزولا الى الماضي (ج Apol. اركانسو. ، ج). أثبتت بصيرته وشجاعته تقريبا كما حصنا من الكفاءة للكنيسة المسيحية في العالم كما فعل قبضته الواضح متفرد من المعتقد الكاثوليكي التقليدي. وجاءت الفرصة التي سنحت له في سنة 325 ، عندما الامبراطور قسطنطين ، على امل وضع حد للفضيحة التي كانت المناقشات تعكير السلام للكنيسة ، اجتمع الأساقفة الكاثوليك من العالم بأسره في المجلس في nicaea.

وكان المجلس النيابي الانعقاد في هذا المنعطف شيء أكثر من حدث محوري في تاريخ المسيحية. المفاجئ لها ، وبمعنى ما ، غير المتعمد تقريبا اعتماد مصطلح شبه الفلسفي وغير ديني ، -- homoousion -- للتعبير عن طابع المعتقد الارثوذكسي في شخص المسيح التاريخي ، من خلال تحديد سبحانه أن تكون متطابقة من حيث الجوهر ، أو شارك في الأساسية ، مع الأب ، وكان مع ندائها واثق الى الامبراطور لاقراض الجزاء من سلطته الى المراسيم والتصريحات التي كان يأمل في الحفاظ على هذه المهنة اكثر وضوحا من الايمان القديم ، عواقب أوخم الاستيراد ، وليس فقط الى عالم الأفكار ، ولكن في عالم السياسة أيضا. قبل صدور رسمية إلى homoöusion الأجل ، تلقت التكهنات اللاهوتية دفعة جديدة ولكن دهاء التي جعلت لنفسها شعر طويل بعد أثناسيوس ومؤيديه قد وافته المنية ، بينما نداء الى العلمانية الذراع دشنت السياسة التي تحملها عمليا بدون تغيير نطاق وصولا الى نشر الفاتيكان المراسيم في عصرنا. في أحد معانيها ، وأنه واحد عميق جدا وحيوي ، وكلا التعريف وسياسة لا مفر منه. كان لا بد في ترتيب الأفكار الدينية التي ينبغي أن تتحقق أي انقطاع في استمرارية منطقية من قبل التحقيق والاحتجاج. كان لا مفر منه فقط كما ان الاحتجاج ، لكي تكون فعالة ، يجب أن تتلقى بعض طلعة من الطاقة التي تصل الى تلك اللحظة قد أثرت على تنظيم جميع الظروف أخطر من الحياة (راجع هارناك ، اصمت. الكلب. ، والثالث ، 146 ، لاحظ ؛ بوكانان في آر). كما نيومان وقد لاحظ : "ان الكنيسة لا يمكن أن نلتقي معا في واحد ، دون الدخول في نوع من التفاوض مع السلطة التي تكون ؛ الذين الغيرة فإن من واجب المسيحيين ، على حد سواء كأفراد وهيئة ، إن أمكن ، لتبديد "(الأريوسيين من سنت الرابع ، 4 الطبعه ، 241). أثناسيوس ، ولكن ليس بعد في اوامر الكاهن ، ورافق الكسندر الى المجلس في شخصية وزير ومستشار لاهوتية. لم يكن ، بطبيعة الحال ، المنشئ للhomoösion الشهيرة. وقد اقترح على المدى بالمعنى غير واضحة وغير الشرعية من بول samosata الى الأب في انطاكيه ، وكان قد رفض من قبلهم لذيذ المذاق من المفاهيم المادية للربوبية (راجع الأذان. "دي SYN." الثالث والاربعون ؛ نيومان ، "الأريوسيين من المائة الرابعة ،" 4 الطبعه ، 184-196 ؛ Petav "دي trin." الرابع ، الخامس ، الجزء 3 ،... روبرتسون ، "سيل الأوامر واسمحوا الأذان Proleg.... "، 30 sqq.)

بل قد يكون من تساءل عما إذا ، إذا ترك لغرائزه المنطقية الخاصة ، أثناسيوس واشارت الى وجود نهضة ارثوذكسية للمصطلح على الاطلاق ("دي Decretis" ، 19 ؛ ". Orat جيم اركانسو." ، والثاني ، 32 ؛ "الاعلانيه Monachos "، 2). كتاباته ، وتتكون خلال السنوات الحرجة 46 الكرازة له ، وتبين للغاية تجنيب استخدام للكلمة ، وعلى الرغم ، كما نيومان (الأريوسيين من سنت الرابع (4) ، الطبعة ، 236.) يذكرنا ، "الحجيه الحساب من الإجراءات "التي وقعت ليست موجودة ، وهناك مع ذلك أدلة وفيرة لدعم وجهة النظر الشائعة التي قد تمت القسري بشكل غير متوقع على إشعار من الأساقفة ، العريان والارثوذكس ، في المجمع الكنسي الكبير من جانب اقتراح قسنطينة لحساب العقيدة مقدم eusebius من قيسارية ، مع إضافة homoösion ، كضمان ضد غموض ممكن. وكان الاقتراح في جميع الاحتمالات تأتي من (راجع Hosius ، في التذييل لهذا الفرع "Decretis دي" ، 4 "Epist Eusebii." ؛. سوك ". Eccl اصمت" ، وانني ، الثامن ، الثالث والسابع ؛ Theod "اصمت Eccl." ، الاول ، الأذان ؛ ". الأريوسيين من سنت الرابعة." (6) ، رقم 42 ؛ outos ten ان نيكايا pistin exetheto ، كما يقول القديس نقلا عن خصومه) ، ولكن أثناسيوس ، في مشتركة مع قادة الحزب الارثوذكس ، قبلت إخلاص وعلى المدى التعبيري للبالمعنى التقليدي في الكنيسة التي قد عقدت دائما يسوع المسيح ليكون ابن الله. أدلى واضح قدرات المعروضة في نيكاان المناقشات وطابع للشجاعة والإخلاص التي فاز بها كل من الجانبين رجل الدين الشاب من الان فصاعدا ملحوظ رجل (سانت غريغ. ناز. ، Orat ، 21). لا يمكن أن يعيش حياته في زاوية. بعد خمسة أشهر من وثيقة من وثائق مجلس مات الرئيسيات من الاسكندرية ، وأثناسيوس ، تماما كما هو الحال في الكثير من الاعتراف بموهبته ، على ما يبدو ، كما هو الحال في احتراما لرغبات فراش الموت من المتوفى اسقف ، وقد اختير خلفا له. وقد رحب انتخابه ، على الرغم من شبابه المتطرفة والمعارضة من بقايا الفصائل العريان وMeletian السكندري في الكنيسة ، من قبل جميع الطبقات بين العلماني ("ج Apol العريان." ، والسادس ؛ سوز ، "اصمت . Eccl "، والثاني ، والسابع عشر ، القرن الحادي والعشرين ، الثاني والعشرون).

وقد احتلت سنة من حكم فتح القديس مع روتين معتاد الاسقفيه للاسقف المصرية في القرن الرابع. الزيارات الاسقفيه ، المجامع ، والمراسلات الرعوية ، والوعظ والجولة السنوية للمهام الكنيسة تستهلك الجزء الأكبر من وقته. ترتبط الأحداث فقط يذكر منها في العصور القديمة وتقدم البيانات الأقل محتمل مع الجهود الناجحة التي بذلها لتوفير تسلسل هرمي لالمزروعة حديثا الكنيسة في اثيوبيا (الحبشة) في شخص Frumentius سانت (روفينوس الأول والتاسع ؛ سوك. أنا ، والتاسع عشر ؛ سوز ، والثاني ، الرابع والعشرون) ، والصداقة التي يبدو أنها بدأت حول هذا الوقت بينه وبين رهبان القديس باخوميوس. لكن بذور الكوارث التي القديسه التقوى بدون تردد قد زرعت في nicaea بداية لتتحمل المقلق المحاصيل في الماضي. بالفعل كانت الاحداث يحدث في القسطنطينيه التي كانت سرعان ما يجعله أهم شخصية في عصره. تم استدعاؤه يوسابيوس نيقوميديا ​​، الذين وقعوا في خزي وكان نفى من قبل الامبراطور قسطنطين من جانبه في وقت سابق اريون الخلافات ، من المنفى. بعد حملة البارع للدسيسة ، قامت اساسا على طريق الواسطه من السيدات من البلاط الامبراطوري ، وهذا اسقف الملساء مهذب حتى الآن ساد قسنطينة كما لحمله على أمر استدعاء آريوس بالمثل من المنفى. بعث برسالة مميزة نفسه إلى الشاب الرئيسيات من الاسكندرية ، والذي له مفصل لصالح ادان heresiarch ، الذي كان يوصف بأنه رجل الآراء قد حرفت. يجب أن تكون هذه الأحداث حدث بعض الوقت عن وثيقة من العام 330. أخيرا اقتنع الامبراطور نفسه للكتابة إلى أثناسيوس ، داعيا أن على الجميع أن يكون أولئك الذين كانوا على استعداد للتقدم إلى تعاريف نيقية اعادة اعترف الكنسيه التشاركي. هذا أثناسيوس رفض بقوة عن القيام به ، زاعما أنه لا يمكن أن يكون هناك زماله بين الكنيسة واحد الذي نفى لاهوت المسيح.

عندئذ أحضر أسقف نيقوميديا ​​مختلف الكنسيه والسياسية التهم ضد أثناسيوس ، الذي ، وإن كان لا يدع مجالا فندت في اول جلسة ، وبعد ذلك تم تجديدها وجعلها لأداء الخدمة في كل مرحلة تقريبا من محاكمات لاحقة. وكانت أربع من هذه محددة للغاية ، لفيت : انه لم يبلغ سن الكنسي في ذلك الوقت من بلدة تكريس ؛ انه فرض ضريبة على الكتان المقاطعات ؛ أن ضباط بلده ، مع تواطؤ وسلطته ، استباحوا المقدس اسرار في حالة وجود أسماء Ischyras الكاهن المزعوم ، وأخيرا أنه وضع واحد Arenius حتى الموت وبعد ذلك على جثة مقطعة الأوصال لأغراض السحر. كانت طبيعة التهم وطريقة دعمها مميزة بشكل واضح في هذا العصر. وطالب الغريب العثور عليهم المبينة بالتفصيل الخلابة في الجزء الثاني من "دفاع" القديسة ، أو "الدفاع ضد الأريوسيين" ، وكتب بعد فترة طويلة من الأحداث نفسها ، على بعد حوالى العام 350 ، عندما استدراك من Ursacius وفالنس أدلى نشرها المناسب منتصرا. القصة كلها غير سعيدة في هذه المسافة من الزمن يقرأ في اجزاء أشبه عينة من صداقة اليونانية في وقت متأخر من حساب لمحاكم التفتيش التي أجريت بالغ من قبل المجمع الكنسي للأساقفة المسيحية مع فكرة الحصول على الحقيقة من سلسلة من الاتهامات التي وجهت البغيضة واحد منهم. استدعي بأمر الامبراطور بعد تأخيرات مطولة امتدت مدة ثلاثين شهرا (Soz. ، والثاني ، الخامس والعشرون) ، وافق أخيرا أثناسيوس لتلبية التهم ضده من قبل المثول امام المجمع الكنسي للأساقفة في صور في العام 335. مساعدو الاسقف ذهب خمسين معه للدفاع عن سمعته الطيبة ، لكن البشرة من الحزب الحاكم في المجمع الكنسي جعلت من الواضح ان العدالة لالمتهم كان الشيء الأخير الذي تم في خاطره. فإنه لا يكاد يكون وتساءل في ان أثناسيوس ينبغي أن يكون رفض ان يحاكم من قبل محكمة من هذا القبيل. وهو ، بالتالي ، انسحبت فجأة من صور والهروب في قارب مع بعض الاصدقاء المؤمنين الذين صاحبوه الى بيزنطة ، حيث كان قد اتخذ قراره في عجالة ليقدم نفسه الى الامبراطور.

كانت الظروف التي القديس العظيم المتنصر واجتمع درامية بما فيه الكفاية. وكان قسطنطين عائدا من رحلة صيد ، عندما صعدت أثناسيوس بشكل غير متوقع في منتصف الطريق وطالب جلسة استماع. يمكن للإمبراطور استغرب أن نصدق عينيه ، وأنه يحتاج إلى ضمان واحد من الحاضرين لاقناعه بأن صاحب الالتماس لم يكن المنتحل ، ولكن لا شيء آخر غير كبير من أسقف الاسكندرية نفسه "اعطني" ، وقال الاسقف ، "محكمة للتو ، أو السماح لي بمقابلة المتهمين بلادي وجها لوجه في وجودكم". وقد منحت على طلبه. وأرسل أمر حاسم لالاساقفه ، الذين حاولوا أثناسيوس ، وبطبيعة الحال ، ادان له في غيابه ، لإصلاح في وقت واحد إلى مدينة الامبراطورية. وصل الأمر بهم ، بينما كانوا في طريقهم الى وليمة عظيمة للتفاني قسطنطين للكنيسة الجديدة في القدس. انها تسبب بعض الذعر بطبيعة الحال ، ولكن الأعضاء الأكثر تأثيرا في حركة Eusebian أبدا تفتقر إما الشجاعة أو الحيلة. لقد التقطت قديس في كلمته ، وتجددت الاتهامات القديمة في الاستماع الى الإمبراطور نفسه. وقد أدان أثناسيوس للذهاب الى المنفى في تريفيس ، حيث كان في استقباله مع اللطف قصوى من قبل المطران Maximinus القديسين والابن البكر للامبراطور قسطنطين. بدأ رحلته على الارجح في شهر شباط ، 336 ، ووصل على المصارف من موسيل في اواخر الخريف من العام نفسه. استمر منفاه ما يقرب من عامين ونصف. بقي الرأي العام في أبرشيته الخاصة الموالية له خلال كل هذا الوقت. لم يكن من شهادة بليغة على الأقل قيمة أساسية من شخصيته ، انه يمكن ان تلهم هذه النية. وقد تم علاج قسطنطين أثناسيوس في هذه الأزمة في حظوظه دائما من الصعب فهم. تؤثر ، من ناحية ، وتعبيرا عن السخط ، كما لو انه يعتقد حقا في هذه التهمة السياسية الموجهة ضد قديس ، ولكنه من ناحية أخرى ، رفض لتعيين خلف لالسكندري انظر ، وهو الأمر الذي قد يكون في اتساق وقد اضطرت للقيام كان قد تؤخذ على محمل الجد وقائع نفذت من خلال ادانة من قبل Eusebians في صور.

وفي الوقت نفسه كان من أكبر الأحداث أهمية حدثت. كان آريوس توفي بشكل مذهل وسط ظروف دراماتيكية في القسطنطينية عام 336 ، وفاة قسطنطين نفسه قد اتبعت ، على بعد 22 من مايو هذا العام. بعض الأسابيع الثلاثة في وقت لاحق دعا الاصغر قسطنطين الرئيسيات في المنفى للعودة الى بلده انظر ؛ وبحلول نهاية شهر تشرين الثاني من العام نفسه كان يوما أكثر رسوخا أثناسيوس في مدينته الأسقفية. وكان عودته مناسبة للابتهاج عظيم. الناس ، كما انه يدير نفسه يقول لنا ، في الحشود لرؤية وجهه ، وقدمت الكنائس لأكثر من نوع من اليوبيل ؛ اعياد الشكر وعرضت في كل مكان ، ورجال الدين والعلماني استأثرت اسعد يوم في حياتهم. ولكن بالفعل المتاعب تختمر في ربع من القديس الذي قد يكون منطقيا متوقعا. تمكنت حركة Eusebian ، من هذا الوقت الذي تلوح كبيرة اليها بوصفها معكري السلام له ، لكسب لجانبهم ضعف العقل الامبراطور قسطنديوس الذي كان قد تم تعيين الشرقية في تقسيم الامبراطورية التي تلت ذلك على وفاة قسنطينة. تم تجديد الاتهامات القديمة مع اتهام أخطر الكنسيه عن طريق وأضاف متسابق. وكان أثناسيوس تجاهلت قرار صادر عن المجمع الكنسي المخولين. وقال انه عاد ليرى بلده دون استدعاء السلطة الكنسية (ج Apol. اركانسو. ، النص المذكور). في عام 340 ، بعد فشل Eusebian المتذمرون لتأمين تعيين مرشح اريون سمعة مشكوك فيها أسماء Pistus ، وغريغوري من cappadocia كان سيء السمعة عنوة عنوة السكندري الرسولي ، واضطر أثناسيوس إلى الاختباء. في غضون أسابيع قليلة جدا وهو المبين لروما لوضع قضيته امام الكنيسة طلقاء. كان قد ادلى به نداءه الى البابا يوليوس الذي تولى قضيته مع فتور الحماس كله ، التي لم يتردد وصولا الى يوم وفاة البابا ان القدس. استدعى البابا سينودس الأساقفة للاجتماع في روما. بعد دراسة متأنية ومفصلة للقضية برمتها ، الرئيسيات كانت البراءة المعلنة للعالم المسيحي.

وفي الوقت نفسه كان الحزب Eusebian اجتمع في انطاكيه وأصدر سلسلة من المراسيم مؤطرة لغرض وحيد هو منع عودة القديس لصاحب رؤية. وقد مرت ثلاث سنوات في روما ، خلال الوقت الذي فكرة cenobitical الحياة ، كما شهدت أثناسيوس انها تمارس في صحارى مصر ، وكان لرجال الدين الذي بشر من الغرب (القديس جيروم ، رسالة بولس الرسول cxxvii ، 5). وبعد عامين من المجمع الكنسي الروماني قد نشرت قرارها ، استدعى أثناسيوس الى ميلانو من قبل الامبراطور كونستانس ، الذي وضعت امامه الخطة التي شكلت لقسطنديوس بلقاء كبير من الكنائس الشرقية والغربية على حد سواء. بدأت الآن هو الوقت للنشاط غير عادي لوسيا. في وقت مبكر من السنة 343 نجد المنفى حماسهما في بلاد الغال ، والى أين ذهب الى التشاور مع القديسين Hosius ، بطل كبير من العقيدة في الغرب. تعيين اثنين معا للخروج عن مجلس سارديكا الذي كان قد استدعى احتراما لرغبات الحبر الروماني. في هذا التجمع الكبير من الأساقفة واتخذت قضية أثناسيوس يصل مرة أخرى ، ومرة ​​أخرى تم تأكيد براءته. وقد تم إعداد رسالتين المجمعية ، واحدة لرجال الدين والمؤمنين من الاسكندرية ، والآخر الى أساقفة مصر وليبيا ، والتي كانت معروفة لإرادة المجلس. وفي الوقت نفسه كان قد ذهب إلى الطرف Eusebian Philippopolis ، حيث اصدرت لعنة ضد أثناسيوس وأنصاره. كسرت الاضطهاد ضد الطرف الارثوذكس خارج بقوة متجددة ، وكان المستحث قسطنديوس لإعداد تدابير جذرية ضد أثناسيوس والكهنة الذين كانوا المكرسة له. اعطيت اوامر انه اذا سانت حاول إعادة إدخال نرى أنه ينبغي أن يكون نفذ فيهم حكم الاعدام. أثناسيوس ، وفقا لذلك ، انسحبت من لسارديكا Naissus في Mysia ، حيث احتفل مهرجان عيد الفصح من العام 344. بعد ذلك وهو المبين لأكويليا في طاعة لأمر بالحضور ودية من كونستانس ، الذي ايطاليا قد انخفض في تقسيم الامبراطوريه التي تلت ذلك على وفاة قسطنطين. وفي الوقت نفسه كان حدثا غير متوقع حدث مما جعل عودة أثناسيوس أن نرى له أقل صعوبة مما كان يبدو لعدة شهور. وكان غريغوري من cappadocia مات (وربما العنف) في حزيران ، 345. السفارة الذي كان قد بعث بها اساقفة سارديكا الى الامبراطور constantius ، والذي كان في البداية اجتمع مع معظم معاملة مهينة ، تلقت الآن مواتية الاستماع. وكان المستحث قسطنديوس إلى إعادة النظر في قراره ، بسبب رسالة تهديد من كونستانس أخيه وشرط مؤكد للشؤون الفارسي الحدود ، والتي أدلى بها وفقا لتصل إلى عقله الغلة. ولكن هناك حاجة إلى ثلاث رسائل منفصلة للتغلب على التردد الطبيعي لأثناسيوس. اجتاز بسرعة من أكويليا الى تريفيس ، من تريفيس الى روما ، وروما من الطريق الشمالي إلى أدرنة ، وأنطاكية ، حيث التقى قسطنديوس. وتمنح له مقابلة كريمة من تذبذب الامبراطور ، وإعادته إلى بلده يرى في الانتصار ، حيث بدأ عهده تنسى عشر سنوات ، والتي استمرت وصولا الى المنفى الثالث ، التي من 356. وكانت هذه السنوات الكاملة في حياة المطران ، ولكن المؤامرات للEusebian ، أو المحكمة ، في أقرب وقت تجددت الحزب. وكان البابا يوليوس لقوا حتفهم في شهر نيسان ، 352 ، ونجحت Liberius عنه الحبر الاعظم. لمدة سنتين Liberius كانت مواتية لقضية أثناسيوس ، وكان يقودها في الماضي ولكن في المنفى ، والتي يسببها له التوقيع على صيغة غامضة ، من الذي كان اختبار نيقية العظيم ، homoöusion ، حذفت مثابر. في 355 مجلسا عقدت في ميلانو ، حيث على الرغم من المعارضة القوية من حفنة من الموالين الأساقفة بين الأساقفة الغربية ، وأعلن إدانة أثناسيوس الرابع على العالم. مع أصدقائه متناثرة ، وHosius القديسين في المنفى ، كما استنكر البابا Liberius القبول في اريون السوابق ، يمكن بالكاد أثناسيوس أمل من الفرار. في ليلة 8 شباط ، 356 ، في حين تشارك في الخدمات في كنيسة سانت توماس ، ومجموعة من الرجال المسلحين في انفجار لتأمين اعتقاله (Apol. دي Fuga ، 24). كان ذلك بداية من منفاه الثالث. من خلال تأثير حركة Eusebian في القسطنطينية ، وهو أسقف العريان ، تم تعيين جورج من cappadocia الآن ، لحكم انظر الاسكندرية. أثناسيوس ، وبعد بضعة أيام المتبقية في الحي من المدينة ، وانسحبت في نهاية المطاف الى صحارى مصر العليا ، حيث بقي لمدة ست سنوات ، يعيش حياة الرهبان وتكريس نفسه في فراغه القسري للتركيبة من هذا مجموعة من الكتابات التي لدينا بقية في "اعتذار لقسطنديوس" و "الاعتذار عن هروبه" ، "رسالة الى الرهبان" ، و "تاريخ الأريوسيين". وقد أسطورة بطبيعة الحال مشغولة هذه الفترة من مهنة القديسة ، ونحن قد تجد في "حياة باخوميوس" مجموعة من الحكايات مترع من الحوادث ، والتي انعشت الحيثيه "scapes' خالد في خرق ". ولكن بحلول نهاية السنة 360 كان تغييرا واضحا في تركيبة الحزب المضادة للنيقية. الأريوسيين لم يعد قدمت جبهة متواصلة لخصومهم الارثوذكس. توفي الامبراطور constantius ، الذي كان سبب الكثير من المتاعب ، 4 نوفمبر ، 361 ، وخلفه جوليان. وكان إعلان انضمام الأمير الجديد في إشارة لتفشي الوثنية ضد الفصيل المهيمن العريان لا يزال في الإسكندرية. وكان جورج النائية ، والمطران اغتصاب ، وقتل في السجن في ظل ظروف قسوة كبيرة ، 24 ديسمبر (Hist. Aceph. والسادس). وقد تم اختيار على الفور القسيس غامضة من اسم Pistus من الأريوسيين لخلافته ، وعندما وصلت أنباء طازجة التي ملأت الحزب الارثوذكسي مع الأمل. وقد وضع المرسوم عليها بواسطة جوليان (Hist. Aceph. ، الثامن) التي تسمح للالاساقفه المنفيين "الجليليين" للعودة الى "المدن والمحافظات" الخاصة بهم. تلقى أثناسيوس استدعاء من رعيته الخاصة ، وانه تبعا لذلك اعادة دخلت بلدة الاسقفيه العاصمة 22 فبراير ، 362. مع مجموعة مميزة الطاقة هو العمل على إعادة تأسيس ثروات حطمت بعض الشيء من الطرف الارثوذكس وتطهير اللاهوتيه جو من عدم اليقين. لتوضيح سوء الفهم الذي نشأ في خلال السنوات السابقة ، جرت محاولة لتحديد ما زالت كذلك على أهمية السوابق نيقية. في هذه الأثناء ، وجهت جوليان ، الذي يبدو أنه قد أصبح فجأة بالغيرة من النفوذ الذي كان يمارس أثناسيوس في الاسكندرية ، وأمر Ecdicius ، محافظ مصر ، قائد قاطع طرد من استعادة الرئيسيات ، على أساس أنه لم أدرجت في القانون الامبراطوري من الرأفة. أبلغ مرسوم للأسقف التي تريكو Pythicodorus ، الذين ، على الرغم من وصف في "Athanasianum Chronicon" (الخامس والثلاثون) بانه "الفيلسوف" ، يبدو أنه قد تصرف وحشي مع الوقاحة. في 23 تشرين الاول تجمع الناس حول الاسقف المحظورة احتجاجا على مرسوم الامبراطور ، وحثت ولكن القديس عليها أن تقدم ، مواساه لهم مع الوعد بأن غيابه سيكون لمدة قصيرة. تحققت نبوءة الغريب. جوليان إنهاء مسيرته قصيرة يونيو 26 ، 363 ، وأثناسيوس عاد سرا الى الاسكندرية ، حيث سرعان ما حصل على وثيقة من الامبراطور ، متعلق بكوكب المشتري الجديد ، إعادة عليه مرة أخرى في مهامه الأسقفية. وكان أول قرار له لعقد المجلس الذي أكد من جديد على شروط nicene العقيدة. في وقت مبكر من سبتمبر وهو المبين لانطاكيه ، حاملة الرسالة السينودسية ، الذي كان يجسد التصريحات في هذا المجلس. في انطاكيه كان قد مقابلة مع الامبراطور الجديدة ، الذين استقبلوه بحفاوة ، وحتى طلب منه ان يعد معرض الايمان الارثوذكسي. ولكن في فبراير شباط الماضي عقب جوفيان توفي ، وفي أكتوبر ، 364 ، أثناسيوس كان منفيا مرة أخرى.

مع مطلع الظروف التي سلمت إلى فالنس في السيطرة على الشرق هذه المادة لا علاقة له ، ولكن انضمام الامبراطور أعطى عمرا جديدا للحزب العريان. أصدر مرسوما طرد الأساقفة الذين تم الاطاحة به قسطنديوس ، ولكن الذي كان يسمح به للعودة الى جوفيان يرى بهم. إنشاء أكبر الانباء الذعر في مدينة الاسكندرية نفسها ، والمحافظ ، وذلك للحيلولة دون اندلاع خطيرة ، أعطى تأكيدات العامة التي من شأنها أن تكون وضعت في حالة خاصة جدا من قبل أثناسيوس الامبراطور. ولكن يبدو أن القديس متكهن ما يعد سرا ضده. انسحب بهدوء من الاسكندرية ، 5 أكتوبر ، وتناول مسكن له في منزل ريفي خارج المدينة. وكان خلال هذه الفترة التي يقال انه قد امضى اربعة اشهر في الاختباء في قبر والده (Soz. ، والسادس والثاني عشر "اصمت Eccl." ؛. دوك ". Eccl اصمت." ، والرابع ، والثاني عشر). أعطى فالنس ، الذي يبدو انه قد صادق اللعين العواقب المحتملة لاندلاع شعبية ، والنظام في غضون أسابيع قليلة جدا لعودة أثناسيوس أن نرى له. وبدأت الآن أن الفترة الماضية للراحة المقارنة التي تنهى بشكل غير متوقع مسيرته الشاقة وغير العادية. قضى أيامه الباقية ، وهو ما يكفي مميز ، نظرا لإعادة التأكيد على التجسد الذي كان يعرف في مجمع نيقية والتي كانت كبيرة في إيمان الكنيسة المسيحية من اقرب النطق في الكتاب المقدس وصولا الى الكلام في الماضي من خلال لسان بيوس العاشر في منطقتنا مرات. "دع ما اعترف به آباء نيقية الغلبة" ، وانه كتب الى صديق الفيلسوف ومراسل في السنوات الأخيرة من حياته (Epist. LXXI ، إعلان ماكس). أن هذا الاعتراف فعل في الماضي تسود في مختلف السوابق التثليث التي تلت ذلك على من كان من المقرر نيقية ، متحدثا انسانيا ، لأكثر من شهادته شاقة إلى أن أي بطل آخر في لفة المعلمين الطويل "للكاثوليكية. واحدة من تلك المفارقات لا يمكن تفسيره بأن يجتمع بنا في كل مكان في التاريخ البشري ، هذا الرجل ، الذي كان قد عانى كثيرا في المنفى ، ويخشى أن الحياة نفسها في الدفاع عن ما يعتقد أنه الحقيقة أول وأهم من العقيدة الكاثوليكية ، وليس عن طريق مات العنف أو في الخفاء ، ولكن سلميا في سريره الخاص ، وتحيط بها رجال الدين ونعى له من قبل المؤمنين من انظر لديه خدم ذلك جيدا. يبقى صاحب العيد في التقويم الروماني في ذكرى وفاته.

[ملاحظة على تصويره في الفن : لقد تم تخصيص شعار لا تقبل له في تاريخ الفن الغربي ، ومهنته ، على الرغم من تنوعها الخلابة والثروة استثنائية من التفصيل ، ويبدو أن المفروشة قليلا ، إن وجدت ، لمواد مميزة التوضيح. السيدة جيمسن يخبرنا انه وفقا لصيغة اليونانيه ، "انه يجب ان تكون ممثلة القديمة ، أصلع الرأس ، ذو لحية بيضاء طويلة" (الفن المقدس والأسطوري ، أنا ، 339).]

نشر المعلومات التي كتبها كورنيليوس كليفورد. كتب ديفيد جويس. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

جميع المواد الأساسية لسيرة القديسة هي التي يمكن العثور عليها في كتاباته ، وخصوصا في تلك المكتوبة بعد عام 350 ، عندما كان يتألف كونترا Arianos دفاع. ويمكن الاطلاع على معلومات تكميلية في ST. أبيفانيوس ، Hoer. ، في الموضع. الذكر ؛ في ST. غريغوري من nazianzus ، Orat ، القرن الحادي والعشرين ؛ روفينوس أيضا ، سقراط ، SOZMEN وثيئودوريت. وAcephala هيستوريا ، أو قطعة Maffeian (التي اكتشفتها مافيي في 1738 ، والتي أدرجت في GALLANDI Patrum مكتبة ، 1769) ، وAthanasianum Chronicon ، أو فهرس لرسائل مهرجاني ، تعطينا بيانات عن المشكلة الزمني. يتم تضمين كافة المصادر السابقة في MIGNE ، PG وPL العظيم PAPEBROCH حياة هو في اكتا س س ، أيار ، أولا : أهم المرجعيات في اللغة الإنجليزية هي : نيومان ، الأريوسيين من القرن الرابع ، وسانت أثناسيوس ؛ مشرق ، والقاموس. السيرة الذاتية للمسيحية ؛ روبرتسون ، الحياة ، في المقدمات الى اختيار كتابات وخطابات القديس أثناسيوس (اعادة تحريره في مكتبة نيقية وما بعد نيقية الآباء ، نيويورك ، 1903) ؛ GWATKIN والدراسات الاريه (2D أد. ، كامبردج ، 1900) ؛ مولر ، أثناسيوس در غروس ؛ HERGENROTHER وهيفيل.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html