السماء ، وهذا مفهوم وجدت في أشكال مختلفة في معظم الديانات العالمية ، ويشير الى مسكن الله ، والآلهة ، والكائنات السماوية الأخرى ، ومكان أو دولة يجري للانتخاب او الصالحين بعد الموت. وفي العهد القديم السماء هي مسكن من الرب الإله الذي العبرية سوى البشر استثنائية ، مثل إيليا ، تثار بعد الحياة على الأرض وفي السماء العهد الجديد هو المكان الذي يوجد فيه جميع المؤمنين في يسوع المسيح سيسود معه في المجد بعد يوم القيامة. التقليدي الاعتقاد هو أن المسيحية بعد القيامة العامة للموتى ، وسيتم جمع شمل الهيئات والنفوس في السماء. في الإسلام ، والجنة (آل جانا "الحديقة") هي مكان المسرات المادية فضلا عن الروحي لحفظها. بعض المفاهيم من السماء في الديانات الشرقية ، مثل النيرفانا البوذية الأرثوذكسية ، تختلف اختلافا شاسعا من وجهات النظر اليهودية والمسيحية والإسلامية ، وكثير ، ومع ذلك ، تحمل شبها قويا.
على الرغم من أن التفسير الشعبي لاهوتية من السماء هو شرط النعمة مع الله ، استعاري تصوير السماء في الكتاب المقدس ، في الكتب المقدسة الأخرى ، والأساطير في جميع أنحاء العالم وعادة ما تكون مزيدا من التفاصيل.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
الكلمة العبرية الأكثر استخداما للسماء في العبارات هو samayim ، مما يدل على "تنفس تصل الامور" او "مرتفعات". في NT اليوناني هو ouranos ، الذي يدل على "السماء" ، أو "الهواء". هذه الكلمات تشير إلى الغلاف الجوي فقط فوق الأرض (تك 1:20 ، الخ) ، والسماء التي تقع فيها الشمس والقمر والنجوم (تك 1:17 ، الخ) ، ومسكن الله (مز . 2:4 ، الخ) ، ومسكن للملائكة (متى 22:30). ت ليس لديه كلمة لالكون ، والتعبير عن فكرة وجود المتكرر "السماء والأرض". نقرأ من "السماء والسماء" (تثنية 10:14) ، ويجري رجل "المحاصرين في السماء الثالثة" (الثاني تبليغ الوثائق. 12:2) ، ولكن مثل هذه الاشارات هي على الأرجح أن يكون مجازا من الفكر .
على الرغم من أن بعضها ، مثل أفلاطون ، تخيل السماء لتكون دولة بلا جسد فيها العقول المجردة التفكير في الأبدية ، والأفكار تتغير ، في الكتاب المقدس هذا ليس كذلك. وفقا لبول ، وكله يبقى الشخص. حتى يتم رفع الجسم مرة أخرى ، بحيث ، إذا لم يعد اللحم والدم (ط تبليغ الوثائق. 15:50) ، فإنه مع ذلك استمرار التواصل مع الهيئة الحالية ، وهو التشابه في الشكل ان لم يكن في عنصر مادي (انظر مات. 5:29 ، 30 ؛ 10:28 ؛ رومية 8:11 ، 23 ؛ الأول كور 15:53). حتى لا يكون هناك أي شيء في الكتاب المقدس (ولا في العقائد الرئيسية للكنيسة) حول جسد الارواح في العالم القادمة الموجودة في الخلاء. حتى الآن لا يوجد أكل ولا شرب (رومية 14:17) ، ولا شهية الجنس (متى 22:30 ، مرقس 0:25 ، لوقا 20:35). الولائم هناك الواضح أن يفهم بشكل رمزي ، وفقا لمات. 26:29 فيها يسوع يتحدث عن ذلك اليوم عندما قال انه سوف نشرب ثمرة الكرمه "جديدة" مع التوابع في مملكة والده. في السماء سوف يتم استبدالها على الفور في وجود الله ؛ ستغذي إلى الأبد على عظمة بهاء الله ، ناظرا وجه الآب. في حياة الرجل الحاضر "انظر من خلال الزجاج ، بحزن ، ولكن بعد ذلك وجها لوجه" (I كو 13:12). وسوف نرى أبناء الله المسيح "كما هو" (يوحنا 3:2). والطفولية في الايمان ، حتى الملائكة تفعل الآن ، وسوف "دائما ها مواجهة" من الآب (متى 18:10). انهم لن مجد كثيرا في وجود العقل العليا ، كما كان متوقعا الاغريق ، ولكن في عجب من واحد لعموم المقدسة (إشعياء 6:03 ؛ القس 4:8). وهذا الإله هو الأب ، في منزلها (يوحنا 14:2) وافتدى سوف اتطرق ، حيث "يكون هؤلاء قومه ،" وحيث "الله نفسه يكون معهم" (رؤ 21:03).
وسوف تكون هناك أنشطة في السماء لإشراك كليات أعلى الرجل. لشيء واحد ، وسوف تكون هناك وزارات حكومية. "وأدلى أرواح الرجال فقط الكمال" في (عبرانيين 12:23) سيكون في "مدينة الله الحي ، أورشليم السماوية" (عبرانيين 12:22) ، والرجال للمساعدة في الإدارة ككل. وهكذا في المثل النبيل من خادم جيد ، الذي كان "المؤمنين في القليل جدا" على الأرض ، هو في السماء لإعطاء "السلطة أكثر من عشر مدن" (لوقا 19:17). في ماثيو خادم الذين كانوا قد أعطت خمسة مواهب والذين قد "حصل بجانب عليهم خمس مواهب اكثر" هو قال : "حسنا فعلت ، انت طيبة ومخلصة الموظف :... سأدلي اليك الحاكم اكثر من أشياء كثيرة : انت تدخل الى فرح ربك "(25:20-21). ربما أغنيات جديدة هي أن تكون مكتوبة وسونغ (رؤ 05:09). في "اشتروا من الأرض" ، أيضا ، أن تتعلم "أغنية جديدة" (رؤ 14:03). وملوك الارض هي الى "تحقيق المجد والشرف الى انه" (رؤ 21:24). ذلك في حين أن يكون هناك على جزء من عبادة افتدى مستمر في السماء ، على ما يبدو ليكون في بمعنى أن تشارك في جميع الأنشطة ستكون الوحيد لمجد الله ، وسيشارك بالتالي في طبيعة العبادة.
كيه Grider
(القاموس elwell الانجيليه)
قائمة المراجع
ر لويس ، ورؤية جديدة للآخر السماء ؛ DL مودي ، السماء ؛ K. شيلدر ، السماء : ما هو؟
غ فون راد وآخرون ، TDNT ، والخامس ، 497ff ؛ باء Siede آخرون ، NIDNTT ، والثاني ، 184ff ؛. JS Bonnell ، والسماء والجحيم ؛ HB Swete ، وصعد المسيح ؛ WM سميث ، والمذهب الانجيلي السماء. .
(1) التعاريف ، وعبارة "السماء والارض" يستخدم للدلالة على الكون بأسره (تك 1:1 ؛. جيري 23:24 وأعمال الرسل 17:24). وفقا لمفهوم اليهودية كانت هناك ثلاث السماوات ، (أ) السماء ، كما "الطيور من السماء" (تك 2:19 ؛ 7:03 ، 23 ؛. مز 8:08 ، الخ) ، و "نسور السماء "(Lam. 4:19) ، الخ (ب) والسموات المرصعة بالنجوم (تثنية 17:03 ؛ جيري 8:02 ؛ مات 24:29). (ج) "السماء من السماء" ، أو "السماء الثالثة" (تثنية 10:14 ، 1 ملوك 8 : 27 ؛ مزمور 115:16 ؛ 148:4 ؛ 2 كورنثوس 12:2).
(2) معنى الكلمات في النص الأصلي ، (أ) والكلمة العبرية المعتادة ل "السماوات" هو shamayim ، وبصيغة الجمع بمعنى "مرتفعات" ، "المرتفعات" (تك 1:1 ؛ 2:1). (ب) يستخدم أيضا ماروم الكلمة العبرية (مز 68:18 ؛ 93:4 ؛ 102:19 ، الخ) كما تعادل shamayim "الأماكن المرتفعة" ، "المرتفعات". (ج) عب. galgal ، حرفيا "عجلة" ، ويصبح "السماء" في فرع فلسطين. 77:18 (RV ، "زوبعة"). (د) عب. شاحاك ، أصدرت "السماء" (تثنية 33:26 ، 37:18 الوظيفي ؛ مز 18:11) ومفردها "الغيوم" (أيوب 35:5 ؛ 36:28 ؛. مز 68:34 ، المرج "السماوات" ) ، يعني على الارجح السماء. (ه) عب. هيئة الاستثمار برأس الخيمة ترتبط ارتباطا وثيقا مع (د) ، ويتم تقديم "firmamentum" في النسخه اللاتينية للانجيل ، من حيث لدينا "السماء" (تك 1:06 ؛ تثنية 33:26 ، الخ) ، ويعتبر بمثابة امتداد الصلبة.
(3) معنى مجازي للمصطلح. عيسى. 14:13 ، 14 ؛ "أبواب السماء" (مز 78:23) ؛ السماء "اغلق" (1 ملوك 08:35) ، "فتح" (حز 1:1). (راجع 1 مركز حقوق الانسان. 21:16) (4) المعنى الروحي. مكان النعيم الأبدي من الصالحين ، ودار غادرت الارواح. (أ) المسيح يسمونها "بيت الآب" (يوحنا 14:2). (ب) وهي تسمى "الجنة" (لوقا 23:43 ؛ 2 كورنثوس 0:04 ؛ القس 2:7). (ج) "أورشليم السماوية" (غلاطية 4 : 26 ؛ عب 0:22 ؛ القس 3:12). (د) "ملكوت السماوات" (متى 25:1 ؛ جيمس 2:5). (ه) "مملكة أبدية" (2 بط 1:11). (و) "الميراث الابدي" (1 بط 1 : 4 ؛ عب 9:15..). (ز) "افضل بلد" (عبرانيين 11:14 ، 16). (ح) ويقال إن المباركة الى "الجلوس مع ابراهيم واسحق ويعقوب" ، ويكون "في حضن ابراهيم" (لوقا 16:22 ؛ مات 8:11) ؛ الى "عهد مع المسيح" (2 تيم . 2:12) ، والتمتع "الراحة" (عبرانيين 4:10 ، 11). في السماء والنعيم من الصالحين ويتكون في حوزة "الحياة الأبدية" ، "وزنها من المجد الابدي" (2 كورنثوس 4:17) ، اعفاء من كل المعاناة الى الابد ، والنجاة من جميع الشرور (2 كور. 5:1 ، 2) ومن المجتمع من الاشرار النعيم ، (2 تيم 4:18) من دون إنهاء ، و "fulness من الفرح" الى الابد (لوقا 20:36 ؛. 2 كورنثوس 4:16 و 18 (1) ؛ . الاليفة 1:04 ؛ 5:10 ؛ 1 يوحنا 3:2). المؤمن السماء ليست مجرد دولة من النعيم الأبدي ، ولكن أيضا "المكان" ، مكان "اعد" بالنسبة لهم (يوحنا 14:2).
(Easton يوضح القاموس)
تسمى أحيانا "السماء الثالثة".
2CO 00:02
في الكمال من طبيعتنا
1Co 3:02 1Jo 13:9-12 15:45-49
في مشهد لدينا بالتواصل ، مخلص مع شخصه ، والزمالة في كل مجده والنعيم ، ومن خلاله مع القديسين والملائكة.
جون ماير عادوا 1Jo 17:24 01:03 03:21 رد 21:3-5
في هذا "beatific رؤية الله" والتي تتمثل في اكتشاف أي وقت مضى واضحا على نحو متزايد من الامتياز الالهي القبض بمحبة ، ويحول الروح إلى تلك الصورة عينها من مجد الى مجد.
2CO طن 05:08 03:18
سيتم التعامل مع هذا الموضوع تحت سبعة عناوين هي :
أولا اسم ومكان السماء ؛
II. وجود السماء ؛
ثالثا. شخصية خارق السماء وbeatific رؤية ؛
رابعا. الخلود للغاية الاتقان من السماء والمباركه ؛
خامسا غبطة الأساسية ؛
سادسا. غبطة عرضي ؛
سابعا. سمات صاحب الغبطة.
أولا اسم ومكان من السماء
اسم السماء
السماء (الانغلوساكسوني heofon ، OS hevan وhimil ، أصلا هيمين) يناظر S - هيمين القوطية. وتشكل كل من السماء وhimil من هيمين عن تغيير منتظم من الحروف الساكنة : السماء ، من خلال تغيير قبل ن م الى الخامس ؛ وhimil ، من خلال تغيير ن من غير مشدد المنتهي الى لام بعض تستمد من السماء لحم الخنزير الجذر ، "لتغطية" (راجع المبنية على الطراز القوطي على لحم الخنزير ، والألمانية ، هيم د). ووفقا لهذا الاشتقاق السماء يمكن تصور مثل سقف العالم. آخرون اثر وجود صلة بين هيمين (السماء) والبيت ، وفقا لهذا الرأي ، الذي يبدو انه اكثر احتمالا ، السماء سيكون مسكن للربوبية. مشتق coelum اللاتينية (koilon ، قبو) من قبل العديد من جذر celare "لتغطية ، لإخفاء" (coelum "سقف" "سقف العالم"). الآخرين ، ولكن أعتقد أنه يرتبط مع هيمين الجرمانية. مشتق على الأرجح ouranos اليوناني من الجذر فار ، الذي يعني ضمنا أيضا فكرة يغطي. ويعتقد أن الاسم العبري لالسماء لتكون مشتقة من كلمة تعني "على ارتفاع" ؛ وفقا لذلك ، سوف يعين السماء العلوي المنطقة من العالم.
في الكتاب المقدس مصطلح يدل على السماء ، في المقام الأول ، والسماء الزرقاء ، او المنطقة من الغيوم التي تمر على طول السماء. سفر التكوين 1:20 ، يتحدث عن الطيور "تحت السماء من السماء". في مقاطع اخرى انها ترمز الى المنطقة من النجوم التي تلمع في السماء. وعلاوة على ذلك يتحدث بها السماء على أنها مسكن الله ، عنه ، على الرغم من أن الله موجود في كل مكان ، وقال انه يظهر نفسه بطريقة خاصة في ضوء وعظمة من السماء. السماء أيضا هو مسكن للملائكة ؛ لأنهم دائما مع الله ، وانظر وجهه. مع الله في السماء هي بالمثل على ارواح فقط (2 كورنثوس 5:1 ؛ متى 05:03 و 12). في افسس 4:08 مربع ، كما قيل لنا ان المسيح قام من السماء البطاركة الذين كانوا في طي النسيان (حوف patrum). وبالتالي فقد حان الأجل السماء لتعيين كلا من السعادة ودار فقط في الحياة القادمة. هذه المادة يعامل السماء في هذا المعنى فقط.
في الكتاب المقدس وهي تسمى :
ملكوت السماوات (متى 5:3) ، وملكوت الله (مرقس 09:46) ، مملكة الآب (متى 13:43) ، ومملكة المسيح (لوقا 22:30) ، بيت الآب (يوحنا 14:2) ، مدينة الله ، أورشليم السماوية (عبرانيين 12) ، والمكان المقدس (عبرانيين 9:12 ؛ DV الاقداس) ، والجنة (2 كورنثوس 12:04) ، الحياة (متى 7:14) ، والحياة الأبدية (متى 19:16) ، فرح الرب (متى 25:21) ، تاج الحياة (جيمس 1:12) ، تاج العدالة (2 تيموثاوس 4:8) ، وتاج المجد (1 بطرس 5:04 ) ، تاج غير قابل للفساد (1 كورنثوس 09:25) ، أجر عظيم (متى 5:12) ، والإرث المسيح (افسس 1:18) ، والميراث الابدي (عبرانيين 9:15).
موقع السماء
حيث السماء ، مسكن الله وبارك؟
هي بعض من رأى ان السماء في كل مكان ، والله موجود في كل مكان. وفقا لوجهة النظر هذه يمكن أن ينعم بحرية التحرك في كل جزء من الكون ، وتظل مع الله ، وانظر في كل مكان. في كل مكان ، أيضا ، إلا أنها تظل مع المسيح (في بشريته المقدسة) ومع القديسين والملائكة. إذ وفقا لدعاة هذا الرأي ، يجب أن المسافات المكانية في هذا العالم لم تعد تعيق الاتصال المتبادل للالمباركة.
بشكل عام ، ومع ذلك ، يرى علماء دين من الأنسب أن يكون هناك مسكن خاص ومجيد ، الذي المباركة وطنهم وغريبة حيث الالتزام عادة ، على الرغم من أنها تكون حرة لتذهب عنه في هذا العالم. لمحيطها في خضم المباركه التي يكون لها مسكن يجب أن تكون متفقة مع دولتهم سعداء ، ويجب أن النقابة الداخلي والاحسان الذي ينضم اليهم في المودة تجد تعبيرها في المجتمع الخارجي للسكن. في نهاية العالم ، وسوف تكون الأرض جنبا إلى جنب مع الأجرام السماوية تحولت الى جزء رائع من المكان التي تعيش في المباركة (رؤيا 21). ومن هنا يبدو ان هناك اي سبب كاف لإسناد المعنى المجازي لتلك التصريحات العديد من الكتاب المقدس التي توحي محدد مسكن مكان للالمباركة. اللاهوتيين ، لذلك ، عقد عموما على أن السماء لمباركة هي مكانا خاصا مع حدود محددة. بطبيعة الحال ، هذا المكان هو الذي عقد في الوجود ، وليس في باطن الأرض ، ولكن وفقا لعبارات من الكتاب المقدس ، وما وراءها من دون حدود. مزيد من التفاصيل حول كل محلة الغموض وعدم اليقين تماما. قررت الكنيسة شيئا حول هذا الموضوع.
II. جود الجنة
ثمة السماء ، أي إرادة الله تضفي السعادة واغنى الهدايا على جميع اولئك الذين تغادر هذه حياة خالية من الخطيئة الأصلية خطيئة مميتة والشخصية ، والذي ، بالتالي ، في دولة العدالة والصداقة مع الله.
بشأن تنقية تلك النفوس فقط الذين سيغادرون طفيف في الخطيئة ، أو الذين لا تزال تخضع لعقوبة الزمني للخطيءه ، انظر العذاب. على الكثير من أولئك الذين يموتون مجانا من الخطيئة الشخصية ، ولكن المصابين الخطيئة الأصلية ، انظر النسيان (حوف pervulorum). في بداية فوري من السعادة الأبدية بعد الموت ، أو في نهاية المطاف ، وبعد مرور من خلال العذاب ، انظر JUDGEMENT معين. وجود السماء هو ، بطبيعة الحال ، نفى من قبل الملحدين ، ماديون ، و pantheists جميع قرون فضلا عن أولئك العقلانيون الذين يعلمون ان يموت الروح مع الجسد -- وباختصار ، من قبل جميع الذين ينكرون وجود الله أو الخلود لل من الروح. لكن بالنسبة للبقية ، واذا كنا مجردة من نوعية محددة وخارق للطبيعه السماء ، والمذهب لم اجتمع مع أي معارضة جديرة بالملاحظة. السبب يمكن حتى مجرد اثبات وجود الجنة أو في حالة من السعادة فقط في الحياة القادمة.
يجب أن نعطي لمحة موجزة عن الحجج الرئيسية. من هذه سنقوم ، في الوقت نفسه ، نرى ان بليس من السماء الابديه ، وتتألف بشكل رئيسي في حوزة الله ، والتي تفترض السماء شرطا من شروط السعادة المثالية ، التي ترغب في كل قلب تجد رضا الكافي.
جعل الله كل شيء من أجل الشرف والمجد صاحب الهدف. وكان كل مخلوق في المجاهرة صاحب الكمال الالهي التي تصبح الشبه من الله ، كل حسب قدرته. ولكن الرجل هو قادرة على ان تصبح على النحو الأكبر والأكثر مثالية الشبه من الله ، وعندما يعلم ويحب بلده بلا حدود الكمال مع المعرفه والمحبة مماثلة لمحبة الله الخاصة والمعرفة. وبالتالي خلق الانسان لمعرفة الله ومحبته. علاوة على ذلك ، هذه المعرفة والحب هو أن تكون أبدية لمثل هذه القدرة هو الرجل وصاحب الدعوة ، لأن روحه هي خالدة. أخيرا ، لمعرفة الله والى نحبه هو انبل احتلال العقل البشري ، وبالتالي السعادة أيضا مصالحها العليا. ولذلك هو خلق الانسان عن السعادة الأبدية ، وقال انه سيحقق ذلك بطريقة لا يشوبها خطأ الآخرة ، ما لم يكن ، قبل الخطيئة ، وقال انه يجعل نفسه لا نستحق حتى مصير عالية.
جعل الله كل شيء لمجده الرسمية ، والتي تتمثل في المعرفة والمحبة تبين له من قبل مخلوقات عقلانية. يمكن مخلوقات عقلانية لا تعطي المجد رسمية الى الله مباشرة ، ولكنها ينبغي أن تساعد الرشيد المخلوقات في القيام بذلك. هذا يمكن أن تقوم به من خلال اظهار الكمال الله وتقديم الخدمات الأخرى ؛ بينما الرشيد المخلوقات ينبغي ، من خلال المعرفة الشخصية الخاصة بهم ومحبة الله ، والرجوع المباشر المخلوقات جميعا اليه كما نهايتهم الماضي. مقدر ولذلك كل مخلوق ذكي في العام ، ورجل على وجه الخصوص ، لمعرفة ومحبة الله إلى الأبد ، على الرغم من أنه قد يفقد السعادة الأبدية بالخطيئة.
الله ، في كلمته لانهائي العدالة والقداسة ، يجب إعطاء مكافأة الفضيلة استحقاقها. لكن ، وكما يعلم خبرة ، وفاضلة لا يحصلون على مكافأة كافية هنا ، وبالتالي سيتم يجزى أنها الآخرة ، ويجب أن تكون المكافأة الأبدية ، لأن الروح هي خالدة. ولا يمكن أن يفترض أن الروح في الحياة القادمة يجب ان تستحق لها في استمرار السعادة من خلال سلسلة من المعارك استمرت ، ولهذا سيكون بغيض الى كل النزعات والرغبات للطبيعة البشرية.
الله ، في حكمته ، يجب تعيين على القانون الاخلاقي جزاء ، بما فيه الكفاية المناسبة والناجعة. ولكن ، ما لم يتم مكافأة كل رجل وفقا لمقياس من أعماله الجيدة ، يمكن لمثل هذه العقوبات لا يمكن ان يقال في الوجود. وإنزال العقاب لمجرد المعصية لا تكون كافية. في أي حال ، ومكافأة لأعمال الخير هو أفضل وسيلة للحماسة ملهمة للفضيلة. الطبيعة نفسها ليعلمنا مكافأة الفضيلة في الآخرين كلما نستطيع ، ونأمل في تلقي المكافأة لأعمالنا الجيدة الخاصة من حاكم العليا للكون. وستعطى المكافأة التي لا تعطى هنا ، والآخرة.
لقد زرع الله في قلب الرجل حب الفضيلة والحب من السعادة ، وبالتالي ، والله ، وبسبب حكمته ، ويجب بحكم مجزية اقامة انسجام تام بين هذين الاتجاهين. ولكن لم يتم تأسيس مثل هذا الانسجام في هذه الحياة ، وبالتالي سيتم إحضارها حوالي في القرن المقبل. كل رجل لديه رغبة فطرية لالطوبى الكمال. التجربة تثبت هذا. على مرأى من الكمال البضائع من الارض بطبيعة الحال يؤدي بنا إلى شكل مفهوم السعادة من الكمال وذلك لتلبية جميع رغبات قلبنا. ولكن لا يمكننا أن نتصور هذه الدولة ومن دون رغبة. ولذلك نحن مقدر لنا عن السعادة التي هي الكمال ، ولهذا السبب ، أبدية للغاية ، وسيكون لنا ، إلا أننا مصادرة من قبل الخطيئة. ميل طبيعي دون وجود وجوه كل من لا يتفق مع الطبيعة ، والخير مع الخالق. الحجج المتقدمة حتى الآن تثبت وجود السماء بأنها حالة من السعادة المثالية.
نحن نولد لأعلى الامور ، لامتلاك الله. ويمكن تلبية هذه الأرض الحرام ، وأقل من الحكمة في كل شيء. "باطل الأباطيل" ، كما يقول الكتاب المقدس (سفر الجامعة 1:1) ، والقديس أوغسطين مصيح : "انت يمتلك جعلنا لنفسك (يا رب) وقلوبنا المضطربة حتى انها تقع في بينك". وأنشأنا لحكمة ، لامتلاك الحقيقة الكمال في نوعه. قوانا العقلية وتطلعات طبيعتنا اعطاء الدليل على ذلك. لكن المعرفة الضئيلة ، أن نتمكن من الحصول على الارض تقف في اي نسبة لقدرات روحنا. يجب علينا امتلاك الحقيقة الكمال في أعلى الآخرة.
جعل الله لنا عن القداسة ، عن انتصار كامل ونهائي على العاطفة وعلى حيازة مثالية وآمنة للفضيلة. استعداداته الطبيعية والرغبات شاهدا على ذلك. ولكن لم يتم التوصل إلى هذا الهدف سعيدة على الأرض ، ولكن في الحياة القادمة.
وأنشأنا للحب والصداقة ، للوحدة التي لا تنفصم مع أصدقائنا. في قبر تلك نحب قلوبنا تتوق للقاء في المستقبل. هذه صرخة من الطبيعة ليس الوهم. وبهيجة وجمع شمل الأبدية تنتظر مجرد رجل وراء القبر.
إنها قناعة لجميع الشعوب أن هناك في السماء التي سوف نفرح فقط في الحياة القادمة. ولكن ، في المسائل الأساسية من وجودنا ومصيرنا ، والإدانة ، وذلك بالاجماع العالمي ، لا يمكن أن يكون خاطئا. وإلا فإن هذا العالم والنظام في هذا العالم لا تزال لغزا المطلق لمخلوقات ذكية ، والذين يجب أن نعرف ما لا يقل عن الوسائل اللازمة لبلوغ الغاية تعيينهم.
عدد قليل جدا من إنكار وجود السماء ، وهذه قليلة هي عمليا جميع الملحدين ومحبي اللذات. ولكن من المؤكد أنه لا يمكن أن كل ما تبقى لقد أخطأت ، وفئة معزولة من الرجال مثل هذه ليست أدلة حقيقية في معظم المسائل الأساسية من وجودنا. يمكن بتهمة الردة عن الله وشريعته لا يمكن أن يكون المفتاح لحكمة.
يعلن الوحي أيضا وجود السماء. هذا وقد رأينا بالفعل في الجزء السابق من أسماء العديد من الكتاب المقدس الذي يعين السماء ، ونصوص من الكتاب المقدس ، لتكون نقلت تزال على طبيعة وظروف غريبة في السماء.
ثالثا. SUPERNATURAL CHARACTER السماء وbeatific رؤية
(1) في السماء فإن مجرد رؤية الله عن طريق الحدس المباشر ، وبوضوح وصراحة. هنا على الارض ليس لدينا اي تصور فورية الله ؛ نراه ولكن بشكل غير مباشر في المرآة الخلق. نحصل على معرفتنا الأول والمباشر من المخلوقات ، ومن ثم ، عن طريق الاستدلال من هذه ، ونحن يصعد الى معرفة الله وفقا لشبه الكمال المخلوقات التي تحمل لخالقهم. ولكن في ذلك ننطلق إلى حد كبير عن طريق النفي ، أي عن طريق إزالة من الكينونة الإلهية النقائص السليم لالمخلوقات. في السماء ، ومع ذلك ، فإن أي مخلوق يقف بين الله والروح. وسوف يكون هو نفسه الكائن الفوري لرؤيتها. الكتاب المقدس واللاهوت يخبرنا أن الله تبارك انظر وجها لوجه. وبسبب هذه الرؤية هو فوري ومباشر ، كما أنها واضحة جدا ومتميزة. Ontologists تؤكد ان نتصوره الله مباشرة في هذه الحياة ، على الرغم من معرفتنا له هو مبهم وغامض ، ولكن رؤية الجوهر الالهي ، وفورا بعد مبهمة وغامضة ، ينطوي على تناقض. انظر المباركه الله ، وليس مجرد وفقا لمقياس صاحب الشبه ينعكس بشكل ناقص في خلق ، ولكن انظر له وهو هو ، بعد نحو من كيانه الخاص. أن نرى المباركة الله هو عقيدة الإيمان ، الذي يعرف صراحة بنديكت الثاني عشر (1336) :
نعرف ان ارواح جميع القديسين في السماء وشهدت تفعل انظر الجوهر الإلهي المباشر عن طريق الحدس وجها لوجه [visione intuitivâ etiam الوجهي آخرون] ، وهذه الحكمة التي خلقت شيئا يتدخل ككائن الرؤية ، ولكن الالهيه الجوهر يطرح نفسه الى النظرة عنهم فورا ، كشفت بوضوح وعلانية ، وعلاوة على ذلك ، أنه في هذه الرؤية انهم يتمتعون الجوهر الالهي ، وأنه طبقا لهذه الرؤية والتمتع بذلك ، وانهم حقا المباركة وتمتلك الحياة الأبدية والراحة الأبدية " (Denzinger ، Enchiridion ، الطبعة 10 ، رقم 530 -- طبعة قديمة ، ن ، 456 ؛... راجع ن ن 693 ، 1084 ، 1458 القديمة ، ن ن 588 ، 868).
وتستند حجة ديني خصوصا على 1 كورنثوس 13:8-13 (راجع متى 18:10 ؛ 1 يوحنا 3:2 ؛ 2 كورنثوس 5:6-8 ، الخ). ويتم الحجه من التقليد بالتفصيل بواسطة Petavius ("دي. theol. dogm" أنا ، أنا ، السابع ، ج 7). الآباء عدة ، الذين تتناقض هذه العقيدة ، في الواقع الحفاظ عليه ؛ يعلمون مجرد أن العين الجسدية لا يمكن رؤية الله ، أو أن المباركة لا نفهم تماما الله ، او ان الروح لا يمكن أن نرى الله مع القوى الطبيعية في هذه الحياة ( راجع فرانسيسكو سواريز ، "دي ديو" ، L. الثاني ، ج 7 ، رقم 17).
(2) ومن الايمان بأن beatific الرءيه هو خارق ، وأنه يتجاوز صلاحيات والمطالبات من خلق الطبيعة ، من الملائكة وكذلك من الرجال. وأدان المذهب الآخر من Beghards وBeguines (1311) من قبل مجلس فيين (Denz. ، رقم 475 -- القديم ، N. 403) ، وبالمثل خطأ مماثل من Baius بواسطة بيوس الخامس (Denz. ، N. 1003 -- القديم ، N. 883). مجلس الفاتيكان اعلن صراحة فقد تم رفع هذا الرجل من الله إلى نهاية خارق (Denz. ، N. 1786 -- القديم ، N. 1635 ؛... راجع ن ن 1808 ، 1671 -- القديمة ، ن ن 1655 ، 1527). في هذا الصدد ، يجب علينا أن نشير أيضا إلى إدانة Ontologists ، ولا سيما من روزميني ، الذين اعتبروا أن تصورا فورية ، لكنها غير محدد من الله لا بد من الفكر البشري وبداية من جميع المعارف البشرية (Denz. ، ن ن. 1659 ، 1927 -- القديمة ، ن ن 1516 ، 1772).
ويمكن أيضا أن رؤية الله هو خارق سيظهر من الطابع خارق للسماح التقديس (Denz. ، N. 1021 -- القديم ، N. 901) ؛ ل، إذا كان التحضير لهذه الرؤية هو خارق. السبب حتى دون مساعدة تدرك أن الرؤية المباشرة من الله ، حتى لو يكون ذلك ممكنا على الاطلاق ، لا يمكن أبدا أن يكون طبيعيا لمخلوق. لأنه من الواضح أن كل خلق العقل يدرك الذاتي الأول الخاص بها ، والمخلوقات المماثلة لنفسها التي تحيط به ، وانها من هذه الارتفاعات الى معرفة الله هو مصدر وجودهم وتنتهي في آخر. وبالتالي معرفتها الطبيعية الله هو التوسط بالضرورة وما شابهه ، ومنذ ذلك أشكال افكارها والاحكام عن الله بعد ناقص الشبه التي مصلحتها الذاتية وضواحيها تحمل له. هذه هي طبيعة الوسيلة الوحيدة للحصول على عروض من معرفة الله ، وأكثر من هذا لا يعود الى أي خلق الفكر ، وبالتالي فإن الطريقة الثانية وأعلى أساسا من رؤية الله من رؤية بديهية ولكن يمكن أن يكون هدية لا مبرر له من الخير الالهي. هذه الاعتبارات تثبت ، وليس مجرد أن الرؤية المباشرة الله يتجاوز المطالبات الطبيعية لجميع المخلوقات في الوجود الفعلي ، ولكنها تثبت أيضا ضد Ripalda ، Becaenus ، وغيرهم (في الآونة الأخيرة Morlias أيضا) ، ان الله لا يمكن إنشاء أي الروح التي من شأنها ، وذلك بحكم طبيعته ، لا يحق لرؤية بديهية من الجوهر الإلهي. ولذلك ، وعلماء دين والتعبير عنه ، ولا هو من جوهر خلق خارق طبيعته ، ولكن الكنيسة لم يعط أي قرار بشأن هذه المسألة. راجع. بالمييري ، "دي ديو creante آخرون elevante" (روما ، 1878) ، تسالونيكي. 39 ؛. Morlais "لو Surnaturel absolu" ، في "ريفو دو Clergé الفرنسي" ، الحادي والثلاثين (1902) ، 464 sqq ، وللرأي الآخر ، بيلامي ، "لا مسألة Surnaturel absolu دو" ، المرجع نفسه ، الخامس والثلاثون (1903. ) ، 419 sqq. سانت توماس يبدو لتدريس (ط ، س الثاني عشر ، أ 1) ان الانسان لديه الرغبة الطبيعية لرؤية الإبتهاج. في مكان آخر ، الا انه يصر كثيرا على الطابع خارق من تلك الرؤية (على سبيل المثال الثالث ، وفاء التاسع ، أ 2 ، 3um الإعلانية). ثم في مكان يفترض انه من الواضح السابق ان الرجل يعلم من الوحي على حد سواء إمكانية الرؤية الإبتهاج ومصيره للاستمتاع به. على هذا الافتراض هو في الواقع أمر طبيعي للإنسان أن يكون قويا حتى الرغبة في هذه الرؤية ، أن أي نوع من الطوبى السفلي لم تعد قادرة على تلبية الواجب عليه.
(3) لتمكينه من رؤية الله ، هو الكمال الفكر خارق للالمباركة على ضوء المجد (gloriae التجويف). وقد عرفت ذلك من قبل مجلس فيين في 1311 (Denz. ، رقم 475 ؛ القديمة ، رقم 403) ، وأنه هو أيضا واضح من الطابع خارق للرؤية الإبتهاج. لرؤية الإبتهاج يتجاوز صلاحيات الطبيعي للعقل ، وبالتالي ، أن نرى الله يقف الفكر في حاجة الى بعض خارق القوة ، وليس مجرد عابر ، ولكن دائما كما الرؤية نفسها. وهذا ما يسمى تنشيط دائم "ضوء المجد" ، لأنه تمكن في النفوس فسبحان الله أنظر مع الفكر ، مثلما مواد خفيفة يمكن عيوننا الجسدية على رؤية الأشياء مادية.
على ضوء طبيعة المجد قررت الكنيسة شيئا. وقد وضعت نظريات مختلفة حول اللاهوتيين ، والذي ، مع ذلك ، ليس من الضروري أن تدرس بالتفصيل. ووفقا للرأي الشائع ، وربما الأكثر عقد معقول ، وعلى ضوء المجد هو نوعية الهيا مصبوب في الروح ونعمة مماثلة الى التقديس ، فضيله الايمان ، وغيرها من الفضائل في النفوس خارق للFranzelin فقط راجع (، "دي ديو مدينة أونو" ، 3 الطبعه ، روما ، 1883 ، تسا 16). هو جدل بين علماء دين أم لا الصورة الذهنية ، سواء كان expressa الأنواع أو الأنواع impressa ، مطلوب من أجل رؤية الإبتهاج. ولكن من قبل العديد من يعتبر هذا الخلاف الى حد كبير وحول مدى ملاءمة هذا المصطلح ، وليس حول المسألة نفسها. وجهة النظر الأكثر شيوعا ، وربما الأصح ينفي وجود أي صورة في بالمعنى الدقيق للكلمة ، لأنه لا يمكن خلق صورة تمثل الله فهو (راجع Mazzella ، "دي ديو creante" ، 3 الطبعه ، روما ، 1892 ، DISP الرابع ، أ 7 ، ثوانى 1). رؤية الإبتهاج ومن الواضح أن الفعل إنشاء المتأصلة في النفوس ، وليس ، كما عدد قليل من كبار اللاهوتيين الفكر والفعل غير مخلوق الفكر الله نفسه ترسل إلى الروح. ل"، كما يرى ومعرفة هي إجراءات حيوية جوهري ، والروح يمكن رؤية أو معرفة الله من خلال نشاطها الخاص فقط ، وليس عن طريق أي نشاط تمارسه بعض الفكر الأخرى. راجع Gutherlet" داس التجويف gloriae "في" مكافأة القس " ، والرابع عشر (1901) ، 297 sqq.
(4) اللاهوتيين التمييز بين الابتدائي والثانوي الكائن الرؤية الإبتهاج. الله هو الكائن الأساسي نفسه كما هو. المباركه رؤية الجوهر الالهي عن طريق الحدس المباشر ، وبسبب البساطة المطلقة من الله ، ويرون بالضرورة كل صاحب الكمال وجميع الاشخاص من الثالوث. وعلاوة على ذلك ، حيث يرون أن الله يمكن أن تخلق تقليدا لا يحصى من بلدة جوهر ، والمجال بأكمله ممكن من المخلوقات يكمن مفتوحة لرأيهم ، على الرغم من indeterminately وبوجه عام. لالفعلية المراسيم الله هي ليست بالضرورة كائن من هذه الرؤية ، إلا في ما يرضي الله بعيد والمجاهرة بها. ليست أشياء محدودة لذا ينظر بالضرورة المباركة ، حتى لو كانوا كائن الفعلي للإرادة الله. لا يزال أقل هم كائن اللازمة لرؤية ما دامت هي كائنات ممكن مجرد الإرادة الإلهية. بالتالي المباركة لديهم معرفة متميزة من الأمور الممكنة الفردية فقط بقدر ما يريد الله لمنح هذه المعرفة. وبالتالي ، إذا شاء الله ، ربما الروح المباركة رؤية الجوهر الالهي دون أن يرى في ذلك إمكانية أي فرد مخلوق على وجه الخصوص. ولكن في الواقع ، هناك دائما مرتبطة مع رؤية الإبتهاج معرفة اشياء مختلفة الخارجية الى الله ، من الممكن كذلك الفعلي. كل هذه الأشياء ، والنظر إليها مجتمعة ، تشكل موضوع ثانوي للرؤية الإبتهاج.
الروح المباركة يرى هذه الأشياء الثانوية في الله إما مباشرة (formaliter) ، أو في بقدر الله هي قضيتهم (causaliter). أنها ترى في الله مهما كانت مباشرة beatific رؤية يكشف لنظرة على الفور من دون أي مساعدة من الصورة الذهنية خلقت (الأنواع impressa). في الله ، كما هو الحال في قضيتهم ، والروح ترى كل تلك الاشياء التي تتصور أنها مع المعونة من صورة عقلية بإنشائه ، وضع التصور يمنحها الله كما مكمل طبيعي للرؤية الإبتهاج. يمكن لعدد من الكائنات ينظر مباشرة في الله لا يمكن زيادة ما لم يتم تكثيف beatific رؤية نفسها ، ولكن في عدد من الأمور ينظر في قضيتهم الله كما قد يكون أكبر من أصغر حجما ، أو أنه قد جدا دون اي تغيير مقابل في الرؤية نفسها.
كائن ثانوي من beatific رؤية يشمل كل شيء المباركه قد يكون له مصلحة في معرفة معقولة. وهو يشمل ، في المقام الأول ، وجميع الأسرار التي لم يعتقد بينما على الارض. وعلاوة على ذلك ، والمباركة نرى بعضنا البعض ونبتهج في الشركة اولئك الذين انفصلوا عن وفاة لهم. دفعت التبجيل لهم في الأرض والصلوات الموجهة إليها ومن المعروف أيضا أن لالمباركة. كل ما قلناه على الكائن الثانوية للرؤية الإبتهاج هو تعليم مشترك وموثوق بها من اللاهوتيين. في الآونة الأخيرة (الكرسي مكتب ، 14 ديسمبر 1887) كان محكوما روزميني لأنه يعلم أن المباركة لا نرى الله نفسه ، ولكن فقط لعلاقاته المخلوقات (Denz. ، 1928-1930 -- القديم ، 1773-1775). في العصور السابقة نجد غريغوري الكبير ("الاخلاقيه". ، والثامن عشر لتر ، ليف ج ، ن 90 ، في رر ، LXXVI ، XCIII) مكافحة خطأ من عدد قليل من الذين حافظوا على ان المباركة لعدم رؤية الله ، لكن الضوء اللامع يتدفقون عليها منه. أيضا في العصور الوسطى وهناك آثار لهذا الخطأ (راجع Franzelin ، "دي ديو مدينة أونو" ، 2 الطبعه ، تسا 15 ، ص 192).
(5) على الرغم من أن رؤية الله المباركة ، فإنها لا تفهم له ، لأن الله هو غير مفهوم على الاطلاق في كل خلق الفكر ، وقال انه لا يمكن منح أي مخلوق سلطة فهم له وهو يفهم نفسه. فرانسيسكو سواريز بحق هذا يدعو لتقصي الحقائق وكشف ("دي ديو" ، L. الثاني ، ج ت ، ن 6) ، وبالنسبة للمجلس الرابع لاتيران والفاتيكان مجلس عددت بين إبهام سمات مطلقة الله (Denz. ، ن ن 428 ، 1782 -- ن ن العمر 355 ، 1631). الآباء دفاع عن هذه الحقيقة ضد Eunomius ، والعريان ، الذي أكد أن ندرك تماما حتى الله في هذه الحياة. المباركه فهمه الله لا مكثفة على نطاق واسع ولا -- وليس بشكل مكثف ، وذلك لأن رؤيتهم لم انهائي ان وضوح مع الله الذي هو قابل للمعرفة ، والذي يعرف نفسه ، ولا على نطاق واسع ، وذلك لأن رؤيتهم لا فعلا واضح يمتد إلى كل شيء ان الله يرى في له الجوهر. لأنها لا يمكنها فعل واحد من الفكر تمثل كل مخلوق ممكن فرديا ، بوضوح ، وبوضوح ، والله لا ، وسوف يكون مثل هذا الفعل لانهائي ، وعملا لا حصر له يتنافى مع طبيعة الفكر وخلق محدود. انظر المباركه اللاهوت في مجملها ، ولكن فقط مع وضوح الرؤية محدودة (Deum totaliter SED totum غير). يرون الربوبية في مجملها ، لانهم يرون كل الكمال من الله وجميع الاشخاص من الثالوث ، وبعد رؤيتهم محدودة ، لأنه ليس لديها وضوح لانهائية الذي يتوافق مع الكمال الالهي ، كما أنها لا تمتد إلى كل ما هو في الواقع ، أو قد تصبح لا يزال ، كائن من الله حرة المراسيم. وبالتالي يترتب على ذلك أن تباركه روح الله قد ترى أكثر من الآخر تماما ، وبأن يعترف beatific الرءيه من مختلف الدرجات.
(6) والإبتهاج هو رؤية لغزا. بالطبع يمكن أن سبب لم يثبت استحالة مثل هذه الرؤية. لماذا يجب أن الله ، في السلطة المطلقة له ، غير قادر على التعادل حتى القريب وتكييف نفسه تماما لذلك فكرنا ، ان الروح قد ، كما انها كانت ، ويشعر به مباشرة وارساء عقد له وننظر إليه على وتصبح مغمورة تماما في له؟ من ناحية أخرى ، لا يمكننا يثبت على الاطلاق ان هذا ممكن ، وبالنسبة للرؤية الإبتهاج يكمن وراء مصير الطبيعية فكرنا ، وأنها غير عادية حتى وضع التصور أننا لا نستطيع أن نفهم بوضوح اما حقيقة او الطريقة من احتمال والخمسين .
(7) من ما تم حتى الآن وقال انه من الواضح ان هناك شقين الطوبى : الطبيعيه وخارق. كما رأينا ، هو بطبيعته رجل يحق لهم الطوبى ، شريطة ان لا يفقد بها خطأ منه. وقد رأينا أيضا أن الطوبى هي أبدية وانها تتألف في حوزة الله ، لمخلوقات لا يمكن إرضاء الرجل حقا. مرة أخرى ، كما أثبتنا ، والروح هو الله بها لامتلاك المعرفة والمحبة. لكن المعرفة التي هي بعنوان الرجل بحكم طبيعتها ليست الرؤية المباشرة ، ولكن تصورا مشابها الله في المرآة الخلق ، لا يزال لديهم معرفة تامة للغاية حقا يرضي القلب ومن هنا الطوبى وحدها التي لدينا المطالبة الطبيعي يتكون في المعرفة التي مماثلة والكمال في الحب في المقابل الى ان المعارف. هذا طبيعي الطوبى هو ادنى من النوع الذي فيليسيتي الله ، في صلاحه والحكمة ، ويمكن أن تمنح لرجل بلا خطيئة. ولكن ، بدلا من المعرفة شابهه من بلدة جوهر يجوز له منحة لالمباركه مباشرة الحدس الذي يشمل جميع التفوق من الطوبى الطبيعية ويتجاوز ذلك لا قياس له. هذا هو نوع من الطوبى العالي أنه يسر الله أن يرزقنا. وبمنحها انه لا يلبي سوى رغبتنا الطبيعية لتحقيق السعادة لكنه يفي في الوفرة.
رابعا. ETERNITY غاية الاتقان من السماء والمباركة
بل هو عقيدة الإيمان بأن السعادة لمباركة هي الأبدية. وترد هذه الحقيقة بوضوح في الكتاب المقدس (انظر القسم الأول) ، بل هو المعلن يوميا من قبل الكنيسة في الرسل 'العقيدة (عقيدة vitam aeternam...) ، وكان من تعريف مرارا وتكرارا من قبل الكنيسة ، ولا سيما من جانب البابا الثاني عشر (راجع القسم الثالث). السبب حتى ، كما رأينا ، يمكن أن تثبت ذلك. وبالتأكيد ، إذا المباركه يعلم أن سعادتهم كانت من أي وقت مضى أن يأتي إلى نهايته ، وهذه المعرفة وحدها منع سعادتهم من الكمال.
في هذه المسألة سقطت اوريجانوس في الخطأ ؛ لفي عدة مقاطع من أعماله ويبدو انه يميل الى الرأي الرشيد المخلوقات التي لم تصل الى حالة دائمة النهائي (مصطلحات الحالة) ، ولكنها تظل قادرة على السقوط إلى الأبد بعيدا عن الله وتفقد خصائصها. الطوبى ودائما للعودة إليه مرة أخرى. وأكد المبارك في حالة جيدة ، وهي لم تعد قادرة على ارتكاب الخطيئة حتى أدنى طفيف ؛ مستوحاة كل من يرغب في القلب من قبل أنقى محبة الله. وهذا هو ، دون شك ، المذهب الكاثوليكي. وعلاوة على ذلك استحالة هذا هو آثم المادية. لقد المباركة لم تعد سلطة اختيار القيام المنكرات ، بل لا يمكن إلا أن محبة الله ، بل هي مجرد الحرة لاظهار ان الحب واحد عمل جيدة في تفضيل إلى آخر. لكن في حين ان غاية الاتقان من المباركه ويبدو أن عقد بالاجماع من قبل علماء دين ، وهناك تنوع في الرأي فيما يتعلق بقضيته. وفقا لبعض ، وقضيته الداني يتكون في هذا ان الله على الاطلاق يحجب المباركه من صاحب التعاون إلى أي موافقة خاطئين. الرؤية لا الإبتهاج ، كما يقولون ، من طبيعته استبعاد الخطيئة مباشرة ومطلقة ، لأن الله سبحانه وتعالى لا يزال استياء الروح المباركة بطرق مختلفة ، على سبيل المثال ، برفضها درجة أعلى من الطوبى ، أو عن طريق السماح للأشخاص الذين لم يحب أن يموت في الخطيئة ، والحكم عليهم العذاب الأبدي. وعلاوة على ذلك ، عندما معاناة كبيرة وشاقة واجبات مرافقة beatific الرءيه ، كما كان الحال في الطبيعة البشرية للمسيح على الأرض ، ثم ما لا يقل عن إمكانية الخطيئة ليست مباشرة ومستبعد تماما.
السبب النهائي للغاية الاتقان هو التحرر من الخطيئة او الدولة التي غراس في وفاته في الرجل يمر في حالة النهائي (مصطلحات الحالة) ، أي في حالة من موقف ثابت من العقل والإرادة. لأنه هو تماما بما يتفق مع طبيعة تلك الدولة التي يجب أن تقدم سوى الله مثل هذا التعاون كما يتوافق مع موقف رجل اختار لنفسه النفسية على وجه الأرض. لهذا السبب أيضا النفوس في العذاب ، على الرغم من أنهم لا يرون الله ، لا تزال عاجزة تماما عن الخطيئة. يمكن ان يسمى رؤية الإبتهاج حد ذاته سببا للغاية الاتقان النائية ؛ لذلك خارق للعادة عن طريق منح عربون محبته ، والله قد قال للاضطلاع التزام حراسة من كل ذنب اولئك الذين كان غاية ذلك تفضل ، سواء من خلال رفض جميع المشاركين في العملية لأعمال الشر أو بطريقة أخرى. الى جانب ذلك ، حتى لو كانت الرؤية واضحة من الله ، ومعظم تستحق حبهم ، لا يجعل المباركه قادر جسديا ، فإنه بالتأكيد تجعل منها أقل عرضة لخطيئة.
غاية الاتقان ، وكما أوضح كل من ممثلي هذا الرأي ، لا تحدث بشكل صحيح ، خارجي ، كما هو في كثير من الأحيان وأكد خطأ ، الا انه متأصل بدلا من ذلك ، لأنه يعود حصرا للدولة النهائي النعيم وخصوصا الى beatific الرءيه. هذا هو الى حد كبير رأي Scotists ، وبالمثل من كثيرين آخرين ، ولا سيما في الآونة الأخيرة. مع ذلك Thomists ، ومعهم عدد أكبر من علماء دين ، والحفاظ على ان beatific رؤية بطبيعته مباشرة يستبعد إمكانية الخطيئة. لا يمكن لمخلوق يملك رؤية واضحة بديهية من جيد العليا دون أن تلك حقيقة لا يقاوم وحده يوجه الى الحب انه فعال والوفاء لأجله حتى واجبات معظم شاقة دون ادنى الاشمئزاز. وقد تركت هذه المسألة بعد. الكنيسة. هذا الكاتب يميل بالأحرى إلى رأي Scotists بسبب تأثير ذلك على مسألة حرية المسيح. (انظر جحيم تحت عنوان من التمادي ملعون).
خامسا الطوبى ESSENTIAL
الطوبى اننا نميز موضوعية وذاتية. الهدف من ذلك هو أن الطوبى جيدة ، وحيازة الذي يجعلنا سعداء ؛ ذاتي الطوبى هو امتلاك هذا جيد. جوهر الهدف الطوبى ، أو الكائن أساسيا من الطوبى هو الله وحده. لحيازة الله يؤكد لنا ايضا امتلاك كل أخرى جيدة ونحن قد الرغبة ، وعلاوة على ذلك ، وكل ما عدا ذلك هو أدنى بما لا يقاس من الله ان لا يمكن إلا أن تكون حوزته ينظر اليها بوصفها شيئا عرضيا الى الطوبى. أخيرا ، ان كل شيء هو ذات أهمية ثانوية لالطوبى يتضح من حقيقة ان لا شيء حفظ الله وحده قادر على إشباع الرجل. وفقا لجوهر ذاتي الطوبى هو امتلاك الله ، وأنه يتكون في أعمال الرؤية والمحبة والفرح. محبة الله المباركة مع حب مزدوج ؛ مع الحب من الرضا ، الذي يحبون الله لأجل بلده ، وثانيا مع حب أقل ما يسمى بشكل صحيح ، الذي كانوا يحبونه كمصدر لسعادتهم (عمر concupiscentiae) . انسجاما مع هذا الحب المزدوج المباركه لها فرحة مزدوجة ؛ أولا ، وفرح الحب في بالمعنى الدقيق للكلمة ، الذي فرحوا لانهائية على الطوبى الذي يرون في الله نفسه ، وتحديدا لأنها هي السعادة الله الذين يحبونه ، وثانيا ، الفرح تنبع من الحب في أوسع معانيها ، الذي فرحوا في الله لأنه هو مصدر سعادتهم العليا الخاصة. هذه الأفعال الخمسة تشكل جوهر (ذاتية) الطوبى ، أو بصورة أدق ، فان مضمونه الفعلي. في هذا الاتفاق اللاهوتيين.
هنا اللاهوتيين يذهب خطوة أبعد والتساؤل عما إذا كانت تلك الأفعال بين خمسة من المباركة هناك فعل واحد ، أو مزيج من عدة أعمال ، والذي يشكل جوهر الطوبى في صرامة المعنى ، أي جوهرها الميتافيزيقي في جوهره يتناقض المادية. عموما هو جوابهم الإيجابي ، ولكن في اسناد الميتافيزيكيه جوهر تختلف عن آرائهم. تفضل هذا الكاتب يرى سانت توماس ، والذي يذهب الى ان جوهر الميتافيزيكيه يتكون في الرؤية وحدها. لأنه ، كما رأينا للتو ، واعمال المحبة والفرح ليست سوى نوع من الصفات الثانوية للرؤية ، وهذا يبقى صحيحا ، ما إذا كان الحب والفرح نتيجة مباشرة من الرؤية ، كما Thomists الانتظار ، أو ما إذا كانت الرؤية الإبتهاج بطبيعته يدعو إلى تأكيد في الحب والله فعال الحماية ضد الخطيئة.
سادسا. عرضي الطوبى
جانب أساسي من وجوه الطوبى النفوس في السماء يتمتع سلم العديد من عرضية لالطوبى. ونذكر فقط لا الحصر :
في السماء ليس هناك على الأقل الألم أو الحزن ، ويجب على كل طموح للطبيعة أدركت أخيرا. ارادة المباركه هو في انسجام تام مع الإرادة الإلهية ، وأنه يشعر استيائه من خطايا الرجال ، ولكن دون ان تشهد أي الألم الحقيقي.
انها فرحة كبيرة في شركة المسيح ، والملائكة ، والقديسين ، وفي لم الشمل مع هذا العدد الكبير من الذين كانوا الغالي والنفيس على الأرض بعد القيامة سوف اتحاد الروح مع الجسد سبحانه أن تكون مصدرا للفرح خاص لالمباركة.
انها تستمد بسرور كبير من التأمل من كل هذه الأشياء ، سواء تم إنشاؤها والممكنة ، والتي ، كما بينا ، ويرون في الله ، على الأقل بشكل غير مباشر في هذه القضية. وعلى وجه الخصوص ، بعد صدور الحكم الأخير سوف السماء الجديدة والأرض الجديدة تتيح لهم التمتع المتشعبه. (انظر الحكم العام.)
المباركه تفرح التقديس النعمة وخارق للفضائل التي تزين ارواحهم ، وأي حرف الأسرارية قد تكون لديهم أيضا أن يضيف النعيم بهم.
وتمنح متعة خاصة جدا للشهداء ، والأطباء ، والعذارى ، دليلا خاصا من الانتصارات وفاز في وقت المحاكمة (رؤيا يوحنا 7:11 مربع ؛ دانيال 0:03 ؛ رؤيا 14:03 مربع). علماء دين وبالتالي الحديث عن ثلاثة تيجان وجه الخصوص ، aureolas ، أو الهالات ، التي يتم من خلالها تكريم بطريق الخطأ هذه الفئات الثلاث من النفوس المباركة وراء الراحة. Aureola هو ضآلة AUREA ، أي AUREA كورونا (التاج الذهبي). (راجع سانت توماس ، الملحق : 96).
منذ ما يسمى مجازا السعادة الأبدية في الزواج من الروح مع المسيح ، كما يتحدث علماء دين والأوقاف الزفاف للالمباركة. يميز سبعة من هذه الهدايا ، أربعة منها تنتمي إلى هيئة ممجد -- الخفيفة ، وعدم الشعور ، وخفة الحركة ، subtility (انظر القيامة) ؛ وثلاثة الى الروح -- رؤية ، وحيازة والتمتع بها (Visio وcomprehensio ، fruitio). بعد في التفسير الذي قدمته اللاهوتيين من ثلاث هدايا من الروح ولكن نجد المطابقة قليلا. كنا قد تحدد هدية من الرؤية مع هذه العادة من ضوء المجد ، هدية من امتلاك مع اعتاد ان الحب في أوسع معانيها التي وجدت في الله وفاء من شهواتها ، والهدية من التمتع يجوز لنا مع تحديد هذه العادة من الحب يسمى صوابا (زفير caritatis) الذي يفرح ليكون مع الله ، في هذا الرأي وقال انه يعتبر هذه العادات الثلاث مصبوب كمجرد الحلي لتجميل الروح. (راجع سانت توماس ، الملحق : 95)
سابعا. صفات الطوبى
هناك درجات مختلفة من الطوبى في السماء المقابلة لدرجات مختلفة من الجدارة. هذه هي عقيدة الايمان ، والتي حددها مجلس فلورنسا (Denz. ، رقم 693 -- القديم ، N. 588). الكتاب المقدس يعلم هذه الحقيقة في كثير من المقاطع للغاية (على سبيل المثال ، اينما كان يتحدث عن السعادة الأبدية كمكافأة) ، والآباء دفاع عنها ضد الهجمات من الهرطقه Jovinian. صحيح أنه وفقا لماثيو 20:1-16 ، كل عامل يحصل على قرش ، ولكن هذه المقارنة المسيح يعلمنا مجرد أنه على الرغم من وعظ الانجيل الى اليهود اولا ، ولكن في ملكوت السموات لا يوجد فرق بين اليهود وغير اليهود ، وأن أحدا لن يحصل على مكافأة أكبر لمجرد كونه ابنا يهوذا. درجات مختلفة من الطوبى ليست مقتصرة على سلم عرضي ، الا انها وجدت أولا وقبل كل شيء في beatific رؤية نفسها. لأنه كما أشرنا بالفعل ، فإن هذه الرؤية ، أيضا ، يعترف للدرجات. هذه الدرجات أساسيا من الطوبى هي ، كما يلاحظ بحق فرانسيسكو سواريز ("دي فازت." ، د الحادي عشر ، س 3 ، رقم 5) ، الذي يميز المسيح ثلاث مرات الفاكهة عندما يقول ان كلمة الله في الفاكهة يحمل حوالي ثلاثين ، في بعض والستين ، في بعض مئة ألف (متى 13:23). وكان من قبل مجرد سكن من النص ان سانت توماس (الملحق :.. 96 ، sqq أأ 2) وعلماء دين وغيرها من تطبيق هذا النص على درجات مختلفة في عرضي الطوبى تستحق من قبل أشخاص المتزوجين والأرامل والعذارى.
سعادة السماء تتغير أساسا ، لا يزال يعترف بعض التغييرات عرضي. وبالتالي يجوز لنا أن نفترض أن تجربة الفرح المباركة خاصة عند حصولهم على قدر أكبر من التبجيل من الرجال على وجه الأرض. على وجه الخصوص ، لم تستبعد بعض النمو في المعرفة عن طريق التجربة ، على سبيل المثال ، مع مرور الوقت ، قد إجراءات جديدة خالية من الرجال أصبحت معروفة للالمباركة ، أو الملاحظة الشخصية والخبرة ، قد يلقي ضوءا جديدا على أشياء معروفة مسبقا. وبعد صدور الحكم الأخير سوف تلقي عرضية الطوبى بعض الزيادة من الاتحاد من روح وجسد ، ومنها على مرأى من السماء والأرض الجديدة.
نشر المعلومات التي كتبها جوزف Hontheim. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد السابع. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html