بوذا كان الهندوس ولد في شمال الهند. وقال انه شكلت مدرسة الفكر الديني التي كانت تهدف في المقام الأول إلى إصلاح Brahmanism (الهندوسية) وخاصة لقلب نظام الطبقات.
سيدهارتا غوتاما ولد نجل أمير. نشأ في الثروة والترف وحياة زوجية سعيدة. قاد التأمل حول شرور العالم له بالتخلي عن زوجته وأطفاله ، وماله ، والتجول حول الهند بوصفها الشحاذ في البحث عن الحقيقة. بعد سنوات عديدة من تجول والتأمل ، وجدت انه ما كان يعتقد أنه الحقيقة. ودعا الناس الذين تبعوه له بوذا ، التي تعني المستنير. كتبوا في وقت لاحق أقواله وأنشأت الكنسي.
وناشد البوذية خصوصا على الفقراء والأميين الذين لم يتمكنوا من فهم تعاليم كونفوشيوس العلماء ، وتعلم ان الحياة كانت المعاناة ، والتي كانت تسبب المعاناة والرغبة ، والتي يجب على المرء أن تغلب الرغبة في كسب السلام والسعادة. يدرس الرحمة والصبر واللطف للجميع. الأهمية البالغة لعلاقات وثيقة مع العائلة كلها تقريبا تسببت البوذيين على البقاء في المدينة ولادتهم طوال حياتهم.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
تعتبر المدرسة الشمالية (العجلة الكبرى) بوذا بوصفه الله ؛ المدرسة الجنوبية (عجلة ليتل) اعتبره معلما.
كانت المدرسة الشمالية (من الهند) مصدر البوذية التي أصبحت أكبر دين في الصين (حيث كان يعتبر إلها.) والآخر (النص) المدخلات التي هي من اتباع المدرسة الشمالية. تتضمن نصوصها 'لوتس من القوانين الحقيقية' ، 'الكتاب من يستغل' ، 'حياة بوذا.'
تستخدم المدرسة الجنوبية نصوص مختلفة في بلدانهم تريبيتاكا ". فقد شملت 'تاريخ البوذيه' ، 'أسئلة Milinda الملك' ، 'من التفاسير Buddhaghosa".
البوذية لا تؤمن في النفس خالدة. الكرمة يقول إن أعمال سابقة وجود يحدد قيمة وجود الحالية (قيمة التناسخ).
تأسست البوذية ، واحدة من الديانات الكبرى في العالم ، وذلك سيدهارتا غوتاما ، بوذا ، الذين عاشوا في شمال الهند من ج. 560 إلى ج. 480 قبل الميلاد. كانت المرة من بوذا واحد من التغيير الاجتماعي والديني ، والتي تمثلت في تحقيق مزيد من التقدم في الحضارة الآرية سهل الغانج ، وتنمية التجارة والمدن ، وانهيار الهياكل القبلية القديمة ، وظهور مجموعة كاملة من دينية جديدة الحركات التي استجابت لمطالب العصر. وقد استمدت هذه الحركات من التقاليد الهندوسية Brahmanic ولكن كما كانت ردود الفعل ضدها. من الطوائف الجديدة ، وكان من أنجح البوذية وانتشارها في نهاية المطاف في جميع أنحاء الهند ومعظم آسيا
اليوم ، فإنه من الشائع أن تقسم الى قسمين البوذيه الفروع الرئيسية. في "الطريق حكماء" ثيرافادا ، أو هو أكثر محافظة من اثنين ، بل هو المهيمن في سري لانكا وبورما وتايلاند. في "المركبة الكبرى" ماهايانا ، أو هي أكثر تنوعا وتحررا ؛ ومن وجد اساسا في تايوان ، وكوريا ، واليابان ، وبين الشعوب التبت ، حيث يتم حاليا من قبل تركيزه على Tantras البوذية. في الآونة الأخيرة قد اكتسبت كل من الفروع ، فضلا عن البوذية التبتية وأتباعه في الغرب.
يكاد يكون من المستحيل معرفة ما السكان البوذيين في العالم اليوم ، والإحصاءات من الصعب الحصول على لأن الأشخاص قد المعتقدات البوذية والانخراط في طقوس البوذية مع الحفاظ على قوم أو الأديان الأخرى (شنتو ، الكونفوشيوسية والطاوية والهندوسية). هؤلاء الأشخاص قد تكون أو لا يسمون انفسهم او تحسب البوذيين. ومع ذلك ، يقدر كثيرا عدد البوذيين في جميع أنحاء العالم أكثر من 300 مليون من أتباعه.
سامسارا وكارما ليست مذاهب محددة الى البوذيه. بوذا ، ولكن ، على وجه التحديد أن يتميز سامسارا ثلاثة علامات : المعاناة ، وعدم الثبات ، وليس -- الذاتية (anatman). الأفراد الذين لا يعانون فقط في عالم متغير باستمرار ، ولكن ما يبدو أن "الذات" ، و "الروح" لا يوجد لديه اقع مستقل وبصرف النظر عن العديد من عناصرها للانفصال.
والحقيقة الثانية هي أن معاناة نوبل نفسها سببا في أبسط مستوى ، ويمكن القول أن هذا الرغبة ، ولكن كان يعمل بشكل كامل من الناحية النظرية في الفقه المعقدة "نشأة المستقلة" (pratityasamutpada) ، وهو ما يفسر الترابط بين كل واقع من حيث سلسلة متصلة من العلاقة السببية.
والحقيقة الثالثة نوبل ، ومع ذلك ، هو أنه يمكن كسر هذه السلسلة -- التي يمكن وقف المعاناة ودعا البوذيين هذه الغاية من المعاناة السكينه وتصور على أنها وقف للانبعاث ، وهروب من samsara.
وأخيرا ، فإن الحقيقة هي أن fourth نوبل طريقة موجودا التي يمكن من خلالها جلب هذا التوقف عن : ممارسة النبيلة ثماني الطريق وهذا يجمع بين الممارسات الأخلاقية والتأديبية ، والتدريب على التركيز والتأمل ، ووضع الحكمة المستنير ، كل الفكر أن تكون ضرورية.
للرهبان ، فكرة تقديم يمتد ايضا الى اعطاء من دارما في شكل خطبه ، الى الهتاف من الكتب المقدسة في الطقوس (والتي قد تكون ايضا من حيث الفكر واقية سحرية ومفيد) ، وتلاوة للالسوترا الموتى.
وتشارك جميع وثيقا لهذه الأعمال التي تقدم في جعل مفهوم الجدارة. من جانب المنفذ لها ، والأفراد ، من خلال العمل الكرمة ، يمكن أن تسعى الى تأمين أنفسهم النهضه في احدى السماوات أو أفضل محطة في الحياة ، والتي من أنها قد تكون قادرة على تحقيق الهدف من التنوير.
من ناحية أخرى ، أجرى هؤلاء البوذيين الذين أصبحوا الرهبان والراهبات وجمع المعلومات والحفاظ على تعاليم غادرت لسيدهم (دارما). ووفقا للتقاليد (الصفه التاريخية التي كثيرا من العلماء المتنازع عليها) ، عقد المجلس النيابي من 500 الرهبان المستنير في Rajagrha ، مباشرة بعد وفاة بوذا ، وجميع بوذا الخطب (في السوترا) وقواعد انضباط (vinaya) وقد تذكرت ويتلى.
في السنوات التي تلت ذلك ، الرهبان الموحدة تدريجيا حياتهم المجتمعية. في الأصل ، مثل المتسولين أخرى كثيرة تجول من وقتهم ، وأنها تميل إلى أن تكون باستمرار على التحرك ، يتجمعون مرة واحدة فقط في السنة لمدة ثلاثة أشهر للرياح الموسمية. تدريجيا ، وهذه الأمطار -- يتراجع نمت الى اكثر تنظيما المستوطنات عام الرهبانية الجولة. والمجتمعات المتقدمة رهبانية جديدة ، كان من المحتم أن بعض الاختلافات في فهمهم لتعاليم بوذا على حد سواء (دارما) والقواعد من اجل (vinaya) ينبغي أن تنشأ. في غضون 100 سنة من وفاة بوذا ، اتخذ المجلس الثاني في Vaisali ، تم خلالها أدان بعض دعاة الارخاء في vinaya قواعد. ثم ، C. 250 قبل الميلاد ، ويقال إن الإمبراطور أسوكا البوذية العظيمة لعقد المجلس الثالث في Pataliputra لتسوية بعض الخلافات العقائدية.
وكان من الواضح من هذه الحسابات وغيرها من المجالس بوذي أنه مهما كانت حدة البوذية في وقت مبكر قد يكون ، وتقسيم ذلك بسرعة الى الانقسامات الطائفية المختلفة. كان واحدا من أقدم وأهم هذه الانقسامات التي بين Sthavira (الأكبر) و(المجلس الكبير) مدارس Mahasamghika. داخل الطوائف السابق المتقدمة هامة مثل Sarvastivada (الكنسي الذي كان في السنسكريتية) وTheravadins ، والذي هو في الشريعة بالي اليوم والذين هم وحدهم الممثلون على قيد الحياة من مجمل Hinayana ، أو "المركبة الصغرى" ، البوذية.
توفي Mahasamghika أيضا طائفة Hinayanist ، خارجا تماما ، ولكنه مهم لأنه يمثل واحدا من الرواد للمذاهب ماهايانا. وكانت هذه المذاهب لتشمل مختلف فهم لطبيعة بوذا ، والتركيز على الشكل من بوديساتفا ، وعلى ممارسة الكمال (paramitas).
بالإضافة إلى ذلك ، ضمن ماهايانا ، وعدد من كبار المفكرين إلى إضافة بعض الأبعاد الجديدة المذهبية إلى البوذية. كان واحدا من هذه ناغارجونا ، القرن 2D مؤسس المدرسة مادياميكا. باستخدام تحليل دقيق وشامل ، وأحاطت ناغارجونا نظرية نشأة التابعة (pratityasamutpada) إلى حدودها المنطقية ، وتبين أن النسبية المطلقة في كل شيء يعني في النهاية الفراغ (sunyata) من كل شيء.
نشأت مدرسة أخرى ماهايانا هاما في القرن 4 عندما Asanga Vasubandhu الأخوة وسعى لتأسيس مذهب Vijnanavada -- ان العقل وحده موجودة والكائنات التي ليس لها واقع خارجي لها. وهذا المذهب المثالي والفراغ ناغارجونا للعب أدوار مهمة في يستجد من تطورات الفكر البوذي خارج الهند. داخل الهند نفسها ، وأنها مهدت الطريق لمرحلة أخرى في وضع الدين : تطوير التانترا البوذية.
أصبح (فاجرايانا) ، أهمية خاصة في التبت ، حيث تم عرضه في بداية القرن 7 -- التانترا البوذية ، والذي يفصل في بعض الأحيان عن ماهايانا بوصفها متميزه "الصاعقة مركبة". كان ، ومع ذلك ، فإن المرحلة الأخيرة من البوذية في الهند ، حيث الدين -- جزئيا عن طريق استيعابهم في التقاليد الهندوسية ، وذلك جزئيا عن طريق اضطهاد على يد الغزاة مسلم -- لم يعد له وجود قبل القرن 13th.
أيضا ، والتقليد أن ابنا آخر من أسوكا تأسيس المملكة البوذية في آسيا الوسطى. أم لا هذا صحيح ، فمن الواضح أنه في القرون اللاحقة أكثر المبشرين (Mahayanists خاصة) ، يليه المنشأة طرق التجارة غربا وشمالا إلى هذه المنطقة ، والوعظ دارما كما ذهبوا.
البوذية في الصين كما شهد ارتفاعا من الطوائف الجديدة ، وكثير منها لم يحل في وقت لاحق الى اليابان. في القرن 6 ، وتشيه الراهب -- ط الموحدة للT'ien -- تاي المدرسة ، التي تسعى إلى ترتيب كل التعاليم البوذية في التسلسل الهرمي للمجموعة بلغت ذروتها في نص المعروفة باسم لوتس سوترا. خلال سلالة T'ang (618-907) ، وعمر ما يسمى ذهبية البوذية الصينية ، وهوا -- الين المدرسة (استنادا الى تعاليم Avatamsaka سوترا) ، وفا -- hsiang المدرسة (التي تدرس المذاهب Vijnanavada وتعزيزها و بواسطة الحاج الكبير والمفكر Hsuan -- تسانغ) ، والمدرسة Ch'an (المعروف في اليابان كما زن البوذيه) جميع ازدهرت. في الوقت نفسه ، أصبحت البوذية الصرفة الأراضي شعبية متزايدة.
بواسطة 845 ، ومع ذلك ، فقد نمت سانغا كبيرة جدا والغنية التي وضعها معفاة من الضرائب الآن بات عبئا شديدا على اقتصاد الإمبراطورية. لهذا السبب ولأسباب أخرى أصبحت هدفا للاضطهاد a الامبراطورية قصيرة لكنها فعالة. ودمرت العديد من المعابد ، وكانت laicized الآلاف من الرهبان والراهبات ، وتمت مصادرة ملكية الأراضي الشاسعة من الأديرة. لم البوذية ، وخصوصا المدرسة Ch'an ، واستعادة ، لكنه لم يتمكن من استعادة مكانتها السابقة في الحياة الصينية.
خلال فترة هييان ، في أوائل القرن 9 ، سافر اثنين من الرهبان ، وSaicho Kukai الى الصين وعلى عودتهم الى اليابان قدم (أو الصينية ، T'ien -- تاي) تنداي الطائفة والمذهب Shingon ، الذي كان شكل من أشكال التانترا البوذية الصينية. وكانت كل من هذه الطوائف الباطنية إلى المشاركة في اختلاط مع مختلف البوذيه قوم الشنتو اليابانية ، والزاهد ، والممارسات السحرية.
الطائفة تنداي ، علاوة على ذلك ، أصبحت منبع عدة في وقت لاحق شعبية الحركات البوذية اليابانية. كانت واحدة من الصفات وتنداي هو عبادة بوذا أميدا والاعتقاد في وطنه الصرفة. مع Honen (1133 -- 1212) وShinran (1173 -- 1262) ، كانت هذه المعتقدات الارض النقيه المقنن وجعلت التركيز الحصري لاثنين من الطوائف ، شعبية جديدة ، وJodo وشين Jodo. وكان آخر سمة تنداي التركيز على تعاليم وتس سوترا. في القرن 13th ، التي تأسست في Nichiren راهب طائفة وقومية وديناميكية التي جعلت من لوتس الأساس الوحيد للعبادة. أخيرا ، كان أيضا في نفس هذه الفترة التي أدخلت مدرستين للبوذية زن من الصين.
في ظل النظام الإقطاعي توكوغاوا (1603 -- 1867) ، أصبحت جميع هذه الطوائف أدوات الحكومة ؛ المعابد والكهنة وسيلة للتسجيل ، تعليم ، والسيطرة على الجماهير. في عصر ميجي (1868 -- 1912) ، تم تفكيكها هذا الهيكل البوذية في صالح شنتو. أخيرا ، وخلال القرن 20 ، والحركات الدينية الجديدة داخل البوذيه ، مثل سوكا -- نشأت كاي ، وذلك استجابة لمشاكل العصر الحديث -- غاكاي وRisshokosei.
إلى حد ما هذا النمط مددت لالعلماني ايضا. في كل مكان ، تميل المجتمعات الرهبانية البوذية إلى الاعتماد على العلماني للأغذية والدعم المادي. وإن كان في بعض الأماكن سانغا ككل اصبح جيدا -- ل-- لا وحدة تحكم من الرهبانية العقارات الشاسعة ، تقليديا كان الرهبان والمتسولين ، في بلدان جنوب شرق آسيا ، ويذهبون في جولات لا يزال الصدقات اليومية.
تقليديا أيضا ، تم عازب الرهبان البوذيين. وبالتالي فهي تعتمد على المؤمنين ليس فقط من أجل الغذاء والدعم المالي ولكن لمجندين جدد. وغالبا ما يدخل الأطفال الدير وقضاء عدد من السنوات كما المبتدئين ، ودراسة والتعلم ، والقيام بالأعمال. ثم ، وبعد التنسيق ، فانها تصبح عضوا كاملا في المجتمع ، متعهدا بالتمسك الانضباط. من الآن فصاعدا سوف تؤخذ أيامهم حتى في الطقوس ، والولاءات ، والتأمل والدراسة والتدريس ، والوعظ. مرتين في الشهر ، وجميع الرهبان في دير معين لجمع تلاوة قواعد الترتيب (pratimoksha) ، واعتراف من أي انتهاك لتلك القواعد.
واحد من المفاهيم المحورية وراء الطقوس والمهرجانات من العلمانيين والرهبان البوذيين هو أن تقديم (دانا). وهذا يشمل ، على سبيل العلماني ، وليس فقط من المواد الغذائية وإعطاء (في مراسم خاصة في نهاية موسم الامطار) من أردية جديدة الى الرهبان ، ولكن أيضا تقديم الزهور ، والبخور ، والثناء على صورة بوذا ، الأبراج البوذية ، وأشجار بودي ، أو ، لا سيما في البلدان مهاياني ، إلى أعضاء آخرين من عظماء مثل البوذية bodhisattvas.
للرهبان ، فكرة تقديم يمتد ايضا الى اعطاء من دارما في شكل خطبه ، الى الهتاف من الكتب المقدسة في الطقوس (والتي قد تكون ايضا من حيث الفكر واقية سحرية ومفيد) ، وتلاوة للالسوترا الموتى.
وتشارك جميع وثيقا لهذه الأعمال التي تقدم في جعل مفهوم الجدارة. من جانب المنفذ لها ، والأفراد ، من خلال العمل الكرمة ، يمكن أن تسعى الى تأمين أنفسهم النهضه في احدى السماوات أو أفضل محطة في الحياة ، والتي من أنها قد تكون قادرة على تحقيق الهدف من التنوير.
في السنوات الأخيرة ، ومع ذلك ، فقد فقدت بعض الزعماء البوذيين نفوذهم ، وبعض من أممهم فقدوا البوذية بها. وقد انضمت فيتنام ، لاوس ، وكمبوتشيا (كمبوديا) : الصين ومنغوليا والتبت ، وكوريا الشمالية كدول البوذية مرة واحدة ولكن الآن الشيوعي. حتى الفكر الغربي (سواء في شكل من أشكال الشيوعية أو الرأسمالية العلمانية) ومتقدمة في آسيا ، ومع ذلك ، بدأت لنشر البوذية في الغرب. التبت ، ثيرافادا ، وخصوصا الطوائف اليابانية toeholds شركة في أميركا وأوروبا الغربية ، و، في مواجهة مزيد من الشكوك في آسيا ، وعدد قليل من الزعماء البوذيين حتى وصلنا إلى الاعتقاد بأن مستقبل دينهم تكمن هناك.
جوزيف م كيتاغاوا وجون S قوي
ببليوغرافيا :
H Bechert وR Gombrich ، محرران ، عالم البوذية (1984) ؛ KKKS Ch'en ، البوذية في الصين (1964) ؛ E Conze ، البوذية : جوهره والتنمية (1959) ؛ ف Denwood وPiatiagrosky ألف ، محرران. والبوذية الدراسات (1982) ؛ H دومولين ، الطبعه ، والبوذيه في العالم الحديث (1976) ؛ جيم اليوت ، والهندوسية والبوذية (1921) والياباني البوذية (1935) ؛ AL هيرمان ، مدخل الى الفكر البوذي (1984) ؛ C همفريز ، البوذية (1962) ؛ د ايكيدا ، زهرة البوذية اليابانية (1986) ؛ تي ينغ ، القاموس البوذيه (1981) ؛ R روبنسون وجورج جونسون ، والديانة البوذية (1982) ؛ ن روس ، البوذيه (1980 ) ؛ D Snellgrove ، الهندية البوذية التبتية (1986) ؛ E Zurcher ، البوذية : اللغة وانتشارها في الكلمات ، والخرائط ، وصور (1962).
النقي الأراضي البوذية هي واحدة من أكثر أشكال النفوذ البوذية ماهايانا. وفقا لبعض المدارس ماهايانا ، والكون يحتوي على العديد من الأراضي في كل الصرفة التي يسكن one بوذا. الأكثر شعبية من هذه هي Sukhavati ، ارض النعيم من أميتابها ، وتقع في الغرب ، بل هو على الأرض Sukhavati الصرفة التي تركز البوذية. من خلال التفاني في أميتابها ، ومن المطالب ، يمكن ان تولد من جديد البوذيين وحفظها في جنته.
على الرغم من أن عبادة أميتابها كانت جذورها في الهند ، وضعت وازدهرت في الصين واليابان. تأسست هوى يوان للعبادة في 402 ميلادي ، ووصفه بأنه لوتس الفرع الابيض. من القرن 5 يوم ، خلافة الصينية سادة الارض النقيه ، شان -- جذبت رأسها ، أتباع من جميع الطبقات الاجتماعية -- تاو (81 613). تدريجيا تحول تركيزها من ورع التأمل أو التصور من أميتابها وأرضه الصرفة إلى عقيدة الخلاص من خلال الايمان وتلاوة ورع اسم أميتابها ل(Amit'o لبالصينية ؛ أميدا باللغة اليابانية). وهذا ما يسمى في قراءته nembutsu اليابانية (نين -- لبالصينية) ، ويتألف من تكرار صيغة "نامو أميدا Batsu" (باللغة اليابانية "؛ Nanmo Amit'o عن" باللغة الصينية) ، ومعنى "تحية الى أميدا بوذا."
وكانت هذه المذاهب لأول مرة الى اليابان لاند الصرفة داخل الطائفة تنداي. اندلعت ، مؤكدا لهم حصرا ، وأسس مع تنداي المستقلة Jodo (أرض الصرفة) الفرع -- Honen (1212 1133). أسس أكثر توجها شعبيا Jodo شين (أرض الصرفة صواب) الفرع -- Shinran تلميذه (1262 1173). وأكد كلا من ممارسة nembutsu وسيادة الايمان في أميدا ، ولكن حين Honen شهد الايمان باعتباره وسيلة لتحقيق النهضه في الارض النقيه للغرب (وتسمى Gokuraku باللغة اليابانية) ، Shinran ينظر إليها على أنها تعبير عن امتنانه للأميدا لل حفظ النعمة.
جوزيف م كيتاغاوا وجون S قوي
ببليوغرافيا :
RH روبنسون وWA جونسون ، والديانة البوذية (1982) ؛ E Steinilber -- اوبيرلن ، الطوائف البوذيه في اليابان (1938) ؛ DT سوزوكي ، الديانة اليابانية (1972) ؛ جي تومسون ، الديانة الصينية : مقدمة (1969) ؛ ف يليامز ، ماهايانا البوذية (1989).
طالما أن المعرفة الحقيقية والبصيرة تماما فيما يتعلق بهذه الحقائق النبيلة الأربعة لم يكن واضحا تماما لي ، طالما لم أكن متأكدا ، سواء كنت قد فاز العليا ان التنوير التي هي غير مسبوقة في كافة انحاء العالم مع الكائنات السماوية والخمسين ، والأرواح الشريرة والآلهة ، وبين يستضيف كل النساك والرهبان ، والكائنات السماوية الرجال. ولكن بمجرد أن المعرفة الحقيقية والبصيرة تماما فيما يتعلق بهذه الحقائق النبيلة الأربعة قد أصبح واضحا تماما لي ، وهناك نشأت في ضمان لي أنني قد فاز العليا ان التنوير غير مسبوقة.
واكتشفت ان الحقيقة عميقة ، من الصعب تصور ذلك ، من الصعب أن نفهم ، وسامية التهدئة ، وهو ما لا يمكن الحصول عليها عن طريق المنطق فقط ، ويكون مرئيا فقط للحكماء.
العالم ، ولكن ، نظرا إلى السرور ، مسرور بسرور ، مسحور بسرور. وحقا ، هذه الكائنات لا يكاد يفهم قانون المشروطية ، والابتكار تعتمد على كل شيء ؛ غير مفهوم لهم كما سيتم في نهاية كل التشكيلات ، والتخلي عن كل التحتية للنهضة ، وتتلاشى من شهوه ؛ مفرزة ، الانقراض ، نيرفانا .
لكن هناك كائنات التي العيون قليلا فقط المعفر بالتراب : انهم سيفهمون الحقيقة.
ما هي ، الآن ، هو الميلاد؟ ولادة كائنات تنتمي إلى هذا النظام أو ذاك من الكائنات ، ولدت بها ، وتصورهم في الظهور الى حيز الوجود ، ومظهرا للمجموعات الوجود ، الناشئة من النشاط المعنى -- وهذا ما يسمى الميلاد.
وما هو الانحطاط؟ اضمحلال الكائنات ينتمون إلى هذا النظام أو ذاك من البشر ؛ لهم الحصول عليها ، الذين تتراوح أعمارهم بين الضعفاء ، والرمادي ، والتجاعيد ، وفشل القوة الحيوية ، ويرتدي من الحواس -- وهذا ما يسمى تسوس.
وما هو الموت؟ فراق والتلاشي من البشر للخروج من هذا النظام أو ذاك من الكائنات ، وتدميرها ، والاختفاء ، والموت ، والانتهاء من فترة حياتهم ، وانحلال من المجموعات الوجود ، نبذ من الجسم -- وهذا ما يسمى الموت.
وما هو الحزن؟ الحزن الناشئة من خلال هذا او ذاك او فقدان احد اللقاءات التي التعتير ، ومثيرة للقلق النفس ، والدولة من الوجود ، إلى الداخل بالجزع الحزن ، والويل الداخل -- وهذا ما يسمى الحزن.
وما هو الرثاء؟ على الإطلاق ، من خلال هذا او ذاك او فقدان التعتير الذي يصيب واحد ، هو وائل ورثاء ، ونحيب الرثاء ، والدولة من ويل والرثاء وهذا ما يسمى الرثاء.
وما هو الألم؟ آلام جسدية والأحداث غير السارة ، والشعور المؤلم وغير السارة التي تنتجها اتصال جسدي -- وهذا ما يسمى الألم.
وما هو الحزن؟ الألم والكراهه ، والشعور المؤلم وغير السارة التي تنتجها الاتصال النفسية -- وهذا ما يسمى الحزن.
وما هو اليأس؟ الضائقة واليأس الناشئة من خلال هذا او ذاك او فقدان احد اللقاءات التي التعتير ، distressfulness ، واليأس -- وهذا ما يسمى اليأس.
وما هو "يعاني من عدم حصولهم على ما والشهوات؟" لبني رهنا الولادة هناك رغبة يأتي : "يا أيها أننا كنا لا تخضع لميلاد الإخراج التي لا قبل الولادة الجديدة كان لنا!" تخضع إلى الاضمحلال ، والمرض ، والموت ، الحزن ، والرثاء والألم والحزن ، واليأس ، والرغبة يأتي لهم : "يا أننا كنا لا تخضع لهذه الأشياء الإخراج التي لم تكن هذه الأشياء أمامنا!" ولكن لا يمكن أن يكون هذا مجرد رغبة التي حصلت عليها ، وعدم الحصول على ما والرغبات ، والمعاناة.
أي ظاهرة مادية ، سواء كان المرء او الخارجية ، وجسيم أو دهاء ، النبيلة او منخفض ، بعيدة أو قريبة ، ينتمي الى مجموعة الجسديه ؛ أي شعور ينتمي الى مجموعة من الشعور ؛ أي تصور ينتمي الى مجموعة من التصور ؛ أي تشكيل العقلية ينتمي الى مجموعة من التشكيلات ، وكل وعي ينتمي الى مجموعة من الوعي.
(وجودنا الفردي ما يسمى في شيء واقع ولكن مجرد عملية من هذه الظواهر "الجسدية والعقلية" ، والتي منذ زمن سحيق كان يحدث قبل الولادة واحد واضح ، والتي أيضا بعد وفاة وسوف تستمر لفترات سحيقة من الزمن ، وفي التالية ، سنرى أن هذه المجموعات الخمس ، أو Khandhas -- تؤخذ إما بشكل منفصل أو مجتمعة -- لا تشكل أي طريقة حقيقية "الأنا -- كيان" ، وأنه لا يوجد الأنا -- وبصرف النظر عن وجود كيان لها ، وبالتالي أن الاعتقاد في . الأنا -- الكيان هو مجرد وهم مجرد أنه الذي علينا أن نؤسس عليها اسم "عربة" ، لا وجود له بغض النظر عن محور العجلات ، رمح ، وهكذا دواليك : أو كلمة "بيت" هي مجرد تسمية ملائمة لل وضع المواد المختلفة معا بطريقة معينة بعد وذلك لإحاطة جزء من الفضاء ، وليس هناك بيت مستقل -- الكيان في الوجود : -- في نفس الطريقة تماما ، ذلك الذي نسميه "يجري" ، أو "الفردية" أو "الشخص" ، أو عن طريق اسم ليس سوى تغيير مجموعة من الظواهر الفيزيائية وروحي ، وليس لها وجود حقيقي في حد ذاته).
وما هي العناصر الأساسية الأربعة؟ هم العنصر الصلبة ، والعنصر السوائل ، عنصر التدفئة ، والعنصر بالاهتزاز.
قد أصدرت أربعة ابتدائية الصفات من المسألة ، كما في اللغة الإنجليزية (العناصر الأربعة ، أو -- -- في الكلام الأصح : القصور الذاتي ، والتماسك ، الإشعاع ، والاهتزاز.
في 24 ماديه الظواهر التي تعتمد عليها هي ، وفقا لAbhidharma : العين والأذن والأنف واللسان ، والجسم ، وشكل مرئي ، والصوت والرائحة والطعم ، الذكورة والأنوثة ، والحيوية ، عضو في التفكير ، لفتة ، والكلام ، والفضاء (تجاويف الأنف والأذن وغيرها) ، وخفة الحركة والمرونة والقدرة على التكيف ، والنمو ، ومدتها ، وتسوس ، وتقلب ، وتغير من جوهر.)
1. ما هي ، الآن ، هو عنصر الصلبة؟ قد يكون عنصر قوي في ذلك بلده ، أو أنها قد تكون الخارجية. وما هو عنصر واحد الصلبة الخاصة؟ خصائص تعتمد ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده من الصعب ومتينة ، كما شعر الرأس والجسم والأظافر والأسنان والجلد ، واللحم ، والاوتار والعظام والنخاع والكلى والقلب والكبد والحجاب الحاجز والطحال والرئتين ، المعدة والامعاء ، مساريق ، البراز ، أو الخصائص الأخرى التي تعتمد على الشخص الذي مهما كان المرء والجسم الصلب والصلب -- وهذا ما يسمى عنصر واحد الصلبة الخاصة. الآن ، سواء أكان ذلك في عنصر واحد الصلبة الخاصة ، أو سواء كان ذلك العنصر الخارجي الصلب ، وكلاهما عنصر فقط الصلبة. وينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا ليس أنا ، وهذا ليس بلدي الأنا".
2. ما هي ، الآن ، هو عنصر السائل؟ قد يكون العنصر السائل في ذلك بلده ، أو أنها قد تكون الخارجية. وما هو عنصر واحد السائل الخاصة؟ خصائص تعتمد ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده والمائي أو متماسكة ، والصفراء ، والبلغم ، والقيح والدم والعرق ، والليمفاوية ، والدموع ، والمنى ، يبصقون ، مخاط الانف ، والنفط من المفاصل ، البول أو الممتلكات التابعة الأخرى أيا كان الذي على شخص واحد خاصة والجسم المائي أو متماسكة -- وهذا ما يسمى عنصر واحد من السوائل الخاصة. الآن ، سواء كان ذلك عنصر واحد من السوائل الخاصة ، أو سواء كان ذلك العنصر الخارجي السائل ، وكلاهما عنصر فقط السوائل. وينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا ليس أنا ، وهذا ليس بلدي الأنا".
3. ما هي ، الآن ، هو عنصر التسخين؟ قد تكون واحدة عنصر التدفئة الخاصة بها ، أو أنها قد تكون الخارجية. وما هو عنصر واحد في التدفئة الخاصة؟ خصائص تعتمد ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده والتدفئة ويشع ، والتي بموجبها يتم تسخين واحد ، المحروقة المستهلكة ، حيث ان الذي تم تؤكل ، سكران ، يمضغ ، أو تذوق ، يتم هضمها تماما ، أو الممتلكات التابعة الأخرى مهما كان ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده والتدفئة ويشع وهذا ما يسمى عنصر واحد في التدفئة الخاصة بها. الآن ، سواء كان ذلك عنصر واحد في التدفئة الخاصة ، أو سواء كان ذلك العنصر الخارجي التدفءه ، وكلاهما عنصر فقط في التدفئة. وينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا ليس أنا ، وهذا ليس بلدي الأنا".
4. ما هي ، الآن ، هو عنصر التذبذب؟ قد يكون عنصر التذبذب في ذلك بلده ، أو أنها قد تكون الخارجية. وما المرء التذبذب عنصرا؟ خصائص تعتمد ، والتي على شخص واحد نفسه وجسده والنقالة والغازي ، كما الصاعد -- الذهاب ونزولي -- رياح مستمرة ؛ رياح المعدة والأمعاء ، في -- التنفس والخروج -- في التنفس ، أو الخصائص التابعة الأخرى مهما كانت ، والتي على شخص واحد نفسه والجسم المتحرك والغازي -- وهذا ما يسمى المرء عنصرا تهتز. الآن ، سواء كان المرء التذبذب العنصر ، او سواء كان ذلك العنصر الخارجي تهتز ، وكلاهما عنصر فقط التذبذب.
وينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا ليس أنا ، وهذا ليس بلدي الأنا". كما يدعو واحد فقط "كوخ" المساحة مقيدة الذي يأتي ليكون الى جانب وسائل من الخشب ويندفع ، القصب ، والطين ، وذلك حتى نطلق عليه اسم "الهيئة" في الفضاء مقيدة الذي يأتي ليكون الى جانب وسائل الاوتار والعظام واللحم والجلد .
ومن هنا ، أقول : نشوء الوعي يتوقف على الظروف ، وبدون هذه الظروف ، لا ينشأ الوعي. وبناء على الظروف مهما كانت ناشئة من الوعي يتوقف ، وبعد هذه وهي تسمى.
يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على العين وأشكالها ، "العين -- الوعي"
يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على الأذن والصوت ، "والأذن -- وعيه"
يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على جهاز الشم والروائح ، "الانف -- الوعي"
يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على اللسان والذوق ، "اللسان -- الوعي"
يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على الجسم والاتصالات الجسدية ، "الهيئة -- وعيه"
يسمى الوعي الذي الناشئة يعتمد على العقل والأفكار ، "العقل -- الوعي"
مهما كان هناك من "الجسديه" في الوعي وهكذا نشأت ، الذي ينتمي إلى مجموعة الجسديه. هناك من "شعور" -- بدني سهولة ، الألم ، الفرح ، الحزن ، أو غير مبال شعور -- تنتمي الى مجموعة من الشعور. مهما كان هناك من "تصور" -- الأشياء المرئية والأصوات والروائح والأذواق والجسديه الظهور ، أو كائنات العقل -- ينتمي الى مجموعة من التصور. مهما كان هناك من العقليه "تشكيلات" بمحض الانطباع ، الخ -- تنتمي الى مجموعة من التشكيلات العقلية. مهما كان هناك من "وعي" فيه ، وينتمي الى مجموعة من الوعي.
وأنه من المستحيل أن أي واحد يمكن أن يفسر وفاة من أصل واحد وجودها ، والدخول في حياة جديدة ، أو النمو ، وزيادة وتنمية الوعي ، مستقلة الجسديه ، والشعور والإدراك ، والتشكيلات العقلية.
وأنه هو الذي عابرة ، قابل للمعاناة ، وهذا الذي هو عابر ، وتخضع لمعاناة والتغيير ، لا يمكن للمرء القول بحق : "هذا ملك لي ، وهذا أنا ، وهذا هو الأنا الخاص بي".
ولذلك ، مهما كان هناك من الجسديه ، والشعور والإدراك والتشكيلات العقلية أو الوعي ، سواء كان المرء أو خارجي ، سواء الجسيم أو دهاء ، النبيلة او منخفض ، بعيدة أو قريبة ، ينبغي للمرء أن يفهم ، وفقا للواقع ، والحكمة الحقيقية : "هذا لا تنتمي لي ، وهذا أنا لا ، وهذا ليس بلدي الأنا".
ورجل ليس أعمى ، لنفترض ، لها فقاعات كثيرة على نهر الغانج كما هي القيادة على طول ، وقال انه ينبغي مراقبتهم ، ودراسة بعناية. بعد فحص دقيق لها ، فإنها تبدو له فارغة ، غير واقعي ، واهية. في بنفس الطريقة تماما ، هل الراهب ها كل ظواهر ماديه ، والمشاعر والتصورات ، تشكيلات العقلية ، وحالات وعي -- سواء كانوا من الماضي ، أو الحاضر ، أو المستقبل ، الآن ، أو بالقرب منها. وانه يشاهد منهم ، ويدرس بعناية ، وبعد فحص دقيق لها ، فإنها تظهر له باطلة ، فارغة ، وبدون وجود الأنا
أوتي في المسرات الجسديه ، او الشعور ، أو الإدراك ، أو التكوينات العقلية ، أو وعيه ، وقال انه في المسرات المعاناة ؛ أوتي والمسرات في المعاناة ، لن يتم الافراج عنهم من المعاناة. وبالتالي أقول
كيف يمكنك أن تجد البهجة وطرب ،
عندما يكون هناك حرق دون نهاية؟
أعمق في الظلام يلف لك!
لماذا لا تسعى للضوء؟
ننظر إلى هذه الدمية هنا ، زورت بشكل جيد ،
كومة مكدسة من قروح كثيرة ، تصل ،
مريضة ، والكامل من الجشع ،
غير مستقرة ، وغير دائمة!
يلتهم بها الشيخوخة هذا الاطار ،
فريسة للمرض وضعيفة واهية ؛
فواصل لقطع هذه الهيئة تفوح منها روائح كريهة
يجب على كل نهاية الحياة حقا في الموت.
هل ترى أبدا في العالم رجل ، أو امرأة ، الذي يجري ورفع المرضى والمصابين ، وسوء خطير ، ويتمرغ في القذارة بلده ، حتى من قبل بعض الناس ، ووضع في السرير قبل الآخرين؟ وفعل الفكر تأتي ابدا لكم ان كنت تخضع أيضا للأمراض ، كما أنه لا يمكنك الخروج منه؟
هل لا ترى في العالم على جثة رجل ، أو امرأة ، واحد ، أو اثنين ، أو ثلاثة أيام بعد الموت ، حتى تورم ، الأزرق -- اسود اللون ، والكامل للفساد؟ وفعل الفكر تأتي ابدا لك أيضا أن كنت عرضة للموت ، كما أنه لا يمكنك الخروج منه؟
(لا يزال مستمرا...)
بوذا ، ربنا ، ويجلب الراحة للبالضجر والحزن -- لادن ، فهو يعيد السلام الى اولئك الذين هم انهار تحت وطأة الحياة. وقال انه يعطي الشجاعة لالضعيف عندما مسرور سوف تتخلى عن الاعتماد على الذات والأمل. أيها الذين يعانون من محن الحياة ، وأنتم الذين يضطرون إلى الكفاح والصمود ، أيها الذين يتوقون لحياة الحقيقة ، نبتهج بالبشرى! هناك المسكن للجرحى ، وهناك الخبز للجياع. ليس هناك ماء للعطشان ، وهناك أمل في اليأس. هناك ضوء في الظلام لتلك ، وهناك نعمة لا ينضب لتستقيم.
تضميد الجروح الخاصة بك ، الجرحى ، ويأكلون ملء الخاص بك ، وأنت جائع. الراحة ، ولكم بالضجر ، وأنتم الذين يتعطشون إرواء عطشك. نظرة إلى النور ، أنتم الذين يجلسون في الظلام ، وأن يكون كامل أبشروا ، أنتم الذين يأسا.
الثقة في الحقيقة ، هي التي تأسست انتم الذين يحبون الحقيقة ، لملكوت البر على الأرض. وبدد ظلام الخطأ على ضوء الحقيقة. يمكننا أن نرى طريقنا واتخاذ خطوات ثابتة ومعينة. كشفت بوذا ، ربنا ، والحقيقة. الحقيقة لدينا علاج الامراض ويعوض علينا من الجحيم ؛ الحقيقة يعزز لنا في الحياة والموت ، والحقيقة وحدها لا يمكن التغلب على شرور خطأ. نبتهج بالبشرى!
أينما نظرتم هناك التسرع وتكافح ، والسعي حريصة من المتعة. هناك حالة من الذعر في رحلة من الألم والموت ، والساخنة لهيب الرغبات المشتعلة. العالم فانيتي فير ، والكامل من التغييرات والتحولات. كل شيء على ما سامسارا ، عجلة تحول الوجود.
هل هناك شيء دائم في العالم؟ هل هناك اضطرابات في عالمي لا مكان يستريح فيها قلوبنا المضطربة يمكن العثور على السلام؟ هل هناك شيء دائم؟ أوه ، يمكن أن لدينا وقف القلق ، والتي من شأنها أن تسقط رغباتنا حرق! عندما يقوم العقل تصبح هادئ وتتألف؟
فحزن بوذا ، ربنا ، في العلل من الحياة. ورأى ان الغرور من السعادة الدنيوية والخلاص سعى في شيء واحد التي لن تتلاشى أو يموت ، ولكن ستلتزم إلى أبد الآبدين.
لا يخفى عليك الذين يتوقون للحياة ، وتعلم أن الخلود في transiency. أيها الذين يرغبون عن السعادة دون أن يكون لدغة من الأسف ، أن يعيشوا حياة من الصواب. أيها الذين يتوقون للثروات ، وتلقي الكنوز التي هي أبدية. الحقيقة هي الثروة ، وحياة الحقيقة هي السعادة.
وسيتم حل جميع مركبات مرة أخرى ، ولكن الحقائق التي تحدد كافة تركيبات والفواصل وقوانين الطبيعة يدوم الى الابد وايي. الهيئات سقوط للغبار ، لكنها لن تدمر الحقائق من العقل أن يكون.
لا يعرف الحقيقة ولادة ولا موت ، بل لا بداية له ولا نهاية. نرحب الحقيقة. الحقيقة هي جزء من العقل الخالد. إثبات الحقيقة في رأيك ، من أجل الحقيقة هي صورة أبدية ، بل يصور ثابتة ، بل يكشف عن الأبدية ، ويعطي الحقيقة بمعزل بشر نعمة الخلود.
بوذا قد أعلنت عن الحقيقة ؛ اسمحوا حقيقة بوذا اسكن في قلوبكم. يطفئ كل رغبة في انفسكم ان يعادي بوذا ، والكمال في من النمو الروحي الخاص بك انك ستصبح مثل ILA له. أن قلبك الذي لا يستطيع أو لن تتطور الى بوذا يجب ان يموت ، لأنه هو مجرد وهم وغير واقعي ، بل هو مصدر الخطأ الخاص ، بل هو سبب البؤس الخاص بك.
كنت لبلوغ الخلود عن طريق ملء عقولكم مع الحقيقة. بالتالي ، تصبح مثل ILA يصلح لاستقبال السفن الماجستير الكلمات. تطهير انفسكم من حياتكم الشر وتقدس. لا توجد وسيلة أخرى للوصول إلى الحقيقة.
تعلم التمييز بين الذات والحقيقة. النفس هو سبب الأنانية ومصدر الشر ؛ الحقيقة إلى ما لا يشق النفس ، بل هو عالمي ، ويؤدي إلى العدالة والاستقامة. الذات ، وتلك التي يبدو أن أولئك الذين يحبون أنفسهم وجودهم ، ليست أبدية ، وأبدية ، وخالد. التماس ليست ذاتية ، بل يبحث عن الحقيقة.
إذا نحرر نفوسنا من أنفسنا الصغيرة ، لا يرغب إساءة إلى الآخرين ، وتصبح واضحة وضوح الشمس الماس تعكس ضوء الحقيقة ، ما هي صورة مشرقة سوف تظهر لنا في انعكاس الاشياء كما هي ، دون أن يكون مزيج من رغبات وحرق ، دون تشويه وهم خاطئ ، دون تسخين التعلق والقلاقل.
بعد لك حب الذات وسوف لن تتخلى عن حب الذات. فليكن ، ولكن بعد ذلك ، حقا ، يجب أن نتعلم كيف نميز بين الذات والذات الزائفة صحيح. الأنا مع الأنانية أشكاله هو المصير كاذبة. ومن الوهم غير حقيقية ومزيج القابلة للتلف. انه الوحيد الذي سوف يحدد بنفسه مع الحقيقة بلوغ النيرفانا ، ومن لديه دخلت السكينه حققت Buddhahood ؛ اكتسب أعلى جيدة ، وأنه قد تكون أبدية وخالدة.
يجب حل كل شيء مركب من جديد ، وسوف تكسر إلى قطع العالمين ، وسوف تكون مبعثرة individualities لدينا ، ولكن بكلمات بوذا ستبقى الى الابد.
انقراض الذات هو الخلاص ، وإبادة الذات هو شرط التنوير ، والتنشيف من أصل النفس هو السكينه.
سعيد هو الذي لم يعد يعيش للمتعة وتقع في الحقيقة. حقا له الهدوء والسكينة للعقل هي أعلى النعيم.
دعونا نأخذ لنا ملجأ في بوذا ، لأنه قد وجد دائما في عابرة. دعونا نأخذ لنا ملجأ في هذا الذي هو غير قابل للتغيير في التغييرات من وجودها. دعونا نأخذ لنا ملجأ في الحقيقة التي أنشئت من خلال التنوير من بوذا. دعونا نأخذ لنا ملجأ في المجتمع من أولئك الذين يسعون إلى معرفة الحقيقة والسعي للعيش في الحقيقة.
ولكن في تغيير الأمور هناك ثبات القانون ، وعندما ينظر إلى القانون هناك هو الحقيقة. الحقيقة تكمن خفية في سامسارا كما دائمة في تغيراته.
الحقيقة الرغبات لتظهر ؛ الحقيقة يتوق لتصبح واعية ؛ تسعى لمعرفة الحقيقة نفسها.
هناك حقيقة في الحجر ، لالحجر هو هنا ، وتوجد قوة في العالم ، لا إله ، أي الرجل ، أي شيطان ، ويمكن أن يدمر وجودها. لكن الحجر لا يوجد لديه الوعي. هناك حقيقة في الحياة النباتية ويمكن توسيع ، وينمو النبات والأزهار والفواكه الدببة. جمالها هو رائع ، لكنه ليس لديه الوعي. هناك حقيقة في الحيوان ؛ يتحرك نحو تتصور وضواحيها ، بل يميز ويتعلم اختيار. هناك وعي ، لكنها ليست بعد على وعي الحقيقة. بل هو وعي الذات فقط.
وعي الذات يخفت عيون العقل ويخفي الحقيقة. فمن أصل الخطأ ، وهو مصدر من الوهم ، ومن جرثومه الشر. يولد الأنانية الذاتية. لا يوجد الشر ولكن ما ينبع من الذات. ليس هناك خطأ ولكن ما يقوم به من تأكيد الذات. النفس هو بداية كل الكراهية ، من ظلم وافتراء ، من الوقاحة والبذاءة ، والسرقة والسطو ، والظلم وسفك الدماء. النفس هو مارا ، والمجرب ، والشر الفاعل ، الخالق من الايذاء. يغري مع متع النفس. النفس وعود الجنة حورية ل. النفس هو الحجاب من المايا ، وساحر. ولكن من متع النفس هي غير حقيقية ، في متاهة paradisian هو الطريق الى البؤس ، ويتلاشى جمالها يوقد نار الرغبات التي لا يمكن أن تكون راضية.
الذي يقوم بتسليم لنا من قوة ذاتية؟ الذي يقوم تنقذنا من البؤس؟ الذي يقوم استعادة بنا الى حياة النعيم؟
هناك البؤس في العالم من سامسارا ، وهناك الكثير من البؤس والألم. ولكن أكبر من كل البؤس هو بليس من الحقيقة. الحقيقة يعطي السلام التوق الى العقل ، بل ينتصر على خطأ ، بل يروي لهيب الرغبات ، بل يؤدي الى السكينه. طوبى لمن وجد السلام من السكينه. كان في راحة في الكفاح والمحن من الحياة ، فهو قبل كل شيء يتغير ، فهو فوق الولادة والموت ، وأنه لا يزال يتأثر شرور الحياة.
طوبى لمن وجد التنوير. انه ينتصر ، ولو أنه قد أصيب ، فهو مجيد وسعيدة ، وعلى الرغم من أنه قد تعاني ، فهو قوي ، على الرغم من انه قد تنهار تحت وطأة عمله ، فهو الخالد ، على الرغم من انه سيموت. جوهر كيانه هو النقاء والخير.
طوبى لمن لم يبلغوا الدولة Buddhahood المقدسة ، لأنه يصلح للعمل على الخلاص من زملائه البشر. اتخذت دار الحقيقة في عليه. حكمة ينير فهمه الكمال ، والصلاح ensouls الغرض من كل تصرفاته. الحقيقة هي قوة المعيشة للراسخ ، وحسن والذي لا يقهر! العمل الحقيقة في عقلك ، وانتشاره بين البشر ، من أجل الحقيقة وحدها هي المنقذ من الشر والبؤس. وقد وجدت بوذا الحقيقة والحقيقة قد أعلنت من قبل بوذا! تبارك بوذا!
نزل الملك ، زوجها ، وتكريمها لها في القداسة ، وروح الحقيقة ، ومجيد قوية في حكمته ILA مثل فيل أبيض ، وبناء عليها. عندما سألت عرفت أن ساعة الأمومة والقريب ، الملك لارسال منزلها الى والديها ، وSuddhodana ، حريصة على زوجته والطفل انها ستتحمل له ، وافقت عن طيب خاطر طلبها.
في لومبيني ثمة بستان جميل ، وعندما مرت عليه Mayadevi الأشجار كانت كتلة واحدة من الزهور العطرية والعديد من الطيور والتغريد في فروعها. الملكة ، التي ترغب في نزهة من خلال شادي مشارب ، غادر palanquin ذهبية لها ، وعندما وصلت الشجرة العملاقة سالا في وسط البستان ، ورأى ان لها ساعة قد حان. أخذت عقد من فرع. علقت صاحباتها الستار عنها والمتقاعدين. عقدت أربع الملائكة الذهن النقي من براهما كبيرة عندما ألم المخاض جاء بناء لها ، وخارج شبكة ذهبية لتلقي فاتنة ، الذين جاؤوا اليها من حقها الجانب مثل شروق الشمس مشرقة والكمال.
وبراهما -- استغرق الملائكة الطفل ووضعه أمام الأم وقال : "افرحي يا ملكة ، لقد ولدت ابنا الاقوياء اليك".
على الأريكة لها وقفت امرأة تتراوح أعمارهم بين يتوسل السماوات يبارك الطفل. وغمرت المياه كل العالم مع الضوء. تلقى أعمى أبصارهم عن طريق الشوق لرؤية مجد مجيء الرب ، والصم والبكم تكلم مع واحد آخر من حسن الطوالع مشيرا إلى ولادة بوذا أن يكون. اصبح اعوج المستقيم ، وساروا عرجاء. تم اطلاق سراح جميع السجناء من سلاسل وكانت انطفأت نيران الجحيم على الجميع.
أصبحت لا تجمع الغيوم في سماء وتيارات ملوثة واضحة ، في حين رن السماوية الموسيقى عن طريق الهواء والملائكة ابتهج مع الفرح. مع عدم وجود الفرح أنانية أو جزئي ولكن من اجل قانون ابتهج انهم ، لخلق غارقة في بحر الألم الآن هو الحصول على الافراج عنهم. كانت صرخات خافتة البهائم ؛ الحاقدة جميع الكائنات تلقى المحبة القلب ، وساد السلام على وجه الأرض. مارا ، والشر واحدة ، كان وحده لا حزن وفرح.
ملوك النجا ، ورغبة أكيدة في أن تظهر إجلالهم لمعظم الممتاز القانون ، لأنها دفعت شرف لبوذا السابق ، وقد اصبح لتحية بوديساتفا. تفرقوا قبله الزهور المندرة ، والابتهاج مع الفرح العميق لتكريم الدينية.
وكان والد المالكة ، والتأمل في معنى هذه العلامات ، الآن كاملة من الفرح والحزن الآن الحلق. رأت الملكة الأم ، الرءيه طفلها والاضطراب التي تم إنشاؤها ولادته ، وفي قلبها جبان وخزات للشك.
الآن هناك في ذلك الوقت في بستان قرب Asita ومبيني ، وريشي ، مما يؤدي حياة الناسك. كان هو البراهمي سحنة كريمة ، الشهير ليس فقط من أجل الحكمة والمنح الدراسية ، ولكن أيضا لمهارته في تفسير الإشارات. ودعا الملك له لرؤية فاتنة المالكة.
وبصير ، الرءيه الامير ، وبكى تنهد بعمق. وعندما رأى الملك دموع Asita بالذعر وسأل : "لماذا وعلى مرأى من ابني تسبب اليك الحزن والألم"
لكن ابتهج القلب Asita ، و، مع العلم اعتبارها ملكا لتكون الحيره ، وجهها له ، قائلا : "الملك ، مثل القمر عندما الكامل ، يجب أن يشعر بفرح كبير ، لانه قد انجب الابن النبيل بأسلوب رائع وأنا لا عبادة براهما ولكن أعبد هذا الطفل ، والآلهة في المعابد سوف ينحدر من اماكنهم شرف لاعشق له كل ممنوع القلق والشك والروحي الطوالع يتجلى تشير الى ان الطفل المولود الآن سيجلب لخلاص العالم كله...
"التذكير بأن أنا نفسي القديمة ، وعلى هذا الحساب لم أستطع الاستمرار دموعي ؛ في الوقت الراهن نهاية بلدي المقبلة على وأنا لا أرى مجد هذا الطفل ابني هذا ذين سوف يحكم العالم عجلة من الإمبراطورية. سوف يأتي إليه ، وسوف يكون إما ملك ملوك تحكم جميع الاراضي من الارض ، او حقا ستصبح بوذا. هو ولد من اجل حياة كل شيء. تعاليمه نقية سيكون مثل الشاطئ الذي يتلقى . والغرقى وقوته من التأمل يكون مثل بحيرة باردة ؛ وجميع المخلوقات الجافة مع الجفاف من شهوه بحرية قد شرب منه على نار الاشتهاء انه سيتسبب في سحابة من رحمته الى الارتفاع ، حتى ان المطر من القانون قد اخماده. بوابات كبيرة من اليأس وقال انه فتح ، ويعطي النجاة لجميع المخلوقات مورط في النفس تنسجم فصله من الحماقة والجهل. الملك للقانون قد حان عليها لانقاذ الفقراء من عبودية كل شيء ، وبائسة ، وحول لهم ولا قوة ".
عندما يكون الوالدان الملكي سمعنا كلاما لAsita فرحوا في قلوبهم ، واسمه على المولود الجديد Siddhattha الرضع ، والتي هو الذي أنجز هدفه ".
وقالت الملكة لشقيقتها ، Pajapati : "الأم التي تحملت بوذا المستقبل ولن تنجب طفلا آخر زوجي ، الملك ، وSiddhattha ، أعطي طفلي مغادرة هذا العالم قريبا ، وعندما ذهبت صباحا. ، انت تكون الأم له ". وبكى Pajapati وعدت بها.
عندما تولى Pajapati الملكة قد غادرت من المعيشة ، وSiddhattha الصبي وتربى عليه. وكما ضوء القمر الزيادات شيئا فشيئا ، نمت حتى الملكي الطفل من يوم الى يوم في العقل والجسم في ؛ والصدق والحب يقيمون في قلبه. عندما اجتازوا السنة التي Suddhodana الملك Pajapati زوجته الملكة ، وكان هناك أبدا أفضل مما كانت زوجة الأب.
ولكن وردت أهلكم وقال : ".. والامير هو الشباب وحساسة ، ولا علم له بأي من العلوم انه لن يكون قادرا على الحفاظ على ابنتنا ، وينبغي أن تكون هناك حرب انه لن يكون قادرا على التعامل مع العدو"
وكان الأمير لا عاصف ، ولكن متأمل في طبيعته. كان عاشقا للبقاء تحت شجرة كبيرة جامبيو في حديقة والده ، ومراقبة الطرق من العالم ، وسلم نفسه للالتأمل. وقال الأمير لوالده : "لدينا دعوة أهلكم أنهم قد ترى لي وضعت قوتي على المحك". وفعل والده وابنه زايد له.
أثبتت أنه عندما جاء أهلكم ، والناس من Kapilavatthu المدينة تجمعوا لاختبار براعة ومنحة من الأمير نفسه رجولي في جميع التدريبات كلا من الجسم والعقل ، وليس هناك منافسة بين الشباب و الرجال في الهند الذين يمكن أن يتفوق عليه في أي اختبار جسدي أو عقلي. فأجاب لجميع
(لا يزال مستمرا...)
الدينية ، ونظام الرهبانية ، التي تأسست ج 500 قبل الميلاد على أساس Brahminism حدة الوجود. أعطى من التكهنات فيدانتا مدرسة الفكر الديني ، في القرنين الثامن والتالي ، قبل الميلاد ، وترتفع إلى عدة مخططات المنافس للخلاص. بدأت هذه الحركات مع الرأي القائل بأن الحياة نفسها المهووسين واعية ويمثل عبئا لا تستحق العيش ، وأن السعادة الحقيقية هي ان يكون قد فقط في دولة مثل النوم بلا أحلام خالية من جميع الرغبات ، وخالية من العمل الواعي. أخذوا عن منح Upanishad مذهب من سلسلة لا تنتهي من الولادات ، لكنها تختلف عن وحدة الوجود Brahminism سواء في موقفهم تجاه والفيدا في خطتهم لتأمين حرية من النهضه واعية من الوجود. في رفضهم المطلق للطقوس الفيدية ، ختمها كانوا يرون في أنفسهم البدع. هذه كانت واحدة متجهة للفوز أعظم شهرة البوذية.
أولا المؤسس
بوذا ، مؤسس هذه الحركة العظيمة ، والتقاليد الأسطورية لديها الكثير لأقول ، ولكن لا يعرف سوى القليل جدا من قيمتها التاريخية. والده ويبدو أنه كان رجا التافهة ، حكم على مدى مجتمع صغير على الحدود الجنوبية للمنطقة المعروفة الآن باسم نيبال. وكان اسم العائلة Gotama بوذا (غوتاما السنسكريتية) ، وربما كان هذا الاسم الذي كان يعرف في الحياة. في جميع الاحتمالات كانت وفاته بعد أن تلاميذه منحت له عددا من الاسماء المديح ، وأكثرها شيوعا هي بوذا ، أي "المستنير". مثل الشباب حديثي الولادة من يومه ، يجب أن يكون أمضى بعض الوقت في دراسة الفيدا المقدسة. بعد سحيق مخصص للشرق ، تزوج في سن مبكرة ، وإذا كان يمكن الوثوق التقاليد ، وممارسة امتياز الأمير الحفاظ على الحريم. حملت زوجته الرئيسي له ابنا. كان قلبه ليس في راحة. المتع من العالم قريبا palled الله عليه وسلم ، والتخلي عن منزله تقاعده الى الغابات ، حيث بوصفها الناسك قضى عدة سنوات في التقشف الانضباط الذاتي ، ودراسة مما لا شك فيه ، وطريقة salvaion كما يدرس في الأوبنشاد. حتى هذا لم يكن إحلال السلام في ذهنه. انه تخلى عن الصيام صارمة والإهانات ، والتي ما كاد أن يكلفه حياته ، وكرس نفسه بطريقته الخاصة لالطويلة والتأمل الجاد ، والذي كان ثمرة لاعتقاده الراسخ انه عثر على الطريقة الحقيقية الوحيدة للهروب من البؤس من النهضه وبلوغ الى السكينه. ثم تبين انه للتبشير الانجيل للخلاص له ، تبدأ في بيناريس. شخصيته المغناطيسية والصادقة وبلاغة رائعة وفاز سرعان ما تسبب له في عدد من الطبقات المحارب. البراهمة ، أيضا ، شعرت الاقناع من كلماته ، وأنه لم يمض وقت طويل قبل كان محاطا عصابة من التوابع متحمسا ، في الشركة التي ذهب من مكان إلى مكان ، من خلال جعل تحويل بواسطة الوعظ. وسرعان ما اصبحت هذه جدا وعديدة شكلت في الأخوة كبير من الرهبان. كان مثل هذا العمل لبوذا الذي القى بنفسه مع الحماسه قاسيا لأكثر من أربعين عاما. مطولا ، سقط يبليها حياته طويلة من النشاط ، والمرضى بعد تناول وجبة من لحم الخنزير المجفف ، وتوفي في العام الثمانين للعصره. التاريخ التقريبي وفاته هو 480 قبل الميلاد ومن الجدير بالذكر أن بوذا هو معاصر اثنين من الفلاسفة الدينية الأخرى الشهيرة ، وفيثاغورس كونفوشيوس.
في الكتب المقدسة مرات بوذا هو يصور في وقت لاحق كحرف دون عيب ، وتزين مع كل نعمة العقل والقلب. قد يكون هناك بعض التردد في اتخاذ صورة ملونة عالية من التقاليد البوذية والتمثيل الدقيق للالأصلي ، ولكن قد يكون الفضل بوذا مع صفات رجل عظيم وجيد. السجلات تصور له يتحركون من مكان إلى مكان ، بغض النظر عن الراحة الشخصية والهدوء والخوف ، معتدلا والرأفة ، نحو مراعاة الفقراء والأغنياء على حد سواء ، مع استيعاب فكرة واحدة من تحرير جميع الرجال من اواصر البؤس ، ومقاومتها في كتابه طريقة تحدد الطريق للخلاص. خفة في بلده ، عن استعداده للتغاضي عن الشتائم وحماسته ، والعفه ، وبساطة الحياة ، وقال انه لا يذكرنا قليلا القديس فرنسيس الأسيزي. في جميع العصور القديمة وثنية قد صورت أي حرف ك نبيلة جدا وجذابة.
II. النصوص البوذية
المصادر الرئيسية للبوذية المبكرة هي الكتب المقدسة تضم في الشعبتين الأولى من TI - pitaka (الثلاثي سلة) ، والكتاب المقدس ثلاثة أضعاف من مدرسة جنوب لالبوذيين. في الهند ، اليوم ، تم العثور على البوذيين فقط في الشمال ، في نيبال ، وفي أقصى الجنوب ، في جزيرة سيلان. أنها تمثل مدرستين مختلفة من الفكر ، وعبادة بوذا الشمالية كما العليا الآلة الشخصية وإن كان في الوقت نفسه اعتماد معظم الخرافات المهينة للهندوسية ، والتمسك الجنوبي الى حد كبير لتعاليم بوذا الأصلية. كل مدرسة لها الكنسي من الكتب المقدسة. الكنسي الشمالية هي في اللغة السنسكريتية ، البالية في الجنوب ، لينا اللسان ، التي تحولت إلى اللغة السنسكريتية إلى جانب شعب الجنوب. الكنسي الجنوبية ، TI - pitaka ، اكثر مما يعكس بأمانة تعاليم بوذا وتلاميذه في وقت مبكر ، تحتضن
وVinaya - pitaka ، مجموعة من الكتب عن قواعد الانضباط للنظام ،
وسوتا - pitaka ، مساحات تعليمية تتكون في جزء من الخطاب المزعوم لبوذا ، و
وAbhidhamma - pitaka ، تضم أكثر تفصيلا عن الاطروحات الفقهية المواضيع.
وقد بذلت معظم Vinavas وبعض Suttas في متناول القراء الانجليزيه في "الكتب المقدسة من الشرق". وTI - pitaka يبدو تعود الى قرون قبل الميلاد الثاني والثالث ، ولكن تم إجراء بعض الإضافات حتى بعد انها ملتزمة الكتابة في الجزء المبكر من القرن الأول من العصر المسيحي. بينما قد تكون هناك المذهبيه وقطع تأديبية من وقت بوذا يمكن ان يثبت أي من الكتب تضم 29 في TI - pitaka أن تكون أقدم من 300 قبل الميلاد هذه الكتب التي جردت من التكرار ممل ، ستكون متساوية تقريبا في الحجم الكتاب المقدس ، وإن على وجه العموم فهي رديئة في الكتاب المقدس في الروحانية ، وعمق الفكر ، وتنوع الموضوع ، وثراء التعبير.
هناك أيضا عدد قليل من خارج الكنسي الكتب ، وكذلك في بالي الذي البوذيين جنوب قيمة عظيمة ، وDipavansa Mahavansa والتي تعطي دون تمحيص تاريخ البوذيه نزولا الى حوالي 300 ميلادي ، و "تعليقات من Buddhagosa" ، وعلى Milinda Panha ، وترجم باقتدار دافيدز ريس تحت عنوان "أسئلة Milinda الملك". هذه الأعمال تنتمي إلى القرنين الرابع والتالية من عصرنا. في pitaka ، تري من مدرسة الشمالية مدرجة المعروفة Saddharma - pundarika (لوتس من صحيح القانون) ، والسير الذاتية الأسطورية لبوذا ، Charita بوذا ، وVistara اليتا (كتاب المآثر) والتي عادة ما المسندة إلى الربع الأخير من القرن الأول الميلادي والى جانب الثلاثي pitaka ، ويعتقد البوذيون الشمالية كتابات عدة الكنسي حتى الآونة الأخيرة مقتبسة من Tantras الهندوسية البغيضة.
ثالثا. البوذية البدائية
كانت البوذية لا يعني الأصلي تماما. وكان الكثير من القواسم المشتركة مع تعاليم فيدانتا حدة الوجود ، والتي من المعتقد انها نشأت في الكرمة ، حيث طبيعة الحياة الحالية هو نتاج صاف للأفعال الخير والشر من وجود سابقة ؛ الاعتقاد في سلسلة مستمرة من البعث الجديد للجميع الذين وضعوا قلوبهم على الحفاظ على وجودها الفردية ، وجهة نظر متشائمة أن الحياة هي في أفضل حالاتها والبؤس لا تستحق العيش. وحتى نهاية العظيمة التي كان بوذا كدوا واحد للغاية الذي أعطى اللون على وحدة الوجود مخطط الخلاص التي اقترحها الزاهدون براهمة ، وهي التحرر من الرجال من البؤس لهم من خلال وضع خال من التعلق وجود واعية. كان في تصورهم للدولة النهائي للحفظ ، والطريقة التي كان يمكن تحقيقها أنهم اختلفوا. وقال براهمة حدة الوجود :
تعترف هويتك مع الله العظيم غير شخصي ، براهما ، وبالتالي عليك التوقف ليكون مخلوق من الرغبات ؛ لم تعد تعقد كنت سريع في سلسلة من البعث الجديد ؛ عند الموت تفقد الفردية الخاصة بك ، وجودك واعية ، لتصبح استوعبت في جميع إله براهما.
في النظام بوذا ، كان تجاهل تماما عن إله براهما. بوذا وضع صعب المضاربه في الخلفية ، وبينما لا نتجاهل قيمة حق المعرفة ، وأصر على انقاذ جزء من الإرادة باعتبارها شيئا واحدا احتياجا لها. للحصول على النجاة من الولادة ، ويجب على جميع أشكال الرغبة تطفأ تماما ، ليس فقط شهوه شرير جدا ، ولكن أيضا رغبة هذه المتع وسائل الراحة وتعتبر الابرياء والمشروعة ، والرغبة حتى للحفاظ على وجود المرء واعية. ومن خلال هذا الانقراض من كل رغبة أن وقف البؤس كان سيتم الحصول عليها. كان يعرف هذه الحالة من عدم وجود الرغبة والألم والسكينة (Nibbana). لم يكن صاغ هذه الكلمة من قبل بوذا ، ولكن في تعليمه ، فإنه يفترض وجود الظل جديدة من معنى. السكينه يعني في المقام الأول "تطاير" ، وبالتالي انقراض نار الرغبة ، وسوء النية ، وهم ، قبل كل شيء ، وباختصار ، التي تربط الفرد في النهضة والبؤس. كان قديسا في البوذية تعيش في حالة من الهدوء راحة ، من اللامبالاة تجاه الحياة والموت ، واللذة والألم ، حالة من الهدوء رابط الجأش ، حيث الشعور بالحرية من السندات من المضايقات تسببت في ولادة جديدة ، فضلا عن مباهج الحياة لتغرق insignance.
ولكنه لم يكن حتى بعد الموت التي تحققت في النيرفانا اكتمالها. ويعتقد بعض العلماء ذلك. وبالفعل ، إذا كانت التكهنات النفسية وجدت في الكتب المقدسة هي جزء من تعاليم بوذا الشخصية ، فمن الصعب ان نرى كيف انه يمكن ان يكون أي شيء آخر كما عقدت في نهاية النهائي للإنسان. ولكن ليس من الاتساق المنطقي أن ينظر في لالصوفي الهندي. اذا كنا قد الثقة الكتب المقدسة ، وقال انه رفض صراحة في عدة مناسبات لابراز اما حول وجود أو عدم وجود هؤلاء الذين دخلوا الى السكينه ، على أساس أنه غير ذي صلة ، لا تفضي إلى السلام والتنوير. عقدت تلاميذه الحميمة وجهة النظر نفسها. لقد التقطت راهب الذين فسروا السكينه يعني الفناء الى المهمة التي أقدم راهب ، وكان على اقتناع بأنه ليس لديها الحق في عقد مثل هذا الرأي ، ومنذ أن تم لف الغموض في هذا الموضوع لا يمكن اختراقها. أعطى المستفادة راهبة الخيمة إجابة مماثلة الى ملك Kosala ، الذي سئل عما اذا كان المتوفي بوذا كان لا يزال في الوجود. إذا كان أحد موجود الكمال بعد الموت ، واذا كان لا وجود له بعد الموت ، سواء كان موجودا في الوقت نفسه لا وجود له بعد الموت ، واذا كان موجود ولا لا وجود له بعد الموت ، لم تكشف عنه بوذا. منذ ذلك الحين ، ثم ، وطبيعة النيرفانا كان غامضا جدا بحيث لا يمكن اغتنامها من قبل العقل الهندوسية ، ودقيقة بحيث لا يمكن التعبير عنه من حيث إما من وجود أو عدم وجوده ، سيكون من العبث محاولة التوصل إلى حل إيجابي للمسألة. يكفي ان نعرف ان كان يعني حالة من اللاوعي راحة ، والنوم الأبدي الذي لا يعرف الصحوة. في هذا الصدد كان عمليا واحدا مع المثل الأعلى للبراهمة وحدة الوجود.
في المفهوم البوذي من السكينه لم تؤخذ في الحسبان في كل إله براهما. وكما جرت الصلوات وتقديم القرابين للآلهة التقليدية لتكون من دون جدوى لتحقيق هذه الحالة السلبية من النعيم ، بوذا ، مع قدر أكبر من الاتساق مما كان يظهر في Brahminism بوحدة الوجود ، ورفض كل من الفيدا والطقوس الفيدية. كان هذا الموقف الذي دمغ البوذيه باعتبارها بدعة. لهذا السبب ، أيضا ، تم تعيين بوذا بنسبة البعض ملحدا. بوذا ، ولكن ، لم يكن ملحدا بالمعنى الذي نفى وجود الآلهة. وكانت له الآلهة يعيشون الحقائق. في أقواله المزعومة ، كما في الكتب المقدسة البوذية بوجه عام ، وكثيرا ما يذكر الآلهة ، ودائما باحترام. ولكن مثل براهمة وحدة الوجود ، لم بوذا لم يعترف له الاعتماد عليها. كانوا مثل الرجال ، وتخضع لالانحطاط والنهضة. قد تكون ولدت من جديد اليوم إله في المستقبل في بعض شرطا ادنى ، بينما رجل من فضل عظيم قد ينجح في رفع نفسه في تقريره المقبل الميلاد الى رتبة إله في السماء. جدا الآلهة ، ثم ، لم يكن أقل من الرجال ، وبحاجة إلى أن الكمال الحكمة ان يؤدي الى السكينه ، وبالتالي كان الراكد للصلاة أو التضحية بهم على أمل الحصول على نعمة التي هم انفسهم لا يملكون. كانوا أدنى من بوذا ، حيث انه كان قد تحقق بالفعل الى السكينه. على نفس المنوال ، الذين اتبعوا خطى بوذا لم يكن بحاجة لعبادة الآلهة من جانب الصلوات والقرابين. كان السكوت عبادة الآلهة ، ولكن ، في بوذي شخصا عاديا الذين لا تزال تعلق على الوهم وجود الفرد ، ويفضل المنزلية الى دولة بلا مأوى. علاوة على ذلك ، وفرت نظام بوذا مريح بالنسبة لأولئك الذين قبلوا في تدريس نظرية ان السكينه وحدها كانت نهاية الحقيقية للرجل ولكن الذي لا يزال يفتقر إلى الشجاعة لإخماد جميع الرغبات. تم الإبقاء على السماوات مختلف Brahminic اللاهوت ، مع الإيجابية ، المسرات ، حتى الحسية مثل أجر من النفوس الفاضلة لم يحن بعد لالسكينه. بعد أن تطمح هذه المكافآت كان مسموحا للراهب فاتر ، بل كان يثني على المواطن العادي. ومن هنا تأتي الاشارة المتكررة ، وحتى في الكتابات البوذية أقرب الى السماء ونعيمها إيجابية وتشجيعا للسلوك الصحيح. ليس الاهتمام الكافي عموما نظرا الى هذا الجانب أكثر شعبية من تعاليم بوذا ، والتي لولاها لكان أتباعه تقتصر على النطاق ضئيل وقصير الأجل من النفوس البطولية. كان هذا العنصر ، بارزة حتى في النقوش من اسوكا ، ان يخفف من شدة بوذا المذهب من السكينه وجعل نظامه مقبولا لدى الجماهير. يشرع بوذا من أجل ضمان ان اندثار الرغبة وحدها التي يمكن أن تؤدي إلى السكينة ، لاتباعه حياة مفرزه من وسائل الراحة والملذات ، والمهن للتشغيل المشترك من الرجال. لتأمين هذه الغاية ، اعتمدت لنفسه وتلاميذه ، ومنعزل هادئ ، والحياة التأملية للالزاهدون براهمة. كان الأجنبي لخطته التي ينبغي اتباعه الانخراط في أي شكل من أشكال الملاحقات الصناعية ، وخشية مما قد يكون في شرك يهتم الدنيوية والشهوات. وسائل عيشهم الصدقات ، ومن هنا اسم تطبق عادة الرهبان البوذيين وbhikkus والمتسولين. وكان من مفرزة الحياة الأسرية الضرورة القصوى. والحياة الزوجية التي ينبغي تجنبها كما حفرة من الجمر ، لأنه يتنافى مع الرغبة التبريد وانقراض وجود الفرد. على نفس المنوال ، كان ممتلكاتهم الدنيوية والسلطة الدنيوية لتكون تخلت عن كل شيء ، يمكن أن الوزير الى الفخر ، والطمع ، أو الانغماس الذاتي. حتى الآن في انتزاع من اتباعه حياة شديدة البساطة ، لم بوذا لم يذهب إلى التطرف والتعصب التي تميز الكثير من النساك براهمة. انه اختار الطريق الوسط المعتدل من الزهد الذي مقارنة العود ، الذي يعطي عليها نغمات الصحيح فقط عندما السلاسل ليست ضيقة جدا ولا تراخ جدا. وكان يسمح لكل عضو ولكن مجموعة واحدة من الملابس ، من صفراء اللون وذات نوعية رخيصة. هذه ، جنبا إلى جنب مع حصيرة النوم له ، الحلاقة ، شكلت الإبرة ، ومصفاة للمياه ، وعاء الزكاة ، ومبلغ من ممتلكاته الدنيوية. وتألفت جبته واحد ، والتي كان لا بد من اتخاذها قبل الظهر ، وعلى رأسها الأرز والخبز والكاري ، والذي اجتمع يومي في وعاء الزكاة ، على يد التسول. وكان الماء أو الحليب الأرز شرابه العرفي ، والنبيذ وغيرها من المسكرات التي يحظر بصرامة ، وحتى الطب. نادرا ما كانت تؤكل اللحوم والأسماك والمأكولات إلا في المرض أو عند الراهب متعشي مع بعض من خلال دعوة الراعي. استخدام العطور ، وسقطت الزهور ، والمراهم ، والمشاركة في الملاهي الدنيوية أيضا إلى فئة من الامور المحظورة. من الناحية النظرية ، كان الرمز المعنوي للبوذية ما يزيد قليلا على نسخة من ذلك من Brahminism. مثل هذه الأخيرة ، وسعت إلى الأفكار والرغبات ، وإلى ما لا يقل عن الأقوال والأفعال. وأدان عدم العفة ملائم في جميع أشكاله ، والسكر ، والكذب ، والسرقة ، والحسد ، والكبرياء قسوة. ولكن ماذا ، ربما ، لافت للنظر معظم يجلب البوذيه في الاتصال مع المسيحية وروحها من اللطافه والمغفرة وقوع اصابات. لزراعة الخير تجاه الرجال من جميع الطبقات ، لتجنب الغضب والعنف الجسدي ، ليكون المريض تحت اهانة لعائد جيد على الشر &151؛ كان inculated كل هذا في الديانة البوذية ، وساعدت على جعله واحدا من ألطف من الأديان. إلى حد أن هذا كان يتم في راهب بوذي ، مثل التقشف براهمة ، وكان لتفادي مع أكبر قدر من الحيطة وتدمير أي شكل من أشكال الحياة الحيوانية.
في مجرى الزمن ، بوذا مدد له الرهبانيه نظام لتشمل النساء. وكانت الراهبات في حين أن المجتمعات التي تعيش بالقرب من الرهبان ، منعزل تماما منها. كان عليهم أن تتفق مع القاعدة نفسها من الحياة ، والعيش على الصدقات ، ويقضون أيامهم في التقاعد والتأمل. كانوا أبدا عديدة مثل الرهبان ، وأصبح في وقت لاحق عاملا ضئيلا جدا في الديانة البوذية. في افتتاح وبالتالي يصل إلى الرجال والنساء زملائه ما كان يشعر أن المسار الحقيقي للخلاص ، بوذا التي لا يوجد تمييز في الوضع الاجتماعي. هنا تكمن واحدة من أبرز الاختلافات بين الدين القديم والجديد. ومتشابكة بشكل لا ينفصم مع Brahminism تمييز طبقي. كان امتيازا الميلاد ، والتي استبعدت تماما من السودرا وأفراد الطبقات الدنيا لا يزال. بوذا ، على العكس من ذلك ، رحب رجال الولادة المنخفضة وكذلك العالية والمحطة. أعلن فضيلة ، وليس الدم ، ليكون اختبار التفوق. في الأخوة التي بناها حوله ، وضعت جميع أوجه التمييز الطبقي جانبا. بلغ Sudra الاحتقار على قدم المساواة مع ارتفاع براهمة المولد. في هذه الديموقراطية الدينية البوذية يكمن ، بلا شك ، واحدة من أقوى التأثيرات للتحويل بين الجماهير. ولكن في وضع بذلك أتباعه على متن طائرة من نفس الاعتبار ، بوذا قد لا نية التصرف من جانب مصلح اجتماعي. لم يكن لديك قليل من العلماء نسبت له غرض كسر التمييز الطبقي في المجتمع وإدخال ظروف أكثر ديمقراطية. وكان بوذا لا نية لإلغاء الطبقات أكثر مما كان إلغاء الزواج. كان فقط ضمن حدود النظام نفسه الذي أصر على المساواة الاجتماعية مثلما فعل على العزوبه. اينما البوذيه قد ساد ، ظلت الطائفة نظام يمسها.
تكلمنا بدقة ، كان يتألف النظام بوذا فقط من أولئك الذين تخلت العالم ليعيشوا حياة التأمل والرهبان والراهبات. الطابع جدا من حياتهم ، ومع ذلك ، جعلها تعتمد على الجمعية الخيرية للرجال والنساء الذين يفضلون العيش في العالم وتتمتع وسائل الراحة للدولة المنزلية. شكلت أولئك الذين تعاطفوا مع النظام وبالتالي وساهم في دعمها ، وعنصر يكمن في البوذيه. من خلال هذه الجمعيات ودية مع النظام ، فإنها يمكن أن ننظر إلى مكافأة سعيدة بعد الموت ، ولكن لا السكينه المؤقتة دي! ights من السماء ، مع احتمال اضافية تمكنه من الولادة في المستقبل لبعض لبلوغ النيرفانا ، إذا رغبوا في ذلك. الأغلبية ، ومع ذلك ، لم تشترك في الحماس للأرهات بوذي أو قديس لالسكينه ، ويجري تماما مضمون نأمل في حياة إيجابية ، على الرغم من احتياط ، النعيم في الجنة.
رابعا. تطورات لاحقة وانتشار البوذية
لم يكن عدم وجود جميع الطقوس الدينية البوذية في شعر بشدة خلال حياة مؤسسها. استغرق التفاني الشخصية له مكان الحماس الديني. لكنه لم يكن ميتا طويلة جدا عند هذا التفاني له بدأ لتحمل شكل العبادة الدينية. وأرفقت له سمعته الطيبة قطع اثرية ، ويتألف من عظامه والأسنان وعاء الزكاة ، حرق السفن ، ورماد من محرقة جنازته ، في قبة على شكل تلال دعا Dagobas ، أو يسكر ، أو الأبراج البوذية ، وكرمت مع عروض للاضواء ، الزهور والبخور. تضاعفت صور وتماثيل بوذا في كل جانب ، ويشرف بالمثل ، يجري على نحو مهرجاني أيام في موكب رسمي. الأماكن ، أيضا ، كانت تمثل المرتبطة ميلاده ، والتنوير ، والوعظ الأولى ، والموت المقدس خصوصا ، وأصبحت الأشياء من الحج وذلك بمناسبة الاعياد المتكررة. ولكن كما بوذا قد دخلت السكينه ولا يمكن أن يكون معقولا من هذه يكرم الدينية ، شعرت بحاجة إلى شخصية حية لأشخاص الذين يمكن ان نصلي. التكهنات في وقت لاحق من الرهبان البوذيين جلبت هذه الشخصية الى النور في Metteyya (مايتريا) ، واحد المحبة ، والآن لحسن الحظ السائد في السماء كما بوديساتفا ، ويجري المتجهة إلهية في المستقبل البعيد ليصبح بوذا ، ومرة أخرى إلى الشروع في عجلة من القانون. لهذا تحولت Metteyya البوذيين ككائن يعيش العبادة التي كانوا طالما شعرت بالحاجة ، وأنها دفعت له الولاء الديني باعتباره المنقذ مستقبل العالم.
ظهور المدرسة الشمالية
كان هذا هو الطابع الديني للعبادة لوحظ من قبل أولئك الذين غادروا اقل من تعاليم بوذا. وهو ما وجد اليوم في جنوب البوذية يسمى ، الذي عقد من قبل سكان سيلان وبورما ، وسيام. نحو نهاية القرن الأول الميلادي ، ومع ذلك ، حدث تغير جذري أكثر مكان في وجهات النظر الدينية للالسواد الاعظم من البوذيين فى شمال الهند. بسبب ، بلا شك ، إلى تزايد شعبية من أي وقت مضى للطوائف من فيشنو وشيفا ، تم تعديل حتى البوذية للسماح لعبادة الإله ، الأبدية العليا ، عدي ، بوذا ، ومنهم من أعلن بوذا التاريخية لأنه كان من التجسد ، صورة رمزية. حول هذا المسكن بوذا العليا في أعلى السماء ، وقد جمعت عددا لا يحصى من bodhisattvas ، متجهة في العصور المقبلة ليصبح بوذا الإنسان من أجل المخطئين الرجل. لرفع نفسه الى رتبة بوديساتفا يعمل بها جدارة وكان المثل الأعلى الذي يشغله الآن إلى النفوس ورعة. في مكان من السكينه ، أصبح Sukhavati الكائن بالحنين ورعة ، والسماء من متع حسي ، حيث أميتابها ، انبثاق من الابديه بوذا ، سادت. من أجل تحقيق Sukhavati ، لم يكن على ضرورة إجراء الفاضلة نسي تماما ، ولكن تم إرفاق أهمية الاسراف في العبادة من الآثار والتماثيل ، الحج ، وقبل كل شيء ، الى قراءة الاسماء المقدسة وصيغ سحرية. كما اعتمدت العديد من الأشكال الأخرى من إجمالي الخرافات الهندوسية. هذا الابتكار ، تماما التخريبية للتدريس بوذا ، حل محل نظام القديم في الشمال. كانت تعرف باسم ماهايانا ، أو مركبة الكبرى ، في تمييز إلى شكل آخر وأقدم على غرار البوذية وHinayana بازدراء أو المركبات الصغيرة ، التي عقدت تلقاء نفسها في الجنوب. ما هي الا من بضعة ملايين من البوذيين الجنوبية التي كانت تعاليم بوذا المحافظة إلى حد كبير.
أجل بوذا يبدو قد نمت بسرعة ، ومن خلال حسن النية من الحكام ، الذين لهم ادنى المنشأ محروما من امتيازات براهمة وأنها أصبحت في القرنين التاليين منافسا قويا من كبار السن الدين. المثير في الصخر المراسيم من اسوكا رويال اعتناق البوذية الذين في الربع الثاني من القرن الثالث قبل الميلاد عقدت السياده على مدى الجزء الأكبر من الهند &151؛ اعطاء دليل على ان البوذية وكان في حالة ازدهار أكثر ، في حين أن روح التسامح والرفق تم عرض نحو اشكال اخرى من الدين. تحت رعايته المبشرين ارسلت الى نصر سيلان في الجنوب ، والشمال ، Kashmer وقندهار ، والبلد Yavana يسمى ، حددت من قبل معظم العلماء مع المستوطنات اليونانية في وادي كابول والمناطق المجاورة ، وعرفت فيما بعد باسم باكتريا . في جميع هذه الأماكن البوذية سرعان الجذرية وازدهرت ، وإن في البلدان الشمالية في الدين اصبح في وقت لاحق على افسدتها وحولت ماهايانا في شكل العبادة.
البوذية في الصين
في القرن الأول من العصر المسيحي ، أدلى المعرفة بوذا طريقها الى الصين. بناء على دعوة من الامبراطور مينغ تي ، جاء الرهبان البوذيين في 67 ميلادي مع الكتب المقدسة ، والصور ، وقطع اثرية. تحويلات تضاعفت ، وخلال القرون القليلة المقبلة الدينية الاتصالات بين البلدين كانت متقاربة للغاية. لم يقتصر المبشرين البوذيين من الهند العمل فى الصين ، ولكن العديد من الصينيين الرهبان وأظهر حماسة للدين الذي اعتمد حديثا عن طريق جعل الحج الى الاماكن المقدسة في الهند. هناك عدد قليل من كتب لهم حسابات مثيرة للاهتمام ، لا تزال موجودة ، ما رأوا ، واستمعت في سفرهم. من هؤلاء الحجاج وأشار معظمها Fahien ، الذي سافر في الهند وسيلان في السنوات الاعلانيه 399-414 ، وHiouen تسانغ ، الذين جعلوا يسافر واسعة في الهند في وقت لاحق من قرنين من الزمان (629-645 م). قاد الخلع من شكل في وقت سابق من البوذيه في البلدان الشمالية من الهند في القرن الثاني إلى تغيير المناظر في البوذية من الصين. جلبت من المبشرين في وقت لاحق ، ويجري في الغالب من شمال الهند ، ومعها المذهب الجديد ، وفي فترة زمنية قصيرة سادت ماهايانا أو البوذية الشمالية. وأصبح اثنان من bodhisattvas من ماهايانا اللاهوت الكائنات المفضلة العبادة مع الصينية &151؛ أميتابها رب الجنة Sukhavati وAvalokitesvara ، باسراف واشاد في "لوتس للقانون الحقيقي" وعلى استعداد لاخراج من كل نوع من الخطر تلك الذين يعتقدون أو الاعتزاز به اسمه. يعبد هذا الأخير ، والمعروفة باسم Kwanyin Fousa ، كما هو الحال الآن ألوهية الذكور ، ومرة أخرى كما إلهة الرحمة ، والذي يأتي لتخفيف من المؤمنين. أميتابها يذهب به أميتا اسم الصينية ، أو ميتو. ويعتقد أن القرابين من الزهور والبخور التي تمت قبل تماثيله وتكرار متكررة ، من اسمه لضمان مستقبل حياة النعيم في الجنة له الغربية البعيدة. والتفاني المفرط لتماثيل وقطع اثرية ، وتوظيف الفنون السحرية للحفاظ على طرد الأرواح الشريرة ، ومراعاة لكثير من الخرافات الجسيمة لالطاوية ، أكمل صورة البوذية في الصين ، وتمثيل آسف لما بوذا معروفة للرجال. وقدم البوذية الصينية الى كوريا في القرن الرابع ، وأخذ من هناك الى اليابان في وقت لاحق من قرنين. البوذية من هذه البلدان بصورة رئيسية من هذا القبيل في الصين ، مع إضافة عدد من الخرافات المحلية. وكان منصر أنامية أيضا من قبل البوذيين الصينيين في فترة مبكرة.
Buddhiism التبتية (اللامية)
كان أول عرض البوذية في التبت في الجزء الأخير من القرن السابع الميلادي ، لكنها لم تبدأ حتى تزدهر إلى القرن التاسع. عام 1260 ، أثار الفاتح البوذية في التيبت ، قوبلاي خان ، رئيس لاما ، وهو راهب من دير Sakja العظيم ، لمنصب حاكم الروحية والزمنية. خلفائه الحديثة لها عنوان الدالاي لاما. وتستند البوذية اللامية في شمال الهند ، بعد أن أصبحت مشبعة مع عناصر مثيرة للاشمئزاز سيفا العبادة. الآلهة لا تعد ولا تحصى ، غير محدود في وثنية. كما أنه بالنظر الى حد كبير الى استخدام صيغ سحرية وتكرار لا نهاية لها من الأسماء المقدسة. صيغته المفضل هو ، أم همهمة padme ماني (يا جوهرة في لوتس ، آمين) ، والتي ، وكتب على اللافتات التي تتعرض للرياح ، وتضاعف على الورق زلات تحولت باليد أو الرياح أو المياه ، في عجلات الصلاة ما يسمى ويعتقد أن آمنة للعامل الجدارة لا توصف. الدالاي لاما ، الذين يقيمون في الدير الكبير في لاسا ، ليمر من أميتابها التجسد ، وبوذا Sukhavati الجنة. بعد تسعة أشهر من وفاته ، ويتم اختيار فاتنة المولود حديثا من قبل العرافة وبوذا تجسد ثانية.
ضربت المبشرين الكاثوليك الى التبت فى الجزء المبكر من القرن الماضي من قبل الخارج لتشابه القداس الكاثوليكي والانضباط التي قدمها رئيسها اللامية - معصوم والدرجات المقابلة لرجال الدين من الاسقف والكاهن ، والصليب ، ميتري ، الدلمطيق ثوب كهنوتي ، مواجهة وأثيرت المبخره ، الماء المقدس ، وما إلى ذلك وفي الأصوات مرة يعلن أصل Lamaistic الشعائر والممارسات الكاثوليكية. للأسف هذه النظرية الضحلة ، وقد أظهرت الكنيسة الكاثوليكية ليكون لديها هذه الخصائص المشتركة مع الكنائس المسيحية الشرقية قبل وقت طويل من اللامية كان في الوجود. نشر النسطورية واسعة من أكثر من آسيا الوسطى والشرقية في أقرب وقت 635 يقدم التفسير الطبيعي للتشابه مثل البوذية والتراكمات على الهندي. قاد الحماس التبشيري اللامات من التبت الى تمديد دينهم لTatary في القرنين الثاني عشر والتالي. بينما كان الشمالية البوذية وبالتالي ممارسة نفوذ واسع النطاق على وسط وشرق آسيا ، في وقت سابق من شكل البوذيه تبذل الفتوحات السلمية في البلدان والجزر في الجنوب. في القرن الخامس من المبشرين بورما منصر سيلان. خلال القرنين التاليين ، انتشر الى سيام ، كمبوديا ، جافا ، والجزر المجاورة.
إحصائيات
ويقدر عادة عدد البوذيين في جميع أنحاء العالم بنحو 450 ملايين ، أي حوالي ثلث الجنس البشري. ولكن على هذا التقدير هو جعل خطأ تصنف an الصينية واليابانية والبوذيين. أستاذ يجي ، الذي عاما من الخبرة في الصين تعطي وزنا خاصا لحكمه ، ويعلن أن البوذيين في العالم كله ليسوا أكثر من ، 100 ملايين ، ويجري الآن يفوق عدد ليس فقط من قبل المسيحيين ، ولكن أيضا من جانب أتباع الكونفوشية والهندوسية . استاذ منير ويليامز يحمل نفس وجهات النظر. حتى لو البوذية ، ومع ذلك ، اعلى مرتبة المسيحية في عدد من الأتباع ، فإنه سيكون من الخطأ نسبتها الى دين بوذا ، كما يفعل البعض ، وأكثر نجاحا من propagandism لدين المسيح. وقد أدلى الأخير الفتوحات الهائل ، وليس المساومة مع الخطأ والخرافة ، ولكن من خلال الفوز النفوس الى القبول الحصري من حقائقها الادخار. اينما انتشر ، فقد حافظت على فرديته. من ناحية أخرى ، فإن الغالبية العظمى من معتنقي البوذية التشبث أشكال العقيدة والعبادة التي بوذا ، إذا قيد الحياة ، والفاسق. أصبح شمال البوذية على العكس تماما من ما بوذا تدريسها الى الرجال ، وينتشر في اراض اجنبية لاستيعاب نفسها الى خرافات المهينة للشعوب فهو يسعى إلى الفوز ما هي الا البوذيين الجنوبي من سيلان وبورما ، وسيام الذين يستحقون أن يكونوا مع تحديد النظام الذي أسسه بوذا. ويبلغ عددهم الملايين في معظم بل والثلاثين من النفوس.
خامسا البوذية والمسيحية
بين البوذية والمسيحية وهناك عدد من تشابه ، للوهله الاولى ملفتة للنظر.
ترتيب بوذي من الرهبان والراهبات عروض من نقاط التشابه مع النظم الرهبانية المسيحية ، ولا سيما متسول الاوامر. وهناك المعنوية الامثال ارجع الى بوذا التي ليست خلافا لبعض من اقوال السيد المسيح.
الأهم من ذلك كله ، في حياة بوذا الاسطوري ، والذي في شكل كامل هو نتاج قرون طويلة من التراكم ، وهناك العديد من التوازي ، وبعضها أكثر ، وبعضها أقل وضوحا ، لقصص الانجيل المسيح
وقد حاول عدد قليل من الدرجة الثالثة مع العلماء من المسلمات ان جميع هذه هي تشابه ما قبل المسيحية ، والتي يقودها المغالطات إن مبدأ التشابه دائما يعني التبعية ، عبثا لإظهار أن الرهبنة المسيحية من أصل بوذي ، كما أن الفكر البوذي والاسطورة أدرجت بحرية في الانجيل. لإعطاء مزيد من المعقولية لنظريتهم ، فإنها لم scrupled إلى الصحافة إلى الخدمة ، إلى جانب تشابه بعض حسني النية غيرها الكثير التي كانت إما مبالغ فيها إلى حد بعيد ، أو وهمية ، أو مستقاة من مصادر أقل البوذية القديمة من الانجيل. إذا ، من هذا مجموعة واسعة من عمليات التسلل المزعومة البوذية ، كل هذه المبالغات ، الوهمي ، ويتم القضاء على المفارقات التاريخية ، يمكن تفسير نقاط التشابه التي لا تزال هي ، ربما مع استثناء واحد ، مثل على أرض الواقع من أصل مستقل.
والاستثناء هو قصة بوذا التحويل من الحياة الدنيا من الأمير إلى الحياة من الزاهد ، والتي تحولت بها بعض شرقية مسيحية من القرن السابع إلى حكاية شعبية من العصور الوسطى "Barlaam ويهوشافاط". هنا الأدلة التاريخية للتحول للبوذية في أسطورة المسيحية فقط ، من ناحية أخرى ، منحوتات القرن الخامس مشاهد الانجيل على الأديرة البوذية المدمرة Jamalgiri في البنجاب الشمالية ، وصفت في العمل من العلماء وفيرغسون بورغيس "، والمعابد كهف الهند" ، وتقديم أدلة موثوق بها ان البوذيين من ان الوقت لم التورع لتجميل أسطورة بوذا مع التكيفات من مصادر مسيحية.
ولكن هل هناك أي أساس تاريخي للتأكيد على أن تأثير البوذية كان عاملا في تشكيل المسيحيه والانجيل المسيحي؟ دعاة هذه النظرية نتظاهر بأن نقوش صخرية من اسوكا شاهدا على انتشار البوذية أنحاء العالم الناطقة باللغة اليونانية في وقت مبكر من القرن الثالث قبل الميلاد ، إذ أنها تشير إلى وجود ازدهار البوذيه بين Yavanas واليونانيين أي داخل سلطان أنطيوخس. ولكن في الحكم بالاجماع من الدرجة الاولى العلماء ، ذكر Yavanas هنا يعني ببساطة وحدها الشعوب الناطقة باللغة اليونانية على الحدود القصوى المقبل الى الهند ، وهي باكتريا ووادي كابول. مرة أخرى ما جاء في وقائع بوذي في وقت متأخر ، Mahavansa ، أن من بين البوذيين الذين جاؤوا الى تفاني من ستوبا كبيرة في سيلان في القرن الثاني قبل الميلاد ، "كان هناك أكثر من 30000 من الرهبان بالقرب من Alassada ، عاصمة البلاد يونا "هو لاثبات ان تتخذ قبل فترة طويلة من الوقت من المسيح ، والاسكندرية في مصر كانت مركز للمجتمعات البوذية مزدهرة. صحيح أن Alassada هو البالية للالإسكندرية ، ولكن اتفق العلماء على أن أفضل المدينة هنا لا يعني العاصمة القديمة لمصر ، ولكن كما يشير النص ، رئيس مدينة يونا من البلد ، البلد Yavana الصخرة - النقوش ، وهي باكتريا والمنطقة المجاورة. وهكذا ، المدينة المشار اليها هي النتيجة الاكثر ترجيحا Caucasum إعلان الاسكندرية.
باختصار ، ليس هناك شيء في السجلات البوذية التي يمكن اتخاذها دليلا موثوقا به لانتشار البوذية غربا الى العالم اليوناني في اقرب وقت اساس الدين المسيحي. ربما أن المؤسسات البوذية كانت في ذلك الوقت غير معروف في الغرب بأمان يستدل من حقيقة أن يتم تجاهل تماما البوذية في ما تبقى من الآثار الأدبية وفلسطين ومصر واليونان. لم يكن هناك لا تزال واحدة من دير بوذي أو ستوبا في أي من هذه البلدان ، ليس ترجمة واحدة من كتاب اليونانية البوذية ، ليس مرجع واحد في كل الأدب اليوناني الى وجود مجتمع بوذي في العالم اليوناني. ذكر اسم بوذا جدا لأول مرة إلا في كتابات كليمنت الاسكندرية (القرن الثاني). لشرح تشابه في المسيحيه الى عدد من الميزات ما قبل المسيحية والبوذية ، ليست هناك حاجة للجوء الى فرضية ان اقترضا. ليس هناك ما هو أكثر شيوعا في دراسة المقارنة والاثنولوجيا الدين من اجل ايجاد مماثلة الاجتماعية والدينية والعادات التي تمارسها الشعوب بعيدة جدا أن يكون لديه أي اتصال مع بعضها البعض. كيف يمكن بسهولة مبدأ التقشف مفرزه من العالم أن تؤدي إلى الحياة في المجتمع الذي العزوبه كما لوحظ ، يمكن أن ينظر إليها في النظم الرهبانية التي سادت ليس فقط بين البوذيين ، إسنس والمسيحيين ، بل أيضا بين الأزتيك والإنكا في وقت مبكر في العالم الجديد. ولا هو هذا الغريب حتى عندما يتم التذكير بأن الرجل في كل مكان ، الى حد كبير ، نفس التجارب اليومية ، ونفس المشاعر ، والرغبات. كما لقوانين الفكر البشري هي كل هنا نفسه ، فإنه يكمن في طبيعة الأشياء أن الرجل ، بقدر ما لديهم نفس التجارب ، أو تواجه نفس الاحتياجات الدينية ، وسوف يفكر نفس الأفكار ، والتعبير عن لهم في الاقوال والعادات التي تضرب خادم unreflecting القديمة التي تشابهها. انه فقط من خلال إغفال هذه الحقيقة الأساسية التي يمكن للمرء أن تقع دون قصد في خطأ افتراض ان التشابه دائما يعني التبعية.
انها اساسا الميزات الأسطوري للحياة بوذا ، يتم العثور على الكثير منها لأول مرة إلا في أعمال لاحق من الانجيل ، والتي تزود تشابه الأكثر لفتا للحوادث معينة تتعلق المسيح في الانجيل ، والتشابه الذي قد بمزيد ويرجع سبب لاظهار أصل تاريخي مشترك. إذا كان هناك أي الاقتراض هنا ، فمن الواضح على جانب البوذية. أن المسيحية جعلت طريقها الى شمال الهند في القرنين الأولين ليست فقط مسألة تقليد محترم ، لكنها تحظى بدعم وزن الأدلة الأثرية. واستخدمت ويبر ، قدح Alviella ديفوار ، وغيرهم ، أعتقد أنه من المرجح جدا ان قصص الانجيل المسيح الذي عممته هذه المجتمعات المسيحية المبكرة في الهند من قبل البوذيين لتخصيب -- علماء ما وراء قدرة معترف بها شبهة انحياز غير مبرر لصالح المسيحية أسطورة بوذا ، تماما كما تراكمت Vishnuites أسطورة كريشنا على ضرب العديد من الحوادث في حياة المسيح. يتم وضع علامة على المبادئ الأساسية للبوذية التي العيوب الخطيرة التي ليس فقط خيانة لعدم كفاية يصبح الدين المستنير الإنسانية ، ولكن أيضا في جلب الإغاثة جريئة الدونية لدين المسيح يسوع. في المقام الأول ، والأساس الذي يرتكز البوذية ، عقيدة الكارما مع الإنتقالات لها ضمنا ، هو مبرر وغير صحيحة. هذا القانون تظاهرت الطبيعة ، الذي أعداد كبيرة من الآلهة ، والشياطين ، والرجال ، والحيوانات ليست سوى نماذج عابرة من العاقلين في الأساس نفسه ، ولكن أجبر على هذا التنوع نتيجة لدرجات متفاوتة من الجدارة والنقص في حياتهم السابقة ، خرافة التناقض الهائل في شقة لقوانين معترف بها من الطبيعة ، وبالتالي تجاهل من قبل رجال العلم. عيب آخر الأساسية في البوذية البدائية هو فشلها في الاعتراف الرجل الاعتماد على الله العليا. من خلال تجاهل الله والخلاص من خلال جعل بقية فقط على الجهود الشخصية ، واستبدال للدين بوذا براهمة نظام بارد وعديم اللون من الفلسفة. أنها تفتقر تماما في تلك الدوافع القوية لسلوك الحق ، ولا سيما الدافع وراء الحب ، وذلك الربيع من تكريس الدينية من الرجال والنساء إلى الاعتماد على الله في كل محب للشخصية. وبالتالي فهو أن البوذية الأخلاق هي في التحليل الماضي النفعية الأنانية. ليس هناك شعور بالواجب ، كما هو الحال في دين المسيح ، وبدافع تقديس لالمشرع العليا ، عن طريق الحب لرحيم الأب ، من خلال الولاء الشخصي إلى المخلص. كارما ، واساس الاخلاق بوذي ، هو مثل أي قانون آخر من الطبيعة ، يتم مطالبة التقيد بها من اعتبارات الحيطة المالية. ليس من النادر أحدهما يستوفي التأكيد بأن بوذا تجاوز يسوع في عقد إلى حد الإنسانية تكافح اناني تماما. هذا خطأ. لا أتكلم عن Swarga الشعبية ، أو السماء ، مع الإيجابية لها ، حتى يثلج الحسية حقيقة أن السكينه هو سلبي المثالي النعيم لا يجعلها أقل كائن من رغبة المهتمين. بعيدا عن كونه نهاية اناني ، يستند كليا على السكينة الدافع وراء حب الذات. انها تقف بالتالي على مستوى أقل بكثير من المثالية المسيحية ، والتي يجري في المقام الأول وأساسا اتحاد الصداقة مع الله في السماء ، وتناشد دوافع غير المغرض ، وكذلك حب المهتمين. عيب فادح آخر من البوذية هي كاذبة التشاؤم. والثورات اعتبارها قوية وصحية ضد الرأي القائل بأن الحياة المهووسين لا تستحق العيش ، ان كل شكل من أشكال الوجود واعية هو شر. أدان مواقف البوذية صوت الطبيعة النغمة السائدة التي هي الأمل والفرح. بل هو احتجاج ضد طبيعة لحيازة الكمال من الحياة الرشيد. أعلى طموح للالبوذية هي لتدمير هذا الكمال عن طريق جعل جميع الكائنات الحية على راحة لاشعورية من النيرفانا. البوذية هو مذنب وبالتالي من العاصمة جريمة ضد الطبيعة ، وبالتالي لا ظلم للفرد. يجب أن تكون جميع الرغبات المكبوتة المشروعة. وأدان الاستجمام الأبرياء. يحظر زراعة الموسيقى. وdiscountenanced البحوث في مجال العلوم الطبيعية. يقتصر تطور العقل على الحفظ عن ظهر قلب من النصوص البوذية ودراسة البوذية الميتافيزيقيا ، سوى الحد الأدنى الذي هو من أي قيمة. البوذية المثالي على الأرض هو حالة من اللامبالاة السلبية على كل شيء. كيف مختلفة هي تعاليم الذي أتى منه أن الرجل قد يكون الحياة وأنها قد بزخم اكبر. مرة أخرى البوذية التشاؤم هو ظالم لالأسرة. ويعقد الزواج في ازدراء وحتى اشمئزاز كما تؤدي إلى الإنجاب من الحياة. العلامات التجارية في الزواج وبالتالي لا يستحق باعتباره رجل دولة ، البوذية ينم عن دونية إلى المسيحية ، والتي توصي البكارة ولكن في الوقت نفسه يعلم ان الزواج هو اتحاد مقدس ومصدر التقديس. البوذية التشاؤم وبالمثل لا ظلم في المجتمع. وقد وضعت ختم الموافقة على التحيز ضد العمل اليدوي براهمة. لأن الحياة لا تستحق العيش ، والعمل من أجل وسائل الراحة والتحسينات للحياة المتحضرة هو الوهم. الرجل المثالي هو العيش ليس عن طريق العمل من يديه ولكن على الصدقات أدنى من الرجال. في دين المسيح ، "ابن النجار" ، وهو رأي يسود صحية. وأيدت كرامة العمل ، وتشجيع كل شكل من أشكال الصناعة التي تميل إلى تعزيز رفاه الإنسان. أنجزت البوذية ولكن القليل لرفع مستوى الإنسانية في مقارنة مع المسيحية. كان واحدا من معالمه أكثر جاذبية ، والتي ، للأسف ، أصبحت بالية العمل الغير منجز بالكامل ، ما درج عليه من الخير نحو المرضى والمحتاجين. بين البوذيين والبراهمة كان هناك بالثناء التنافس في الحفاظ على المستوصفات من الغذاء والدواء. ولكن هذا ليس جمعية خيرية ، مثل المسيحية شكل ، لتمديد فترة طويلة التمريض من البائسين المنكوبة مع الأمراض المعدية والمستعصية ، لحماية اللقطاء ، لتنشئة الأيتام ، لإنقاذ النساء انخفض إلى رعاية عمر ومجنون. المصحات والمستشفيات وبهذا المعنى غير معروفة إلى البوذية. تكريس الدينية من الرجال والنساء في الخدمة مدى الحياة للبشرية هي التي تعاني الأجنبية إلى الرهبنة البوذية حالمة. مرة أخرى ، فإن فعالية الرائع الذي أبداه دين المسيح في تنقية الأخلاق من وثنية أوروبا ليس له مثيل في حوليات البوذية. حيثما دين بوذا قد ساد ، فقد ثبت أنه غير فعال لرفع متفرد المجتمع على مستوى عال من الاخلاق. لم مفطوم شعب التبت ومنغوليا من التخلي عن العرف من العمر ، ولا الصينية من ممارسة وأد. خارج المؤسسة من أجل من الراهبات ، وفعلت القادم الى لا شيء لرفع امرأة من ولاية لها من التدهور في الأراضي الشرقية. وقد أظهرت نفسها عاجزة تماما لمواجهة الأوبئة الأخلاقية للبشرية. شهادة الشهود consentient فوق اشتباه في المساس ينشئ حقيقة أن في هذا اليوم الرهبان البوذيين في كل مكان لافت للنظر في ذلك نقص الجدية الأخلاقية والسلوك المثالي الذي يميز أتباع بوذا في وقت مبكر. باختصار ، البوذية هي ماتت تقريبا. في الكائن الضخم في نبضات الحياة باهتة لا تزال مميزا ، ولكن ذهبت قوتها من النشاط. وانتشار الحضارة الأوروبية على الشرق ، حتما ، عن تحقيق الانقراض.
نشر المعلومات التي كتبها تشارلز ف. ايكين. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث. نشرت عام 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 تشرين الثاني 1908. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html