الصيام هي ممارسة الامتناع عن الطعام ، اما كليا او جزئيا ، لفترة محددة. انها ممارسة قديمة وجدت في معظم أديان العالم. الأبحاث العلمية الحديثة تشير إلى أن الصيام قد تكون صحية ، وعندما تشارك في بعناية ، قد يحقق زيادة وعي الدول وحساسيته. تقليديا ، والصوم كان النموذج المستخدم على نطاق واسع من الزهد وممارسة تكفيري احظ لغرض تنقية الشخص أو من تكفير عن الخطايا والمخالفات.
معظم الأديان يسمي أيام معينة أو المواسم وأوقات الصوم لأتباع الأديان ، مثل اعار ، ورمضان يوم كيبور. وقد اعتبر بعض الأحداث في حياة الأشخاص الفردية الأوقات المناسبة للصيام ، مثل النهار او الليل قبل التزام الشخصية الرئيسية. الوقفة الاحتجاجية للفروسية هو المثال التاريخي لهذه الممارسة. ومن المفترض أن ترافق الصلاة الصوم ، وينبغي الامتناع عن الصيام من جديد ، وممارسة الشعائر الدينية من لا يأكل اللحم في يوم محدد أو في وجبة معينة.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
الصوم هو فعل الامتناع الكلي او الجزئي عن الطعام لفترة محدودة من الزمن ، والتي تضطلع عادة لأسباب أخلاقية أو دينية. آراء عابرة الدينية المتعلقة الصوم طائفة من الزرادشتية ، والتي نهى عنها ، واليانية ، والذي يعلم ان هدف المؤمن هو من فصيلة الحياة أحاسيس توجت مثاليا في الموت جوعا الطوعية.
ما يقرب من جميع الأديان تشجيع أو الصيام جزاء في شكل أو آخر. في الديانات البدائية غالبا ما يكون وسيلة للسيطرة أو استرضاء الآلهة ، وسيلة لانتاج رجولة ، أو التحضير للاحتفال الاحتفالية ، مثل بدء أو الحداد. تم استخدام سريع من قبل اليونانيين القدماء عندما تتشاور مهتفو ، من قبل الهنود الحمر للحصول على الرمز الخاص ، والشامان الافريقية لاجراء اتصالات مع الأرواح. كثير من الديانات الشرقية استخدامها لكسب وضوح الرؤية والبصيرة باطني. لقد الثابتة اليهودية ، عدة فروع المسيحية ، والإسلام كل الأيام بسرعة ، وعادة ما يربط الصيام مع الانضباط من اللحم أو مع التوبة عن الخطيئة. الاسلام يتعهد السنوي للصيام رمضان ، وهو شهر كامل عندما يضطر المسلمين الى الامتناع عن كل المواد الغذائية والمياه من شروق الشمس الى غروبها.
في اليهودية يوم التكفير هو اليوم الوحيد سريع العامة المنصوص عليها في القانون (لاويين 16:29 ، 31 ؛ 23:26-32 ؛ ارقام 29:7-11). ومع ذلك ، فإن أوراسكوم تليكوم يشير أيضا إلى العديد من صام خاصة القطاعين العام والخاص ، إلى جانب عادة مع الصلاة ، للدلالة على الحداد (1 سام 31:13 ؛.. 11 سام 1:12) ، لاظهار التوبة والندم (11 سام 12:15. -23 ؛ 1 ملوك 21:27-29 ؛ NEH 9:1-2 ؛ جويل 2:12-13) ، او لاظهار القلق الشديد من قبل (مركز حقوق الانسان 11 الله 20:1-4 ؛ 35:13 جهاز الامن الوقائي. 69:10 ؛ 109:24 ؛ دان 09:03). ومع ذلك ، نددت الصيام الذي لم يرافقه توبة حقيقية والعمل الصالح واحترام قانوني فارغة من الأنبياء (إشعياء 58 ؛. ارميا 14:11-12).
يسوع نفسه يبدو صام له أثناء ذلك ، والخبرة ودعا البرية كجزء من التحضير لوزارته الرسمي (متى 4:1-2 ، لوقا 4:1-2). ومع ذلك ، فإن الأناجيل التقرير انه تكلم فقط مرتين عن الصوم ، ومرة واحدة لتحذير تلاميذه أنه كان من المقرر أن الفعل خاصة من تفان بسيطة الى الله ، ومرة للإشارة إلى أنه سيكون من المناسب لاتباعه على الصيام بعد خروجه منها ( مات 6:16-18 ؛ 9:14-15 ؛ راجع مارك 2:18-20 ؛ لوقا 5:33-35). فمن الواضح أنه لم يكن الصوم الإجهاد ، كما أنه لم يضع أي قواعد تتعلق التقيد به كما كان يوحنا المعمدان والفريسيين لتلاميذهم.
فإن المجتمع المسيحي في وقت مبكر ولكن لم يؤكد الصيام لوحظ في مناسبات معينة فيما يتعلق بالتزام رسمي من (اعمال 13:2-3 ؛ 14:23). علاوة على ذلك ، يبدو أن اليهود والمسيحيين اتباع اليهودية العرف الصوم والصلاة يومي الاثنين والخميس حتى قرب نهاية القرن الأول عندما لوحظت الأربعاء والجمعة ، وربما كرد فعل ضد Judaizers. ومع ذلك ، اختتمت عادة الصيام من هذا القبيل وضح النهار ، ولم يطبق عالميا. أيضا ، من القرن الثاني ، شوهدت يومين سريع مكثفة استعدادا لعيد الفصح.
في القرن الرابع ، وأدت مأسسة يترتب على ذلك من الكنيسة عندما أصبحت المسيحية دين أخيرا الوحيدة المعترف بها من الإمبراطورية الرومانية ، إلى التشديد بشكل أكبر على شكل والطقوس ، والقداس. الصوم وهكذا اصبحت مرتبطة بشكل متزايد مع لاهوت قانونية ومفهوم أعمال جليلة. على سبيل المثال ، جاء في وقت مبكر من الكنيسة لمدة يومين بسرعة قبل عيد الفصح ، في القرن الرابع ، ليكون صومي الاحتفال اربعين يوما من الصوم ، والتي من القرن العاشر واجبة على الكنيسة الغربية بأكملها. بالإضافة إلى ذلك ، كان الصوم عنصرا مشتركا من الانضباط في المجتمعات الرهبانية في وقت مبكر من القرن الثاني فصاعدا. وعندما كانت الطريقة الرهبانية استبدال الاستشهادية بوصفها أعلى فعل التفاني من الحياة المسيحية في القرن الرابع ، مرتفعة أيضا الممارسات الرهبانية مثل الصوم في أعين المؤمنين.
وأضاف كنيسة روما عددا من الأيام سريعة لتقويم العام المسيحي خلال العصور الوسطى. اعتمدت فيه يوما من العمليات الزراعية الرئيسية في ايطاليا كما دعا يعيرها صيام الفريضة أيام : الأربعاء ، الجمعة والسبت بعد يوم الأحد الأول في اعار ؛ عيد العنصرة ، و14 سبتمبر ايلول. وأضيف الموسم الرابع من الصوم من 13 ديسمبر الى عيد الميلاد في وقت لاحق. أيضا في العصور الوسطى وأضاف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أيام الصوم واجبا بداية 15 نوفمبر خلال زمن المجيء ، اعتبارا من يوم الاحد الثالوث حتى 29 يونيو ، وقبل أسبوعين إلى 15 أغسطس.
رفض المصلحون البروتستانت في القرن السادس عشر ، مع استثناء من الانجليكي ، وأيام الصوم واجبا جنبا إلى جنب مع الكثير من الطقوس والأفعال الأخرى المنصوص عليها الدينية الرسمية للكنيسة الرومانية. قائلون بتجديد عماد ، وأكثر من أي مجموعة أخرى من إصلاح هذه الفترة ، هبط الصوم مرة أخرى إلى المجال الخاص ، وترك الأمر للمؤمن الفرد لتحديد مدى ملاءمتها لتعزيز الانضباط الذاتي والصلاة.
حافظت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في تقويم الكنيسة أيام الصوم حتى القرن العشرين ، عندما تم تعديله من قبل عدة أعمال تتعلق المجمع الفاتيكاني الثاني. وعلاوة على ذلك ، كان النهج الحديث الكاثوليكية لربط الصيام الى الدعوة الى محبة القريب واحد ويعتبرونه رمزا للهوية المسيحية مع الفقراء والجوعى في العالم. في بعض الاوساط المسيحية ، الكاثوليكية وغير الكاثوليكية ، والإنجيلية nonevangelical ، هناك مخصص المتزايد من الجلسة لاعطاء قعة بسيطة وتكلفة وجبة طبيعية لتخفيف الجوع في العالم كنوع من العصر الحديث نسخة من الصيام. وقد كتبت charismatics القرن العشرين الخمسينيه باسهاب عن فوائد الصيام ، دائما تقريبا ربط ذلك مع الصلاة ، كوسيلة لتعميق الحياة الروحية و / أو للحصول الله صالح. بعض القادة الجذابه حتى في المطالبة التي يمكن أن تتشكل في مجرى التاريخ من خلال الصلاة والصوم.
كما هو الحال مع أي ممارسة الشعائر الدينية ، وهناك مخاطر في الصوم ، وخصوصا عندما اكد على حساب غيرها من تعاليم الكتاب المقدس أو يساء استخدامها لأغراض أنانية. الكتاب المقدس يلاحظ التجاوزات مثل الصوم كوسيلة للحصول على أشياء من الله ، باعتبارها بديلا للتوبة حقيقية ، باعتبارها مجرد اصطلاح ، وبالتالي هدفا في حد ذاته ، وبوصفه مناسبة لالتدين الخارجي (إشعياء 58 ؛ زكريا 7 : 5 ؛ مات 6:16). وعلاوة على ذلك ، هناك أدلة على أن الصوم النفسية يفسح المجال لالذاتي يتسبب احيانا الرؤى التي تثبت الضارة. من ناحية أخرى ، هناك أدلة على أن الكتاب المقدس الصوم والصلاة تمارس معا يمكن أن يكون جزءا مفيدا من حياة الفرد والجماعة ، على الرغم من أن هذه الممارسة لم يسمح لها بأن تتحول إلى الاحتفال الرسمي an فارغة أو جهاز لمحاولة التلاعب الله.
RD يندر
(القاموس elwell الانجيليه)
قائمة المراجع
H. فرانك ، الصوم وعيد الفصح ؛ ألف واليس ، المختار الله السريع ؛ JL [بل] ، مغامرة الصوم ؛ دال الامير ، تشكيل التاريخ من خلال الصلاة والصوم ؛ EN روجرز ، والصوم : ظاهرة انكار الذات ؛ ألف Cott وآخرون ، والصوم : اسلوب حياة ؛ AM فولتون ، الطبعه ، والصوم التمهيدي ؛ دال Dewelt ، ما يقوله الكتاب المقدس عن الصلاة والصوم...
كان سريع الوحيدة التي يقتضيها القانون من موسى أن من عظيم يوم الكفاره (QV) ، ليف. 23:26-32. يطلق عليه "الصوم" (أعمال الرسل 27:9). الإشارة الوحيدة غيرها من دورية سريع في العهد القديم هو في زكريا. 7:1-7 ؛ 8:19 ، من الذي يبدو انه خلال فترة احتجازهم اليهود شوهد أربعة الصوم السنوية. (1) وسريع من الشهر الرابع ، حافظ على اليوم السابع عشر من تموز ، ذكرى الاستيلاء على القدس من قبل الكلدان ، للاحتفال أيضا تحويلة الحادث مسجل. 32:19. (Comp. جيري. 52:6 ، 7) (2) وسريع من الشهر الخامس ، أبقى في التاسع من آب (comp. الصيغة الرقميه. 14:27) ، لاحياء ذكرى احراق المدينة ومعبد جيري ( . 52:12 ، 13). (3) وسريع من الشهر السابع ، أبقى في الثالث من Tisri (comp. 2 ملوك 25) ، الذكرى السنوية لاغتيال جدليا (إرميا 41:1 ، 2). (4) وصوم الشهر العاشر (comp. جيري 52:4 ؛. حزقيال 33:21 ؛ 2 ملوك 25:1) ، لاحياء ذكرى بداية حصار المدينة المقدسة من قبل نبوخذ نصر. كان هناك بالإضافة إلى هذه السرعة التي تعينهم استير (4:16).
عقدت أحيانا يصوم الوطنية العامة على حساب من الخطيئة ، أو تضرع صالح الإلهي. (1). 1 سام. 07:06 ؛ (2) 2 مركز حقوق الانسان. 20:03 ، (3) جيري. 36:6-10 ؛ (4) NEH. 09:01. كانت هناك ايضا صيام المحلية. (1). Judg. 20:26 ، (2) 2 سام. 01:12 ، (3) 1 سام. 31:13 ، (4). 1 ملوك 21:9-12 ؛ (5). عزرا 8:21-23 : (6). يونان 3:5-9. هناك العديد من الحالات الخاصة عرضية الصوم (1 سام 01:07 : 20:34 ؛ 2 سام 3:35 ؛ 0:16 ؛ 1 ملوك 21:27 ؛ 10:06 عزرا ؛ NEH 01:04 ؛ دان.... 10:2،3). موسى صام اربعين يوما (مثلا : 24:18 ؛ 34:28) ، وهكذا فعلت أيضا إيليا (1 ملوك 19:08). ربنا صام اربعين يوما في البرية (متى 4:2). في مرور الوقت كان اعتداء أسف ممارسة الصوم (إشعياء 58:4 ؛ جيري 14:12 ؛. زكريا 7:5). وبخ ربنا الفريسيين عن ذرائع من النفاق في الصوم (متى 6:16). عين نفسه ليس بسرعة. المسيحيين الاوائل ، ومع ذلك ، لاحظ الصوم العادية وفقا لقانون آبائهم (اعمال 13:03 ؛ 14:23 ؛ 2 كورنثوس 6:5).
(Easton يوضح القاموس)
وتصر الكنيسة الأرثوذكسية ، فيما يتعلق الرجل بوصفه وحدة من روح وجسد ، ودائما يجب أن يتم تدريب الجسم ومنضبطة ، وكذلك الروح. "الصوم وضبط النفس هي الفضيلة الأولى ، الأم ، الجذر ، والمصدر ، وأساس كل شيء جيد".
الصوم ليس مجموعة من القوانين الغذائية أو متطلبات قانونية. بدلا من ذلك ، الصوم مصحوبا الصلاة ، هو المساعدة الروحية التي التخصصات الجسد والروح وتمكنهم من السعي معا لتقديم الشخص كله أقرب إلى الله ، وخصوصا خلال فترات التحضير للأيام العيد الكبير للكنيسة.
وفيما يلي أيام الصوم والمواسم :
منذ العنصرة هي feastday المنقولة من الكنيسة صومي هذه الفترة قد تختلف في الوقت المناسب ، تشير إلى التقويم الخاص الكنيسة.
في العام الإمتناع عن الطعام أو الشراب ، وهو مصطلح شائع في توتوني اللغات المختلفة. بعض اشتقاق كلمة من جذر الابتدائي المغزى الذي يعني عقد ، والحفاظ على ، أو لمراقبة لكبح جماح النفس واحدة. وjejunium اللاتينية مصطلح يدل على حيوان الامعاء التي هي دائما فارغة. مثل الامتناع عن ممارسة الجنس تتفاوت وفقا لمقياس تقييد تحصر استخدام الطعام والشراب. وبالتالي قد يكون دلالة على الامتناع عن جميع أنواع الطعام والشراب لفترة معينة. هذه هي طبيعة الصيام الذي يحدده قبل الكنيسة المقدسة بالتواصل (سريع الطبيعي). قد يعني ذلك أيضا الامتناع عن ممارسة الجنس من هذا القبيل من الطعام والشراب كما تمليه الجسدية أو النفسية تصرفات غريبة على كل فرد ، وكما هو معروف ثم بأسرع أخلاقية أو فلسفية. على نفس المنوال يفهم مصطلح تكفيري الممارسات المشتركة لمختلف الطوائف الدينية في الكنيسة. أخيرا ، في قبول من الدقيق للمصطلح ، والصوم يدل على الامتناع عن الطعام ، وعلى هذا النحو هو فعل الاعتدال العثور على سبب وجودها في ما يمليه القانون الطبيعي والكامل في الكمال متطلبات التشريعات الكنسيه ايجابية.
في العصور القديمة المسيحية نفى Eustathians (مؤرخ sozomen ، اصمت Eccl الثاني ، 33.) الالتزام ، للمسيحيين أكثر كمالا ، من صام الكنيسة ؛ تم الحكم عليهم (380) من قبل المجمع الكنسي للGangra (can. الرابع عشر) التي أكدت أيضا بالمناسبة العصور القديمة التقليدية للصيام الكنسيه (هيفيل ، لوكليرك ، اصمت. قصر Conciles الفرنسية آر. باريس ، 1908 ، 1 ، ص 1041). خلافا لتأكيدات لا اساس لها من هذه sectaries ، الاخلاق هي واحدة في الحفاظ على القانون الطبيعي أن يغرس ضرورة الصوم لأن كل مخلوق الرشيد ملزمة على العمل بذكاء لقهر الشهوه. نتيجة لذلك ، يضطر منطقيا الرشيد المخلوقات على اعتماد الوسائل التي تتناسب مع بلوغ هذه الغاية (انظر الاهانه). من بين وسائل subserving بطبيعة الحال هذا الغرض الصوم يضع المطالبة الى مكان ذا أهمية رئيسية. وظيفة القانون الوضعي هو التدخل في تعيين أيام whereon يجب التقيد بهذا الالتزام ، فضلا عن الطريقة التي كان الالتزام نفسه هو أن تكون فارغة في أيام عينت رسميا.
قد يكون استقاها ما يخص إلى الأصل فضلا عن التطور التاريخي لهذا الالتزام في الكنيسة بسهولة من المقالات حول العفة وFAST السوداء. قانون الصوم ، الكنسيه في عبقريته ، هو غير مكتوب في الأصل ، وبالتالي يجب فهمها وتطبيقها مع المراعاة الواجبة لعادات وتقاليد مختلف الأوقات والأماكن. انظر المقابلة التاريخي الاثري - المقالات في القواميس والموسوعات الحديثة المختلفة من الآثار المسيحية ، مثل مارتيني ، كراوس ، وشيتهام سميث ، cabrol ووكليرك. ويمكن الاطلاع على التفاصيل في إطار ADVENT ؛ اعار ؛ الوقفة الاحتجاجية ؛ EMBER أيام.
في الولايات المتحدة الأمريكية كل أيام الصوم الكبير ، والجمعة من قدوم (عموما) ، ويوم يعيرها ، والسهر من عيد الميلاد وعيد العنصرة ، فضلا عن تلك (14 أغسطس) من افتراض ؛ (31 أكتوبر) من جميع القديسين ، هي الآن الصوم يوما. في بريطانيا العظمى وايرلندا واستراليا وكندا ، وأشارت أيام فقط ، جنبا إلى جنب مع والأربعاء من زمن المجيء (28 يونيو) الوقفة الاحتجاجية القديسين بطرس وبولس ، هي أيام الصيام. الصوم ويتكون اساسا ولكن في الأكل وجبة واحدة كاملة في 24 ساعة وذلك حوالي منتصف النهار. فإنه ينطوي أيضا على التزام الامتناع عن اللحم اللحوم خلال الفترة نفسها ، ما لم تكن السلطة الشرعية منح اذن لأكل اللحوم. كمية الطعام المسموح به في هذه الوجبة لم يكن أبدا موضع قدم تشريع ايجابي. لمن يأكل وجبة دسمة لذلك أو باذخ من اجل تحمل عبء الصوم يرضي التزام الصوم. أي فائض خلال وجبة تخفف ضد فضيله الاعتدال ، دون تعريض الصوم.
وفقا للعرف العام ، ظهر هو الوقت المناسب لهذه الوجبة. قد يكون لأسباب وجيهة هذه الساعة المتوقع شرعيا. هو لم يرتكب الخطيئة الخطيرة حتى ولو تم أخذ هذه الوجبة مدة ساعة كاملة قبل الظهر بدون سبب كاف ، لأنه لا خطر على جوهر الصوم ، والتي تتمثل في وجبة واحدة ولكن مع كامل يوميا. في نفس المنوال ، وساعة لتناول وجبة منتصف النهار والترتيب لذلك ، قد يكون لأسباب وجيهة مقلوب ضمير. في كثير من المدن الكبرى لدينا هذه الممارسة السائدة الآن. وفقا لD' أنيبالي (الخلاصه اللاهوتية موراليس (4) ، أد. ثالثا ، 134) وNoldin (الخلاصه اللاهوتية موراليس ، رقم 674) أسباب وجيهة تبرر اتخاذ واحد في الترتيب في الصباح ، والعشاء عند الظهر ، وبدل في الصباح مساء ، وذلك لأن جوهر الصوم لا تزال سليمة. وينبغي أن لا شيء يشبه انقطاع يذكر انه اعترف أثناء تناول وجبة منتصف النهار ، لأن مثل هذه الأشكال انقطاع تقريبا وجبتين بدلا من واحدة. الحس السليم ، مع الأخذ بعين الاعتبار نية الفرد ومدة انقطاع ، يجب تحديد ما إذا كان انقطاع أخيرا نظرا الجدير بالذكر أم لا. ويعتبر عادة انقطاع نصف ساعة طفيفة. ومع ذلك ، الفرد ، له ما يبرره تماما بعد أن بدأت وجبة منتصف النهار والاجتماع مع انقطاع دائم أصيل لمدة ساعة أو أكثر في استئناف والانتهاء من وجبة بعد انتهاء انقطاع. أخيرا ، ما لم اسباب خاصة توحي العكس من ذلك ، لا يجوز اعطاء مفرط الطول الى هذا الوقت من جبة. عادة ، تعتبر مدة أكثر من ساعتين مسرف في هذه المسألة.
بالإضافة إلى وجبة كاملة ، والكنيسة الآن على تصاريح ترتيب تؤخذ عادة في المساء. يجب النظر في أن تقدم هذه النقطة بدل مناسب لما عرف استحدثت فيما يتعلق بكل من كمية ونوعية مؤن يسمح في هذه قعة. في المقام الأول ، ويسمح نحو ثمانية أوقية من الغذاء على الرغم من أن هذا الترتيب كمية الطعام التي ترضي تماما شهية بعض الأشخاص. وعلاوة على ذلك ، يجب إيلاء الاهتمام لمزاج كل شخص واجبات ، وطول الصيام ، الخ ومن ثم ، لا يسمح الغذائية أكثر من ذلك بكثير في البرد مما كانت عليه في المناخات الدافئة ، وأكثر لأولئك الذين يعملون خلال النهار بدلا من تلك التي في سهولة ، وأكثر من والجوعى من ضعف إلى قوة ، وتغذية جيدة. قد كقاعدة عامة مهما كان يعتبر ضروريا من أجل تمكين الناس من إعطاء الاهتمام المناسب لواجباتهم الواجب اتخاذها على الترتيب. علاوة على ذلك ، منذ تقديمها لأول مرة مخصصة لجمع ، لا بد من النظر في استخدام كل بلد في تحديد نوعية مؤن يسمح الجلسات. في بعض الأماكن يحظر البيض والحليب والزبدة والجبن والسمك ، في حين سمح الخبز والكعك ، والفواكه ، والأعشاب والخضار. في أماكن أخرى ، ويسمح الحليب والبيض والجبن والزبدة والأسماك ، وإما بسبب العرف أو Indult. هذا هو الحال في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، من اجل تشكيل الاحكام مأمونا تماما فيما يتعلق بهذه النقطة ، يجب أن لوائح صومي كل أبرشية أن تقرأ بعناية. أخيرا ، لا يسمح الآن قليلا الشاي والقهوة ، والشوكولاته أو المشروبات مثل هذه جنبا إلى جنب مع لقمة الخبز أو المفرقع (أ) في الصباح. يمكن أن تؤخذ بالمعنى الدقيق للكلمة ، كل ما يمكن أن تصنف تحت رأسه من السوائل والشراب والدواء في أي وقت من النهار او الليل في أيام الصيام. وبالتالي ، والمياه ، شراب الليمون ، يمكن اتخاذ الصودا والمياه ، والزنجبيل ، والنبيذ والبيرة والمشروبات مماثلة في أيام الصوم وجبة خارج الوقت على الرغم من هذه المشروبات ، قد إلى حد ما ، تثبت مغذية. يمكن أن تؤخذ القهوة والشاي ، والشوكولاته المخفف ، electuaries المصنوعة من السكر والعرعر التوت ، والكباد في أيام الصوم ، وخارج الزمن وجبة ، ودواء من جانب اولئك الذين يجدون لهم المفضية إلى الصحة. والعسل ، وغير مسموح الحليب والحساء والمرق ، والنفط أو أي شيء آخر بعد أن طبيعة الغذاء ، تحت أي من الفئتين المحدد مسبقا. فمن المستحيل أن يقرر رياضيا كم الغذاء الضروري اشراك انتهاكا خطيرا لهذا القانون. الاخلاق فضلا عن عقد canonists نتفق في أن وجود فائض من أربعة أونصات وناضل ضد بجدية التزام الصوم ، سواء كان يستهلك الكثير من الطعام الذي دفعة واحدة أو على فترات مختلفة خلال النهار بسبب ألكسندر السابع (18 مارس ، 1666) ادان التدريس هؤلاء الذين زعموا أن الأغذية التي اتخذت حتى لا ينظر اليها على انها تعادل أو تزيد عن المبلغ المسموح به (Denzinger ، Enchiridion Symbolorum Definitionum آخرون ، والعاشرة أد. فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1908 ، رقم 1129).
رغم بنديكت الرابع عشر (الدساتير ، غير Ambiginius ، 31 مايو 1741 ، في superna ، 22 أغسطس 1741) منح الإذن لأكل اللحوم في أيام الصوم ، وقال انه يحظر بوضوح استخدام السمك واللحم في وجبة واحدة في جميع أيام الصيام خلال السنة وكذلك يوم الأحد خلال الصوم الكبير. (رسالة الى رئيس اساقفة كومبوستيلا ، 10 يونيو 1745 ، في المعنويات Bucceroni Enchiridion رقم 147). يربط هذا الحظر يعفى كل من الصيام إما لأن يجبرون على العمل أو لأنهم ليسوا 21 سنة. وعلاوة على هذا الحظر يمتد إلى تلك اللحوم في أيام الصوم يسمح إما عن طريق الإعفاء أو Indult. هي الخطيئة التي ارتكبت في كل مرة يحظر عمل تأخذ مكان. القانون ecclesiatical الصوم يجسد جدية التزام جميع الأفراد على عمد قادرة على تحمل الالتزامات شريطة ان يكونوا قد أنجزت على 21 سنة وليست معذورة خلاف ذلك. هذا المذهب لا يعدو ان يكون التطبيق العملي لمبدأ مقبول عالميا من حيث الاخلاق ويعتبر canonists طابع الالتزام في التشريع الإنسان الخطيرة أو الضوء بقدر العنصر المادي ، والمشاركة في تحمل القانون او لا يحمل وثيقة وحميمة فيما يتعلق بالتوصل إلى نهاية محددة. بقدر الصوم يعتبر دالة على فضيلة الاعتدال يتحمل مثل هذا بالنسبة لتشجيع الرجل الروحي الرفاه (انظر صومي في مقدمة كتاب القداس الروماني) ، فإنه بالتأكيد يجسد التزام جدي عموما. ربما لهذا السبب مسبق يضاف ما يتكشف تاريخ الكنيسة بشأن العقوبات الخطيرة المرفقة تجاوزات من هذا القانون. في 69 من شرائع المراسيم الرسوليه تدهور الأساقفة والكهنة والشمامسة ، أو متعاقد منشدين عدم الصيام خلال الصوم الكبير ، والطرد من العلمانيين ، الذين يقصرون في هذا السبيل. الكنسي 56 لسينودس Trullan (692) يحتوي على لوائح مماثلة. ادانت اخيرا ألكسندر السابع (24 سبتمبر 1665) اقتراح صيغ في العبارات التالية : أوتي ينتهك القانون الكنسي الصوم الذي لا بد انه لا ذنب قاتلة ما لم يتصرف من خلال ازدراء أو العصيان (Denzinger ، مرجع سابق ،. رقم 1123). على الرغم من هذا الالتزام هو عموما خطيرة ، وليس كل مخالفة للقانون هو خاطئين قاتلة. كلما تجاوزات للقانون لم يفعل كبيرة العنف الى قانون ، وتلتزم الخطايا العرضية. عدم القدرة على ابقاء القانون الصوم والصوم التعارض مع واجبات دولة واحدة في الحياة يكفي بحكم طبيعتها ، لاخماد الالتزام لأن كلما التزام القوانين الوضعية يثبت مرهقة للغاية أو المزعجين يرفع فورا الالتزام. وبالتالي ، المرضى والعجزة ، convalescents ، والمرأة الحساسة ، والأشخاص ستين سنة وأكثر ، يمكن للأسر أعضاؤها لا نملك الضروريات لتناول وجبة كاملة في نفس الوقت ، أو الذين لديهم سوى الخبز والخضار أو ما شابه مؤن ، وتلك لمن الصوم يجلب فقدان النوم او صداع شديد ، والزوجات الذين الصوم يتحمل سخط زوجها ، والأطفال الذين الصوم يثير غضب الوالد ؛ في كلمة واحدة ، كلها يعذر هؤلاء الذين لا يستطيعون الامتثال للالتزام الصوم دون يمر أكثر من المشقة العادية في الاعتبار عدم قدرتها على الوفاء بالالتزام. في مثل التعب الجسدي بطريقة غير عادية أو ضعف الخبرة في أداء الواجب وone superinduced بواسطة رافعات الصيام واجب الصيام. ومع ذلك ، ليس كل نوع من العمل ، ولكن فقط مثل هذه الاعذار التي طال أمدها والثابت من واجب الصوم. لا تقتصر على هذين الشرطين العمل اليدوي ، ولكن يمكن التحقق منها على قدم المساواة فيما يتعلق بعمل الدماغ. وبالتالي كاتب الحسابات ، الاختزال ، ومشغلي البرق ، والمستشارين القانونيين وغيرهم كثير من المهن التي هي إلى حد كبير العقلية يحق لهم الإعفاء على هذه النتيجة ، تماما كذلك عمال المياومة أو التجار. عند هذه الاسباب انجاب الاعفاء بحكم طبيعتها ، لا وجود لها ، وتشكل قانونا الرؤساء قد يستغني رعاياهم من واجب الصوم.
تبعا لذلك قد الحبر الاعظم دائما وفي كل مكان منح تيسيرات صالحة من هذا الالتزام. وسوف يكون له الإعفاءات المشروعة عندما اسباب كافية تكمن وراء هذه المنحة. في حالات معينة ولأسباب وجيهة ، قد منح تيسيرات اساقفة الابرشيات في كل منهما. ما لم يخول من قبل Indult أنها ليست الحرية في الاستغناء عن كل ما لديهم مواضيع في وقت واحد. فإنه تجدر الإشارة إلى أن القضية عادة الأساقفة فقط قبل اعار تعميمات أو الرعوية ، والتي هي قراءة للمؤمنين أو غير ذلك جعل الجمهور ، والتي تجعل معروفة ، بناء على تفويض من الكرسي الرسولي ، والوضع الفعلي للobligahon ، الإعفاءات ، وما قد الكهنة المكلفة رعاية النفوس الاستغناء الأفراد لسبب وجيه. قد الرؤساء من الطوائف الدينية الاستغناء أفراد مجتمعاتهم قدمت ما يكفي من الأسباب موجودة. المعترفون ليسوا مؤهلين لمنح هذه الإعفاءات إلا أنها كانت المفوضة صراحة thereunto. يجوز لهم ، ومع ذلك ، يقرر ما إذا كان يوجد سبب كاف لرفع الالتزام.
قد أولئك الذين لديهم اذن من الكرسي الرسولي الى أكل اللحوم في أيام المحظورة ، والاستفادة من هذا الامتياز في وجبة كاملة ، وليس فقط على ايام من الامتناع ، بل أيضا في أيام الصيام. عندما تقدم العمر ، والعجز أو العمل النشرات المسيحيين من الصوم ، فهي في الحرية لأكل اللحوم وغالبا ما كانت مبررة في تناول الطعام ، واستخدام لحوم مسموح بها عامة indult من المطران بهم (Penitentiaria المقدسة ، 16 يناير ، 1834). أخيرا ، أعلن الكرسي الرسولي مرارا أن استخدام شحم الخنزير يسمح به Indult يفهم الزبدة أو الدهون من أي حيوان.
لا يمكن لأي طالب من الانضباط ecclesiatical تفشل في إدراك أن نادرا ما لاحظت على واجب الصيام في سلامتها في الوقت الحاضر. وإدراكا منها للظروف عصرنا ، ان الكنيسة هي من أي وقت مضى تشكيل متطلبات هذا الالتزام لتلبية مصالح أبنائها. في الوقت نفسه لا يمكن قياس من التساهل في هذا الصدد قضاء على القانون الطبيعي والالهي الايجابي فرض الاهانه والتكفير على حساب رجل على الخطيئة وعواقبها. (مجلس ترينت ، الدورة السادس. يمكن. س س)
نشر المعلومات التي كتبها اونيل دينار أردني. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html