الإسلام والمسلمين

معلومات عامة

الله خير.

لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله.

الإسلام هو الدين في العديد من الدول العربية والفارسية. ودعا أتباعه المسلمين (أو المسلمين).

مهومت محمد (أو محمد) (ج 570-632 م) هو النبي الابتدائي

ملاحظة المحرر :

يكرهون المسلمين بقوة الكلمة والمحمدية يصرون على الإسلام ، وهم يشعرون بأن المحمدية يعني بعض جوانب الالهي لمحمد (ص) نفسه. كانوا يقدسون النبي محمد بأنه عظيم ولكن الإصرار على جعل واضحا انه ليس إلها ولا يستحق أن يسمى دينهم بالنسبة له. انهم يشعرون بأن الإسلام هو الاسم الصحيح الوحيد. اتجهت في وقت مبكر من الكتاب الغربيين والمسيحيين إلى استخدام مصطلح المحمدية. الكتاب الغربيين يميلون أيضا [وبعض ما زالت تميل] لاستخدام مصطلح المسلمين بدلا من مسلم للمؤمنين.

هناك الكثير من سوء الفهم بين المسيحيين واليهود والمسلمين حول السلوكيات والمعتقدات والمفاهيم من النظم العقائدية الأخرى. واحدة من نوايا يعتقد هو محاولة للمساعدة في تخفيف بعض من تلك سوء الفهم. جميع الجوانب الثلاثة التي هي مؤثرة للغاية ، والجوانب الأخرى التي هي مخيبة للآمال للغاية. الأديان الأساسية الفعلية في كل حالة تظهر أن تكون دقيقة وصحيحة بشكل ممتاز ، ولكن في وقت لاحق الافتراضات والمواقف تسببت بعض التشوهات غير صحيحة في كل الديانات الثلاث. ثلاثتهم والعلماء الذين رائعة حذرا بشأن ضمان دقة ، وبالتالي على السجلات الموجودة لدى كل ثلاثة تبدو موثوقة للغاية وعلى سبيل المثال في الإسلام ، والنظر في هذا الجزء من النص قبلت هذا الحديث (المجلد 4 ، كتاب 52 ، عدد 47 من صحيح البخاري) :

كما كانوا على عروش الملوك (أو مثل الملوك على العروش). "(اسحق ، وهو الفرعية الراوي هو ليس متأكدا على النحو الذي يستخدم تعبير النبي).

العلماء الرائعة في مجال الرعاية القصوى لمثل هذا ، في ما إذا كان يشعر بالقلق الكلمة الصحيحة أو كما كان عليه. حقيقة أن وأعرب عن قلق الراوي الفرعية حول التفاصيل الصغيرة مثل هذا يعطي مؤشرا على الجهد الشديد إلى إيجاد الدقة. حقيقة أن علماء الإسلام المعاصرين يرون سببا لبحث ومناقشة التفاصيل الدقيقة مثل هذا إشارة إلى أن العلماء هم حقا ممتازة.

في محاولة لضمان دقة أكثر دقة في صياغة كل هذه التصريحات من قبل محمد ، وجميع الأحاديث تتضمن الإشارة إلى المصدر الأولي من النص (في هذه الحالة ، فقد روى أنس بن مالك) ، الذي غالبا ما يكون الشاهد الفعلي على محمد يتحدث الكلمات. بالاضافة الى ذلك ، علماء مسلم عموما Isnads عن كل الحديث ، الذي هو في الأساس ورقة للمحاكمة لأشخاص معينين الذين رددت قول بأن الراوي ، حتى حصلت في النهاية عبارة مكتوبة بشكل دائم أسفل عدة أجيال لاحقة.

وعدة آلاف من الأحاديث وغالبا ما تشمل أيضا بالقرب من التكرارات بيانات محددة محمد ، حيث الصياغة مختلفة قليلا جدا ، مثل المجلد 4 ، كتاب 52 ، رقم 50 ورقم 52 ، التي كانت على ما يبدو two السامعون مختلف للنبي محمد ، حيث مباراتين روايات متطابقة أساسا باستثناء تتبادل الكلمات في الضحى وبعد الظهر.

المسيحية لها أيضا وثائق علمية ضخمة وراء كل كلمة ومفهوم كل ، كما هو موضح في الآلاف من المخطوطات المسيحية المبكرة النصوص التي تم تضمينها في الموقع على شبكة الانترنت يعتقد. على سبيل المثال ، عرض واحد على Diatessaron تاتيان تضم أكثر من 3800 حواشي! التي قد نص معين يكون موضع اهتمام خاص للمسلمين ، كما أنها في الواقع فقط من أجل الحفاظ على المسيحية ما يقرب من 1200 سنة مضت بسبب العلماء في تلك الحقبة مسلم الحفاظ على هذا النص في اللغة العربية! كل النصوص المسيحية الحديثة من Diatessaron بالتالي فهي تعتمد كليا على المواهب ورعاية العلماء منذ فترة طويلة من مسلم!

ومع ذلك ، في جميع الديانات الثلاث ، فإن العديد من أتباع ليسوا مطلعين على هذه الأبحاث متأنية ، ويستند فهمهم لدينهم كليا على ما يقال لهم من قبل زعيمهم الدينيين المحليين ، الذين يثقون تماما على الاطلاق ، وفي العظمى الغالبية العظمى من الحالات في جميع الديانات الثلاث ، التي لا تزال بخير ، لأن معظم المعلمين حريصون جدا فيما يتعلق بمحاولة لتدريس معلومات دقيقة ، وللأسف ، في جميع الديانات الثلاث ، وهناك بعض المعلمين الذين إما عن قصد أو عن غير قصد تعليم خاطئة وكاذبة في بعض الأحيان الأفكار والمعتقدات. في المسيحية ، وتسمى هذه المجموعات الطوائف ، وعندما معترف بها ، لم تعد تعتبر أن المسيحيين ، باستثناء الأعضاء الخاصة بهم. داخل الإسلام ، والوضع نفسه موجود ، وأحيانا حتى أكثر تدميرا للإسلام نظرا لعدم وجود أي المستمعين وسيلة لتأكيد أو نفي حقيقة ما يقال لهم. ويمكن هذا الوضع نتيجة وجود المسلمين في بعض المعتقدات الخاطئة عن الإسلام خاصة بهم ، حتى في الوقت قيمة ودقة محمد والإسلام لا يعتبر عادة في هذه المسألة في كل شيء. في المسيحية ، فقد حصلت على البدع في بعض الأحيان في الأخبار بسبب عواقب هذه التشوهات المسيحية ، على الرغم من المسيحية نفسها لم يكن في المسألة. الطوائف هي نسبة ضئيلة من المسيحيين ، ولكن هذه القصص من وفيات الفرع davidians أو الانتحار ل Jonestown يكون له تأثير على التسبب في كل من المسيحية إلى نظرة سيئة. وبالمثل ، في الإسلام ، على الرغم من أن الغالبية العظمى من المسلمين المحبين للسلام (كما علمتهم محمد) وشخص رائع ، وعدد صغير نسبيا من المتطرفين الاسلاميين الذين يشعرون بأنهم من المفترض أن تقتل أي شخص لا يتفق تماما معها ، ويجعل الإسلام كله تبدو سيئة للغاية.

صلى الله عليه وسلم يعني صلى الله عليه وعليهم السلام يعني السلام عليهم. بعد كل إشارة إلى النبي محمد أو الله أو لغيره من الأنبياء مثل موسى وإبراهيم ويسوع المسيح ، وهو مسلم ورع وينبغي أن يكتب أو يقول هذه المشاعر. ضمن المواد المدرجة في الاعتقاد ، وغالبا ما تهمل هذه الشكليات ، وهكذا تتم الاعتذار لجميع القراء مسلم بشأن هذه الحقيقة.

علم محمد أن الرجل يجب ان يقدم نفسه الى اله واحد ، ويتم معاقبة الدول لرفض أنبياء الله ، وأن الجنة والجحيم في انتظار مستقبل الحياة ، وبأن العالم سيأتي إلى نهاية في يوم الدينونة العظيم.

قدم محمد نفسه لليهود والمسيحيين كما الخلف يسوع المسيح ولكن اجتمع مع المعارضة الشديدة. ندد بشدة اليهود في تعاليمه. بشكل عام ، ومحمد والمسلمين يشعرون بأن اليهود كان في الأصل الصحيح "الكتاب" (التوراة أو الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس المسيحي) ، ولكن ان اليهود قد غيرت بشكل غير صحيح نصوص تلك المخطوطات الهامة. لهذا السبب ، محمد والمسلمين يشعرون بأن اليهود (والمسيحيين) هم خاطئين في النصوص التالية التي تم مشوهة. المسلمون الاعتماد على الكتاب الذي يعرض الرسائل التي وردت من محمد جبريل الملاك (جبريل) الذي يشعرون صحيحة على وجه التحديد ، وهو ما يسمى القرآن. يشير القرآن بانتظام الى "الكتاب" ، حيث يشير في الواقع إلى تلك النصوص الأصلية ، لكنه اعترف أنه لا توجد نسخة من هذه النصوص (الصحيح) الأصلي لا يزال موجودا اليوم. كثير من المسلمين غير صحيح تفسير تلك العديد من الاشارات الى "الكتاب" كما تشير بطريقة ما إلى القرآن نفسه ، ولكن دراسة متأنية للنص القرآن الكريم يجعل من الواضح أن هذا هو بوضوح ليس صحيحا. ويشار إلى النصوص الأصلية من الكتب الخمسة الأولى ، والتي يشعر المسلمون لم تعد موجودة ، على أنها Taurah.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني
وأشار كل خير (سني) مسلم مراكز حياته عن اداء الواجبات الخمسة ، على أنها أركان الإيمان :

العقاب الابدي هو مصير المذنبين من النفاق (كاذبة الدين) ، والقتل والسرقة والزنا ، والترف وخيانة الأمانة ، وعدد قليل آخر من الذنوب. هناك تشابه كبير في الخطايا وصفها في الوصايا العشر من المعتقدات المسيحية Judaist. يحظر بصرامة الشرب والقمار والربا.

منذ المسلمين يشعرون بأن اليهود والمسيحيين استخدام نسخ مشوهة للنص التوراة كأساس لمعتقداتهم ، والتي ينظر اليها على أساس hipocracy المذكورة أعلاه أو الدين الباطل. حقيقة أن المسيحيين واليهود يحاولون ان العبادة نفسه إله واحد صحيح ، ليست كافية لكثير من المسلمين ، وفي بعض الحالات ، وضعت كبرى الكراهية بسبب ذلك. المعتقدات المسيحية وتشمل مساحة إضافية مما يشجع على الارتباك ، حيث ناقش الله احد صحيح الوصية الأولى بأنها متميزة ثلاثة اشخاص ، وهو التفسير الذي يخلط بين المسيحيين حتى الكثير!

القرآن يتضمن العديد من المراجع أن المسلمين هم لعلاج "لجميع المؤمنين بالله الواحد الحقيقي" اخوة. هذه الإشارات في القرآن الكريم تشير إلى أن اليهود والمسيحيين ينبغي أن يعامل كأخوة ، وهو الجانب الوحيد الذي فيه المسلمون يصرون على أن اليهود والمسيحيين استخدام إصدارات مشوهة عن قصد الرب للنصوص حيث نشأ العداء الشديد.

في وقت مبكر ، المسلمين مقسمة الى مجموعتين. الشرقية (أو الفارسي عموما) معروفة المسلمين الشيعة أو الشيعة والغربية (أو عموما عربي) معروفة المسلمين السنة أو السنة السنة (العرب) يعتبرون الشيعة عموما كما schismatics السنة ساميون ؛... الشيعة ليسوا كذلك.

ولد محمد من الآباء الفقراء في مكة المكرمة ، حول 570 م. وكان الأيتام في وقت مبكر وكان لا يميل الأغنام لقمة العيش ، لذلك حصل على قدر ضئيل من التعليم. في 25 ، حوالي 595 ميلادي ، أصبح هو وكيل تجاري لأرملة غنية ، التي تزوجها في وقت قريب.

كان يحظى باحترام ولكن لا سيما محمد معروف حتى وقعت حادثة واحدة محددة. يبدو أن هذا قد وقع فى حوالى 596 ميلادي. قد أزيل الحجر الأسود من احتفل بناء الكعبة لتنظيفها ، وأربعة من زعماء القبائل كانوا يتجادلون حول من منهما سيحصل على شرف حمل مرة أخرى إلى الكعبة. وكانت الحجة أن تصبح خطيرة للغاية ، حيث أن كل من الزعماء الاربعة القبلية يريد هذا الشرف شخصيا. يبدو أنه لا يوجد حل ممكن لهذه الحالة ، وأن الحرب القبلية لا يمكن تجنبه وبدا على وشك أن تبدأ. عند هذه النقطة ، صعد الشاب محمد إلى الأمام لتقديم الاقتراح. واقترح تحديد ببطانية ووضع الحجر الأسود على أعلى من ذلك. ثم ان كل دولة من الدول الأربع رفع ركلة ركنية ، وستحصل كل أربعة بالتساوي شرف حمل مرة أخرى إلى الكعبة. وأظهر هذا الاقتراح فكرة رائعة مثل هذه الى الابد بعد ذلك ، تمت استشارة محمد عن حلول كلما نشأت حالات صعبة ، وشهرته وأصبح بين عشية وضحاها هائلة. يتم تدريس جميع الأطفال مسلم اليوم ، في جميع أنحاء العالم ، حول هذا الانجاز الرائع محمد.

بعد بضع سنوات ، حوالي 610 ميلادي ، في حوالي سن ال 40 ، في حين داخل كهف ، وكان محمد رؤية في صحراء شمال مكة الذي يعتقد أنه قاد ليكرز. وقال انه جاء الى الاعتقاد انه كان وسيلة لالوحي الإلهي ، وأنه كان رسول الله (الله). في السنوات القليلة القادمة ، وخلال 610s ، وحصل على كشف الكثير من هذه الكهوف في حين من هذا القبيل. يحفظ أتباعه في وقت لاحق كشف له وخليفته أبو بكر ، كما كان لهم بتجميع كتاب (القرآن) ، على ما يبدو في ميلادي في وقت مبكر 640s.

ويعتقد المسلمون أن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى تلقى الوحي من الله ، وبالتالي فهي الأنبياء ، لكنهم محمد الصدد باعتبارها اعظم وآخر نبي الله.

في البداية ، ثم تحولوا القليلة محمد. في 622 ، شعب مكة فعلا دفع له أتباع وحولها seventy للخروج من المدينة وهرب إلى المدينة المنورة. لقد التقطت هذه الرحلة (وتسمى الهجري) على أنها بداية للتقويم مسلم. بعد الهجري ، بينما يوجد مقرها في المدينة المنورة ، وقال انه غالبا ما تحول إلى النهب والسلب والحروب والغزو. في 630 ، وعاد الى مكة في انتصار وتعامل مع ناديه السابق المضطهدون اللطف. وقد أعجب الجميع مع المواقف السخية محمد بشأن خصومه السابقة ، وهو ما تسبب بسرعة زيادات كبيرة في أعداد أتباعه.

دعا كل من اتباعه الى الحرب المقدسة التي وعد بأن جميع الذين ماتوا القتال (على وجه التحديد في الدفاع عن الإسلام) ، ويصعد مباشرة الى الجنة. وقد استخدم هذا التعليق واحد من محمد عموما المحبة للسلام ، باعتبارها القضية المركزية للعديد من الحروب (الجهاد) الدينية ، ومؤخرا ، والإرهاب. تقريبا كل تعاليمه أخرى التأكيد على السلام والمحبة ، والتسامح والعطف للجميع. يبدو أن هذا النوع لا يمكن تصورها ومحمد عموما المحبة للسلام سيكون المطلوب الذي ينبغي أن يكون قتل الغرباء الأبرياء ، ولكن بعض المتابعين (المتطرفة) الذي يعتقد ذلك. بعد وفاته عام 632 ، ونفذ من قبل الحرب على خلفائه (الخلفاء الراشدين) وغيرها.

النقاد يجد اشياء كثيرة في لمهاجمة الإسلام. وكانت تتألف من سور القرآن الكريم الكثير من قبل 622 م ، في حين كان لا يزال محمد في مكة المكرمة. بشكل عام ، وتلك السور تميل الى ان تكون سلمية للغاية ، والرأفة ، مراعاة. في الواقع ، وقال مؤرخ السير جورج موير (في الحياة النبي محمد ، 1864 ، أربعة مجلدات ، المجلد 1 ، ص 503) : "في الفترة المكية من حياته هناك بالتأكيد يمكن تتبع أي أغراض شخصية أو لدوافع لا يستحق... وكان مهومت ثم لا شيء أكثر مما كان المعلن أن يكون ، "واعظ بسيطة وارنر" ، وكان النبي الاحتقار ورفض شعب جدال ، عدم وجود وجوه خفية ولكن اصلاحهم انه قد يكون مخطئا الحق وسيلة لإحداث هذا. نهاية ، ولكن ليس هناك سبب كاف للشك في انه استخدم هذه الوسائل في بنية حسنة وصادقة مع الغرض ".

بعد وصوله إلى المدينة المنورة ، ثم سور تتألف يبدو أن لهجة عموما أقسى بكثير ، وغالبا ما يعني حتى في روحها وهمجية ، وفيما يتعلق غير المؤمنين. واصلت موير الاقتباس اعلاه "ولكن يتغير المشهد في المدينة المنورة. السلطة هناك الزمانية ، والمطامع ، والنفس الإشباع ، اختلط بسرعة مع كائن ضخم من حياة النبي ، وكان يطلب منها ذلك وحققت من خلال الوسيلة فقط نفسها. رسائل من السماء كانت أمر الإعدام جلبها بحرية وصولا الى تبرير السلوك السياسي ، في الطريقة بالضبط نفس لغرس مبدأ ديني. معارك ، والأراضي الملحقة بها ، تحت غطاء من العقوبات تعالى. ناي ، الانغماس حتى الشخصية لم تكن معذورة فحسب ، بل تشجع عليها . موافقة أو الأمر الإلهي وصدر ترخيص خاص ، والسماح للكثير من زوجات النبي ، وعلاقة مع مريم القبطية (المسيحية) كان مبررا للسندات خادمة في سورة منفصل ؛ والعاطفة لزوجة ابنه بنفسه واعتمد حضن صديق كان موضوع رسالة مستوحاة التي تم ازع وبخ النبي من قبل الله ، ويسمح بالطلاق ، والزواج مع وجوه رغباته unhallowed زجر.. والنتيجة الطبيعية ، ونتتبع من فترة وصول مهومت في المدينة المنورة a الإنحراف ملحوظا وسريعا في النظام اذهان انه تعصب سرعان ما احاطت المكان للحرية ؛. القوة ، والاقناع "

واضاف موير في وقت لاحق "اذا انحرفت عن محمد مسار سنواته الأولى ، والتي ينبغي أن لا تسبب أي مفاجأة ، وكان رجلا بقدر ، وعلى نفس المنوال في الحال ، معاصريه ، وقال انه كان عضوا في مجتمع ما زال نصف المتوحشة ، المحرومين من أي ثقافة حقيقية ، والاسترشاد فقط من الغرائز الطبيعية والهدايا التي زينت بها المذاهب الدينية يفهم بشكل سيء ونصف مهضوم ، اليهودية والمسيحية ، وأصبح محمد بالتالي أكثر سهولة عندما افسادي الحظ ابتسم في النهاية عليه وسلم... [في المدينة] ، عرضت عليه القليل جدا من المقاومة لافساد العمل من موقف اجتماعي جديد ، وعلى الأخص في ضوء حقيقة أن يرافق الخطوات الأولى التي انتصارات مذهلة وقاتلة من قبل حلاوة السلطة السياسية غير محدودة عمليا.... وكان تدهور شخصيته المعنوية ظاهرة بشرية بامتياز ، والذي يوفر التاريخ ليست واحدة بل آلاف الأمثلة ".

وكانت الأجيال التالية من المسلمين في كثير من الأحيان وحشية بشعة في معاملتها للشعب الذي لم يقبل الإسلام أو الذين شككوا في أي شيء حيال ذلك.

ويعتبر المسلمون القرآن ليكون بالضبط جدا كلمة الله (الله). أنهم لا شك أو سؤال حتى ادنى درجات الجانب من ذلك. ومع ذلك ، من سنة 325 م ، 300 سنة قبل القرآن ، وكان المسيحيون تأسيس مفهوم الثالوث ، بأنها إله واحد ، الذي بدا كما توجد ثلاثة أشخاص مختلفين ، والأب (أو يهوه يهوه) والابن (يسوع ) والاشباح المقدسة ، وأبدا متنوعة من ذلك. (المسيحيين نؤمن بأن الله واحد صحيح قد قررت "الانقسام نفسه في اثنين" بحيث يستطيع أن تجربة حياة الإنسان تماما كما يسوع ، في حين لا تزال قائمة في السماء / الجنة للإشراف على الكون. المسيحيين يشعرون بأن الله قدرة غير محدودة بحيث يمكن فعل ذلك ، وربما من أجل فهم أفضل لماذا شعبه بدا أن تفشل دائما له ، لذا المسيحيين ليس لدي أدنى شك أن هناك قط إلا إله واحد صحيح ، ولكن ذلك اختار مسار حيث ظهر لمدة 33 عاما انه كان في الوقت نفسه في مكانين. ومع هذه التفاهمات ، والمسيحيين يشعرون بأن على المسلمين أن يدركوا أن الله واحد صحيح [الله] الذي يعبدون كان فعلا موجودا في المشي على الأرض فقط 600 سنة قبل محمد.)

إذا كان القرآن هو فعلا كلمات الله (الله) ، وليس تغييره بأي شكل من الأشكال منذ انها منحت لمحمد ، فإنه يبدو من الغريب ان القرآن يعرض الثالوث المسيحي باعتباره الله ، يسوع ، ومريم! (سورة 5:116) (المسيحيين لم يسبق لهم أن نظرت مريم الإلهية ، ما عدا وظيفتها كأم يسوع.) يبدو ان هذا يعني ان الله (الله) ارتكب خطأ ، او محمد ارتكب خطأ ، أو في وقت لاحق النساخ / المعلقين ارتكب خطأ (عدة مرات ، كما في سورة 5،77 وسورة 4.169). علماء انظر اشياء مثل مشاكل واضحة ، ولكن جميع المسلمين تقريبا يستغني عنهم ، والنظر في كل تنشئة اشياء مثل تجديفيه.

وقد لاحظ المراقبون أنه إذا كان القرآن هو بالضبط وعلى وجه الحصر كلمة الله ، وهناك العديد من السور التي يبدو أنها بدلا من ذلك قد أعرب من قبل أي من محمد جبريل رئيس الملائكة الملائكة أو غيرها ، من دون توضيحات. على سبيل المثال ، فتح سورة تسمى سورة الفاتحة ، هو عنوان واضح إلى الله وليس من قبله. لو كان قد قدم الصيغة الدقيقة الله ، يبدو أنه ينبغي أن يصاغ بطريقة مختلفة قليلا. كان يتحدث بوضوح السورة 19،64 بواسطة الملائكة. الملاحظة هو : إما أن القرآن هو أم لا الحصر كلمة الله التي يدعي المسلمون.

فمن المؤكد أن القرآن يحتوي على عدة مئات من المعتقدات والمفاهيم والقصص من الكتاب المقدس ، ولا سيما pentateuch ، والكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (وتسمى أيضا التوراة أو Taurah). هذا التشابه يشمل ما يقرب من نصف عبارة 80000 من القرآن (بينما يمثلون سوى جزء صغير جدا من كلمات الكتاب المقدس 800000). ونتيجة لذلك ، فإن القرآن والإسلام يحتوي على الكثير من أوجه التشابه وأوجه الشبه كثيرة مع المسيحية واليهودية. ومع ذلك ، هناك اختلافات كبيرة جدا في بعض المناطق.

محمد

معلومات عامة

وهناك علاقة مباشرة مكان النبي محمد في تاريخ العالم الى تشكيل الإسلام كجماعة دينية تقوم على رسالة القرآن ، والذي يعتقد المسلمون أن يكون كلام الله المنزل على النبي.

محمد الحياة والعمل

ولد محمد حوالي 570 ميلادي في مدينة مكة المكرمة ، ومركز تجاري مهم في غرب الجزيرة العربية. كان عضوا من عائلة هاشم من قبيلة قريش القوية. لأن توفي والد محمد ، عبد الله ، قبل أن يولد وأمه ، أمينة ، عندما كان عمره 6 سنوات ، وضعه في رعاية عبد جده بن المطلب ، الذي أيضا مات قريبا ، وبعد 578 ، من عمه أبو طالب ، الذي خلف رئيسا للعشيرة هاشم. في سن ال 25 ، حوالي 595 ميلادي ، دخل محمد للتوظيف الأرملة الغنية ، وخديجة ، في مشروعها التجاري. تزوجا بعد فترة وجيزة. اثنين من ابنائه ، وكلاهما توفي الشاب ، ولدوا وأربع بنات. اكتسبت واحدة من بناته ، وفاطمة ، أهمية خاصة في التاريخ الإسلامي في وقت لاحق بسبب زواجها من ابن عمه علي محمد.

حوالي 610 ميلادي ، ومحمد ، بينما في كهف في جبل حراء خارج مكة ، وكان في الرؤية التي كان دعا الى الوعظ الرسالة الموكلة إليه من قبل الله. تكشفت مزيد من جاء اليه بشكل متقطع على مدى السنوات المتبقية من حياته ، و هذه الفضائح تشكل نص القرآن الكريم من المسلم به عموما الآيات الافتتاحية للفصول 96 و 74 كما اقدم الوحي ؛ هو مذكور في رؤية محمد 53:1 -- 18 و 81:19 -- 25 ، وليل اول الوحي في 97:1 -- 5 و 44:3. في البداية ومن ثم في القطاع الخاص [613 م] علنا ، وبدأ محمد لاعلان رسالته : أن ليس هناك سوى إله واحد وأن محمدا رسوله ارسلت الى تحذير الناس من يوم القيامة ، وتذكيرهم الخير الله.

أجاب [وثنية] المكيين مع العداء للالتوحيد محمد والمروق. ما دام أبو طالب كان حيا كان محميا من قبل محمد هاشم ، على الرغم من ان عشيرة كانت هدفا لمقاطعة قريش أخرى بعد 616. حوالي 619 ، ومع ذلك ، توفي أبو طالب ، وزعيم عشيرة جديدة غير مستعدة لمواصلة هذا الترتيب واقية. في نفس الوقت تقريبا خسر محمد وهو مؤيد قوي ، وزوجته خديجة. في مواجهة الاضطهاد وتقليص حرية الوعظ ، وصلت محمد وأتباعه نحو 70 قرارا بقطع علاقاتها مع قرابة الدم في مكة المكرمة والمدينة المنورة لنقل ، وهي مدينة تبعد 400 كيلومتر (250 ميل) إلى الشمال. هذه الخطوة ، ودعا الهجري ، أو الهجري (وهي كلمة عربية تعني "الهجرة") ، وقعت في عام 622 ، وهي السنة الأولى من التقويم مسلم (تتبع عادة من قبل التواريخ مسلم الهجري ، "أنو Hegirae" ، وهي السنة التي الهجري).

في المدينة المنورة مجتمع منظم مسلم جاء تدريجيا الى حيز الوجود تحت قيادة محمد. أدت الهجمات على القوافل من مكة إلى حرب مع المكيين. أتباع محمد الحصول على (624) النصر في بدر ولكن هزموا في الشنيعة بغزوة أحد بعد ذلك بعام. في 627 ، ومع ذلك ، فإنها دافع بنجاح عن المدينة ضد حصار 10000 المكيين. وقعت اشتباكات مع ثلاث عشائر اليهود في المدينة المنورة في هذه الفترة نفسها. واتهم واحد من هذه العشائر ، وبنو قريظة ، بالتآمر ضد محمد اثناء حصار المدينة المنورة ، انتقاما لقتل كل الرجال والعشيرة ، والنساء والاطفال يباعون الرق. بعد ذلك بعامين ، في واحة خيبر ، حلت مصيرا مختلفا مجموعة أخرى يهودية. بعد هزيمة سمح لهم البقاء هناك لثمن نصف سنوية محصولهم من التمور.

منذ 624 ميلادي (2 ه) المسلمين من المدينة المنورة قد تواجه مكة اثناء العبادة (في وقت سابق ، أنها على ما يبدو قد تحول نحو القدس). واعتبر مكة ذات أهمية قصوى للمجتمع مسلم بسبب وجود هناك من الكعبة المشرفة وهذا الملجأ كان آنذاك مزار وثنية ، ولكن وفقا للقرآن (2:124 -- 29) ، حيث قامت ، بنيت من قبل إبراهيم وابنه إسماعيل ولذا كان لإعادة دمجهم في مجتمع مسلم. محاولة للذهاب في الحج إلى مكة عام 628 لم تنجح ، ولكن في ذلك الوقت تم ترتيبا يسمح للمسلمين لجعل الحج السنة المقبلة ، على شرط أن جميع الأطراف وقف الأعمال العدائية المسلحة . انتهت وقائع عام 629 الهدنة ، وفي يناير 630 ، محمد ورجاله وسار على مكة. وقبلت العرض قريش للاستسلام مع وعد من العفو العام ، ويكاد أي وقع القتال كرم محمد في المدينة التي فرضت عليه الخروج من 8 سنوات في وقت سابق نقلت وغالبا كمثال من الشهامة ملحوظة.

في سنواته الاخيرة واصلت تدخلات محمد حياته السياسية والعسكرية ، واتخاذ الترتيبات مع القبائل الرحل على استعداد لقبول الاسلام وارسال البعثات ضد الجماعات المعادية. وبعد أشهر قليلة بعد حجة الوداع إلى مكة مارس 632 سقط مريضا. توفي محمد يوم 8 يونيو ، 632 ، في حضور زوجته المفضلة ، عائشة ، الذي كان والده ، أبو بكر ، وأصبح الخليفة الأول.

رسول الله

وفقا للاعتقاد مسلم ، بعث الله محمد رسولا (رسول ، او "الرسول") من بين العرب ، وبذلك الوحي في "عربي واضح" (26:192 القرآن -- 95) ، وبالتالي فإن الشعوب الأخرى كما تلقى رسلهم وتلقى حتى العرب لهم وكما قال أحد الذين عاشوا "العمر" فيما بينها قبل صاحب الدعوة (10:16) ، ومع ذلك ، فقد رفضت من قبل العديد من محمد لانه كان ببساطة رجلا بين الرجال وليس ملائكي يجري (6 : 50 ؛. 18:110) وموسى أعاد القانون ويسوع قد تلقى الانجيل ، و(بن نبي -- وكان النبي) محمد المتلقي من القرآن فهو "خاتم النبيين" (33:40). والقرآن هو الكمال من جميع التجارب السابقة.

نموذج ودليل

في عظته خلال محمد حجة الوداع شهد بأنه تف مهمته التي تاركين وراءهم "كتاب الله والسنة (العرف) من النبي". تقليد النبي -- اقتداء حياته في جميع الظروف -- هو شرط أساسي على كل مسلم. وعلاوة على ذلك ، فإن "نعمة من النبي ،" استنادا الى الآية القرآنية (33:56) ، وتتألف من الاحتجاج من نعمة الله على النبي (وآله وصحبه) يلعب دورا رئيسيا في التقوى مسلم. بالإضافة إلى إنجازات حياته ، وأهميته في الوقت الحاضر ، فإن معظم المسلمين تتوقع الدور المستقبلي لمحمد -- كما الشفيع ، "بإذن الله" ، في يوم القيامة.

ويليم Bijlefeld

ببليوغرافيا :
ام علي ، الأفكار الحية محمد (1950) ؛ T اندري ، محمد : الرجل وإيمانه (1936) ، وعزام ، الرسالة الخالدة للنبي محمد (1964) ؛ J Glubb ، الحياة واوقات محمد (1970) ؛ وغيوم ، الطبعه ، وحياة محمد : ترجمة Rasaul بن إسحاق الله سيرات "(1955) ، وجيفري ، الطبعه ، والاسلام : محمد ودينه (1958) ، ومحمد M رودنسون ، (1971) ؛ WM. واط ، محمد : نبي وStateman (1961).

محمد

ملاحظة المحرر

المادة المذكورة أعلاه يعرض "التقليدية" قصة حياة محمد ، كما المفهوم عموما من قبل المسلمين في جميع تقريبا. هناك غاية "الخارجية" القليل تأكيد الكثير من الحقائق المقدمة ، وعمليا فان كل معرفة حياة محمد تأتي من القرآن إما (التي تم تجميعها من تصريحاته) أو من الحديث الشريف (التي تم تجميعها مرة أخرى من تصريحاته و هؤلاء الناس على مقربة منه). كان هناك أيضا عدد قليل من السير الذاتية محمد (توفي عام 632 ميلادي) :

هناك بعض التفاصيل المهمة من السيرة الذاتية التي مسلم التقليدية التي لم تكن مدرجة في المادة المذكورة أعلاه. يتم وصف كل هذه النقاط التالية في كتابات الكتاب مسلم يحترم المذكورة أعلاه.

منتقدي الإسلام الاعتراف احتمال أن بعض أو حتى كل شيء ، من تلك الحقائق غير السارة الى حد ما قد يكون مبالغا فيها أو حتى ملفقة من قبل الكتاب في وقت لاحق من ذلك بكثير ، في محاولة لاعطاء مصداقية للديانة الإسلامية. هذا من شأنه أن يزيل الله ومحمد من وجود أي عيوب. هذا يبدو للاهتمام ، لأنه قد تم توجيه الانتقادات أساسا بالضبط نفس في المسيحية والمسيح من قبل النقاد ، الذي لاحظ أن القليل للغاية الخارجية الأدلة المؤيدة لتأكيد وجود وقائع من حياة يسوع. في كلتا الحالتين ، هناك المنتقدين المتطرفين الذين مسألة ما إذا كان محمد او يسوع بل موجودة فعلا!

يبدو أن هناك أوجه التشابه الأخرى. كلا من الكتاب المقدس والقرآن ويبدو أن يحتوي على مقاطع مربكة ، حيث يبدو أن هناك حتى أن التناقضات الداخلية. كلاهما يحتوي على العديد من الأمثلة على التصريحات المتكررة ، حيث يتم تكرار نفس المفهوم ، سواء في الكلمات ذاتها تماما أو تلك مشابهة جدا. أيهما من هذه الديانتين يمكن للمرء أن يعتقد ، على ما يبدو صعوبة في محاولة للمطالبة أرض مرتفعة فيما يتعلق بمصداقية مطلقة إذا واحد ينتخب لانتقاد الآخرين.

كما هو الحال مع العديد من العروض في موضوع المسيحية نؤمن ، حيث قدم كل من مواقف داعمة وتحديا ، وليس هناك نية لتعزيز او الاسلام او اقالة اي انه يجعل المطالبات ، بل لتقديم تماما كما ضبط دقيق للحقائق كما هو معروف. نعتزم أي انتقاد غير صحيح للإسلام ، ولكن بدلا مناقشة صادقة ببساطة كل من الجوانب الصلبة وضعف ذلك. في هذا السياق ، ونحن هنا تشمل كل من التفاهمات الإسلامية التقليدية وبعض بدائل ذات مصداقية على ما يبدو ، دون المأمول اقتراح الحكم.

وقد بحث المؤلف مايكل كوك غير مسلم المصادر التاريخية المتعلقة بهذه الجوانب من سيرة محمد. وهو يؤكد أن شخص يدعى محمد يعيش ، وانه كان تاجرا ، وبأن شيئا كبيرا حدث في عام 622 ، وأن إبراهيم كان مهما في تعليمه. ومع ذلك ، يبدو أن هناك أي إشارة إلى أن محمد كان في وسط الجزيرة العربية وليس هناك أي ذكر لمكة أو المدينة وليس هناك مرجعية تاريخية الى القرآن حتى ما يقرب من 700 م. كما انه وجد أدلة دامغة على أن المسلمين الأوائل يصلون في اتجاه أقصى الشمال من مكة المكرمة ، والذي يبدو تشير إلى تورط بعض مختلفة من مدينة مكة المكرمة. أيضا ، وجد أن النقود المسكوكة حوالي 700 ميلادي الذي الاقتباسات القرآنية ، وقد صيغ مختلفة من النص الحالي الكنسي أذن من القرآن. ويبدو أن هذا يشير إلى أن لم نص القرآن لم تنشأ بعد نهائيا ، بعد سبعين عاما من وفاة النبي.

مصدر مطلع اليونانية يذكر محمد على قيد الحياة في 634 م ، بعد سنتين من تاريخ وفاة مسلم التقليدية. [Wansbrough] هذا المصدر نفسه اليونانية (ج 634-636 م) ويعرض رسالة النبي باعتباره أساسا عقيدة الخلاص اليهودي.

كان هناك الكاتب المسيحي من القرن الخامس (قبل محمد) المسمى Sozomenus الذي يصف التوحيد Ishmaelite مماثلة لتلك التي العبرانيين قبل وقت موسى (1275 قبل الميلاد). أنه أكد أيضا أن القوانين يجب أن يكون إسماعيل تلف مع مرور الوقت وتأثير الجيران وثنية. المعتقدات متطابقة أصبح فيما بعد أساسا الجوانب المركزية للإسلام.

والمهاجرون مصطلح عربي يقابل مصطلح Hagarism الإنجليزية ، فإن الإشارة إلى أصولهم كما يتم من خلال هاجر ، خادمة إبراهيم الذي كان والد اسماعيل. ويبدو أن هذا المصطلح قد نشأت في وقت مبكر من التاريخ الإسلامي.

في أوائل التاريخ اليهودي (سي 722 قبل الميلاد) ، ولم يعرف باسم مجموعة السامريون لا تقبل في وقت لاحق من كتب العهد القديم من الكتاب المقدس ، والكتاب المقدس على وجه الحصر وتألفت من pentateuch ، الكتب الخمسة الأولى. الاسلام واظهار الالفه مع محمد السامريون ، وبالفعل ، اعترفت والتبجيل الكتب نفسها. النقاد يشعرون بأن محمد اعتمدت معظم اللاهوت في وقت مبكر من السامريون اليهود قبل ذلك بكثير. سامريون الصلوات باستمرار شملت مفهوم "لا يوجد إله إلا واحد" ، ومرة ​​أخرى ، عنصرا مركزيا وأساسيا للإسلام.

الإسلام

معلومات عامة

عادة يتم تعريف الاسلام ، وهو دين عالمي رئيسي ، في غير -- المصادر الإسلامية بأنه ديانة الذين يتبعون الرسول النبي محمد شرع ، الذي عاش في الجزيرة العربية في أوائل القرن 7 ، وهي الحركة الدينية التي حملها العرب في جميع أنحاء منطقة الشرق الأوسط. اليوم ، وقد معتنقي الاسلام ليس فقط في الشرق الأوسط ، حيث هو الدين السائد في جميع البلدان (العربية وغير العربية --) ما عدا اسرائيل ، ولكن أيضا في أجزاء أخرى من آسيا وأفريقيا ، وإلى حد ما ، في أوروبا و في الولايات المتحدة. ويطلق على معتنقي الإسلام المسلمين (المسلمين أحيانا يتهجى).

اسم ومعناها

الكلمة العربية AL -- الإسلام يعني ارتكاب فعل نفسه دون تحفظ الى الله ، ومسلم هو الشخص الذي يجعل من هذا الالتزام الترجمات المستخدمة على نطاق واسع مثل "استقالة" استسلام "" و "تقديم" لا ينصف الايجابية. وينطوي على الالتزام في الايمان ، والطاعة ، والثقة في واحد والله وحده (الله) وجميع هذه العناصر في اسم هذا الدين ، الذي يوصف بشكل مميز في -- جوانب الالتزام الكامل الذي AL -- الإسلام المدرجات. القرآن الكريم (العربية والقرآن ، الكتاب المقدس للإسلام) كما هي ". ملة إبراهيم" في القرآن ، وابراهيم هو البطريرك الذي ابتعدت من وثنية ، والذي "جاء إلى ربه بقلب غير مقسمة" (37 : 84) ، الذين استجابوا لله في الطاعة المطلقة عندما تحدى للتضحية ابنه (37:102 -- 105) ، والذي خدم الله دون هوادة.

بالنسبة للمسلمين ، وبالتالي فإن الاسم الصحيح لدينهم يعبر عن إصرار القرآنية أن لا أحد ولكن الله هو ان يعبد. وبالتالي ، كثير من المسلمين ، مع الاعتراف بأهمية النبي محمد ، وقد اعترض على شروط Muhammadanism (أو المحمدية) وMuhammadans (أو المحمديين) -- التسميات المستخدمة على نطاق واسع في الغرب حتى وقت قريب -- لأنها كشف لهم في اقتراح من العبادة محمد موازية لعبادة يسوع المسيح من قبل المسيحيين.

أرقام

تقديرات سكان العالم من المسلمين طائفة من مستوى منخفض بلغ 750 مليون إلى 1.2 مليار عالية ؛ 950000000 هو الوسيلة المستخدمة على نطاق واسع. على الرغم من الاختلافات الكبيرة في هذه التقديرات ، يرى العديد من المراقبين يتفقون على أن عدد سكان العالم من المسلمين هو زيادة بما يقرب من 25 مليون دولار سنويا. وبالتالي ، فإنه من المتوقع زيادة 250 مليون دولار للعقد 1990-2000. هذا التوسع الكبير ، ويرجع ذلك في المقام الأول ولكن ليس تماما لنمو السكان في آسيا وأفريقيا ، والحد تدريجيا الفارق العددي بين المسيحيين (أكبر جماعة دينية) والمسلمين ، الذين يشكلون مجاميع مجتمعة ما يقرب من 50 في المئة من سكان العالم.

الأصل

في حين أن العديد من المسلمين يعارضون بشدة للغة أن النبي محمد هو "مؤسس" الاسلام -- وهو التعبير الذي يفسر على أنه رفض ضمني لمبادرة الله ومشاركتها في التاريخ من أصول الإسلام -- فإن أيا التحدي ان الاسلام يعود الى الحياة (570-632) من النبي والسنوات التي تلقاها من الوحي الإلهي سجلت في القرآن. في الوقت نفسه ، ومع ذلك ، فإن معظمهم أؤكد أنه ليس إلا بمعنى أن الإسلام يعود إلى القرن 7 ، حيث أنهم يعتبرون دينهم ليس بصفته القرن 7 الابتكار ، ولكن استعادة الدين الأصلي إبراهيم ، كما يمكن أن نؤكد أيضا على أن الإسلام هو دين لكل زمان ، وليس فقط بسبب "الحقيقة الأبدية" انه يعلن ولكن أيضا لأنه هو "دين كل شخص" ، ودين الفطرة التي يولد كل شخص.

الاسلام الطابع الشامل

عندما يطبق على الاسلام ، والدين كلمة لها معنى أكثر شمولا مما كانت عليه في الغرب عموما. الاسلام يشمل الإيمان والتقوى الشخصية ، والعقيدة والعبادة للمجتمع من المؤمنين ، وطريقة الحياة ، ومدونة لقواعد السلوك ، وثقافة ، وهو نظام من القوانين ، وفهم وظيفة الدولة -- في المبادئ التوجيهية ، وقواعد قصيرة عن الحياة في جميع جوانبها وأبعادها. وبينما يرى كثير من المسلمين للشريعة ("الطريق" ، تدل على القانون المقدس الذي يحكم حياة الأفراد وكذلك هياكل المجتمع) كما هو محدد وثابت ، والبعض الآخر جعل هناك تمييز واضح بين الثوابت رسالة القرآن وقابلة للتغيير القوانين واللوائح للحياة مسلم والسلوك.

على مر التاريخ ، والممارسات والآراء اختلفت فيما يتعلق بالضبط الطريقة التي الإسلام يحدد الحياة في جميع جوانبها ، ولكن الفكرة الأساسية للحرف الإسلام الشامل هو جوهري حتى في الفكر مسلم والشعور بأن لا مضى من تاريخ العالم مسلم ولا ويمكن فهم الوضع الحالي دون الأخذ بعين الاعتبار هذه الخاصية.

وفقا لفقهاء مسلم ، وهو مستمد من الشريعة الإسلامية أربعة مصادر

التاريخ وانتشار الإسلام

النبي

ولد محمد في 570 في مكة المكرمة ، وهي مركز تجاري في غرب الجزيرة العربية. حوالي 610 ، حصل على أول سلسلة من الكشف عن أن أقنعه أنه قد تم اختياره رسول الله وبدأ ليكرز الرسالة الموكلة إليه -- أنه ليس هناك سوى إله واحد ، الذي بشرية جمعاء ويجب أن تلتزم والشركية استياء المكيين هجمات محمد على آلهتهم ، وأخيرا هاجر مع أتباعه قليلة إلى المدينة المنورة هذه الهجرة ، وهو ما يسمى الهجري (الهجرة) ، وقعت في عام 622 ؛ المسلمين اعتمدت في بداية هذا العام ، باعتبار أن السنة الأولى من تقويمهم القمري (أنو Hegirae ، أو ه) ، وفي المدينة المنورة فاز محمد القبول كزعيم ديني وعسكري. في غضون بضع سنوات كان قد فرضت سيطرتها على المنطقة المحيطة بها ، وانه في عام 630 غزا أخيرا مكة المكرمة. هناك ، تم تكريس الكعبة ، وهو مزار الذي يضم لبعض الوقت الاصنام من المكيين وثنية ، إلى عبادة الله ، وأصبح موضوع الحج لجميع المسلمين.

بحلول وقت وفاته في عام 632 ، وكان فاز محمد ولاء معظم أبناء القبائل العربية إلى الإسلام. وقال انه ارسى الاساس لمجتمع (الأمة) ، تحكمه قوانين الله. المحاضر القرآن أن محمدا كان خاتم الأنبياء ، وكان آخر سطر من رسل الله التي بدأت مع آدم وشملت ابراهيم ، ونوح ، وموسى ، ويسوع. غادر لتوجيه مستقبل المجتمع وكشفت كلمات الله عليه وسجلت في القرآن الكريم ، والسنة ، واسم جماعي لآرائه والمقررات كما هي مسجلة في الأدب التقليد (الحديث).

والإمبراطورية التي تنمو بسرعة ، 632-750

بعد وفاة محمد ، خلف (خليفة ، أو الخليفة ، وتم اختيار لحكم في مكانه والخليفة الأول ، والد النبي -- في -- القانون ، وأبو بكر (ر 632-34) ، بدأت حركة التوسعية التي كانت نفذت بنجاح من قبل معظم الخلفاء المقبلتين ، عمر الأول (حكم 634-44) ، وعثمان (ر 644-56). بواسطة 656 الخلافة شملت كل الجزيرة العربية وفلسطين وسوريا ومصر وليبيا وبلاد ما بين النهرين ، و أجزاء كبيرة من أرمينيا وبلاد فارس وعقب اغتيال عثمان ، والخلافات بين تلك التمسك بحقوق الخليفة الرابع ، علي (ر 656-61). نجل النبي -- في -- القانون ، ومعارضيهم ادى الى الانقسام في مجتمع مسلم بين الشيعة والسنة ما زال قائما حتى اليوم. رفض الشيعة عندما حاكم سوريا ، ومعاوية الأول ، وجاء الى السلطة بعد مقتل علي ، والاعتراف به وخلفائه.

افتتح معاوية قاعدة ما يقرب من 90 سنة من قبل الأمويين (661 -- 750) ، الذين جعلوا دمشق عاصمتهم. وأعقب ذلك موجة ثانية من التوسع. بعد ان غزاها (670) وتونس ، وصلت القوات مسلم نقطة في شمال غرب أفريقيا الشمالية في 710. في 711 عبروا مضيق جبل طارق ، اجتاح بسرعة اسبانيا ، وتوغلوا بشكل جيد في فرنسا حتى تحولت عادوا قرب بواتييه عام 732. على الحدود الشمالية وحاصرت القسطنطينية أكثر من مرة واحدة (لكن من دون نجاح) ، وفي الشرق تم التوصل نهر اندوس ، والإمبراطورية الإسلامية الآن تحدها الصين والهند ، مع بعض المستوطنات في ولاية البنجاب.

المنافس السلالات والعواصم المتنافسة ، 750 -- 1258

في 750 ، وانتهى حكم الأموي في دمشق من قبل العباسيين ، الذين انتقلت عاصمة الخلافة الى بغداد. وقد تميزت الفترة المقبلة المزيد من خلال توسيع آفاق الفكر من طريق التوسع الجغرافي. في ميادين الأدب والعلوم ، والفلسفة ، والمساهمات من قبل العلماء مثل الإمام مسلم -- الكندي ، AL -- الفارابي وابن سينا ​​(ابن سينا) تفوق بكثير الإنجازات الأوروبية في ذلك الوقت.

سياسيا ، كان تحديا لسلطة العباسيين من قبل عدد من السلالات المنافس. وشملت هذه الدولة الأموية في قرطبة ، اسبانيا (756 -- 1031) ، والفاطميين ، وسلالة متصلة مع Ishmalis (طائفة شيعية) ، الذي أسس (909) انفسهم في وقت لاحق وتونس (969-1171) حكمت مصر ، والمرابطون والموحدون والسلالات التي حكمت البربرية مسلم تباعا شمال افريقيا واسبانيا من منتصف إلى القرن 11th وقد 13th منتصف ؛ السلاجقة ، وهي مجموعة مسلم التركي الذي استولى على بغداد عام 1055 والتي هزيمة البيزنطيين في عام 1071 أدى بشكل غير مباشر في الحروب الصليبية المسيحية (1096 -- 1254) ضد العالم الإسلامي ، والأيوبيين ، الذين نزحوا الفاطميين في مصر ، ولعب دورا هاما في السنوات الأخيرة من الحروب الصليبية.

تم الاطاحة به في النهاية العباسيين (1258) في بغداد على يد المغول ، على الرغم من أن أحد أفراد الأسرة هرب إلى مصر ، حيث تم التعرف عليه بإعتباره الخليفة. في حين أن أخوة الإيمان بقيت حقيقة واقعة ، وبالتأكيد كسر الوحدة السياسية للعالم مسلم.

اثنين من القوى العظمى الاسلامية : العثمانيين والمغول لل

أصبحت السلالة العثمانية التركية ، التي أسسها عثمان الأول (سي 1300) ، القوة الرئيسية في العالم في القرن 15 ، واستمرت في لعب دور هام للغاية على مر القرون 16 و 17. وجاءت الإمبراطورية البيزنطية ، والتي كانت جيوش مسلم في حالة حرب منذ الأيام الأولى للإسلام ، إلى نهايتها في 1453 عندما السلطان العثماني محمد الثاني غزا القسطنطينية. تلك المدينة ثم أصبحت عاصمة الإمبراطورية العثمانية. في النصف الأول من القرن 16 ، العهد العثماني السلطة ، وبالفعل راسخه على كل الاناضول وفي معظم دول البلقان ، تمكنت من السيطرة على سوريا ، ومصر (السلاطين يفترض اللقب بعد عزل الخليفة العباسي الأخير في القاهرة) ، وبقية من شمال أفريقيا. انها توسعت بشكل كبير أيضا الشمال الغربى الى اوروبا ، وحصار فيينا في 1529.

كانت هزيمة الأسطول العثماني في معركة ليبانتو في 1571 لم يكن ، كما يأمل الكثيرون في أوروبا ، بداية من التفكك السريع للإمبراطورية العثمانية ، وأكثر من 100 عاما في وقت لاحق ، في 1683 ، والقوات العثمانية مرة أخرى حاصرت فيينا. تراجع الإمبراطورية يصبح أكثر وضوحا ابتداء من القرن 17 في وقت متأخر ، لكنه نجا من خلال الحرب العالمية الأولى تركيا أصبحت جمهورية بموجب كمال أتاتورك في عام 1923 ، وألغيت الخلافة في 1924. كانت سلالة المغول مسلم من توركو -- الأصل المغولي الذي غزا شمال الهند في 1526. وصلت الامبراطورية المغولية في ذروة قوتها في الفترة من أواخر القرن 16 حتى بداية القرن 18. في إطار أكبر الأباطرة ، جهانكير ، شاه جاهان ، وأورنجزيب ، تم تمديد حكم المغول في معظم أنحاء شبه القارة ، وكان راسخا مزروع الثقافة الإسلامية (مع نكهة قوية الفارسي) في بعض المناطق. وينعكس بهاء المغول بطريقة خاصة في مجال الهندسة المعمارية الخاصة بهم. في السلطة المغولية القرن 18 بدأت في الانخفاض. نجوا منها ، على الأقل في الاسم ، ولكن ، وحتى 1858 ، عندما تم خلع السلطان الماضي من قبل البريطانيين.

مثالين على المجيء للإسلام في المناطق الحدودية

اندونيسيا وغرب أفريقيا. وبينما قد تكون هناك اتصالات متقطعة ابتداء من القرن 10 مع تجار مسلم ، فإنه لم يكن إلا في القرن 13th أن الإسلام نفسه بوضوح في سومطرة ، حيث شكلت الدول مسلم الصغيرة على الساحل الشمالي الشرقي. انتشر الإسلام في جاوة في القرن 16 ، وتوسعت بعد ذلك ، وعموما بطريقة سلمية ، من المناطق الساحلية نحو الداخل إلى جميع أنحاء الارخبيل الاندونيسي. بحلول القرن 19 كانت قد وصلت إلى الشمال الشرقي وتمتد الى الفلبين. واليوم هناك 140 مليون مسلم في إندونيسيا ، التي تشكل 90 في المئة من السكان.

توغلت غرب أفريقيا الإسلام في ثلاث مراحل رئيسية. كان الأولى أن الاتصالات مع الدول العربية والبربرية تجار القوافل ، ابتداء من القرن 10. ثم تبعتها فترة من أسلمة تدريجية للمحاكم بعض الحكام ، من بينها أن مانسا موسى الشهير (حكم 1312-1327). في مالي وأخيرا ، في القرن 16 الطرق الصوفية (الصوفية الصوفيون) ، وبخاصة القادرية ، بدأت Tijaniyya ، وMuridiyya ، فضلا عن الفردية القديسين والعلماء ، أن تلعب دورا هاما. القرن 19 شهد أكثر من الجهاد (الحرب المقدسة) لتنقية الاسلام من تأثيرات وثنية ، بينما في وقت لاحق في القرن 19 وفي النصف الأول من القرن 20 ، وشكلت عنصرا هاما المسلمين في المقاومة المتزايدة للقوى الاستعمارية. في الفترة الاستعمارية آخر الإسلام يلعب دورا هاما في نيجيريا والسنغال وغينيا ومالي والنيجر ، في حين أن هناك مجتمعات أصغر مسلم في ولايات أخرى في غرب أفريقيا.

الإسلام في التاريخ الحديث

غزو ​​نابليون لمصر عام 1798 ، ثم بعد ثلاث سنوات من طرد القوات الفرنسية من قبل البريطانيين مجتمعة -- القوات العثمانية ، وغالبا ما ينظر إلى بداية العصر الحديث في تاريخ الإسلام. وكان وتحديث مصر تحت قيادته بداية لصراع طويل مسلم في جميع أنحاء العالم لاعادة الاستقلال من القوى الاستعمارية وعلى تحمل مكانها كدول مستقلة في ال -- في وصوله إلى السلطة علي محمد (49 ر 1805) العالم الحديث. مقاومة الهيمنة الأجنبية ، وإدراك الحاجة إلى استعادة المجتمع مسلم إلى مكانها الصحيح في تاريخ العالم هي جزء لا يتجزأ من عموم -- الجهود الإسلامية جمال -- الدين -- الافغانية وكذلك الحركات القومية في القرن 20. التطورات السياسية والاجتماعية والاقتصادية في مختلف البلدان ذات الأكثرية مسلم تظهر فروق ذات دلالة.

على سبيل المثال ، أصبحت تركيا والعديد من الدول العربية الجمهوريات العلمانية ، في حين أن المملكة العربية السعودية هو الملكية المطلقة تقريبا ، حكمت بموجب القانون مسلم. واستبعدت ايران 1925-1979 من سلالة بهلوي ، والذي أكد العلمنة والتغريب. المقاومة المتزايدة من المجتمع مسلم ، وهو شيعي بأغلبية ساحقة ، بلغت ذروتها في الرحيل القسري من الشاه وإقامة الجمهورية الإسلامية تحت قيادة آية الله الخميني. ومع ذلك ، في حين تختلف الآراء فيما يتعلق بشأن كيفية يمكن للإسلام أن تواصل عملها في المجتمعات الحديثة باعتبارها قوة ذات الصلة بجميع جوانب الحياة ، والغالبية العظمى من المسلمين اجراء سريع لمفهوم الطابع الشامل للاسلام ، وكذلك على الخدمات الأساسية لها مذاهب لاهوتية.

المذاهب الإسلامية

وتناقش عادة المذاهب الإسلامية ، وتدرس على نطاق واسع -- في كثير من الأحيان عن طريق التعليم ، مع الأسئلة والأجوبة -- تحت ستة عناوين : الله ، الملائكة ، والكتب المقدسة ، الرسل واليوم الآخر ، وفكرة الاقدار والمسلمين الله (الله) هو. ، بمعنى من المعاني ، وسوف تحال مترابطة مع كل من النقاط التالية ، وأدناه. بعض الملائكة (وجميعهم خدام الله وتخضع له) تلعب دورا بالغ الأهمية في الحياة اليومية للكثير من المسلمين : الملائكة الوصي ؛ الملائكة تسجيل (أولئك الذين كتابة أفعال الشخص ، الذي كان هو أو وقالت انها سوف تضطر إلى حساب يوم القيامة) ، وملك الموت ، والملائكة الذين مسألة شخص في قبر. واحدة من تلك المذكورة بالاسم في القرآن هو جبريل (جبرائيل الملاك) ، الذي يعمل بطريقة خاصة باعتبارها المرسل من وحي الله إلى النبي ، وأهمية الاعتراف مسلم من الكتب الأخرى من القرآن والرسل بخلاف وسوف تحال إلى محمد أدناه.

الوعد والتهديد يوم آخر ، والتي تحتل مكانا هاما في القرآن ، لا تزال تلعب دورا رئيسيا في الفكر مسلم والتقوى ، وفي اليوم الاخير ، والتي يعلم الله وحده ساعة ، فإن كل روح قائمة بذاتها ، وسوف وقد لحساب أفعالها. في مناقشات لاهوتية ليوم آخر ، وبصفة عامة ، لمفهوم الله ، وكانت قضية كبيرة ما إذا كان الوصف في القرآن الكريم (من الجنة والجحيم ، ورؤية الله ، ويجري الله جالسا على العرش ، يد وينبغي من الله ، وهلم جرا) أن يفسر حرفيا أو استعاريا. رأي الأغلبية يقبل مبدأ التفسير الحرفي (يجلس الله على العرش ، لديه يد) ، لكنه يضيف هذا التحذير والتأهيل ان البشر لا يمكن دولة ويجب ألا نسأل كيف أن هذا هو الحال ، لأن الله لا يقارن (بيلا تلكيف ، "بدون كيف" ؛ tashbih بيلا ، "وراء المقارنة").

وخلص كثير من مشاركة المواد الست ، الاقدار ، هو أيضا قضية theocentric. لأن كل مبادرة الإلهية حاسمة في جلب البشر إلى الإيمان ("الله قد لا هدانا ، ونحن بالتأكيد قد استرشد ابدا ،" 7:43) ، ان الله ليس فقط مسؤولة عن توجيه بعض ولكن أيضا لعدم توجيه الآخرين ، والسماح لهم بالذهاب في ضلال او حتى مما يؤدي بهم في ضلال. وفي المناقشة في وقت لاحق من اللاهوتيين على هذه الأسئلة ، وكانت قلقة من antipredestinarians أقل مع الحفاظ على مفهوم حرية الإنسان و وبالتالي ، من كرامة الإنسان ، مع من يدافعون عن شرف الله ووفقا لهؤلاء المفكرين -- في Qadarites وMutazilites و، من 8 إلى 10 قرون -- الرسالة القرآنية من عدالة الله "الذين لا خطأ الناس" (" ... انهم ظلموا أنفسهم ، "43:76) استبعاد فكرة وجود الله الذي من شأنه معاقبة البشر عن السيئات والشك الذي لأنهم هم أنفسهم كانوا غير مسؤولة حقا.

وكان الشاغل الرئيسي لخصومهم للحفاظ على ، ضد أي تفكير من هذا القبيل ، ومبدأ حرية سيادة الله ، وعلى الذين يمكن وضع أي حدود ، ولا حتى الحد من "ملزمة لنفعل ما هو أفضل لمخلوقاته". اثنين من علماء دين والمهم من القرن 10 ، AL -- الأشعري (ت 935) و آل -- Maturidi (ت 944) ، ويجيب بأن وضعت علامة لقرون قادمة التقليدي (سني) منصب على هذه النقاط على الرغم من أن أفعال المرء هي وشاء خلق الله ، على المرء أن المناسبة لجعلها المرء الخاصة. ويتم الجمع بين الاعتراف درجة من المسؤولية الإنسانية مع مفهوم الله كما الخالق الوحيد ، واحد فقط.

حول هذا المفهوم لوحدة الله نشأت مناقشة أخرى على جوهر وصفات الله ، بل ركز على مسألة ما إذا كان القرآن -- كلام الله -- تم إنشاء أو غير مخلوق الذين عقد الذي تم إنشاؤه في القرآن الكريم يرى أن مفهوم القرآن غير مخلوق ضمني آخر الى جانب حقيقة ابدية الله ، الذي هو وحده الأبدية والخلود لا حصة له مع أي شخص أو أي شيء آخر. ورأى خصومهم بأن فكرة وجود القرآن خلق ينتقص من طابعها بصفتها خطاب الله نفسه ، وموقف السنة التي انبثقت عن هذه المناقشات هو أن يتم إنشاء القرآن كما هو مكتوب أسفل أو يتلى ، ولكن هذا هو مظهر من مظاهر الداخلية "الابدية كلمة "الله ، الذي يسبق أي مفصل في الأصوات والحروف.

ويمكن فهم أي من القضايا اللاهوتية المشار إليها أعلاه بشكل كامل ما لم يتم أخذ السياق الاجتماعي السياسي من هذه المناقشات الفقهية بعين الاعتبار. العلاقة المتبادلة بين المواقف اللاهوتية والأحداث السياسية غير واضحة ولا سيما في القضايا الأولى التي نشأت في تاريخ الإسلام. وقد سبق الإشارة إلى الانقسام بين الشيعة والسنة و. الشيعة كانوا هؤلاء الذين حافظوا على هذا فقط "افراد العائلة" (هاشم ، أو بمعنى أكثر تقييدا ​​، من نسل النبي عن طريق ابنته فاطمة و وكان علي زوجها) الحق في الخلافة.

حطم فريق آخر ، وخوارج (حرفيا "الذين انفصلت") ، بعيدا عن علي (الذي اغتيل على يد أحد أعضائها) ، ومن الأمويين. طوروا المذهب القائل بأن اعتراف ، أو الإيمان ، وحده لا تجعل الشخص المؤمن والذي كان أي شخص يرتكب الخطايا الجسيمة كافر المتجهه الى الجحيم. وتطبق هذه الحجة لقادة المجتمع ، وقضت بأن الخلفاء الذين كانوا فاسقين خطيرة لا يمكن ادعاء الولاء للمؤمنين ورغم أن التيار الرئيسي من المسلمين قبول المبدأ القائل بأن رفضوا الإيمان والأعمال يجب أن تسير جنبا الى جنب ، ومثالية لإقامة الخوارج هنا على الأرض نقية من مجتمع المؤمنين ، مصرا على أنه يجب ترك القرار النهائي بشأن ما إذا كان الشخص مؤمنا أو كافر بالله. تعليق من الإجابة حتى القيامة تمكين اليوم إلى إدراك أي شخص قبول "الأركان الخمسة" (أنظر أدناه) باعتباره عضوا في مجتمع المؤمنين ، والاعتراف أولئك المسلمين الذين كان لهم سلطة سياسية أكثر ، حتى لو اعترض على بعض ممارساتهم.

الإسلامية العبادة والممارسات ، وواجباتها

ما مدى إيمان وتعمل جنبا إلى جنب هو واضح من السرد التقليدي للواجبات الأساسية لأي مسلم ، "الأركان الخمسة" للإسلام :

الشاهد هنا أن الله يقف جنبا الى جنب مع الاهتمام بالفقراء ، والتي ترد في الصدقة. المشاركة الشخصية للفرد المؤمن ، أعرب معظم واضح في صياغة الشهادة "أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله" ، وجنبا إلى جنب مع الوعي العميق للقوة التي تقع في زمالة الإيمان والمجتمع من جميع المؤمنين ، والأبعاد الهامة لكلا طقوس الصلاة والحج.

ولا تقتصر العبادة مسلم والتفاني في الكلمات والإيماءات المحددة بدقة للصلاة ، ولكن يجد التعبير ايضا في الثروة الشخصية للصلاة ، في جمع من المصلين في المسجد المركزي في يوم الجمعة ، وفي الاحتفال الرئيسيتين مهرجانات : عيد بن -- عيد الفطر ، عيد للكسر من الصيام في نهاية شهر رمضان ، و آل عيد -- الأضحى ، عيد التضحية (في ذكرى ابراهام استعداد للتضحية بابنه). ويحتفل هذا الأخير ، لاحظ في اليوم 10 من شهر الحج ، وليس فقط من جانب المشاركين في الحج ، ولكن أيضا في نفس الوقت من قبل أولئك الذين يقيمون في أماكن خاصة بهم. تفسيرات الجهاد (حرفيا ، "الكفاح" في سبيل الله) ، وأضاف في بعض الأحيان واجبا إضافية ، تختلف من الحرب المقدسة الى السعي لتحقيق المعايير الأخلاقية والمبادئ شرحه في القرآن.

المشاهدات الإسلامية الديانات الأخرى

الإسلام هو بالتأكيد الدين inclusivistic بمعنى أنه يقر ارسال الله للرسل لجميع الشعوب ومنح له من "الكتاب المقدس والنبوة" لابراهيم وذريته ، وهذه الأخيرة مما أدى إلى الوعي وصلة خاصة جدا بين المسلمين واليهود ، والمسيحيين وجميع الأطفال إبراهيم. مر التاريخ كانت هناك المؤمنين الذين تبين حقيقة الله واستجابت له بالطريقة الصحيحة ، والتزمت به وحده. ومن بين هؤلاء "المسلمين قبل محمد ،" القرآن ويذكر ، من بين أمور أخرى ، أبراهام وابنائه ، وسليمان وملكة سبأ ، والتوابع يسوع. وأعرب أيضا عن هذا الشمول في الاعتراف مسلم في وقت سابق من الكتاب المقدس ، أي التوراة (التوراة) نظرا لموسى ، وZabur (المزامير) ديفيد ، و الإنجيل (إنجيل) يسوع.

ويقترن هذا الاعتراف من الأنبياء أخرى إلى جانب محمد والكتب الأخرى إلى جانب القرآن الكريم مع القناعة الراسخة التي تحققت كمال الدين واتمام الله صالح للبشرية في أسفل ارسال من القرآن ، وإرسال محمد بأنه " خاتم الانبياء "، وإقامة الإسلام. أصبحت ردود الفعل الشعبية واستجابة لهذا المعيار النهائي للحقيقة ، وبالتالي ، فإن الأدلة لإيمانهم أو الشك. أولئك الذين ، على أساس ما سبق أن تلقت من الله ، وتعترف رسالة القرآن كما الحقيقة المطلقة اظهار أنفسهم بذلك كما مؤمنين ، في حين أن أولئك الذين يرفضونه اثبات انفسهم ان الذين كفروا ، مهما بسبب ما يسمونه اسم أنفسهم.

ويليم Bijlefeld

ببليوغرافيا :
عامة :
م عبد -- رؤوف ، الاسلام : العقيدة والعبادة (1975) ؛ K كراغ ، ودار الإسلام (1975) ؛ HAR جيب ، المحمدية (1949) ؛ PK الحتي ، والإسلام ، أسلوبا للحياة (1970) ؛ ب لويس ، الطبعه . والإسلام والعالم العربي (1976) ؛ KW مورغان ، الطبعه ، والإسلام : الطريق المستقيم (1958) ؛ SH نصر والمثل واقع الإسلام (1966) ؛ F الرحمن ، والإسلام (1979) ؛ J شاخت واوربا بوسورث ، محرران ، وتراث الإسلام (1974) ؛ WM وات ، ما هو الاسلام؟ (1968).

الإسلام في التاريخ الحديث :
K كراغ ، استشارات في الإسلام المعاصر (1965) والدعوة للمئذنة (1985) ؛ JL اسبوزيتو ، الإسلام والسياسة (1984) ؛ D MacEnoin و آل A -- شاهي ، محرران ، الاسلام في العالم الحديث (1983) ؛ EIJ روزنتال ، والإسلام في الدولة الوطنية الحديثة (1965) ؛ مرحاض سميث ، والإسلام في التاريخ الحديث (1959) ؛ R رايت ، الغضب المقدس (1985).

سوسيولوجيا الاسلام والبيانات إثنوغرفيكل] :
الأشعة تحت الحمراء لمياء آل فاروقي ولام ، والأطلس الثقافي للإسلام (1986) ؛ R ليفي ، والبنية الاجتماعية في الإسلام (1957) ؛ RC مارتن ، والإسلام : منظور ثقافي (1982) ؛ أسبوعين RV ، الطبعه ، والشعوب مسلم : العالم المسح الإثنوغرافي (1978).

الصلاة ، الصلوات الخمس ، الصلاة

معلومات متقدمة

الفجر (الصباح) بين بداية الفجر وشروق الشمس.
الظهر (ظهرا)

تراجع بين الشمس والعصر و(عندما ظل شيء مرتين طوله الخاصة).
العصر (بعد الظهر) فورا بعد انقضاء المهلة الزمنية الأخيرة من الظهر حتى قبيل غروب الشمس.
المغرب (المساء) بعد وقت قصير من غروب الشمس حتى اختفاء الشفق.
العشاء (ليلة) بعد اختفاء الشفق حتى منتصف الليل.
ملاحظة : هناك أيضا الصلاة كثيرا وأكد (الوتر) بعد العشاء.

محمد والمحمدية

الكاثوليكيه المعلومات

أولا المؤسس

محمد "، وأشاد أحد" ، ونبي الإسلام ومؤسس المحمدية ، ولدت في مكة المكرمة (20 أغسطس؟) م 570.

وقد مزقت ثم جزيره العرب من قبل الفصائل المتحاربة. وكان سبط Fihr ، أو Quarish ، الذي ينتمي محمد ، الذي أنشئ في حد ذاته في جنوب Hijas (الحجاز) ، بالقرب من مكة ، التي كانت حتى ذلك الحين ، والمركز الرئيسي الدينية والتجارية السعودية. كانت قوة من قبيلة تزايد مستمر ، بل أصبح سادة وأولياء اعترف الكعبة المقدسة ، وداخل مدينة مكة -- ثم زار في الحج السنوي من قبل العرب الوثنيين مع عروضهم وتكريمهم -- وبذلك اكتسبت هذه اولويه ان كان من السهل نسبيا لمحمد لتدشين إصلاح دينه وحملته السياسية ، والتي انتهت مع الغزو من جميع العربية وانصهار العديد من القبائل العربية في أمة واحدة ، مع دين واحد ورمز واحد ، وحرم واحد. (راجع السعودية والمسيحية في الجزيرة العربية.)

وكان والد محمد عبد الله ، من أسرة هاشم ، الذي توفي بعد وقت قصير من ولادة ابنه. في سن السادسة خسر الصبي والدته وأخذت بعد ذلك الرعاية من قبل عمه أبو طالب. قضى حياته في وقت مبكر باعتباره الراعي ويصاحب ذلك من القوافل ، وعند سن الخامسة والعشرين تزوج من أرملة غنية ، خديجة ، خمسة عشر عاما له كبار. أنجبت له ستة أطفال ، وجميعهم ماتوا صغار جدا ما عدا فاطمة ، ابنة بلده الحبيب.

في رحلاته التجارية الى سوريا وفلسطين وأصبح هو يعهد مع اليهود والمسيحيين ، واكتسب المعرفة المنقوصة من دينهم وتقاليدهم. كان رجلا من التصرف تقاعده ، المدمنين على الصلاة والصوم ، وكان يخضع لنوبات الصرع. في سنته الأربعين (م 612) ، وادعى انه قد تلقى اتصالا من الملاك جبرائيل ، وهكذا بدأ حياته المهنية النشطة مثل نبي الله والرسول من السعودية. تم تحويل حوالي أربعين له في كل شيء ، بما في ذلك زوجته وابنته ، والده في القانون أبو بكر ، عمر ابنه بالتبني علي ، وزيد صاحب الرقيق. من جانب الوعظ وهجومه على الوثنية ، وأثار محمد الاضطهاد الذي أخرج له من مكة إلى المدينة عام 622 ، وهو العام الذي من حجيرة (الطيران) وبداية عصر محمدي. في المدينة المنورة تم التعرف عليه باعتباره نبي الله ، وزيادة أتباعه. تولى الميدان ضد اعدائه ، غزا العرب واليهود عدة ، والقبائل المسيحية ، دخل مكة في انتصار في 630 ، هدم الأصنام من الكعبة المشرفة ، وأصبح سيد العربية السعودية ، والولايات المتحدة أخيرا من جميع القبائل تحت شارة واحدة ودين واحد. في 632 وقال انه الحج الأخير إلى مكة على رأس أربعين ألف أتباعه ، وبعد فترة وجيزة بعد عودته من مات من حمى عنيفة في السنة 63 من عمره ، في الحادية عشرة من حجيرة ، و633 عام من المسيحية الحقبة.

مصادر سيرة محمد عديدة ، ولكن على غير موثوق به كله ، ويجري مزدحمة بالتفاصيل وهمية ، والأساطير ، والقصص. وتم تجميع أي من السير الذاتية له في حياته ، وقد كتب في أقرب وقت من قرن ونصف بعد وفاته. القرآن الكريم هو المصدر الوحيد ربما موثوقة عن الأحداث الرائدة في حياته المهنية. كاتب سيرته المبكرة ورئيس وابن إسحاق (151 ه = 768 م) ، Wakidi (207 = 822) ، وابن هشام (213 = 828) ، وابن سعد (230 = 845) والترمذي (279 = 892) ، الطبري ( 310-929) ، و "حياة الصحابة محمد" ، والعديد من المعلقين القرآنية [ولا سيما الطبري ونقلت أعلاه ، الزمخشري 538 = 1144) ، والبيضاوي (691 = 1292)] ، والتقاليد في "مسنده" ، أو مجموعة من أحمد بن حنبل (241 = 855) ، ومجموعات من بخاري (256 = 870) ، و "Isabah" ، او "قاموس الاشخاص الذين يعرفون محمد" ، لابن حجر ، الخ ، كل هذه المجموعات وسير تستند إلى ما يسمى الأحاديث ، أو "التقاليد" ، والقيمة التاريخية والتي هي أكثر من المشكوك فيه.

هذه التقاليد ، في الحقيقة ، تمثل تدريجيا ، وأكثر أو أقل مصطنعة ، والتنمية الأسطوري ، بدلا من المعلومات التكميلية التاريخية. وفقا لهم ، وكان محمد بسيط في عاداته ، ولكن معظم حذرا من ظهوره الشخصي. كان يحب ويكره شرب العطور القوية. من مزاجه العصبي للغاية ، انه انكمش من الآلام الجسدية. كان على الرغم من الموهوبين مع الدول الكبرى من الخيال ، قليل الكلام. كان حنون والسمحاء ، وتقي بالتقشف في ممارسة دينه ، شجاع الشبهات ، متحمس ، وأعلاه في سلوكه الشخصي والعائلي. بالغريف ، ومع ذلك ، "وعزا تصور لأول مرة المثل العربي الفضيلة ومن ثم له" بحكمة الملاحظات ذلك. ومع ذلك ، مع كل البدل للمبالغة ، ويرد محمد من قبل حياته والأفعال قد رجل شجاع شجاع ، تحركات الجيش العظيم ، والحس الوطني القوي ، الرحمن الرحيم بحكم طبيعتها ، وسريعة ليغفر. وكان ولكنه لا يرحم في تعامله مع اليهود ، ومرة ​​عندما كان يعد الأمل لتقديمها. انه وافق من الاغتيال ، عندما عزز قضيته ؛ البربرية ولكن وسائل أو الغادرة ، ونهاية ما يبرره في عينيه ، وفي أكثر من حالة واحدة انه وافق فحسب ، بل أيضا حرض على الجريمة. بشأن شخصيته المعنوية والإخلاص ، وقد أعرب عن آراء متناقضة من قبل العلماء في القرون الثلاثة الماضية. هناك تحيز الكثير من هذه الآراء إما عن طريق الكراهية الشديدة للإسلام ومؤسسها أو الإعجاب مبالغ فيها ، إلى جانب وجود الكراهية للمسيحية.

بدا لوثر الله عليه وسلم بأنه "شيطان وأول طفل ولد من الشيطان". عقدت Maracci محمد والمحمدية التي كانت لا تختلف جدا لوثر والبروتستانتية. وSpanheim Herbelot D' تميز اياه ب "الاشرار المنتحل" ، و "الكذاب الغادر" ، في حين الطوابع بريدو بأنه مخادع العمد. مثل هذا الاعتداء العشوائي غير معتمد من قبل الحقائق.

علماء الحديث ، مثل شبرنغر ، نلدكه ، ويل ، موير ، يعطي كويل ، غريم ، Margoliouth ، تعطينا تقديرات أكثر صحيحة وغير منحازة من حياة محمد والحرف ، وأوافق إلى حد كبير فيما يتعلق دوافعه ، الدعوة النبوية ، والمؤهلات الشخصية ، والاخلاص. كانت تقديرات مختلفة من النقاد مؤخرا عدة جمعت باقتدار وتلخيصها Zwemer ، في "الإسلام وتحديا للالإيمان" له (نيويورك ، 1907). وفقا لوليام موير سيدي ، Dods ماركوس ، والبعض الآخر ، وكان محمد الصادق في البداية ، ولكن في وقت لاحق ، أجرى بعيدا من النجاح ، وقال انه يمارس الخداع اينما ستكسب له نهاية. يعطي كويل "يجد السبيل إلى الفترة الأولى من حياة محمد في خديجة ، زوجته الأولى" ، بعد الموت الذي أصبح فريسة لأهواء صاحب الشر. شبرنغر سمات الوحي المزعوم لنوبات الصرع ، أو إلى "النوبة (أ) من الجنون جمدي".

Zwemer نفسه يمضي الى انتقاد حياة محمد من المعايير ، أولا ، من العهدين القديم والجديد ، وكلاهما كما اعترف محمد الوحي الالهي ، وثانيا ، من الأخلاق وثنية من أبناء وطنه العربي ، أخيرا ، من خلال مشروع القانون الجديد الذي كان يتظاهر بأن تكون "إلهيا المتوسطة وعين الحارس". وفقا لهذا المؤلف ، وكان النبي كاذبة حتى الى التقاليد الأخلاقية لقطاع الطرق الوثنية بينهم عاش ، وانتهكت بشكل صارخ الأخلاق سهل الجنسي للنظام نفسه. بعد هذا ، فمن الضروري القول ان من الصعب ، في رأي Zwemer ، محمد سقطت بعيدا جدا قصيرة من ابسط متطلبات ديني الاخلاق. يمكن نقلا عن جونستون ، Zwemer يختتم احظ ان الحكم الصادر في هذه علماء الحديث ، ومع ذلك قاسية ، يقوم على الأدلة التي "يأتي كل من الشفاه وبأقلام أتباعه كرست نفسها... وأتباع النبي يشكو نادرا ، إذا حتى على مثل هذه الأدلة ، وحكم التاريخ وغني ضده ".

II. منظومة

المنشود ألف المدى الجغرافي ، والانقسامات ، وتوزيع المحمديين بعد وفاة محمد المحمدية لتصبح قوة عالمية ودين عالمي. ضعف الإمبراطورية البيزنطية ، والمؤسف التنافس بين الكنيستين اليونانية واللاتينية ، والانشقاقات نسطور وأوطاخى ، وعدم القدرة من سلالة الساسانية في بلاد فارس ، رمز التراخي الأخلاقي للدين الجديد ، وقوة السيف و التعصب ، وأملا في النهب والحب الفتح -- كل هذه العوامل مجتمعة مع عبقريه من الخلفاء ، خلفاء محمد ، للتأثير على الفتح ، في أقل بكثير من قرن ، فلسطين ، سوريا ، بلاد ما بين النهرين ومصر وشمال أفريقيا ، وجنوب اسبانيا. المسلمون حتى عبروا جبال البرانس ، وتهدد استقرار لخيولهم في كاتدرائية القديس بطرس في روما ، ولكن كانت في الماضي هزم شارل مارتل في جولات ، في 732 ، فقط 100 سنة من وفاة محمد. هذه الهزيمة القبض فتوحاتهم غرب أوروبا وحفظها.

في القرنين الثامن والتاسع قاموا بغزو بلاد فارس وأفغانستان ، وجزء كبير من الهند ، وفي القرن الثاني عشر انهم قد أصبحت بالفعل المطلق الماجستير من جميع غربي آسيا ، واسبانيا وشمال أفريقيا ، وصقلية ، وما كانوا أخيرا قهر من قبل اعتمد المغول والاتراك ، في القرن الثالث عشر ، ولكن الغزاة الجدد ودين محمد ، في القرن الخامس عشر ، أطاح الإمبراطورية البيزنطية المترنح (1453). من هذا المعقل (القسطنطينية) حتى انهم هددوا الإمبراطورية الألمانية ، ولكنهم هزموا بنجاح على أبواب فيينا ، وأجبرتهم على العودة عبر نهر الدانوب ، في 1683. المحمدية تضم الآن المدارس الدينية المختلفة والفصائل السياسية. الأرثوذكسية (سني) التمسك بشرعية خلافة الخلفاء الثلاث الأولى ، وأبو بكر وعمر ، وعثمان ، في حين أن Schismatics (الشياح) بطل الحق الالهي علي النحو ضد هذه الخلافة من الخلفاء الذين يسمونه "المغتصبين" وأسماؤها والمقابر والنصب التذكارية التي اهانة وأمقت.

وتنتشر في عدد الشيعة في الوقت الحاضر حوالي 12000000 انصارا ، أو حوالي العشرين واحدة من العالم كله محمدي ، وأكثر من بلاد فارس والهند. وتنقسم السنة إلى أربع مدارس لاهوتية الرئيسية ، أو الطوائف ، وهي ، في Hanifites ، وجد معظمها في تركيا وآسيا الوسطى وشمال الهند ؛ في Shafites في جنوب الهند ومصر ، وMalikites ، في المغرب ، البربري ، وأجزاء من جزيره العرب ؛ وHanbalites في وسط وشرق شبه الجزيرة العربية وبعض أجزاء من افريقيا. وتنقسم أيضا إلى طوائف الشيعة ، ومختلف ، ولكن أقل أهمية. الطوائف 73 المثل للإسلام ، ويتم تعيين 32 في الشياح. الاختلافات الرئيسية بين البلدين هي :

كما أن خلفاء محمد المشروعة ؛

في الشياح مراقبة الاحتفالات من شهر الصوم ، محرم ، في الاحتفال علي ، حسن ، حسين ، وفاطمة بيبي ، في حين ان السنة العرب فقط الصدد اليوم العاشر من هذا الشهر باعتبارها مقدسة ، وكما يجري اليوم الذي خلق الله آدم وحواء ؛

الزيجات المؤقتة تصريح الشياح ، تعاقدت مقابل مبلغ معين من المال ، في حين ان السنة العرب يؤكدون أن محمد نهى لهم ؛

الشيعة وتشمل الحريق المصلين بين "أهل الكتاب" ، في حين ان السنة العرب الاعتراف يهود فقط ، والمسيحيين ، والمسلمين على هذا النحو ؛

العديد من الاختلافات الطفيفة في مراسم الصلاة والوضوء ؛

ويعترف الشيعة مبدأ التوافق الديني من اجل الهروب من الاضطهاد والموت ، في حين أن هذا الصدد السنة والردة.

هناك أيضا أبناء الطوائف قاصر ، الرئيسية منها هي Aliites ، أو Fatimites ، Asharians ، وAzaragites ، Babakites ، Babbis ، Idrisites ، Ismailians والقتلة ، Jabrians ، Kaissanites ، Karmathians ، Kharjites ، أتباع المهدي ، والمعتزلة ، Qadrains ، Safrians ، Sifatians ، الصوفية ، الوهابية ، وZaidites. الملامح المميزة لهذه الطوائف المختلفة السياسية وكذلك الدينية ؛ سوى ثلاثة أو أربعة منهم الآن يمتلك اي تأثير. على الرغم من هذه الانقسامات ، إلا أن المواد الرئيسية من الايمان والاخلاق ، والطقوس ، وتكون موحدة إلى حد كبير.

وفقا لحسابات آخر والأكثر موثوقية (1907) ، وعدد من المحمديين في العالم حوالي 233 ملايين ، رغم أن بعض التقديرات لعدد يصل الى 300 ملايين ، والبعض الآخر ، مرة أخرى ، منخفضة مثل 175 ملايين. ما يقرب من 60 ملايين في افريقيا ، و 170 ملايين في آسيا ، وحوالي 5 ملايين في أوروبا هذه المبالغ العدد الاجمالي الى نحو ربع سكان آسيا ، واحد السابع أن العالم كله. توزيعهم الجغرافي على النحو التالي :

آسيا

الهند و 62 مليون نسمة والممتلكات البريطانية الأخرى (مثل عدن ، البحرين ، سيلان ، وقبرص) ، وحوالي مليون ونصف ، وروسيا (الآسيوي والأوروبي) والقوقاز وتركستان الروسية ومنطقة آمور ، حوالي 13 ملايين ؛ جزر الفلبينية ، 350000 ، الهند الشرقية الهولندية (بما في جاوة وسومطرة وبورنيو وسيليبس ، الخ) حوالي 30 مليون نسمة والممتلكات الفرنسية في آسيا (بونديشيري ، أنامية ، وكمبوديا ، والصين كوشين ، Tonking ولاوس) ، حوالي مليون و النصف ؛ بخارى ، 1200000 ؛ خيوة ، 800000 ، بلاد فارس ، 8800000 ، أفغانستان ، 4000000 ، والصين وتركستان الصينية ، 30000000 ؛ اليابان وفورموزا ، 30000 ، كوريا ، 10000 ، سيام ، 1000000 ، وآسيا الصغرى وأرمينيا وكردستان ، 1795000 ، بلاد ما بين النهرين ، 1200000 ، سوريا ، 1100000 ، السعودية ، 4500000. مجموع 170000000.

أفريقيا

مصر ، 9000000 ، طرابلس ، 1250000 ، تونس ، 1700000 ، الجزائر ، 4000000 ، والمغرب ، 5600000 ، إريتريا ، 150000 ، الانجلو المصرية السودان ، 1000000 ؛ Senegambia والنيجر ، 18000000 ، الحبشة ، 350000 ؛ Kamerun ، 2000000 ، نيجيريا ، 6000000 ، داهومي ، 350000 ، ساحل العاج ، 800000 ، ليبيريا ، 600000 ، سيراليون ، 333000 ، غينيا الفرنسية ، 1500000 ، الفرنسية والبريطانية والايطالية والبريطانية في الشرق محمية أرض الصومال أفريقيا ، وأوغندا ، Togoland وغامبيا والسنغال ، على بعد حوالى 2000000 ؛ زنجبار ، ألمانيا الشرقية أفريقيا ، شرق أفريقيا البرتغالية ، روديسيا ، دولة الكونغو الحرة ، والكونغو الفرنسية ، على بعد حوالى 4000000 ؛ جنوب افريقيا والجزيرة المجاورة ، على بعد حوالى 235000.- الإجمالي التقريبي ، 60000000.

أوروبا

تركيا في أوروبا ، 2100000 ، اليونان ، Servia ، ورومانيا ، وبلغاريا ، على بعد حوالى 1369000. مجموع حوالي 3500000.

أميركا وأستراليا

حوالي 70000.

حوالي 7000000 (أي أربعة أخماس) من المحمديين الفارسية ونحو 5000000 من المحمديين الهندية Shiahs ، وبقية دول العالم محمدي -- حوالي 221000000 -- هي تقريبا كل سنة.

العقيدة B.

وضعت الخيام الرئيسية للأسفل المحمدية في القرآن الكريم. كما يساعد في تفسير النظام الديني من القرآن الكريم لدينا : أولا ، ما يسمى ب "التقاليد" ، والتي من المفترض أن تحتوي على تعاليم التكميلية وعقيدة محمد ، وهو جزء كبير جدا منها ، ومع ذلك ، بالتأكيد هو زائف ، وثانيا ، مثلت إجماع الاطباء من الاسلام من قبل معظم أئمة احتفل ، من مؤسسي المذاهب الإسلامية المختلفة ، والمعلقين القرآنية والماجستير في الفقه المحمديين ، وثالثا ، التشبيه ، أو الخصم من المبادئ المعترف بها اعترف في القرآن والتقاليد في . دين محمد ، والمعروف بين أتباعه والإسلام ، ويحتوي على أي شيء عمليا الأصلي ، بل هو مزيج من الخلط بين الوثنية العربية الأصلية ، واليهودية ، والمسيحية ، Sabiism (Mandoeanism) ، الحنيفية ، والزرادشتية.

ويمكن تقسيم النظام إلى قسمين : العقيدة ، أو نظرية ، والأخلاق ، أو الممارسة. تم بناء النسيج كله على خمس نقاط أساسية ، واحدة تنتمي الى الايمان ، او نظرية ، والأربعة الأخرى على الآداب العامة ، أو في الممارسة. ومن المفترض جميع العقيدة المحمدية لتكون المعبر عنها في صيغة واحدة : "لا إله إلا الله الحقيقي ، ومحمد رسول الله". لكن هذا الاعتراف لأحدهما يعني المواد الست المحمديين متميزتين :

الاعتقاد في وحدانية الله ؛

في ملائكته ؛

في الكتاب المقدس له ؛

في أنبيائه ؛

في القيامة ويوم القيامة ، و

في المرسوم الله المطلقة لا رجعة عنه والتحديد المسبق وكلاهما جيد والشر.

النقاط الأربع المتعلقة الآداب العامة ، أو ممارسة ، هي :

الصلاة والوضوء ، والتنقيات ؛

الصدقات :

الصوم ؛ و

الحج إلى مكة المكرمة.

(1) العقيدة

مذاهب الاسلام المتعلقة الله -- وحدة وطنية وصفاته الإلهية -- تلك هي أساسا من الكتاب المقدس ، ولكن للمذاهب الثالوث والبنوة الإلهية في المسيح محمد كان الاقوى الكراهية. كما تصريحات نلدكه ، وكان التعارف محمد مع تلك العقائد two سطحية ، ولم حتى البنود من العقيدة التي أشار إليها معروفة بشكل صحيح له ، وبالتالي يشعر أنه كان من المستحيل تماما لجعلها منسجمة مع التوحيد وسامية بسيطة ؛ ربما ، أيضا ، كان هذا الاعتبار وحده ان يعرقل له عن اعتناق المسيحية (اسكتشات من التاريخ الشرقية ، 62). وقال عدد من الأنبياء أرسله الله للقي نحو 124،000 ، والرسل ، 315. من السابق ، وذكر بالاسم 22 في القرآن -- مثل آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى.

وفقا لسني ، وكان الأنبياء والرسل بلا خطيئة ومتفوقة على الملائكة ، وكان لهم من قوة إجراء المعجزات. ويستند كليا تقريبا محمدي angelology والشياطين على التقاليد المسيحية اليهودية في وقت لاحق والمبكر. ويعتقد أن الملائكة ليكون خاليا من كل خطيئة ، يأكلون ولا يشربون ، ولا يوجد أي تمييز بسبب الجنس فيما بينهم. هم ، كقاعدة عامة ، غير مرئية ، وحفظ للحيوانات ، على الرغم من أن ، في بعض الأحيان ، فإنها تظهر في شكل الإنسان. الملائكة الرئيسية هي : جبرائيل ، والوصي والتواصل من وحي الله للإنسان ، ومايكل ، والوصي على الرجال ؛ Azrail ، ملك الموت ، الذي هو واجب الحصول على أرواح الرجال عندما يموت ، وIsrafil ، الملاك القيامة .

بالاضافة الى هذه هناك سيرافيم ، الذين تحيط عرش الله ، ويرددون باستمرار يشيد له ؛ الأمناء ، الذي سجل تصرفات الرجال ، والمراقبون ، الذين تجسس على كل قولا وفعلا للبشرية ، والرحل ، والتي تكلف هو اجتياز الأرض كلها من أجل معرفة ما إذا كان ، ومتى ، والرجال على لفظ اسم الله ؛ الملائكة من الكواكب السبعة ، والملائكة الذين المسؤول الجحيم ؛ وعدد وافر من عدد لا يحصى من الكائنات السماوية الذين يملأون كل المساحة الشيطان هو رئيس إبليس ، الذين ، على غرار العديد من رفاقه ، كان يوما أقرب إلى الله ، ولكن كان يلقي بها لرفض تكريم لآدم في قيادة الله. هذه الشياطين الضارة على حد سواء لأرواح وأجساد الرجال ، على الرغم من التحقق باستمرار نفوذهم الشر التدخل الالهي.

إلى جانب الملائكة والشياطين ، وهناك أيضا الجن أو الجان ، مخلوقات من النار ، قادرا على تناول الطعام ، والشراب ، ونشر ، ويموت ، وبعضها جيد ، وبعضها الآخر سيئ ، ولكن كل قادر على الخلاص من المستقبل والادانة.

الله مكافآت جيدة ويعاقب السيئات. فهو رحيم وpropitiated بسهولة عن طريق التوبة. سيتم معاقبة الأشرار غير نادم تكون مخيفة ، والثواب العظيم من المؤمنين. وسوف يكون لجميع الرجال من بين الأموات والخضوع لحكم عالمي. وسيسبق يوم القيامة والقيامة ورافق إلى سبعة عشر علامات الخوف ، أو أكبر ، في السماء وعلى الأرض ، وثمانية منها أقل ، وبعضها متطابقة مع تلك المذكورة في العهد الجديد. وسوف تكون عامة القيامة ، وسوف تمتد لتشمل جميع المخلوقات -- الملائكة ، والجن ، والرجال ، والمتوحشون. عذاب الجحيم وملذات الجنة ، ولكن خصوصا الأخير ، هي تقليديا فجه والحسية.

وينقسم إلى الجحيم سبع مناطق هي : جهنم ، محفوظة لالمحمديين كافر ؛ Laza ، لليهود ؛ آل Hutama ، للمسيحيين ؛ آل صير ، لالصابئة ؛ آل صقر ، لالمجوس ؛ آل أبو الجحيم ، على المشركين ؛ آل Hawiyat ، عن المنافقين. بالنسبة لعذاب جهنم ، ويعتقد أن اللعنة سوف يسكن وسط الرياح وبائي والسمط في المياه ، وفي ظل وجود دخان أسود. وسيضطر الداما من الماء المغلي أسفل حناجرهم. وسيتم سحبها من فروة الرأس ، الناءيه في النار ، ملفوفة في ثياب لهب ، وتعرض للضرب مع الحديد الصولجانات. عندما تحرق جلودهم جيدا ، سوف تعطى لهم جلود أخرى لمزيد من التعذيب الخاصة بهم. في حين أن الادانة من جميع الكفار سيكون ميؤوس منها وأبدية ، وسوف يتم تسليمها للمسلمين ، الذين ، على الرغم من عقد الدين الحق ، مرتكبين الخطايا البشعة ، من الجحيم بعد تكفير جرائمهم.

أفراح وأمجاد الجنة كما هي رائعة والحسية والعقل العربي فاسق يمكن تخيله. "والكثير من الماء هو واحد من أكبر الاضافات الى المسرات من البدو العرب ، والقرآن يتحدث كثيرا من أنهار الجنة كما زخرفة الرئيسي منه ، وبعض هذه التيارات مع تدفق المياه ، مع بعض النبيذ والعسل مع الآخرين ، الى جانب العديد من الينابيع الاخرى اقل والنافورات ، الذي الحصى والياقوت والزمرد ، في حين أن الأرض التي تتكون من كافور ، من أسرة من المسك ، وجنوبهم من الزعفران ، ولكن ستكون كل هذه الأمجاد يحجب من قبل الفتيات لامع وساحر ، أو houris ، الجنة ، والتمتع الشركة التي تكون السعادة الرئيسي من المؤمنين. يتم إنشاء هذه عوانس ليس من الطين ، كما في حالة المرأة مميتة ، ولكن من المسك النقي ، وخالية من كل الشوائب الطبيعية ، والعيوب ، والازعاج وسوف تكون جميلة ومتواضعة ومنعزل عن الرأي العام في أجنحة اللؤلؤ المجوف. ملذات الجنة الساحقة حتى ان الله سيعطي لل الجميع إمكانات مئات من الأشخاص.

وعلى كل الأفراد أن تسند قصر كبير ، وأكثر بخلا جدا وسوف تكون تحت تصرفه ما لا يقل عن 80000 الخدم وزوجات 72 من الفتيات من الجنة. في حين تناول سيتم انتظروا بنسبة 300 في القابلات ، ويجري تقديم الطعام في أطباق من ذهب ، يجب تعيين مقداره 300 قبله في آن واحد ، تحتوي على كل نوع من مختلف المواد الغذائية ، وإمدادات لا ينضب من النبيذ والمشروبات الكحولية ، وروعة الملابس والمجوهرات هو مطابق لحساسية نظامهم الغذائي. وسوف يكون الملبس لأنهم في أغنى الحرير وbrocades ، وتزين مع أساور من الذهب والفضة ، والتيجان مع مجموعة اللؤلؤ ، وسيتم الاستفادة من السجاد الحرير والأرائك ، والوسائد ، وما إلى ذلك ، ولكي يتسنى لهم التمتع بجميع هذه المتع ، والله سوف تمنحهم دائم الشباب ، والجمال ، والقوة. وسوف تكون الموسيقى والغناء أيضا ساحر والى الابد "(ولاستون ،" محمد ، حياته والمذاهب ").

مذهب الاقدار محمدي ما يعادل قدرية. كانوا يعتقدون في المرسوم الله المطلق والمسبق لكل من الخير والشر ؛ بمعنى ، أيا كان ، أو أن تكون في العالم ، سواء كانت جيدة او سيئة ، والعائدات تماما عن الإرادة الإلهية ، وثابت لا رجعة فيه وسجلت كل من الخلود. امتلاك وممارسة إرادتنا مجانيا هو ، تبعا لذلك ، عقيمة وغير مجدية. ورأى سخافة هذه العقيدة من قبل علماء دين محمدي في وقت لاحق ، الذين سعوا عبثا من جانب مختلف الفروق وذعي للحد منه.

(2) الممارسة

الركائز الخمس للعملية والجانب طقسية للإسلام هي الحيثية من العقيدة والصلاة والصوم والزكاة ، والحج الى مكة المكرمة.

وقد أعطيت صيغة العقيدة أعلاه ، والحيثية أمر ضروري للخلاص.

الصلوات اليومية الخمس في العدد : قبل شروق الشمس ، في منتصف النهار ، في الرابعة بعد الظهر ، وعند الغروب ، وقبل وقت قصير من منتصف الليل. توصف أشكال الصلاة والقداس في المواقف وقرآنية محدودة جدا. ولا بد من بذل جميع الصلوات التطلع نحو مكة ، ويجب أن يسبقه الغسيل ، والإهمال الذي يجعل من أي تأثير الصلوات. يرصد الصلاة العامة يوم الجمعة في المسجد ، ويقودها إمام. الرجال فقط حضور الصلوات العامة ، والنساء نادرا ما نصلي حتى في المنزل. الصلاة على الميت هي جديرة بالتقدير والثناء.

الصيام وأثنى على جميع المواسم ، ولكن يشرع فقط في شهر رمضان. فإنه يبدأ عند شروق الشمس وينتهي عند غروب الشمس ، ودقيق جدا ، وخصوصا عندما يقع في الصيام موسم الصيف. في نهاية شهر رمضان ويأتي العيد الكبير ايام ، ودعا عموما عيد الأضحى المبارك أو الفطر ، اي "الفطر". المهرجان الكبير الآخر هو ان الأضحى ، مع بعض التعديلات اقترض من يوم الغفران اليهودي.

وأشاد الصدقة : يوم العيد بعد رمضان وجوبها ، ويجب أن يكون موجها إلى "المؤمنين" (المحمديين) فقط.

الحج إلى مكة مرة واحدة في العمر هو واجب على كل مسلم خال من وسائل كافية والقوة الجسدية ، ويمكن لا تستحق منه أن يحصل عليها النائب ، والاحتفالات مشابهة تماما لتلك التي يقوم بها النبي نفسه (انظر مكة). الحج إلى قبور الأولياء شائعة جدا في أيامنا هذه ، وخصوصا في بلاد فارس والهند ، على الرغم من أن يمنع منعا باتا من قبل محمد.

(2) الأخلاق

فإنه يكاد يكون من الضروري هنا أن نؤكد على حقيقة ان اخلاقيات الاسلام هي ادنى بكثير من تلك اليهودية ، وحتى أكثر أدنى من تلك التي من العهد الجديد. وعلاوة على ذلك ، لا يمكننا أن نتفق مع نلدكه عندما يصر على أنه ، رغم أنه في كثير من النواحي الأخلاقية للإسلام لا يمكن مقارنتها حتى مع المسيحية سادت هذه الحال ، ولا يزال سائدا ، في الشرق ، مع ذلك ، في نقاط اخرى ، والايمان الجديد -- بسيطة وقوية ، في حيوية شبابها -- فاقت بكثير دين مسيحيين السوري والمصري ، الذي كان في حالة ركود ، وغرق باطراد أقل وأقل في أعماق البربرية (المرجعان نفسهما ، وولاستون (71 عاما). 72). التاريخ والتطور ، فضلا عن الشرط في الماضي والحاضر والدينية والاجتماعية والأخلاقية لجميع الدول والبلدان المسيحية ، بغض النظر عما الفرع أو المدرسة أنها قد تكون ، بالمقارنة مع هذه البلدان محمدي المختلفة ، جميع الأعمار ، هو تفنيد ما يكفي من التأكيد على نلدكه. أنه في أخلاق الإسلام هناك قدر كبير لنعجب والموافقة على ، غير قابلة للجدال ، ولكن الأصالة أو التفوق ، هناك لا شيء. ما هو جيد حقا في الأخلاق المحمدية هو شائع أو اقترضت من بعض الأديان الأخرى ، في حين ان ما هو السمة هي دائما تقريبا ناقص أو شرير.

الرئيسية خطايا يحظره محمد هي وثنية والردة والزنا وشهادة الزور ضد مسلم شقيق ، ألعاب الحظ ، وشرب الخمر أو غيرها من المسكرات ، والربا ، والرجم بالغيب عن طريق الأسهم. ويقتصر الحب الاخوي في الإسلام المحمديين. ويعاقب بشدة أي شكل من أشكال الوثنية أو الردة في الإسلام ، ولكن لا يسمح عادة لانتهاك أي من القوانين الأخرى لتفلت من العقاب ، إلا أنه يتعارض بشدة مع الرفاه الاجتماعي أو النظام السياسي للدولة. يجب بين ذكر محظورات أخرى تكون مصنوعة من الاكل من الدم ، ولحم الخنزير ، وأيا كان يموت في حد ذاته ، أو قتلوا في شرف أي وثن أو خنقا هو ، أو قتلوا على يد ضربة ، أو سقوط ، أو عن طريق آخر وحشا . في حالة الضرورة القصوى ، ومع ذلك ، قد يتم الاستغناء عن هذه القيود مع. يمنع منعا باتا وأد البنات ، ويمارس على نطاق واسع من قبل العرب قبل الإسلام ، محمد ، كما هو ايضا التضحية من الأطفال للأصنام وفاء لنذر ، وما إلى ذلك جريمة وأد استغرق عادة على شكل دفن الوليد الاناث ، خشية أن الآباء ينبغي أن سيتم تخفيض الفقر عن طريق توفير لهم ، أو أنهم قد تجنب الحزن والخزي التي ستتبع ، إذا كان ينبغي بذل بناتهم الأسرى أو أن تصبح فضيحة بسبب تصرفاتهم.

ولا يفصل بين الدين والدولة في الإسلام. ويستند أساسا الفقه محمدي بالتالي والمدنية والجنائية ، وعلى القرآن وعلى "التقاليد". وتعزى الآلاف من القرارات القضائية لمحمد ودمجها في مجموعات مختلفة من الحديث. أمر محمد تقديس وطاعة الوالدين ، والعطف على الزوجات والعبيد. ونددت بشدة القذف والغيبة وعلى الرغم من أن يسمح أدلة كاذبة لاخفاء الجريمة والمسلمين لإنقاذ سمعته أو الحياة.

فيما يتعلق بالزواج ، وتعدد الزوجات ، والطلاق ، والقرآن صريح (سورة رابعا ، ضد 3) يسمح أربع زوجات في وقت واحد قانوني ، والذين قد زوج الطلاق متى يشاء. ويسمح العبيد العشيقات والمحظيات في أي رقم. في الوقت الحاضر ، ولكن ، نظرا لأسباب اقتصادية ، وليس كما يشيع التسري كما يمارس الرأي العام الغربي ويبدو أن الانتظار. هو أمر العزلة الزوجات ، وفي حالة عدم الإخلاص ، والأدلة على الزوجة ، سواء في الدفاع عن نفسها ، أو ضد زوجها ، ليست اعترف ، في حين أن الزوج هو دائما.

في هذا ، كما في حالات وجود القضائي ، والدليل على امرأتين ، إذا أقر ، لا يسمح في بعض الأحيان يكون من المفيد أن رجل واحد. ولا يسمح للرجل أن يطلق زوجته على ادنى ذريعة ، ولكن لا يسمح للمرأة حتى لفصل نفسها عن زوجها إلا أن يكون لسوء الاستخدام ، ونريد من الصيانة المناسبة ، أو الإهمال في أداء الواجب الزوجية ، وحتى ذلك الحين كانت عموما يفقد مهرها ، عندما كانت لا إذا طلقت من زوجها ، إلا أنها ما فتئت ترتكب بذاءة أو العصيان سيئة السمعة. ويحظر صراحة كل من الزوج والزوجة في طلب الطلاق محمد في أي مناسبة أو دفع طفيف لمجرد نزوة ، ولكن لم يكن هذا التحذير آذانا صاغية سواء عن طريق محمد نفسه أو عن طريق أتباعه. الزوجة المطلقة ، من أجل التأكد من الأبوة من نسل ممكن أو محتمل ، يجب الانتظار ثلاثة أشهر قبل أن تتزوج مرة أخرى. أرملة ، من ناحية أخرى ، يجب أن تنتظر أربعة أشهر وعشرة أيام. وأدان بشدة الفاحشة عموما ويعاقب عليه القرآن ، ولكن التسيب الأخلاقي وشهوانية فاسدة من المحمديين في الكبيرة ألغى عمليا آثاره.

ليس فقط العبودية التسامح في القرآن ، ولكن ينظر اليها بوصفها ضرورة عملية ، في حين يعتبر تحرير العبيد من العبيد كصك جدارة. يجب أن لوحظ ، مع ذلك ، أن من بين المحمديين ، تعتبر عموما من الأطفال العبيد والمحظيات المشروعة على قدم المساواة مع أولئك الزوجات القانونية ، لا شيء عدا كونها تمثل الأوغاد مثل يولدون العامة البغايا ، وآباؤهم غير معروفة. هذا الاتهام كثيرا ما جلب ضد القرآن أنه يعلم أن المرأة ليس لها النفوس هو بلا أساس. القانون القرآنية المتعلقة بالميراث تصر على ان يعامل النساء والأيتام بالعدل والإحسان. عموما ، ومع ذلك ، يحق للذكور بقدر ضعف الإناث. العقود التي يمكن استخلاصها بضمير حتى في وجود شهود. ويحظر صراحة القتل والقتل الخطأ ، والانتحار ، على الرغم من أن يسمح للثأر الدم. في حالة الإصابة الشخصية ، وتمت الموافقة على القانون من الانتقام.

في الختام ، لا بد من الإشارة هنا إلى الأشهر الحرم ، ويوم المقدسة الأسبوعية. كان للعرب السنة اثني عشر شهرا قمريا ، وهذا ، بقدر ما يبدو ضروريا ، أحضروا تقريبا متفقة مع السنة الشمسية من إقحام من الشهر الثالث عشر. السنة المحمدية ، ولكن لديه متوسط ​​مدة 354 يوما ، وعشرة أو أحد عشر يوما أقصر من السنة الشمسية ، والمهرجانات محمدي ، وفقا لذلك ، تتحرك في الخلافة من خلال جميع فصول السنة.

محمدي عصر يبدأ مع الهجري ، والتي يفترض أنها قد وقعت يوم 16 يوليو ، AD 622. للعثور على ما سنة من العصر المسيحي (AD) ويمثله سنة معينة من عصر محمدي (ه) ، والقاعدة هي : اطرح من تاريخ محمدي نتاج ثلاث مرات عدد الماضي الانتهاء من قرون ، وإضافة إلى 621 الباقي. (هذه القاعدة ، ومع ذلك ، يعطي نتيجة دقيقة فقط في اليوم الأول من القرن محمدي. وهكذا ، على سبيل المثال ، في اليوم الأول من القرن الرابع عشر جاء في خلال العام 1883 من ربنا.) ، والسبعة الاولى والحادي عشر والثانية عشرة أشهر في السنة محمدي مقدسون ، وخلال هذين الشهرين كان لا يجوز قانونا على شن الحرب. هو مكرس في الشهر الثاني عشر الى الحج السنوي الى مكة المكرمة ، وذلك لحماية الحجاج ، والسابقة (الحادية عشرة) في الشهر ، وبعد (الأول من العام الجديد) هي أيضا قابلة للانتهاك.

محجوز الشهر السابع لمحمد صيام الذي استبدل لمدة شهر (التاسع) الذي يخصصه العرب في فترة ما قبل الإسلام إلى الإفراط في تناول الطعام والشرب. محمد المختار اليوم الجمعة في الأسبوع المقدس ، ويستشهد أسباب عدة خيالية النبي نفسه واتباعه لاختيار ؛ والدافع الأكثر ترجيحا هو الرغبة في الحصول على يوم مقدس يختلف عن اليهود ، وأنه من المسيحيين. فمن المؤكد ، مع ذلك ، أن يوم الجمعة كان يوما من التجمعات والاحتفالات الرسمية العامة بين العرب قبل الإسلام. لا زجر الامتناع عن العمل يوم الجمعة ، ولكن هو أمر يجب أن صلاة والعبادة العامة في ذلك اليوم. واخرى لا تزال يرجع تاريخها من العصور القديمة المخصصة لوحظ عالميا من قبل جميع المحمديين ، وإن لم يكن زجر صراحة في القرآن ، هو الختان. وبدا الأمر عليه ، وممارسة شبه دينية ، وغير مسبوقة أدائها ويرافقه الاحتفالات الكبرى.

في مسائل الإسلام السياسي هو نظام الاستبداد في الداخل والعدوان في الخارج. أمر النبي تقديم المطلق للإمام. في أي حال كان السيف إلى أن تثار ضده. حقوق غير المسلمين الموضوعات هي من النوع الأكثر غموضا ومحدودة ، والحرب الدينية هي واجب مقدس كلما كانت هناك فرصة للنجاح ضد "الكفار". محمدي العصور الوسطى والحديثة ، وخاصة التركية ، والاضطهاد من اليهود والمسيحيين على حد سواء ولعل أفضل مثال على هذه الروح المتعصبة الدينية والسياسية.

نشر المعلومات التي كتبها غابرييل Oussani. كتب من قبل مايكل باريت ت. عاشرا النشر المجلد مخصص لأرواح الفقراء في المطهر والموسوعة الكاثوليكية ، 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

شبرنغر ، داس Leben اوند يموت Lehre قصر محمد (برلين ، 1865) ؛ WEIL ، داس Leben محمد (شتوتغارت ، 1864) ؛ موير ، حياة محمد (لندن ، 1858 ، 1897) ؛ سيد أمير علي ، وهو دراسة نقدية للحياة و تعاليم محمد (لندن ، 1873) ؛ شرحه ، وروح الإسلام ، أو ، وحياة وتعاليم محمد (كلكتا ، 1902) ؛ يعطي كويل ومحمد والمحمدية يعتبر الناقد (لندن ، 1888) ؛ نلدكه ، داس Leben Muhammeds (هانوفر ، 1863) ؛ شرحه ، والإسلام في شرق ملامح من التاريخ (لندن ، 1892) ، 61-106 ؛ ولهوسان ، محمد في المدينة المنورة (برلين ، 1882) ؛ KREHL محمد (لايبزيغ ، 1884) ؛ GRIMME ، ومحمد (2 مجلدات ، مونستر ، 1892-1894) ؛ MARGOLIOUTH ، محمد وظهور الإسلام (لندن ، 1905) ؛ ZWEMER ، والإسلام يشكل تحديا لايمان (نيويورك ، 1907) ؛ كايتاني ، Annali ديل "الإسلام (ميلان ، 1905 --) ؛ MARACCI ، Prodromi الإعلانية refutationem Alcorani (4 أجزاء ، وبادوا ، 1698) ؛ أرنولد ، الإسلام ، تاريخها ، والطابع ، والعلاقة مع المسيحية (لندن ، 1874) ؛ كريمر ، Geschichte دير herrschenden Ideen قصر إيسلمس (لايبزيغ ، 1868) ؛ شرحه ، Culturgeschichte قصر يوجه unter دن Chalifen (2 المجلدان ، فيينا ، 1875-1877) ؛

هيوز ، قاموس الاسلام (لندن ، 1895) ؛ شرحه ، ويلاحظ على المحمدية (3 الطبعه ، لندن ، 1894) ؛ موير ، والقرآن الكريم والتأليف والتدريس (لندن ، 1878) ؛ بيرون ، L' Islamisme ، ابن المؤسسة ، كوب د نجل ابنه وآخرون actuel أفينير (باريس ، 1877) ؛ GARCIN DE TASSY ، L' Islamisme ديفوار أومجرد اللعب جنيه القرآن الكريم ، L' enseignement المذهبية ET LA التطبيقية لل(النهاية الطبعه ، باريس ، 1874) ؛ مولر ، دير الإسلام ايم مورغن - اوند Abendland (2 المجلدان ، برلين ، 1885-1887) ؛ غولدتسيهر ، Muhammedanische Studien (2 مجلدات ، هالي ، 1889-1898) ؛ شرحه في Orientalischen Religionen يموت (لايبزيغ ، 1905) ، 87-135 ؛ LHEREUX ، القطعه الموسيقيه سور ل ' Islamisme (جنيف ، 1904) ؛ موسوعة الإسلام (ليدن ولندن ، 1908 --) ؛ سميث ، محمد والمحمدية (لندن ، 1876) ؛ KREHL ، Beitrage زور Muhammedanischen Dogmatik (لايبزيغ ، 1885) ؛ TOOL ، دراسات في المحمدية ، والتاريخية محمد ولاستون ، حياته والمذاهب (لندن ، 1904) ؛ ؛ العقائدي (لندن ، 1892) ؛ بيع ، والايمان في الاسلام (لندن ، 1886) المرجع نفسه ، سيف الإسلام (نيويورك ، 1905) ؛ جونستون ، ومحمد قوته (نيويورك ، 1901) ؛ بقايا الأدبية للالمانى ايمانويل في وقت متأخر (لندن ، 1874) ، 59-135 ؛ بيتزي ، L' Islamismo (ميلان ، 1905) ؛ أرنولد ، الدعوة إلى الإسلام ، لمحة تاريخية للإكثار الايمان مسلم (لندن ، 1896) ؛ ماكدونالد ، تطوير اللاهوت مسلم ، والفقه ، ونظرية الدستورية (نيويورك ، 1903) ؛ شرحه ، والموقف الديني والحياة في الإسلام (شيكاغو ، 1908) ؛ ZWEMER ، العالم محمدي إلى اليوم (نيويورك ، 1906) ؛ كارا دي فو ، لا عقيدة الإسلام DE L' (باريس ، 1909) ؛ امنس ، A L' ترافرز الإسلام في الدراسات (باريس ، 20 أكتوبر 1910) ؛ الأفراس ، وليه ل Musulmans dans " INDE ، المرجع نفسه. (5 يناير و 20).

الإسلام

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الكلمة العربية التي تشير إلى "الخضوع لله" ، والاسم المعطى لدين محمد والممارسات المرتبطة بها. وكان هذا الدين الذي بشر أول من المواطنين اتباع محمد في مكة ، ثم إلى كل السعودية ، وبعد وقت قصير من وفاته انتشر الى بلاد بعيدة من جبروت السيف. ويطلق على أتباعه "المسلمين" (بالعربية "مسلمين"). كلمة "الإسلام" يمثل المصدر ، وإسم العمل ، من جذع ناصب مفعولين من الجذر العربي "سلام" ، وتتم مقارنة بحق (Zunz "Literaturgesch." ص 641 ؛ شركات Steinschneider "Polemische اوند Apologetische Literatur "ص 266 ، علما 56) مع استخدام عبارة" hif'il "من" shalam "باللغة العبرية في وقت لاحق ، مثلا ، Pesiḳ. 125A ("mushlam") ؛ تان ، أد. بوبر ، الجنرال ص 46 باء. (حيث "hishlim" يستخدم للالمرتدون).

الدافع المبادئ.

الوعظ محمد كما قال رسول الله ("رسول الله" ، وانظر محمد) المستحقة أصله إلى قناعة راسخة النبي لنهج يوم القيامة ("Yaum الدين") واعتقاده شامل في التوحيد. وكان سابقا في المقام الأول رد فعل على سلوك الارستقراطية المكية من وقته ، والذي كان في عينيه ، مخادعا الحسية فخور والقمعية ، وغير مبال كليا إلى الأمور الروحية ، وهذا الأخير كان احتجاجا على التقاليد الشركية العرب. وقاد محمد على حد سواء من خلال التأثيرات اليهودية والمسيحية ، والذي تعرض له في محيطه المباشر ، وكذلك خلال الرحلات التجارية التي قام بها في شبابه. فقط في الفترة الثانية من نشاطه ، بعد الهجري ، رحيل نفسه وأتباعه معظم المؤمنين إلى المدينة المنورة (يثرب سابقا) في عام 622 ، وقال انه تجري عملية منظمة لعمله النبوية ، وذلك بجعل قوانين محددة ، وإعطاء وقد أثارت شكلا واضحا للfeelingwhich الدينية العامة من قبل الوعظ. التعامل مع كل هذه القوانين والعلاقات الاجتماعية مع العبادة الدينية. وعندها فقط أن الاتجاه الديني الذي نشأت من رد فعل ضد الوثنية العربية اتخذت شكل مؤسسة حقيقية إيجابية.

وبدا المفهوم محمد لدعوته الخاصة ، وهذا المصير الذي بذله من جهود كان ليدوم على أيدي الكفار ("الكفار" = "kofer") إلى ذهنه بوصفها انعكاسا للأنبياء الكتاب المقدس ، وعددهم انه زاد من بعض الأحرف (مثل هود وصالح) اقترضت من تقليد قديم (انظر اليوبيلات ، وكتاب). تكررت عمليات الاضطهاد التي تعرض لها على أيدي مواطنيهم من قبل أولئك الذين العمل الذي كان قد اتخذ حتى الآن في مسيرته الخاصة. كان هناك رفض نفس العنيد ، والنداء نفسه الى تقاليد الاجداد ، والذي استقال من اجل لثني الدول رسالة Godsent كان يعارض أي وقت مضى. في تسيير نحو المكيين محمد تكررت أعمال في وقت سابق الشعوب نحو الرسل والانبياء ارسلت من وقت لآخر من قبل الله للبشرية. وكان محمد نفسه الحلقة الأخيرة في سلسلة النبوية ، وختاما ، "خاتم الانبياء" ("خاتم الأنبياء" ؛. يوازي في الرابع عشر شركات "JQR" 725 ، الحاشية 5).

بالنسبة إلى المهام السابقة.

في الواقع كان هذا الاعتراف أو الممارسة التي كان يسعى إلى إقامة علاقة جديدة : لم يكن سوى استعادة القديم من الدين ابراهيم ، الذي كان قد دعا الله له (محمد) بالواسطه من غابرييل ، انجيل الوحي ، الذي عرف مع الاشباح المقدسة. وادعى انه كان لمواصلة مهمة الأنبياء في وقت سابق من آدم الى يسوع ، وطالب لجميع من لهم الإيمان والاعتراف ، وأنه سيكون كتبهم كشفت المعترف بها الكتاب المقدس ، وهي ، في التوراة ("التوراة"). المزامير ("Zabur") ، والإنجيل ("الإنجيل"). بالإضافة إلى ذلك ، كان بعض كتب الأنبياء الآخرين لإرادة الله على لفات. كما لتقييم شخصي له ، وقدم مطالب الأكثر تواضعا : انه لا يرغب في أن ينظر اليها على انها فوق المجال للإنسانية ، وأنه لم يكن سوى رجل من لحم ودم ونفس اولئك الذين كان موجها خطابه ، و حتى انه رفض بحزم يتفق على اقتراح لإجراء المعجزات ، والمعجزة واحدة فقط ويجري الله الفذه ، لا يمكن تجاوزه كلمة ("ḳur'an") ، كما الصك الذي كان يسمى من قبل الله. وبالتالي نفى بشدة المزاعم التي أدلى المسيحية في الصدد الى الطابع مؤسسها حرف A - اجرى خلالها لتكون في تناقض ليس فقط لأنه من نبي أرسله الله ، ولكن أيضا لأنه من التوحيد الذي هو متسام (محمد ) بشر : "هو الله واحد وحده ، وأنه لم يلد ولم يولد ، وليس ولادة ، وليس واحد يساوي له في القوة" (سورة CXII).

منذ ادعى بأنها نصيرة للدين ، وكشف النقي القديمة لإبراهيم ، وقال انه متصلا تعليمه مع ان الكتاب المقدس لليهود والمسيحيين ، من محتوياتها ، ومع ذلك ، وقال انه في كثير من التفاصيل سوى غاية الكمال المعرفة بعد أن أساتذته الرهبان او نصف المتعلمين اليهود ، وهذه المعرفة انه كثيرا ما تتكرر في الخلط وبطريقة منحرفة. ما الذي حصل عليه من اليهود كانت مختلطة مع عناصر haggadic الحالية شفويا بين اليهود العرب أو القائمة في شكل مكتوب [- الارجح في الحفاظ الاثيوبيه الترجمات العبرية pseudepigraphic من writings. - K.] ، وتصوره للتعاليم المسيحية التي كانت في بعض الأحيان من هرطقة الطوائف (Collyridians ، Docetæ) المنتشرة في جميع أنحاء الشرق ، وعدم الاعتراف الكنسي في المذاهب المسيحية. كما تم مؤخرا أظهرت ، محمد نفسه لم يتأثر فقط اقترضت من اليهود والمسيحيين ، ولكن أيضا من جانب Parseeism ، مع اساتذة منها ("majus" ، "المجوس") كان على اتصال مباشر (I. غولدتسيهر "، وآخرون Islamisme Parsisme "، في" أكت دو لير Congrès INTERNAT. ديفوار في التاريخ قصر الأديان ، "اولا 119-147 ، باريس ، 1901).

القرآن الكريم.

أول وثيقة وقديمة معظم الإسلام هو بطبيعة الحال القرآن ("إعلان") ، والتي تحتوي على كشف الله لمحمد ، يشكل الأساس لدينه. وكشف عقيدة الإيمان والممارسة بشر به محمد تدريجيا مع خلافة في مراحل النمو من القرآن. في الفترة الأولى من نشاطه (في مكة) وكان شغل اساسا مع الالهام له في ما يتعلق حقائق الايمان ، وفكرة التوحيد ، والحكم الإلهي ، وصاحب الدعوة النبويه. مفهوم التوحيد من الله ، الذي كان يعارض لالوثنية العربية ، ويتفق في الجوهر مع ذلك من العهد القديم ، فهو يؤكد ، لكن ، وكما نلدكه واشار الى ان "اكثر قوة عالمية وإرادة حرة من دون عوائق الله من قداسته. " محمد يربط فكرة القدرة الكليه مع صفة الرحمة ، والذي يشكل عنصرا أساسيا في ممارسة السلطة المطلقة الله والتي يعبر عنها في اسم الله مأخوذ من دين الأم ، "الرحمن" ("Raḥmana") ، وعادة ما انضم مع "عبد الرحيم" (= "الرحيم"). تم الكشف عن صياغة القوانين الاجتماعية والطقوس له أساسا بعد الهجري ، وخلال إقامته في المدينة المنورة ، بينما كان تطور أهم العناصر الأساسية للمراسيم الطقوس خلال الفترة المكية. في المدينة المنورة انه أحصى كثيرا على الدعم من اليهود نفوذا ، على يد من المتوقع ان ينظر اليها على انها رسول النهائية لوعد الله في الكتاب المقدس. انه وفقا لذلك في البداية جعلها تنازلات مختلفة. واشار الى القدس باعتبارها الاتجاه ("القبلة") التي ينبغي أن نحو بدوره في الصلاة ، وأقام في اليوم العاشر من الشهر القمرى الاول (عاشوراء) كما السنوي الكبير يوم وبسرعة. وقد اتخذت أيضا الحظر المفروض على تناول الطعام لحم الخنزير من اليهودية ، ومثل ذلك ضد شرب الخمر ، وقبلت ، لأنه كان من الصعب في تلك الأيام للعرب لشراء هذا المشروب ، في حين أن اعتماد حظر الكتاب المقدس ضد لحم الإبل واجهت معارضة كبيرة ، لأن هذه اللحوم تشكل جزءا لا يتجزأ من الأغذية الوطنية (فرانكل "Aramäische Fremdwörter Arabischen ايم" ، ثالثا). الختان ، والحفاظ على العرف من الوثنية العربية القديمة ، لا تملك في الاسلام الطابع الأساسي لأنه غريب بين اليهود.

المعارضة اليهودية.

في طريقة العرض ، ولكن من المعارضة العنيدة التي تحتفظ بها اليهود ، محمد سرعان ما ألغى بعض هذه التنازلات. كانت القبلة directedtoward مكة (سورة الثاني 136) ، وأصبح شهر رمضان فترة الصوم الكبير ، بدلا من اليوم العاشر من الشهر الأول ، وفي حالات أخرى أيضا انه يعارض بعض التفاصيل الرئيسية لممارسة اليهودية. تعيين انه جانبا القيود من القوانين الغذائية (والاحتفاظ فقط تلك المتعلقة لحم الخنزير والحيوانات التي تموت موتا طبيعيا أو هي كما عرضت التضحيات وثني) ، وقال انه احتج على مفهوم اليهودية والمراقبة من السبت. بدلا من يوم راحة في احياء الله يستريح ، عين الجمعة ("جمعة") ، وهو يوم من التجمع للعبادة الإلهية ("يموت السبت المؤسسات في الإسلام" ، في "Gedenkbuch كوفمان ،" ص 86 -- 101). في إلغاء هذه المراسيم الكتاب المقدس وقال انه وضع على مبدأ الإلغاء والتي تشكل الأساس للاهوت الإسلامي.

مؤسسات الإسلام.

الالتزامات الأساسية للإسلام ، ودعا "أركان الدين" ، في شكلها الأكثر اكتمالا ومنهجية خمسة في العدد :

(1) "شحادة" ، واعتراف الايمان : "لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله". يتم تضخيم هذا الاعتراف المزدوج ("kalimata آل شحادة") في العقيدة التالية : "أنا أؤمن بالله ، وملائكته ، في كتابه [كشف] الكتب المقدسة ، وأنبيائه ، في مستقبل الحياة ، في المرسوم الالهي [في بالنسبة إلى] الجيدة وكذلك [إلى] سوء ، والقيامة من بين الاموات ".

(2) "الصلاة" (العبادة الالهيه) ، ليكون أداؤها خمس مرات في اليوم ، وهي ، عند الظهر ("الظهر") ، في فترة ما بعد الظهر ("العصر") ، وفي المساء ("المغرب") ، في. اقتراب ليلة ("العشاء") ، وفي صباح اليوم بين الفجر وشروق الشمس ("صبح"). وأضاف قريبا إلى صلاة اليومية الثلاث التي عينت محمد نفسه بعد اليهودي نمط الاثنان الآخران ، في التقليد من "جاه" خمسة من البارسي ، ومؤسسة من هذه خمس مرات للصلاة نموا تدريجيا.

(3) "الزكاة" ، وفرض سنوي الممتلكات الضرائب على جميع الممتلكات ، على أن تستخدم المبلغ القادمة الى خزينة الدولة من هذا المصدر للكائنات الإنسانية العامة والمنصوص عليها في القرآن (سورة تاسعا 60).

(4) "آل صيام" (= Hebr. "زوم") ، والصوم من الصباح حتى المساء كل يوم خلال شهر رمضان (وكان يخفف من حدة هذا القانون من قبل الانغماس معينة).

(5) فرض "الحاج" (الحج) الى مكة ، على كل واحد منهم لأداء هذا الواجب هو ممكن. الحفاظ على هذا الحادث احتفالات لمحمد الحج من الممارسات التقليدية المتبعة خلال الفترة من الوثنية ، على الرغم من انه اصلاحه وإعادة تفسير لها بالمعنى التوحيدية (C. Snouck أثرا لل"هيت Mekkaansche Feest" ، ليدن ، 1880). ناعس نظرية ، على أساس أنني كرون. رابعا. 39-43 (انظر كتابه "دي تي Israelieten مكة" هارلم ، 1864 ؛. transl الألمانية ، Leipsic ، 1864) ، التي أقيمت مراسم الحج في مكة المكرمة في الأزمنة القديمة من قبل إسرائيل ، وخاصة من الذين كانوا Simeonites المنتشرة هناك ، والتي قد تكون حتى التسميات من طقوس وأوضح اشتقاقي من العبرية ، وقد وجدت تأييدا قليلا (comp. جيجر ، "جماعة الدعوة زيت". الرابع 281 ؛ ". ZDMG" التاسع عشر 330).

بالإضافة إلى الواجبات الدينية المفروضة على كل فرد الذين يعتنقون الإسلام ، واجب جماعي من "الجهاد" (= "القتال ضد الكفار") هي التي فرضت على المجتمع ، ممثلا قائد المؤمنين. ادعى محمد لدينه أنه كان مقررا أن يكون ملكية مشتركة للبشرية جمعاء ، مثلما هو نفسه ، الذي ظهر في البداية باعتباره نبيا للعرب ، انتهت بإعلان نفسه نبي دين عالمي ، ورسول الله إلى جميع الإنسانية ، أو ، حسب التقليد وذلك "دائرة أراضي آل الاحمر وول الأسود" (الى الاحمر والاسود). لهذا يجب أن يكون سبب الشك اشتبكوا مع قوة السلاح ، وذلك أنه "لا يجوز رفع كلمة الله إلى أعلى مكان." من خلال رفض قبول الإسلام ، فقد خسرت المشركين حياتهم. أولئك "الذين يملكون الكتب المقدسة" ("أهل كتاب") ، في الفئة التي ترد اليهود والمسيحيين والمجوس ، والصابئة ، ويمكن التغاضي عن دفع الجزية لهم ("الجزية") ، والاعتراف بسيادة الإسلام السياسي (سورة تاسعا 29).

وقد قسمت دولة القانون وفقا للإسلام في العالم إلى فئتين : أراضي الاسلام ("دار الاسلام") واقليم الحرب. ("دار الحرب") ، أي الأراضي التي هي ضد من واجب أمير المؤمنين ("أمير المؤمنين") لقيادة المجتمع في الجهاد ، وللاطلاع على ممارسة الطقوس واجبات معينة ويتم تعيين الاحتفالات (على سبيل المثال ، الوضوء الأولية وعدد محدد من الانحناء والسجود في حالة الصلاة) ، وأشكال التي كانت ، ومع ذلك ، لا يزال متغير خلال القرن الأول من الإسلام. جعل التشتت في وقت مبكر من المسلمين في بلاد بعيدة ، والتي أجريت حروب الفتح ، فإنه من الصعب اقامة ممارسة ثابتة. ظهرت آراء متباينة بشأن معظم اللوائح التي كان النبي ordained في ما يتعلق بهذه النماذج والطريقة التي كان يؤديها بنفسه مراسم في كلمة واحدة ، حول ما كان "السنة" (العرف التقليدي) في هذه المسائل. واستند الادعاء في صحة كل رأي بشأن بعض زعم التقرير ("الحديث") اما مرسوم أو ممارسة من النبي أو من مرافقيه ("الأشهب").

فيما يتعلق بهذه المسائل من التفصيل ، كما هو الحال في الواقع فيما يتعلق بمسائل القانون في العام الأخير الذي يعتنق كلا من مسائل الفقه والطقوس من ذلك ، لم يكن إلا في القرن الثاني بعد قيام الإسلام التي اعتمدت قواعد ثابتة. وقد تأسست هذه جزئيا على ما تم التعرف على التقاليد ، وجزئيا على استنتاجات المضاربة ، وجزئيا على المسلم به عموما الآراء وموثق في الرأي في المجتمع ("الإجماع"). وقد عملت هذه الأنظمة القانونية تصل بانتظام ، والمادية المقدمة لنشاط تلك المدارس اللاهوتية التي وضعت القانون محمدي الذي لا يزال يعترف ليوم وموثوقة.

دراسة القانون هو واحد من أهم العلوم المحمدية "، fiḳh" ([ليت "المعقولية" = "جوريس prudentia" ؛. Hebr "ḥokmah"). طلابها هم "fuḳaha" (ذكرا كان أم أنثى "فقيه" ، أي "prudentes" = "ḥakamim"). على تطوير هذا العلم والرومانية تلمودي القانون ، وخاصة السابق ، ومارست نفوذا كبيرا. وقد أدت هذه الدراسات من أقدم المدارس القانون إلى نتائج مختلفة في تنظيم العديد من التفاصيل وفقا للقانون لتطبيق متفاوتة من البيانات والمبادئ الأساسية. ومن هنا نشأت differencesin ممارسات طقسية والاحكام في الطوائف القانونية المختلفة ("المذاهب") من الإسلام لقد اختفى الكثير من هذه الطوائف منذ ذلك الحين ؛ لكن Hanafites ، Shafiites ، وMalikites ، وHanfalites وصمدت حتى يومنا هذا ، وموزعة على مساحات واسعة من العالم الإسلامي واسعة النطاق.

الطوائف.

حتى الآن أكبر طائفة هو ان من Hanafites ، التي تأسست في مدرسة الإمام أبي حنيفة في (المتوفى 150 ه = 767 م) ، بل هو الغالب في تركيا ، في آسيا الوسطى ، والهند. وShafiites ، واسمه بعد الإمام الشافعي (ت 204 = 819) ، وتسود في مصر ، جنوب السعودية ، والمستعمرات الهولندية ، وأراضي شرق أفريقيا الألمانية. وMalikites ، الذى سمى باسم مالك بن أنس ، والإمام الكبير من المدينة المنورة (ت 179 = 795) ، وتشمل أولئك الذين يعتنقون الاسلام في شمال افريقيا وبعض في صعيد مصر. تتم تسمية Hanbalites ، الموقر لالصرامه والتعصب ، والالتزام الصارم للتقاليد ، بعد الإمام أحمد بن حنبل (ت 241 = 855). عانت هذه الطائفة تراجعا خطيرا بعد القرن الخامس عشر ، ولكنها انتعشت في القرن الثامن عشر في الحركة الوهابية في وسط الجزيرة العربية ، حيث الاعتماد العام من وجهة نظره أدى إلى نشوء سلالة Wahabitic. هذه الطوائف أربع تطرحها على أساس مشترك من السنة.

وكان محمدي انشقاقي الحركة في الاصل ليست دينية ، بل سياسية. نقطة مركزية هي مسألة تتعلق الأحق بالخلافة الى النبي في الحكومة من المجتمع الإسلامي. في حين أن السنة العرب الاعتراف بحق الانتخاب الى califate ، الشيعة يرفضون قبول الحقائق التاريخية ، والاعتراف بأنهم الحكام الشرعيين وخلفاء ("خليفة") إلى نبي إلا له علاقات مباشرة الدم واحفاد في خط ابنته فاطمة ، زوجة علي. ولكن مرة أخرى أنهم منقسمون فيما بينهم وفقا لاي فرع من سلالة النبي يعترفون. الكنيسة Shiitic العالي ممثلا الطائفة الاثني عشرية ، من ashariyyah (= "الإثنا عشرية") ، وتسمى أيضا "Imamites" اشتقاق خلافة شرعية في califate (وهم يفضلون مصطلح "إمام" إلى "خليفة") من علي ، ويحيله من الأب الى الابن حتى الإمام الثاني عشر ، محمد ب. الحسن العسكري.

وقال هذا محمد قد اختفى في ظروف غامضة في العام 266 ه (= 879 م) ، ولكن عندما كان عمرها ثماني سنوات ، و "الإثنا عشرية" عقد منذ ذلك الحين عاش في الإخفاء ، وسيظهر مرة أخرى في اليوم الأخير كما قال الإمام المهدي. فرع آخر من الشيعة ، ما يسمى ب "الإسماعيلية" ، المعروف في التاريخ باسم "Fatimites" أسس السلالة التي كانت قوية لبعض الوقت في شمال افريقيا وفي مصر (909-1171 م). نتيجة للالتبجيل التي يدفعها الشيعة لأسرة علي وفاطمة (الاعتقاد في عصمة الأئمة واجبة على كل الشيعة) ، والمذاهب التجسد نشأت داخل هذه الطوائف ، والتي تنضم الى نظرية المشروعة ويتم هذا حتى والمعتقد الى نقطة الاعتراف بوجود ؛ الإمامة الاعتقاد بأن هذه الكرامة الحائز يصبح الإنسان السوبر "الله الرجال".

الحركة الليبرالية في الإسلام.

وقد مارست تعاليم الغنوصية التي وضعت في الإسلام تأثير على نظرياته وcosmogonic emanational ، تثبت بوضوح تأثير الأفكار البابلية والمجوسية. حتى يومنا هذا لا يزال من التقزم هذه النزعات القديمة البقاء في الدروز ، Noṣairians ، والطوائف الأخرى المنتشرة عبر بلاد فارس وسوريا ، وتاريخ الإسلام ، فضلا عن الأدب لا يستهان يشهد على مدى نفوذهم (comp. Dussaud ، "في التاريخ وآخرون قصر Noṣairis الدين" ، باريس ، 1900 ؛ Seybold ، "يموت Drusenschrift" داس بوخ دير Punkte اوند Kreise ، "توبنغن ، 1902). وهو التعارف مع الحركة المتعصبه في الاسلام ومع الطوائف التي تنطلق من أنها ذات أهمية كبيرة لدراسة تاريخ الفلسفة الدينية في اليهودية ، والتعبير عنها في الأدبيات اليهودية في العصور الوسطى. في وقت مبكر من القرن الثاني للإسلام ، من خلال تأثير الفلسفة اليونانية استغرق رد فعل عقلاني مكان في سوريا وبلاد ما بين النهرين ضد الحرفي لقبول العديد من مفاهيم العقيدة الارثوذكسيه. لمست هذا التفاعل لا سيما على تعريف من صفات الله ، ومبدأ الوحي ، ومفاهيم الإرادة الحرة والقدرية. بينما حصل حزب الارثوذكس بدقة ، ممثلة عن الجزء الأكبر من أتباع ابن حنبل (انظر أعلاه) ، وتشبثوا في جميع المسائل على التفسير الحرفي للقرآن الكريم والتقاليد ، وقدم وجهة نظر أكثر Motazilites المعقول الديني ، وهو أحد أكثر انسجاما مع جوهر التوحيد (انظر الفلسفة العربية).

انتشاره.

بالكامل دون مواز في تاريخ العالم كان الانتشار السريع للإسلام ، ومنتصرا ، في غضون قرن بالكاد بعد وفاة مؤسسها ، خارج حدود السعودية ، وأكثر من آسيا الصغرى وسوريا وبلاد فارس وآسيا الوسطى إلى حدود الصين والساحل كله من شمال أفريقيا (موريتانيا ونوميديا ​​القديمة) ، وأوروبا بقدر اسبانيا. انها مستضعفه والسودان فضلا عن الهند ، بل أغرقت جزر الملايو ، وأنها لم تنته بعد من دعايتها بين الزنوج من افريقيا ، حيث تكتسب الأرض. ابتداء من زنجبار ، وانتشر إلى موزامبيق ، الى المستعمرات البرتغالية على الساحل ، إلى القبائل الزنجية في جنوب افريقيا ، وانها اخترقت حتى مدغشقر. ويمثل الإسلام في أميركا أيضا ، في بعض من الزنوج الذين هاجروا الى نصف الكرة الغربي. الدعاية طفيف الإسلامية في العصر الحديث بين المسيحيين في أمريكا الشمالية هي واحدة غريبة. يجد تعبيره في خدمة اللغة الإنجليزية محمدي ، في الأدب الإسلامي ، وكذلك في احدى الصحف ("العالم الاسلامي"). في انكلترا ، ايضا ، محمدي المجتمع في الآونة الأخيرة أسست (كويليام ؛ شركات "الإسلام في أميركا" ، نيويورك ، 1893).

كان العدد الاجمالي للاساتذة من الايمان محمدي في العالم يقدر بشكل متباين. وينبغي أن اثنين من حسابات خاصة في العصر الحديث يمكن ذكر : ان من عالم روحي محمدي الخالدي ، الذي يعطي العدد الكلي و282 ، 225 ، 420 ("ريفو DE L' الإسلام" ، 1897 ، رقم 21) ، وذلك من هوبير يانسن ("قصر Verbreitung إيسلمس" ، وغيرها ، Friedrichshagen ، 1897) ، والتي تقدر ، في الجولة الأرقام ، هو 260000000.

بالنسبة الى اليهودية :

في اتصال مع رسم العامة المذكورة أعلاه فإنه من الأهمية خاص من وجهة النظر اليهودية لاحظ العلاقات بين اليهود وMohammedans.In يتحدث القرآن الكثير من كلمة قاسية ضد اليهود ، وربما كان الأثر الفوري للصعوبات التي في الشعب عرضت جزيره العرب في تحقيق آمال محمد والرفض العنيد الذي اجتمعوا مع ندائه لهم. وتتميز تلك على أنها من "غضب الله تقع" (سورة ضد 65 ، LVIII 15 ، وفقا للتفسير التقليدي للالمحمديين ، ط 7). هي ضريبة أنهم مع وجود كراهية خاصة للمؤمنين (ضد 85) ، وبالتالي لا ينبغي أن تكون لهم صداقات مع المشكلة (ضد 56). ويفترض هذا الشعور إلى درجة أكبر في الحديث القديم. كانت هناك قناعة عامة بأن اليهودي الذي يبدو أن أحيي مسلم مع التحية المعتادة السلام ، بدلا من قول كلمة "سلام" (الصحة) يقول "سام" (الموت) ، الذي صوت مشابه. ويرتبط مثيل واحد من هذه بأنها وقعت حتى وقت مبكر من عهد النبي (بخاري ، "Isti'dhan" ، رقم 22 ؛ المرجع نفسه ، "Da'awat" ، رقم 56). "أبدا هو يهودي وحدها مع المسلمين دون تخطيط كيف انه قد قتله" (الجاحظ ، "البيان" أولا 165). في هذه الطريقة التي تم تسريب الغضب المتعصبة ضد اليهود في عقول المحمديين. في اليوم الأخير سوف المؤمنين المعركة مع اليهود ، وعندها سيقول الحجارة الى المؤمنين : "! رائي يترصد يهودي ، يا مسلم ضربه بالرصاص!" (مسند أحمد ، والثاني 122 ، 131 ، 149 ؛. بخاري ، "الجهاد" ، رقم 93).

معاملة اليهود.

ولكن ، على الرغم من استمرار هذا التصرف في حالات الحاقدة واحدة ، واحدة تجمع من الأدب القديم للاسلام والانطباع العام أنه بعد الأساس للمجتمع محمدي فرضت اخف المشاعر في احترام لليهود. حتى لو كان محمد تسامح أعلنت بالفعل عن "أهل كتاب" في نظر من دفع ضريبة معينة ("الجزية") إلى خزينة الدولة ، على الرغم ، ومن المؤكد أن إهانة معينة للكافرين تعلق على جمع هذه ضريبة (سورة التاسع 29). في الجيل التالي ، تحت عمر كاليفورنيا ، كانت ثابتة من التفاصيل عن تنفيذ هذا القانون العام. يمكن للمرء أن يقول أن جنبا إلى جنب مع قسوة أبداه محمد وعمر تجاه اليهود استقروا في السعودية نفسها (كانوا ، في الواقع ، كل من يحركها) ، كان هناك تصرف أكثر تسامحا تجاه أولئك الذين كانوا تحت نير جلبت من خلال محمدي الفتوحات واسعة للإسلام.

ويعبر عن هذا التصرف في كثير من الأحاديث القديمة ، التي قد تكون التالية كمثال : "من الاخطاء مسيحي أو يهودي ، ضده أعطي نفسي كما يبدو المتهم في يوم القيامة" وهناك عدد من المراسيم الحالية التأكيد على واجبات تجاه "mu'ahad" (أولئك الذين تم إجراء التعاقد لحمايتهم) ، او "الذمي" (تلك الموصى بها لحماية) ، هذه هي أسماء تعطى للأساتذة الديانات الأخرى الذين يمنحون الحماية وكلما يرد ذكر للحماية من "اضطهاد" ، والمعلقين لم تغفل أن أضيف أن هذا واجب فيما يتعلق المسلمين وأيضا في ما يتعلق "أهل dimmah". وكان الاختلاف في الدين وفقا لهذا المفهوم ، وليس سببا كافيا لجعل استثناء (على سبيل المثال ، فمن المحتمل أن تأثير المفهوم العربي القديم من واجب رعاية أيا كان القبيلة قد اتخذت تحت حمايتها هو أن ينظر إليها هنا قد تكون هذه وجدت في "كتاب'Aghani "91 الحادي عشر).

ميثاق عمر.

في التعليمات التي أعطت لعمر الجنرالات لأنها المبينة لنشر الإسلام من خلال التفوق على قوة السيف ، والى المسؤولين الذين عهدت الادارة انه من الأراضي المحتلة ، الأمر الزجري لاحترام وحماية المؤسسات الدينية لسكان هذه الأراضي الذين يعلنون الأديان الأخرى وكثيرا ما يحدث ، مثلا ، في اتجاهات معينة لمعاذ بن جبل الى اليمن ، أن يكون أي يهودي بالانزعاج في ممارسة ايمانه ("Baladhuri ،" اد دي Goeje ، ع. 71). عمر موجها كذلك أن يعطى بعض من المال والغذاء بسبب الفقراء من الإيرادات العامة لغير المسلمين (ib. ص 129). من سمات هذا الموقف تجاه اليهود قصة خرافية ، إلى حد ما ، صحيح ، وقال أحد المنازل في Busrah. يبدو أن موقع بيت يهودي عند عمر حاكم في هذه المدينة غزاها المرجوة لبناء مسجد ، له لتكون مناسبة لهذا الغرض. على الرغم من اعتراضات من المالك ، وقال ان لديه مسكن هدمه ، وبني المسجد في مكانها.

ذهبت إلى المدينة المنورة غضب يهودي ان اقول له التظلم الى عمر ، الذي وجد يتجول بين القبور ، ويرتدون سيئة وخسر في التأمل ورعة. القبض عليه عندما كاليفورنيا قد سمع شكواه ، حريصة على تجنب التأخير وعدم وجود الرق معه ، حتى العظم في الفك من حمار وكتب عليها أمر عاجل للمحافظ لهدم مسجده وإعادة بناء منزل يهودي. وكان لا يزال يسمى هذا المكان "بيت اليهودي" حتى العصر الحديث (بورتر ، "خمس سنوات في دمشق ،" 2D الطبعه ، ص 235 ، لندن ، 1870). لعمر ، ومع ذلك ، ويرجع بالمثل أصل الى اتفاق ("' العهد 'عمر" ؛ انظر عمر) التي كانت الأحكام قاسية جدا.

كل ما يمكن أن يكون صحيحا بالنسبة لصدق هذه "الاتفاقيات" (انظر في هذا الصدد دي Goeje "المذكرة سورلا Conquête سيري دي لا" ، ص 142 ، ليدن ، 1900 ؛ TW ارنولد ، "الدعوة إلى الإسلام ،" ع 52) ، فمن المؤكد أنه لم يكن حتى علم محمدي القانون قد وصل تطورها الكامل في المدرسة Fiḳh وكان القانون الكنسي بالتأكيد دونت بعد القرن الثاني الهجري ، وكان قانون إنشاء interconfessional بالتأكيد. فصل التعامل مع الوضع الاجتماعي والقانوني لتلك "حيازة الكتاب" قد تكون موجودة في كل رمز القانونية محمدي. هناك تدرج منتظم في احترام الى درجة التسامح التي تمنحها الطوائف القانونية المختلفة ("المذاهب"). على العموم ، قدم في هذه الرموز محاولة التمسك نظريا على القوانين الأساسية الأصلي. تعديل تمسك بيد بمقدار معين من الصرامة المتزايدة ، المقابلة لشعور الجمهور العصر الذي دخل حيز الرموز التي وجود الدولة العباسية. كانت متسامحة أكثر أتباع أحمد بن حنبل. وقد أعطيت تدوين القوانين في المسألة بالتفصيل غولدتسيهر في "Monatsschrift ،" 1880 ، ص 302-308.

التقاليد المعادية لليهود.

وتظهر اتجاهات مختلفة في المدونات في الاختلافات في المراسيم المنسوبة الى النبي. حين يقرأ المرء ، "فمن فعل العنف إلى الذمي الذي دفع الجزية له ، ويتضح له تقديمها ، وإنني عدوه" ("الدولار الأمريكي آل الغابة ،" ثالثا 133) ، والشعب مع آراء متعصبة haveput في فم النبي مثل هذه الكلمات وهذه : "من كان يظهر وجها ودية لذمي كمن صفقات لي ضربة في الجانب" (ابن حجر العسقلاني ، Haitami "Fatawi Ḥadithiyyah" ، ص 118 ، القاهرة ، 1307). أو : "اجتمع الملاك جبرائيل النبي في إحدى المرات ، فتقوم هذه الأخيرة ترغب في أن تأخذ بيده غابرييل ، ومع ذلك ، لفت الى الوراء ، قائلا :".. ولكن انت يمتلك الآن فقط لمست يد يهودي " كان مطلوبا من النبي لجعل الوضوء قبل السماح له أن يأخذ بيد الملاك "(الذهبي ،" الميزان آل I'tidal "ب 232 ، 275). وهذه اقوال مماثلة ، ولكن ، تم التنصل منها من جانب ḥadithcritics محمدي كاذبة عن أنفسهم وزائفة. انها خيانة لروح التعصب في الدائرة التي نشأت.

وقد حاول مسؤول الإسلام حتى للابتعاد عن اليهود والمسيحيين وجهة مهما كانت خبيثة أسفل سلم ثوابتها من العصور القديمة. قول مأثور في ما يتعلق الكفار على ما يلي : "اذا لقيتم منهم في الطريق ، لا أتكلم لهم وحشد منهم الى الجدار". اجاب عندما سئل سهيل ، الذي يتصل هذا قول النبي ، سواء كان المقصود اليهود والمسيحيين ، أن هذا الأمر يشير إلى ثني ("mushrikin" ، "مسند أحمد" ثانيا 262). تحت السياده من Ommiads انزعج قليلا من أتباع الديانات الأخرى ، لأنه لا يتمشى مع سياسة الدنيا من الحكام لصالح نزعات المتطرفين المتعصبين. عمر الثانية. وكان (717-720) واحد فقط من هذه السلالة من الحكمة الدنيوية الذين trenched على امتيازات متساوية من الكافرين ، وقال انه كان تحت تأثير بيتيستيك].

تم أولا التعصب من الكفار والحد من حريتهم جزءا من القانون خلال فترة حكم الدولة العباسية (انظر Califs العباسي) ، والذين ، لإحداث الخراب من أسلافهم ، وكان يؤيد آراء ثيوقراطيه وتمنح نفوذا كبيرا لل ممثلي المذاهب المتعصبة (comp. "ZDMG" الثامن والثلاثون 679 ؛ ". REJ" XXX 6). تحت لهم كما تم تقديم القانون لتكون مقنعة اليهود تتميز ملابسهم ("ghiyar" ، ابو يوسف ، "كتاب alKharaj" ، ص 72-73 ، Bulak ، 1302). في فترة لاحقة مثل هذه العلامات المميزة أصبحت متكررة في محمدي الممالك ، وخاصة في شمال أفريقيا ، حيث كانت تعرف شارة بأنها "shaklah" (Fagnan "Chroniques قصر الموحدين آخرون قصر Hafçidcs Attribué à Zerkechi" ص ، 19 ، قسنطينة ، 1895).

تأثير اليهودية على الإسلام.

لا يقتصر دين الإسلام إلى اليهودية إلى القوانين والمؤسسات ، والمذاهب ، والتقاليد التي اقترضت محمد نفسه من اليهود وإدراجها في الوحي (انظر القرآن). لتطويره لاحقا ، أيضا ، جعل الإسلام من استخدام الكثير من المواد المقدمة للمعلمين من خلال الارتباط المباشر مع اليهود ، من خلال تأثير اليهود تحويله وخلال اتصال مع الحياة اليهودية المحيطة. وقد تسللت العديد من التقاليد اليهودية وهكذا في الإسلام ، واتخذت مكانا هاما هناك. ويرتبط ذلك أن "عائشة ، زوجة النبي ، المملوكة لحصوله على فكرة عذاب القبر (" 'آل الاحدب النفطي ḳabr" = Hebr ". ḥibbuṭ ها ḳeber") من النساء اليهوديات ، وهذا محمد إدراجه في تعليمه. خدم التفاصيل الأخرى الأخروية اليهودية لتجميل المواد الأصلية ، والكثير منها يعود الى parsee مصادر (على سبيل المثال ، وتنين "شور ها بار" كغذاء = النبيذ الحفاظ كمشروب في الجنة ، و "لوز" = "' سوف ujb "من الهيئات التي يمكن بناؤها الرجال في القيامة ، الخ ، وانظر الايمان بالآخرة). من اليهود منذ البداية ضليع في الكتاب المقدس ("الهبر" [الجمع ، "aḥbar"] = Hebr "هابر") أصبحت ذات أهمية كبيرة في توفير مثل هذه التفاصيل ، وكان من المعلومات التي زودت بالتالي أن الهيكل العظمي الهزيلة لل بنيت تعاليم القرآن صعودا والملبس.

هذه aḥbar عقد هذا المنصب المهم أيضا كمصادر للمعلومات بشأن الإسلام. وسوف يكون كافيا هنا أن أشير إلى العديد من التعاليم في القرنين الأولين للإسلام التي يتم تسجيلها تحت أسماء كعب Aḥbar (المتوفى 654) ووهب بن منبه (المتوفى حوالي عام 731). في المقام الأول ، والإسلام مدين لهذا المصدر إسهاب في الأساطير التوراتية ، ويتم دمج العديد من هذه التوضيحات في أعمال الكنسي الحديث ، وأكثر من ذلك لا يزال في الكتب التاريخية (على سبيل المثال ، الطبري ، المجلد الاول) ؛ وأنها وضعت في وقت مبكر في الأدب an الاستثنائية الهامة ، تم العثور على تجميع التي في العمل Tha'labi (توفي 1036) التعامل مع هذه الموضوعات باستفاضة والمعنون "' Ara'is آل المجالس "(طبع في القاهرة في كثير من الأحيان). تنتمي هنا حكايات كثيرة في الأدب الأسطوري الحالي الإسلامية تحت اسم "اسراء'iliyyat "(=" اليهودية السرود "؛... شركات" REJ "رابع واربعون 63 وما يليها). وفقا لأبحاث واو بيرل وفيكتور شوفان ، فإن عددا كبيرا من الحكايات في "ليالي ألف واحد" العودة الى هذه المصادر اليهودية (انظر الليالي العربية).

نظام الأنساب ، مهم جدا بين العرب ، وربط التاريخ العربي في وقت مبكر مع ان الكتاب المقدس من البطاركة ، وغني أيضا العودة إلى المصادر اليهودية. ولا سيما المذكورة من أحبار اليهود الذين تدمر تكييف جداول الأنساب من الكتاب المقدس لمطالب العربية علم الأنساب (المراجع في comp. غولدتسيهر "Muhammedanische Studien" ط 178 ، علما 2). كذلك كان اليهود المتحولين الذين قدموا مثل هذه المواد لبعض النظريات المعادية لليهودية ، على سبيل المثال ، فإن الرأي ، وليس مقبولا عموما المحمديين (ib. الاول 145) ، ولكن مع ذلك الذي ينتشر على نطاق واسع جدا ، وأنه إسماعيل ، وليس إسحاق ، الذي كان كرس كذبيحة ("dhabiḥ") إلى الله ، تنبع من التدريس لتحويل ماكره الذين يرغبون في توصل ببراعة نفسه مع رفاقه الجدد (الطبري ، I. 299).

النفوذ اليهودي على محمدي القانون.

الاسلام في سياق تطوره اقترضت أيضا عدد كبير من المفاهيم القانونية من Halakah اليهودية. والأهمية التي تعلقها على "النية" (= "intentio") في ممارسة القانون في يذكرنا وهلة الأولى من التعليم اليهودية بشأن "kawwanah ،" على الرغم من كل التفاصيل لا تتطابق. اللوائح ذات الصلة به إلى ذبح المحمدية ، تلك المتصلة المؤهلات الشخصية لل"shoḥeṭ" (بالعربية "dhabiḥ") ، فضلا عن تلك المتعلقة تفاصيل الذبح ، وتبين بوضوح تأثير Halakah اليهودية ، كما في لمحة رموز سوف تثبت نفسها. هذه يمكن الوصول إليها بسهولة ، في الاصل ، وكذلك في الترجمات الأوروبية (النووي "Minhag آل Ṭalibin ،" اد فان دن بيرغ ، والثالث 297 ، باتافيا ،1882 - 84 ؛ ". Ḳarib الفتح" ، حرره نفسه ، ص 631 وما يليها ، ليدن ، 1894 ؛. Tornaw "داس Muslimische Recht" ، ص 228 ، Leipsic ، 1855). على سبيل المثال ، فإن القانون في محمدي الصدد الى الذبح يأمر صراحة يجب أن قطعت "ḥulḳum" (Hebr. "كانيه") و "ماري" (Hebr. "wesheṭ") ، وحرم قتل في أي طريقة أخرى.

من ناحية أخرى ، أعطى القانون ، غريب على الإسلام ، أن قاتل في أداء واجبه ويجب أن يتحول هذا الحيوان نحو "القبلة" ، مادة لhalakic تأملات على جزء من اليهود (سليمان بن Adret ، Responsa ، لا 345 ؛ "بيت يوسف" ، في الطور الرابع De'ah Yoreh ، النهاية). القاعدة التي ذكر اسم الله قبل الذبح من المحتمل ان يكون انعكاسا للالدعاء اليهودية ، كما هي أيضا في كلمات التأبين التي القيت في العام رسامة من التقاليد الاسلامية في ظهور بعض الظواهر الطبيعية (النووي "Adhkar" ، ص 79 ، القاهرة ، 1312 ) ، قد أن تنسب إلى تأثير العادات اليهودية. وقد اعتمد القانون حرفيا محمدي توفير "كا با makḥol بين يديها ، poperet" في حالة من النصيحه فيما يتعلق بالزنا ، وانه ينم عن مصدرها من خلال هذا النموذج من سمات الخطاب ("REJ" الثامن والعشرون 79) ، التي ليست هي الوحيد الذي المعلمين الإسلام قد اتخذت على مدى من الاستخدام اللغوي اليهودية (ib. الثالث والاربعون 5).

وقد بذلت محاولة من قبل ألفريد فون كريمر ("Culturgesch. قصر يوجه Unter دن Chalifen" ط 525 ، 535) لتظهر من قبل العديد من الأمثلة التي أثرت على الترميز ، محمدي من القانون المدني التي التلمودية اليهودية - القانون. هناك ، ومع ذلك ، شك في الشرعية في حالة العديد من الصدف ، سواء القانون الروماني ، وتأثير منها في تطوير القانون محمدي هو أبعد من السؤال ، لا ينبغي اعتباره مصدرا مباشرا من المدرسين الاسلامية التي اقترضت. مثل هذا السؤال يجب أن تنشأ من النظر للمبدأ القانوني "للistiṣḥab" (= "præsumptio") ، ومعنى تطبيق التي تتزامن تماما مع هذا المبدأ من اليهودية ("فينر Zeitschrift FÜR يموت Morgenlandes قصر Kunde ، "أولا 239). وبالمثل قواعد و، ومبدأ أساسي من مبادئ يتم العثور على ("istiṣlaḥ") حرفيا بين المبادئ القانونية الأساسية للشريعة الاسلامية (ib. ص 229 ؛ "Muhammedanische Studien" ، الثاني 82 ، رقم 6).

على الرغم من حقيقة أنه هو مبدأ من التقاليد الاسلامية لتجنب جميع التقليد من الاعراف والعادات من أهل كتاب ، وأنه يعود على وجه التحديد عدم الموافقة على الكثير من الاعراف الدينية وكذلك من الحياة العلمانية في مثل هذه القضية (". REJ" الثامن والعشرون 77) ، وأدرجت العديد من الممارسات الدينية اليهودية لا تزال في الإسلام ، على سبيل المثال ، الكثير من التفاصيل في مراسم دفن الموتى ، كما "ṭaḥarah" (غسل الميت) ، ويجري يتلى خلال النصوص المقدسة غسل أجزاء مختلفة من الجسم (العبدري "المدخل" ، الثالث 12 ، الاسكندرية ، 1293). ليست تطفلا الجمارك نادرا اللوم مثل هذه من قبل الأصوليون الإسلام بأنها "bid'a" (غير تقليدي الابتكارات) ، في المعارضة الى "السنة" (القديمة استخدام الارثوذكس). تلك العناصر من المؤلفات الدينية التي تتوافق مع محمدي إلى هاجادية اليهودية العرض حقل كبير للاشتقاق ، وفي هذا الصدد انظر الحديث.

يعتبر الإسلام من المحمديين ، كما يمكن تصوره بسهولة ، ليس فقط في المرحلة النهائية من الوحي الإلهي ، ولكن أيضا باعتبارها من أكثر ثراء من الناحية الكمية سواء اليهودية أو المسيحية. هي مطالب اكثر اخلاقية من قبلها من قبل كبار السن الاديان. وجدت هذه الفكرة في التعبير الحديث القديمة التي حتى في فترة مبكرة جدا وكان يساء تفسيرها على النحو التالي : "اليهودية و71 ، 72 المسيحية والطوائف الإسلام 73". الكلمة التي كان يؤخذ على أنه يعني "الطوائف" ، ويقصد حرفيا "فروع" ، وينبغي أن تفسر "المطالب الدينية" ، "أعلى من الذي هو اعتراف من الله ومحمد ، وأدناها إزالة المخالفة من الطريق" ( على المعنى الأصلي لهذه المقولة انظر غولدتسيهر ، "لو Dénombrement قصر Sectes Mohametanes" ، في "ريفو DE L' الأديان قصر في التاريخ" ، السادس والعشرين. 129-137).

الجدل.

وترد العلاقة اللاهوتية الإسلام إلى اليهودية في الأدب an جدليه واسعة من جانب علماء محمدي. يرتبط ارتباطا وثيقا في موضوع هذا الأدب على الهجمات والاتهامات الموجهة ضد اليهودية بالفعل في القرآن والحديث. في القرآن (ix. 30) واتهم اليهود مع عبادة عزرا ("' عزير ") باعتباره الله بن استعارة الحاقدة على الاحترام الكبير الذي تم دفعه من قبل اليهود لذكرى عزرا كما المرمم من القانون ، والتي نشأت من عزرا أساطير ملفق الأدب (II ESD. الرابع والثلاثون. 37-49) (كما أن الطريقة التي وضعت في الأساطير محمدي انظر الضميري "، صحيفة الحياة ، الحيوان ،" اولا 304-305). فمن الصعب أن يدخل في الانسجام مع هذا الواقع ، ذات الصلة من جانب سافير يعقوب ("أبين Sappir ،" اولا 99) ، ان اليهود من جنوب الجزيرة العربية لديها نفور واضح لذكرى عزرا ، وحتى استبعاد اسمه من لهم فئة من أسماء الأعلام. أكثر وضوحا ولا يزال هذا الأدب طرح الاتهام ، على اساس السور الثاني. 70 ، 15 ضد ، ان اليهود قد زورت اجزاء معينة من الكتاب المقدس وغيرها من أخفى (ثالثا 64 ، والسادس 91).

حتى في زمن محمد وقال الحاخامات قد حرفت الى النبي القانون في ما يتعلق الزناه ("REJ" الثامن والعشرون 79). في أوقات لاحقة تم زيادتها باستمرار تفاصيل عن هذه الفبركة. قيل ، على سبيل المثال ، أنه من أجل حرمان العرب من شرف القيام به لأسلافهم اليهود إدراج خطأ في Pentateuch اختيار اسحق مثل الطفل الذي التضحية الله طالب إبراهيم والبطريرك الذي كان على استعداد لتقديم ، في حين أنه في الواقع كان اسماعيل (comp. "Muhammedanische Studien" ط 145 ، الحاشية 5). لكن الاتهام من تحريف والاخفاء هو الاكثر تأكيدا بصدد تلك المقاطع من pentateuch ، والانبياء ، والمزامير التي معتنقي ادعاء الإسلام أن محمد اسم وسمات ، ومظهر له في المستقبل ك "خاتم الانبياء" ، و وقد تنبأ بعثته إلى البشرية جمعاء.

محمدي ، اللاهوتيين تقسيم هذه التهم الى فصلين : يحملونها (1) أنه في بعض الحالات تم تزويرها النص الأصلي نفسه ، في حين (2) في الآخرين هو تفسير النص الحقيقية التي حرفت عمدا. في حين أنه في الفترة السابقة للجدل ان هذه الاتهامات صدرت ضد "aḥbar" كطبقة ، الذين كانوا ممثلة في قيادة الشعب اليهودي في ضلال ، وأبرزت lateron طبيعة الشخصية للتهمة ، ويرجع الى خطأ عزرا "الكاتب "(" آل الوراق ") ، الذي له في استعادة لكتابات منسية قيل إنها مزورة لهم (" ZDMG "الثلاثون 370). ابراهام بن داود ("Emunah الرامة" ، ص 79) تكافح هذا الاتهام. وفقا للتقاليد ، وكان ابن قتيبة (ت 276 ه = 889 م) أول من جمع بين المقاطع الكتابية المفترض أن أشير إلى إرسال محمد. وقد تم الحفاظ على تعداد له منهم في العمل من قبل القاعدة ، ابن Jauzi (12TH المائة) ، الذي تم نشره في النص العربي من قبل بروكلمان ("Beiträge FÜR Semitische Wortforschung" الثالث 46-55 ؛. ستاد للشركات "Zeitschrift ،" 1894 ، ص 138-142).

تتكرر هذه المقاطع مع اكتمال أكثر أو أقل في أعمال كل مسلم والمدافعون controversialists (comp. تعداد أسماء الكتاب المقدس للنبي وآيات الكتاب المقدس المتعلقة به في الثاني والثلاثون "ZDMG". 374-379) ، وعادة ما تكون جنبا إلى جنب مع نبوءات العهد الجديد مماثلة من المفترض ان اشير اليه (Παράκλητος ، والخلط مع Περικλυτός ، يؤخذ على أنه يعني محمد). أسماء توراتية من المفترض ان يلمح الى محمد ، واضطر المدافعون اليهودية في معظم الأحيان لتفنيد مع تحديد اسم نبي الاسلام.

غالبا ما يرتبط مع هذا الجزء من الجدل موجها ضد الكتاب المقدس عرضا من التناقضات والتضارب في السرد التوراتي. كان أول من أدخل هذا الميدان أبو محمد بن حزم الاسباني ، معاصر لصموئيل ها Nagid ، مع الذي كان يعرف شخصيا (انظر المراجع أدناه). وكان systematizer أولى مهمة من هذا الأدب ، وتمت مناقشتها هجماته على الكتب المقدسة اليهودية وعن طريق سليمان بن Adret في كتابه "بن معمر Yishmael" (شراينر ، في XLVIII "ZDMG" 39).

تقييد الاعتراف الاسلام.

كان واحدا من أقرب نقطة من الجدل والخلاف من اليهود أنه بالرغم من أن محمد كان ينظر اليها على انها نبيا الوطني ، مهمته كانت للعرب فقط ، أو بشكل عام للسكان الذين اضطروا إلى الكتب المقدسة بعد كشف أي ("ummiyin" ؛ Kobak في "Jeschurun" تاسعا 24). في المعارضة الى ذلك ، أعلن علماء دين محمدي ومحمد controversialists تلك المهمة الإلهية وعالمية ، وبالتالي المقصود لليهود ايضا. أبو عيسى عوبديا الأصفهاني ، مؤسس "Isawites (منتصف 8 في المائة) ، واعترف أنه يحق المحمدية فضلا عن المسيحية إلى الاعتراف مؤسسها نبيا ، والذي كانت مهمته تهدف الى" شعبه "، وأنه اعترف بذلك حقيقة نسبية للإسلام بقدر ما يتعلق الأمر أتباعه (Ḳirḳisani ، أد. Harkavy ، § 11). كان نقطة تحول في هذا الخلاف في مسألة إلغاء القوانين الإلهية ، بقدر قبول عام من الاسلام تفترض الغاء الكشف في وقت سابق الإلهي.

وإلا فإن إلغاء قانون السبت (انظر "Gedenkbuch كوفمان" ، ص 100) ، القوانين الغذائية ، وتعاليم الكتاب المقدس والأنظمة الأخرى التي قدمها الله تخسر كل يدعي صحة. بالتالي المحمديين ، وكان مع الحفاظ على سلطة القديمة الانبياء ، للتدليل على الطابع المؤقت ومؤقت لمثل هذه القوانين في وقت سابق الإلهي ألغاه محمد لأنها لا تدعي أنها من أصل والخروج الاختراعات. ذلك بكثير على نحو أكثر نشاطا ، وبالتالي ، فإن الإمتاع اليهودية (سعدية ، "نحن emunot - De'ot" ، الكتاب الثالث ؛. إبراهيم بن داود ، "Emunah الرامة" ، ص 75 وما يليها) معارضة من وجهة النظر الفلسفية هذا الرأي ، التي هاجمت المبادئ الأساسية للديانة اليهودية.

تولى controversialists المعادية لليهود الإسلام بوصفه حقيقة ثابتة بأن هناك حاجة اليهود الى عقد مجسم ، تصور ماديه الله ("tajsim" ، "tashbih"). يقام حتى اليهودية المسؤولة عن مجسم المفاهيم وجدت في اعترافات أخرى (راجع "Gedenkbuch كوفمان ،" ص 100 ، الحاشية رقم 1). يتم الاعتماد على الكتاب المقدس مقاطع المرحل كدليل (بين أقرب منهم العماد الاول 26-27) مع تلك التي ادعت انها كانت مزورة من قبل اليهود. إلى جانب المراجع التوراتية ، مقاطع من التلمود الذي أدلى بتصريحات هي مجسم للغاية فيما يتعلق الله ("صلى الله ، تنعي" ، وغيرها) وجلبت أيضا إلى دعم هذه الاتهامات. ربما كان مفروشة المواد للفئة الأخيرة ويدعى من الهجمات التي شنها القرائين ، الذين يعاملون باحترام من قبل controversialists محمدي ، كما تتميز يقف أقرب إلى الإسلام ، وبصفة عامة هي تعالى على حساب من Rabbinites.

ابن حزم يمتد الهجوم على اليهود الى اليهودية التكبير من القوانين ، إلى "سندات وسلاسل" التي لليهود ، مع تعسف لا مبرر له على جزء من الحاخامات ، تم الالتزام بها. منذ ذلك الوقت من صموئيل اليهودي المرتد. ب. يحيى ، اتخذ الجدل في شكل ساخر ، موجهة في الغالب ضد الدخول في تفاصيل من التعاليم على الذبح وعلى النظام الداخلي في اتصال مع "bedikat ها re'ah". المثير للجدل نفسه بدأ ايضا في انتقاد نص بعض الصلوات (الذي يستشهد في العبرية) ، ويعطل سير الحاخامات للسخرية. في وقت لاحق من نسخ controversialists الإسلامية على نطاق واسع من هذا التحول من اليهودية.

كوفمان كولر ، Ignatz غولدتسيهر
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
M. Lidzbarski ، دي Propheticis ، Quæ Dicuntur ، Legendis Arabicis ، Leipsic ، 1893 ؛ G. ويل ، بيبليشه ، Legenden دير Muselmänner ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1845 ؛ خامسا شوفان ، لا النص المنقح Egyptienne قصر ميل آخرون UNE نوي ، في المكتبه دي Philos Facultéde لوس انجليس. وآخرون الآداب دي لييج ، بروكسل ، 1899. ناعس ، هيت Islamisme ، هارلم. 1863 (. transl الفرنسية شوفان ، المعنون Essai الجيري في التاريخ DE L' Islamisme ، باريس ، 1879) ؛ ألف فون كريمر ، Gesch. دير Herrschenden Ideen قصر إيسلمس ، Leipsic (1868) المرجع نفسه ، Culturgeschichtliche Streifzüge عوف ماركا Gebiete قصر إيسلمس ، باء. 1873 ؛ المرجع نفسه ، Culturgesch. قصر يوجه Unter دن Chalifen ، فيينا ، 1875-1877 ؛ هيوز ، قاموس الاسلام ، لندن ، 1885 ؛ البيع ، والإيمان في الإسلام ، مدراس ، 1886 ؛ غولدتسيهر أولا ، ويموت âhiriten ، اللوائح Ihre اوند Lehrsystem Gesch : Beitrag زور. Gesch. دير Muhammedanischen Theologie ، Leipsic ، 1884 ؛ المرجع نفسه ، Muhammedanische Studien ، هالي ، 1889-1890 ؛ جيم Snouck أثرا لل، دي الإسلام ، في Gids دي ، 1886 ؛

نلدكه ، دير الإسلام ، في Skizzen Orientalische ، ص 63-110 ، برلين ، 1892 ؛ غريم ، محمد ، الجزء الثاني ، مونستر (1894). Moutet هاء ، وآخرون لا Propagande Chrétienne سيس Adversaires Musulmanes ، باريس ، 1890 ؛ TW ارنولد ، والدعوة إلى الإسلام ، لندن ، 1896 ؛ الحاكم ، Beiträge زور Eschatologie قصر إيسلمس ، Leipsic ، 1895 ؛ سميث المحفوظة ، والكتاب المقدس والإسلام ، أو تأثير من العهد القديم والجديد على ودين محمد (محاضرات إيلي) ، لندن ، 1898 ؛ Pautz ، Muhammeds Lehre فون دير Offenbarung ، Leipsic ، 1898 ؛ M. Steinschneider ، Polemische اوند Apologetische Literatur في Zwischen Arabischer Muslimen Sprache ، كريستن ، اوند Juden ، ويموت Abhandlungen FÜR Morgenlandes قصر Kunde ، والسادس ، رقم 3. ، باء. 1877 ؛ أولا غولدتسيهر ، Ueber Muhammedanische Polemik Gegen أهل كتاب ، والثلاثون ZDMG. 341-387 ؛ M. شراينر ، Gesch زور. دير Polemik Zwischen Juden ، اوند Muhammedanern ، باء. ثاني واربعون. 591-675. ب عبد الله إسماعيل الهاشمي ، وانفعالية ضد Christianityand في تفنيد من قبل عبد المسيح ، (ب) اسحق الكندي (بدء 9 في المائة) ، لندن. 1880 ؛

شركات. الكندي : إن اعتذارا مكتوبا في محكمة آل مأمون في الدفاع عن المسيحية ضد الإسلام ، مع مقال في السن والتأليف ، لندن سوك. لترويج المعرفة النصرانية ، 1887 (comp. Steinschneider في 248 ZDMG التاسع والاربعون ، لاحظ 2) ، وابن قتيبة (ت 276 ه = 889 م) ، أد. بروكلمان ، الماوردي (ت 450 = 1058). أد. شراينر ، في المجلد التذكاري كوهوت ، ص 502-513 ، وابن حزم (ت 456 = 1064) ، كتاب الملل آل وول نهال ، القاهرة ، 1319 = 1901 ؛ Samau'al b.Yaḥya آل المغربي (اليهودي المرتد كتب 1169) ، Ifḥam آل Jahud (مقتطفات منقحة منها ، والتي نشرتها في شراينر M. Monatsschrift ، ثاني واربعون 123-133 ، 170-180 ، 214-223 ، 253-261 ، 407-418 ، 457-465) ؛ محمد بن Ẓufr (أ الصقلي ؛ د 565 = 1169) ، خير آل Bishar ثنائية الخير آل بشار ، القاهرة ، 1280 = 1863 ؛ أحمد بن إدريس آل ḥimhaji آل Ḳarafl (المتوفى 684 = 1285) ، آل Ajwibat آل Fakhirah 'لشركة - As'ilat آل Fajirah ، باء. 1320 = 1902 ؛ سعيد ب حسن الاسكندرية (اليهودي المرتد ؛ كتب 720 = 1320) ، Masalik آل نزار (المقتطفات التي نشرتها أولا في غولدتسيهر REJ الثلاثون 1-23) ؛

محمد بن Ḳayyim آل Jauziya (ت 751 = 1351) ، ارشاد آل هاجارا دقيقة آل يهود وول النصارى ، القاهرة ، 1320 = 1902 (انظر لعنوان مختلف Steinschneider ، LCP 108 ، رقم 87) ؛ عبد الله Tarjumani (مسيحية مرتدا ، وكتب 823 = 1420) ، علاء تحفة ARIB فاي آل رد المحتار "أهل آل صليب ، القاهرة ، 1895 (transl. بواسطة سبيرو جان دي في دي ريفو L' الأديان في التاريخ ، والثاني عشر. 68-89 ، 179-201 ، 278-301 ، تحت عنوان : لو حضر DE L' أوم يتر من أجل الداحض ليه دو لا كروا الأنصار ؛ transl التركية Dhini محمد ، القسطنطينية ، 1291 = 1874) وأبو الفضل المالكي آل سو "أودي (942 = 1535 كتب) ، Disputatio الموالية Religione Mohammedanorum Adversus Christianos ، أد. فاينانشيال تايمز فان دن هام ، ليدن ، 1890 ؛ السيد علي محمد (شيعي) ، زاد قليل قرب نابلس (الهندي طبع ، 1290 = 1873 ؛ يتم إدراج المراجع التوراتية في النص العربي مع عبراني رسائل والنسخ العربية) ؛ والدليل على النبي Mohamet من الكتاب المقدس ، ورقم 23 من منشورات محمدي المسالك ومستودع للكتاب ، لاهور ، هو حديث كليا ؛

(؛ ونشرت مقتطفات منه قبل غولدتسيهر أولا في جماعة الدعوة جيجر لزيت الحادي عشر 68-79 جدل الدروز ضد Pentateuch...) سورة آل كنز Maurud فاي Baḳiya أماه 'Alaina دقيقة Naḳs الشريعة آل يهود ؛ أولا غولدتسيهر ، Proben Muhammedanischer Polemik Gegen دن التلمود : I. (ابن حزم) في Jeschurun ​​Kobak والثامن. 76-104 ؛ الثاني. (Ibn. Ḳayyim آل Jawziya) ، باء. التاسع. 18-47 (النص العربي مع transl الألمانية.) - مناهض للجدل خاص تلمودي.

محمد (أو كما يعبر عنه اليهود ، ومحمد)

وجهة النظر اليهودية المعلومات

السنوات المبكرة.

السنوات المبكرة.

توفي يونيو ، 632 ، في المدينة المنورة ، مؤسس الإسلام والإمبراطورية المحمدية ؛ ولدت في مكة المكرمة بين 569 و 571 من العصر المشترك. وكان محمد طفلا بعد وفاته وفقدت والدته عندما كان عمره ست سنوات. ثم جاء تحت وصاية عبد جده عبد المطلب ، الذي كان في وفاته ، وبعد ذلك بعامين ، غادر الصبي لرعاية ابنه أبو طالب ، عم محمد. وقد أمضى السنوات الأولى من حياة محمد بين بني سعد ، والبدو في الصحراء ، فإنه يجري العرف في مكة المكرمة لارسال الطفل بعيدا عن المنزل ليكون رعى. من قصص صرح في وقت مبكر من هذه السنوات يبدو أن حتى ذلك الحين ظهرت عليه أعراض الصرع التي ازعجت كثيرا له ممرضة. وقد قيل ان تؤخذ مرة واحدة الصبي في رحلة القافلة إلى سوريا ، وأنه هناك جاء في اتصال مع اليهود والمسيحيين. ولكن يمكن بسهولة جدا أن أصبحت على بينة في كل من مكة المكرمة ، وبالتالي هذه النظرية ليست ضرورية لشرح علمه من المعتقدات اليهودية والمسيحية. عندما كان محمد 25 سنة من العمر حصل أبو طالب له فرصة السفر مع قافلة في خدمة خديجة ، وهي أرملة ثرية من Ḳuraish ، الذين قدموا محمد يدها بعد عودته من الرحلة. وكانت ستة أطفال ثمرة هذا الاتحاد ، وأربع بنات والدهم على قيد الحياة. خديجة ، على الرغم من خمسة عشر عاما له كبار ، وكان ، طالما عاشت ، محمد صديق مخلص وsympathizer.GMWM

الجنوب العربي الحالمون.

بدأ نشاط محمد الدينية مع السنة الأربعين من حياته. التقليد الإسلامي يعين على أنها بداية هذه المهنة الجديدة إنارة مفاجئة رائعة من خلال الله. القرآن ، ومع ذلك ، فإن الوثيقة الأكثر أصالة من الإسلام ، الذي البدايات ربما تكون معاصرة مع خطب محمد الأول ، ويتحدث هذا الوحي على "الليلة المشؤومة" غامضة الى حد ما في مرور الفترة المكية في وقت لاحق ، في حين أن المقاطع السابقة تعطي الانطباع وكان محمد نفسه أن الأفكار غامضة بعض الشيء في المراحل الأولى من الوحي والتي بلغت ذروتها في الجماع له في بعض الأحيان مع الله ، من خلال وساطة كائنات روحية مختلفة. قالها عجب أن مواطنيه الوثنية اقتادوه إلى أن تكون "كاهن" ، أي واحدة من تلك العرافين الذين العربي ، مدعيا العالي الالهام ، rimed مهتفو مماثلة لتلك التي عثر عليها في أقرب السور. التحقيقات التاريخية ، ومع ذلك ، وتبين ان محمد يجب ألا تصنف مع هؤلاء العرافون وثنية ، ولكن مع طائفة من الرؤى السماوية التي من المحتمل وجودها في جنوب شبه الجزيرة العربية ، على الحدودية بين اليهودية والمسيحية ، وبعض اشعار قد حان لأسفل في جزء من نقش نشرت مؤخرا في "WZKM" (1896 ، ص 285 وما يليها). هذا جزء ينسب الى الله السمة من vouchsafing "الوحي" (؟) ، و "بشرى" ("bashr" ، أي "الإنجيل" أو "هدية من الوعظ") ، وهذا يعني على الارجح إنارة البصيرة عرضية من المؤمن. كما يحتوي على نقش نفس المفاهيم الدينية الأخرى ، والتعبيرات التي توازي تلك الموجودة في القرآن الكريم ، قد يكون جيدا محمد المرتبطة بهذا الاتجاه الديني. لا يعرف اسم هذا الفرع جنوب العربي ، ولكن "Ḥanifs" من التقاليد الإسلامية ربما ينتمي إليها ، ويجري مجموعة من النساك الذين عاشوا التوحيدية وفقا ل "ملة إبراهيم" والذي مندد ب مرير ضد الممارسات اللاأخلاقية من الوثنية.

المسلمين الأولى.

الإسلام في شكل أقرب فرصة تسنح لها بالتأكيد لم تذهب إلى أبعد من تعاليم هؤلاء الرجال. محمد تدين ثنية بالتشديد على وجود الله قوية واحد ، الذي خلق والذي يحافظ على السماء والأرض : لكنه يدين يزال أكثر تأكيدا من الرذائل ولدت من الوثنية ، وهي الطمع والجشع ، والظلم على الجار ، وتوصي انه الصلاة واعطاء الصدقات وسيلة لتنقية الروح ويجري تبريرها في الحكم الإلهي. هذا الانجيل يتضمن شيئا لم يكن الواردة في اليهودية أو في المسيحية ، ولا أي شيء من ما يشكل الفارق الجوهري بين البلدين. الإسلام ، ومع ذلك ، لم تتعهد جسر الهوة بينهما.

محمد التدريس ، بل على العكس ، كان في البداية موجها ضد الوثنيين صراحة العربية فقط ، بل وحتى في الفترة المكية في وقت لاحق أنه يشير إلى ينسجم مع المذاهب من "الرجال من الوحي" ، أي اليهود والمسيحيين. ليس هناك ما هو أكثر من الخاطئ أن نفترض أن شعار الإسلام في وقت لاحق ، "لا إله إلا الله ومحمد رسول الله ،" كان سمة مميزة للغاية من بداية الحركة الدينية افتتحه محمد : لا الاعتقاد في العقائد ، ولكن الاعتراف من التزامات أخلاقية ، وكان الهدف من بعثته إلى وطنه. هذا يعني أن النبي العربي سعى الى كسب في كل مؤمن حليفا لمساعدته على شن الحرب على الفساد من اليوم. محمد الدهاء السياسي ، الذي كان سمة الفترة من المدينة المنورة إشارة له ، هو ظاهر حتى في تنظيم أول مجتمع. وكانت أعضائها الفقراء في الغالب ولكن Ḳuraish البارزة فكريا مثل علي ، وأبو بكر والزبير وعوف عبد الرحمن بن عمر ، سعد بن أبي وقاص ، وعثمان ، وغيرهم انهم ، ويجري في تنفيذ واجباتهم الدينية تحت اشراف محمد الشخصية ، وسرعان ما نمت ليكون معتمدا بذلك الله عليه وسلم أن القبلية الوعي أقوى غريزة في الحياة الاجتماعية لقدماء العرب حلت محلها تدريجيا في وعي المسلمين الراهن ، يسهم في تطوير المجتمع في دولة صغيرة مع محمد رئيسا لها. ومن هنا نشأت في الصراعات الحادة بين المكيين الوقت قوية ، وشيوخ من العائلات الرائدة ، ومحمد. لسنوات قد تعرضوا له كما حالم غير مؤذية ، كاهن ، ساحر ، وكما تمتلك واحد حتى من الشياطين ، ثم ، عندما توقعاته في ما يتعلق بالحكم وشيك الله لم تتحقق ، فإنها قد سخر له ، ولكن عندما يكون المجتمع نما نما - eveneminent الشخصيات مثل حمزة الشتائم التي كانت معادية الإسلام ، وبدأ اضطهاد له وأتباعه ، توجت عملها في النبذ ​​من عائلة محمد ، وبنو هاشم.

فقدت النبي مقيد في نشاطه التبشيري ، وفصلها عن جزء كبير من المؤمنين الذين لجأوا الى الحبشة المسيحية ، والقلب. الوعظ ، بقدر ما يمكن أن تجمع طبيعته من القرآن الكريم ، وكان شغلها مع الإشارة إلى أن الاضطهاد الذي تعرض له في وقت سابق من رسل الله ، والى نجدتهم النهائية له ، وأكد أنه "رحمة" ، أي والرحمة معروضة للخير ، والذي عانى طويلا من الأشرار ، باعتبارها السمة الله كبير. وأضاف مختلف المتعصبه - تصوفي المناقشات ، من بينها اول احتجاجات ضد العقيدة المسيحية لابن الله. تعاليم الإسلام ، والذي في البداية كان مجرد مجموعة من التعاليم ، وضعت أكثر وأكثر الى النظام العادي الذي انعكس في عقائده في وقت لاحق رئيس اليهودية.

الهجري (622).

عندما أسر الرائدة في مكة الغاء الحظر ضوحا ضد بنو هاشم ، الذي كان يحتفظ به لمدة ثلاث سنوات تقريبا ، قد يعتقد أن لديهم بشكل جيد والذي دمر أهمية سياسية محمد في مكة. ينظر إلى النبي نفسه ، وخصوصا بعد وفاة أبي له طالب حامي وخديجة زوجته (محمد) ، أن مدينته ليست المكان المناسب لتنفيذ أفكاره الطائفية ، وقال انه يلقي حول لمحلة أفضل تكيفا لأغراضه. بعد عدة محاولات فاشلة للعثور على التالية بين القبائل المجاورة ، وحدث ان يلتقي خلال المهرجان السنوي للمعبد في مكة ، وستة أشخاص من يثرب (المدينة المنورة) ، والسكان العرب في هذه المدينة قد يدخل حيز اتصال وثيق مع الأفكار من خلال التوحيدية على المكوث طويلا بين القبائل اليهودية التي كانت سادة الأصلي للمدينة ، وكذلك مع العديد من العائلات المسيحية. تولى هؤلاء الرجال ، ويجري المتعلقة محمد على جانب والدته ، حتى في قضية النبي ، وكانت نشطة جدا في باسمه بين شعوبها ان بعد سنتين 75 المؤمنين من المدينة ذهب إلى مكة المكرمة خلال المهرجان والمعلنة في ما يسمى "' aḳabah "، أو الجمعية الحرب ، والاستقبال الرسمي من محمد وأتباعه في مكة المكرمة في مجتمع يثرب. وكانت النتيجة أنه في غضون فترة زمنية قصيرة عن إزالة المسلمين إلى المدينة المنورة ، والنبي نفسه ، وآخر واحد ، أغلقت في الفترة الأولى للإسلام من قبل رحيله المتسرع ، كما في رحلة ("الهجري" ؛ سبتمبر ، 622).

دخول محمد في المدينة المنورة يمثل بداية للتنمية خارجي مستمر تقريبا من الإسلام ، الذي كدين ، صحيح ، وخسر في محتوى العمق والأخلاقية ، وتبلورت في صيغ المتعصبه ، ولكن ككيان سياسي تحققت بنجاح متزايد من خلال سياسية بارزة قدرة النبي نفسه. السكان العرب في المدينة المنورة ، وقبائل الأوس والخزرج ، انضم كل دين النبي في غضون سنتين من الهجري. الخلافات السياسية ، ومع ذلك ، نشأت بينهما ، وخصوصا بعدما محمد قد محفوظة لنفسه حصرا منصب قاض ، وهذه الخلافات ادت الى تشكيل حزب المعارضة المعتدلة ، Munafij ، أو ضعف المؤمنين ، الذين غالبا ، ودون المساس قضيته ، وتقييد الاندفاع النبي. ولكن جاءت لوقف الدعاية بين اليهود العديد من الذين يعيشون في المدينة والبلاد المحيطة بها ، والذين كانوا جزئيا تحت حماية القبائل العربية الحاكمة ، وبنو عوف بن الحارث ، النجار ، Sa'idah ، Jusham ، آل الأوس وثعلبة ، وينتمون إلى قبائل جزئيا مثل يهودية كبيرة وقوية مثل Ḳuraiẓa بانو ، آل نادر ، Ḳainuḳa. في السنة الأولى من محمد الهجري وكان على ما يبدو على علاقة ودية معهم ، وعدم الاعتراف دينهم بعد أن يكون مختلفا عن والديه ، بل كانت تدرج في المعاهدة التي أطلقها مع سكان المدينة بعد وقت قصير من وصوله فيما بينها. الرسول وأتباعه اقترضت من هذه الطقوس الجمارك اليهود كثيرة ، كما ، على سبيل المثال ، تم تمديد وانتظام شكلي العامة للصلاة والصوم والتي في وقت لاحق ، على غرار المسيحية ، لشهر كامل وأكثر أهمية من الغذاء القوانين ، و "القبلة" (الاتجاه الذي يلجأ المرء أثناء الصلاة) في اتجاه القدس ، والتي تم تغييرها لاحقا إلى القبلة نحو مكة المكرمة. ولكن يعد محمد درس اليهود أكثر وضوحا كان ينظر إلى أن هناك خلافات لا يمكن حلها بين دينهم وله ، وخصوصا عندما الاعتقاد في مهمته النبوية أصبح معيار صحيح مسلم

بالنسبة لليهود.

اليهود ، من ناحيتهم ، لا يمكن السماح بالمرور دون منازع في الطريقة التي خصصت للقرآن حسابات توراتية والشخصيات ، على سبيل المثال ، في جعل ابراهام عربي ومؤسس الكعبة في مكة المكرمة. مسارب للنبي ، الذي بدا واضحا على كل من تصحيح إنجيله تهجما على سمعة بلده ، لا يوجد تناقض ، ودون تردد رمى القفاز لليهود. العديد من الفقرات الواردة في القرآن تظهر كيف أنه ذهب تدريجيا من التوجهات طفيفة السب الخبيثة والهجمات الوحشية على عادات ومعتقدات اليهود. عندما يبرر انفسهم بالرجوع الى الكتاب المقدس ، ومحمد ، الذين اتخذوا منها شيء في متناول اليد الأولى ، متهما اياهم عمدا اخفاء معناها الحقيقي او كليا من سوء الفهم ذلك ، وسخر لهم يجري "تقويم الذين يحملون الكتب" (سورة LXII. 5). وأشارت مرارة المتزايدة من هذا السب ، والذي كان موجها ضد المسيحيين بالمثل أقل عددا من المدينة المنورة ، أنه في الوقت محمد لن أتردد للشروع في الأعمال العدائية الفعلية. تم تأجيل اندلاع الأخير من حقيقة أن تحولت الكراهية للنبي أكثر قسرا في اتجاه آخر ، وهما ضد أهل مكة ، الذي رفض في وقت سابق للإسلام والذي الموقف تجاه المجتمع بدا له في المدينة المنورة باعتبارها الإهانة الشخصية التي يشكل سببا كافيا للحرب. القرآن الكريم ، وكان لقيادة أتباعه إلى الاعتقاد بأن جنبا إلى جنب مع تعاليم الدين وإنسانية الآخرين قائد حرب دينية ("الجهاد") ، حتى وصلت الى حد تدمير الحياة البشرية ، لإدراج عدد من الممرات الأمر بالمعروف مع التركيز المتزايد المؤمنين لتناول السيف لايمانهم. في وقت سابق من هذه المقاطع المعلنة فقط حق العمل الدفاعي ، ولكن في وقت لاحق منها وأكد أن من واجب اتخاذ offensiveagainst الكافرين ، أي في المقام الأول ، وأهل مكة ، وحتى أن يقبلوا العقيدة الجديدة أو أن يباد. سياسة الرسول ، والسعي بثبات كائن واحد ، وترددها في أي وسيلة لتحقيق ذلك ، وهذا actualized قريبا doctrine.GHG جديدة

أول الغارات.

وكانت الهجمات محمد الأولى على المكيين ذات طابع المفترسة ، قدم بناء على القوافل ، التي ، كما كان جميع الطبقات تكون له مصلحة مالية في نفوسهم ، وكانت الحياة جدا من المدينة. كانت البعثات في وقت مبكر من أهمية ضئيلة نسبيا ، ومعركة بدر في السنة الثانية من الهجري كان أول لقاء لحظة عظيمة حقا. في هذه المعركة كانت ناجحة المسلمين وقتل ما يقرب من fifty Ḳuraish ، إلى جانب اتخاذ السجناء. كانت هذه المعركة من أهمية قصوى في تاريخ الإسلام. وكان النبي الذي بشر المذهب القائل بأن الحرب ضد الكفار واجب ديني ، والآن يستطيع أن يدعي أن الله كان على جانبه. وكان قوته الموحدة ؛ تم تعزيز الايمان من يرتعش ، وكانوا خائفين على خصومه. كان يلقي يموت ، والإسلام هو دين يكون الفتح بالسيف. بعد معركة بدر ، محمد يتجرأ لإظهار عدائه لليهود علنا. اغتيل يهوديه ، واسمه اسمى ، الذي كان قد كتب الأبيات الساخرة عن معركة بدر ، من قبل قيادة محمد ، كما انها تكمن في السرير مع طفلها في الثدي. وكان القاتل علنا ​​أثنى في اليوم التالي من قبل النبي. وبعد أسابيع قليلة قتل بالمثل عفك أبي ، الشاعر اليهودي الذي أساء الآيات بالمثل. ومن قال ان محمد قد أعرب عن رغبته في التخلص منه. وكانت هذه الحالات واحدة. النبي سرعان ما وجدت ذريعة لمهاجمة في الجسد Ḳainuḳa بانو "، واحدة من القبائل الثلاث اليهودية ذات النفوذ في المدينة المنورة. فهم كانوا حبسوا في معقلهم لمدة خمسة عشر يوما ، واستسلم في نهاية المطاف. تم منع محمد من وضع كل منهم حتى الموت إلا إصرارا على المرافعة في صالحهم من (ب) عبد الله Ubai ، زعيم مؤثر في المعارضة منهم محمد ولم يجرؤ الاساءه. بدلا من ذلك ، نفي القبيلة كلها ، وتمت مصادرة بضائعها. وهكذا كان النبي مكن اعطاء منافع مادية لأتباعه.

الموت لليهود الشعراء.

المدينة المنورة تتمتع الآن بضعة أشهر من الهدوء النسبي ، إلا بالانزعاج من البعثات غير مهم القليلة المغيرة. وقد تميزت السنة الثالثة من الهجري قبل اغتيال الشاعر اليهودي الثالث ، كعب ب الأشرف ، الذي كان له الآيات التي حركت Ḳuraish في مكة ضد محمد. صلى النبي ليتم تسليمها منه ، وليس هناك نقص الرجال حريصة على تنفيذ رغباته. كانت الظروف حضور القتل مقززة بشكل خاص. في نفس الوقت تقريبا قتل تاجر يهودي ، وأبو سنينة بالاسم ، واليهود واشتكى لمحمد الغادر للتعامل من هذا القبيل. تم إبرام معاهدة جديدة معهم ، والتي ، مع ذلك ، لم تهدئة مخاوفهم إلى حد كبير. وقعت بعض هذه الأحداث بعد أشهر (يناير ، 625) في غزوة أحد ، والذي استغرق المكيين الانتقام لهزيمتهم في بدر. وقتل أربعة وسبعون من المسلمين في المعركة ، وكان محمد نفسه بجروح بالغة ، وكان الأشد تضررا من هيبة النبي. كان اليهود المبتهجين خاصة ، معلنا انه اذا كان قد ادعى بدر ليكون علامة لصالح الإلهي ، أحد ، من قبل نفس العملية من المنطق ، يجب أن يكون دليلا على الاستياء. يمكن العثور على إجابات مختلفة لهذه الشكوك والجدل في القرآن الكريم سورة الثالث.

هجمات بني آل نادر.

محمد المطلوب الآن بعض الفرصة لاستعادة هيبته وتعويض خيبة أمله من أحد. وجد أنه في العام المقبل في هجوم على بانو آل نادر ، وآخر من القبائل اليهودية ذات النفوذ في محيط المدينة. اخترع بسهولة ذريعة. وقد زار محمد التسوية من قبيلة لمناقشة كمية الأموال التي تدفع الدم لقتل اثنين من الرجال حليفا لليهود ، عندما غادر فجأة جمع وذهبت إلى البيت. وقال البعض قد اعلن ان الملاك جبرائيل قد كشف له مؤامرة من بني آل نادر لقتله بينما كان يجلس بينهم. وأبلغ على الفور هذا الأخير هو الذي يجب عليهم مغادرة المنطقة المجاورة. رفضوا الانصياع ، وهاجم محمد معقلهم. بعد أن تم قطع حصار دائم اكثر من اسبوعين ، وبعد أشجار موعدها أسفل يتعارض مع الاخلاق العربية من الحرب واستسلم القبيلة اليهودية وسمح ليهاجروا مع جميع ممتلكاتها ، على شرط ترك سلاحه وراء (شبرنغر "داس Leben قصر محمد ،" ثالثا 162 ؛ ".... Allg زيت قصر جماعة الدعوة" ، الصفحتان 58 و 92). ووزعت الأراضي الغنية هكذا ترك شاغرا من بين اللاجئين الذين فروا مع محمد من مكة المكرمة والذي كان حتى الآن أكثر أو أقل من عبئا على الضيافة من أهل المدينة المنورة. وهكذا كان النبي قادرا على حد سواء لتلبية كراهيته ضد اليهود وماديا لتعزيز موقفه.

يدمر Ḳuraiẓa بانو.

في السنة الخامسة من الهجري كان التخلص من Ḳuraiẓa بانو ، والقبيلة مشاركة اليهودية المتبقية في الحي من المدينة المنورة ، ل. مرة أخرى كان السبب المباشر للهجوم على سبيل السياسة. كان Ḳuraish مكة المكرمة ، التي كانت القوافل باستمرار لمضايقات من قبل المسلمين وغيرها من القبائل الساخطين بما في ذلك اليهود ، وشكلت لمشروع توحيد قواتهم ضد محمد. وكان قائد هذه المؤسسة قادرة وقوية وأبو سفيان من مكة المكرمة. قبل الحلفاء نزلوا المدينة وتشارك في ما يعرف باسم "معركة من الخنادق ،" ما يسمى من الطريقة التي كانت محمية من المدينة المنورة الهجوم. نجح المسلمون في الحفاظ على Ḳuraiẓa بانو من الكفاح بجعلها والحلفاء مشبوهة بعضها بعضا ، وأخيرا انسحب الحلفاء دون انجاز هذا الغرض. للمسلمين أيضا أصيبوا بخيبة أمل في عدم وجود النهب ، حتى شعرت يدعى محمد على توفير التسريب. وكان الحلفاء قد غادروا نادرا ، وعدم وضعها المسلمون بعد اسلحتهم ، وعندما ادعى النبوة قد تلقى بلاغا من العطاءات جبرائيل عليه على الفور مسيرة ضد Ḳuraiẓa بانو. في آخر لاسمه ، الذين ليس لديهم الوقت للاستعداد لحصار طويل ، متقاعد الى القلاع بها ، واستسلم بعد اسبوعين ، واثقين من الهرب وأقاربهم من 'Ḳainuẓa بانو بانو وآل نادر قد فعلت. وقد ترك مصيرهم الى قرار ب سعد معاذ ، الذي ، على الرغم من قبيلة الأوس والحلفاء من Ḳuraiẓa ، رأى المر تجاههم بسبب خيانتهم المفترض تجاه المسلمين. وقررت أنه يجب قتل كل الرجال والنساء والاطفال الذين تم بيعهم كعبيد ، والخاصية مقسمة بين الجيش. بدأت المذبحة في صباح اليوم التالي ، وبين 600 و 700 تم قطع رؤوس الضحايا بجانب الخنادق التي كانوا ليدفن. محمد يشير الى الحصار المفروض على المدينة المنورة ومذبحة اليهود في سورة الثالث والثلاثون.

هجمات اليهود في خيبر.

كان هناك الآن أي أكثر اليهود في محيط المدينة ، ولكن تلك في خيبر واصلت يؤذون النبي. أبو Ḥuḳaiḳ كان يشتبه من بني آل نادر ، الذين كانوا قد استقروا في خيبر ، والتحريض على البدو لنهب المسلمين. تبعا لذلك تم ارسال خمسة رجال من الخزرج بني سرا وقتله. اغتيل بالمثل Usair الذي خلفه كرئيس للخيبر ، في قيادة محمد. في السنة السادسة من محمد الهجري قدمت معاهدة مع Ḳuraish ، في Ḥudaibiyah ، الى اين كان قد شرع مع بعض من اتباعه مع نية جعل الحج الى مكة المكرمة. اعترض Ḳuraish لدخوله المدينة ، وكان جعلت هذه المعاهدة بدلا من ذلك. شريطة أن لوقف الأعمال العدائية لمدة عشر سنوات. في نفس العام أرسل محمد السفارات لحكام الدول الست المحيطة يدعوها فيها الى اعتناق الاسلام ، ولكن ملك الحبشة كان الوحيد الذي أرسل ردا مواتية. في العام التالي هاجم النبي يهود خيبر من أجل مكافأة مع نهب غنية من أتباع ذلك المكان الذي كان قد رافقه الى Ḥudaibiyah. وقد احتل اليهود بعد المقاومة الباسلة ، وقتل قائدهم ، Kinanah. تزوج محمد زوجة قائد الشاب على الميدان المعركة ، وغنية جدا الغنيمه سقطت في أيدي المسلمين. تركت لا يزال بعض اليهود في خيبر ، ولكن مجرد الفلاحين من التربة ، وبشرط التخلي عن نصف المحصول. ظلوا حتى عمر نفي كل اليهود من البلاد. تركت ما زال اليهود من وادي alḲura من فدك ، وتيماء ، ولكن استسلموا قبل نهاية السنة. جرت محاولة لاغتيال محمد في خيبر من قبل امرأة يهودية اسمه زينب ، الذي ، انتقاما لمقتل أقاربها من الرجال في المعركة ، وضعت السم في طبق أعدته لها للنبي. توفي واحد من أتباع محمد الذي قدم المساواة ، أخذت من المواد الغذائية تقريبا بعد ذلك مباشرة ، ولكن نجا من النبي ، والذين تناولوا أكثر اقتصادا ، و. انه ، ومع ذلك ، يشكو من آثار السم الى نهاية حياته.

حياته الداخلية.

خلال السنوات الخمس والعشرين من اتحاده مع محمد خديجة ليس لديه زوجة أخرى ، ولكن نادرا شهرين قد انقضت بعد وفاتها (619) عندما تزوج سودا ، أرملة سكران ، الذين ، مع زوجها ، وأصبحت في وقت مبكر تحويل إلى الإسلام ، والذي كان واحدا من المهاجرين إلى الحبشة. في الوقت نفسه تقريبا التعاقد مع محمد اشتباك مع "عائشة ، ابنة الست سنوات من العمر من أبي بكر ، وتزوجها بعد وقت قصير من وصوله الى المدينة المنورة. 'عائشة كان الوحيد من زوجاته الذين لم متزوج سابقا ، وبقيت المفضلة لديه حتى النهاية. بعد وفاته انها تمارس نفوذا كبيرا على المسلمين. في حياته الزوجية ، وكذلك في حياته الدينية ، ويبدو ان التغيير قد يأتي عبر محمد بعد ترحيله إلى المدينة المنورة. في غضون عشر سنوات انه أخذ إثنا عشر أو ثلاثة عشر زوجات ومحظيات وكان عدة حتى تم فضح المؤمنين ، والنبي اضطرت إلى اللجوء إلى الكشف المزعوم خاصة من الله لتبرير سلوكه. كان هذا هو الحال عندما اعرب عن رغبته في الزواج من زينب ، زوجة ابنه زيد بالتبني. وكان اثنان من زوجاته اليهوديات : واحد كان Riḥanah جميلة من Ḳuraiẓa بانو ، التي تزوجها مباشرة بعد المذبحة التي راح ضحيتها زوجها وأقارب آخرين ، والآخر كان Safya ، زوجة Kinanah ، الذي ، كما ذكر أعلاه ، تزوج محمد على معركة الميدان من خيبر. تتحمل أيا من هذه الزوجات له أي أطفال. بنيت أكواخ محمد قليلا لزوجاته المجاورة للمسجد في المدينة المنورة ، كل زوجة لها شقتها الخاصة. عند وفاته كانت هناك تسع من هذه الشقق ، والمقابلة لعدد من زوجاته يعيشون في ذلك الوقت. تزوج فاطمة ابنة محمد ، من خديجة وعلي وأصبحت والدة حسن وحسين.

وتميزت السنوات الثلاث الأخيرة من حياة محمد من الزيادة المطردة للسلطة. في السنة الثامنة للالهجري (630) دخل مدينة مكة المكرمة ، فاتحا ، والتي تبين عظيم الصبر تجاه أعدائه القديمة. وقرر هذا الحدث تفوقه في نهاية المطاف على كامل الجزيرة العربية. مدد الفتوحات الأخرى سلطته الى الحدود السورية وجنوبا حتى الطائف ، وخلال السنوات التالية السفارات في سكب من أنحاء مختلفة من شبه الجزيرة جلب تقديم مختلف القبائل. وقعت وفاة محمد في السنة الحادية عشرة للهجرة ، بعد أن كان قد تعرض لوعكة صحية مع الحمى لأكثر من أسبوع. دفن حيث توفي ، في شقة من "عائشة ، والحال الآن مكانا للحج.

ريتشارد Gottheil ، ماري دبليو مونتغمري ، هوبرت غريم
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
GRIMME ، محمد ؛ M. هارتمان ، في Allg. زيت. جماعة الدعوة قصر. LVIII. 66-68 ، 79-80 ، 89-92 ، 102-104 ، وابن هشام ، وداس Leben Mohammeds ، أد. فوستنفلد ، غوتنغن ، 1858 ؛ دبليو ميور ، حياة النبي محمد ، لندن ، 1877 ؛ ألف شبرنغر ، داس Leben اوند يموت Lehre قصر محمد ، برلين ، 1869. انظر أيضا الإسلام ؛ القرآن.

الإسلام والمسلمين

الارثوذكسي المعلومات

(قد لا تكون هذه المعلومات نوعية الدراسية من المقالات الأخرى في الاعتقاد ومنذ ترجمت بعض المقالات العلمية الأرثوذكسية إلى اللغة الإنكليزية ، كان علينا أن نعتمد على المعرفة الأرثوذكسية كمصدر منذ مجموعات يكيبيديا لا تشير إلى اسم المؤلف للمواد ، وأساسا لأي شخص حر في تعديل أو تغيير أي من مقالاتهم (مرة أخرى ، دون أي إشارة إلى ما تم تغيير أو الذين تغييره) ، لدينا مخاوف ، ولكن من أجل إدراج منظور الارثوذكسية في بعض موضوعنا العروض ، وجدنا أنه من الضروري القيام بذلك ، على الأقل حتى يتم ترجمتها الفعلية النصوص الأرثوذكسية العلماء من أصول يونانية!)

الإسلام هو واحدة من الديانات الكبرى في العالم مع أتباعه في جميع أنحاء العالم يقدر ب 1300000000 [1]. الإسلام اسم يأتي من تقديم معنى المصطلح باللغة العربية ، في اشارة الى الاعتقاد بأن الهدف المركزي للدين ، أو مؤمن حقيقي ، هو الخضوع لإرادة الله. ويشار إلى أن معتنقي الإسلام والمسلمين.

الإسلام يعلمنا أن الله (في اللغة العربية ، الله) كشفت كلمته مباشرة والأوامر للبشرية لمحمد (570-632 ج) في شكل القرآن (القرآن الكريم أيضا) ، وغيره من الأنبياء (بما فيها آدم ، ابراهيم ، موسى ، وعيسى) ، وكثير منهم من شخصيات الكتاب المقدس مشتركة مع المسيحية واليهودية. على الرغم من اعترافه الوزارة في وقت سابق من الأنبياء محمد ، والإسلام يؤكد أن السجل الابتدائي خطية من وحي الله للبشرية هو القرآن الكريم ، والذي يعتقد المسلمون أن لا تشوبه شائبة ، غير قابل للتغيير ، والوحي من الله النهائي.

وقد أطلق على الإسلام واحدة من الديانات الإبراهيمية الثلاث ، جنبا إلى جنب مع المسيحية واليهودية. في بعض الأحيان ، كما يتم تضمين الدين البهائي. الإسلام يعلمنا أنه تم نسيان أجزاء من الكتاب المقدس ، ويساء تفسيرها ، أو مشوهة من قبل المسيحيين واليهود. ونظرا لهذا المنظور ، فإن الإسلام ينظر إلى القرآن والكتب المقدسة التصحيحية اليهودية والمسيحية.

المسلمون لا يحملون لاهوت يسوع المسيح الخلاصي ودوره الفريد ، وقد شبهت تعاليم الإسلام في هذا الصدد إلى بدعة مركب يتكون من عناصر الآريوسية ، النسطورية ، والدوكيتية ("...انهم لم يقتلوه [يسوع] وأنهم لم يصلبوه ، ولكن تم دفعها لذلك يبدو لهم... "القرآن ، 4:157) ، مع بعض العناصر وبلجن Monarchianistic أيضا] (أي المناهضة للالتثليث).

المسلمون يرون أن الإسلام هو في جوهره الاعتقاد ذاته في جميع الرسل التي بعث بها الله على البشرية منذ آدم ، مع القرآن الكريم (في نص واحد نهائي للدين مسلم) تدوين الوحي النهائي الله. الإسلام ينظر إلى اليهودية والمسيحية والمشتقات غير مكتملة لتعاليم الأنبياء ، ولا سيما بعض إبراهيم ويعترف بالتالي جذورها الإبراهيمية ، في حين أن القرآن الكريم يدعو لهم أهل الكتاب.

وفقا ليسوع القرآن هو المسيح ، ابن مريم رسول الله. علاوة على ذلك ، نظرا إلى أن يسوع والانجيل كتاب من عند الله ، والمسيح جاء لتأكيد التوراة ، وكذلك للسماح بعض ما كان محظورا عليها بنو إسرائيل لبعض الأسباب. كما أنه يعلم يسوع المسيح هو كلمة من الله ، والتي بعث بها رسول الله.

الإسلام له ثلاثة فروع الرئيسي للمعتقد ، يعتمد بشكل كبير على خلاف تاريخي على خلافة السلطة بعد وفاة محمد. هذه هي المعروفة باسم السنة والشيعة ، والخوارج.

الأرثوذكسية والإسلام

قدم ظهور الإسلام تحديا كبيرا للالأرثوذكسية. في بداية القرن السابع الميلادي ، سقطت أجزاء كبيرة من معاقل الأرثوذكسية (في سوريا ومصر) تحت حكم مسلم. بحلول القرن الخامس عشر ، كانت تسيطر عليها معظم الأراضي الأرثوذكسية تقليديا إما عن طريق الحكام الكاثوليكية الرومانية أو مسلم ، باستثناء شمال شرق روسيا (الإمارة الكبرى لموسكو) والمرتفعات الاثيوبية. الأرثوذكسية المتعارف عليها حكم غير الأرثوذكسية الحكومات ، شريطة أن تضمن حرية العبادة. في الأراضي العثمانية ، ويحكم في ظل النظام الدخن (التي جمعت الناس من الدين وليس الجنسية) ، والأساقفة الأرثوذكس شغل أيضا منصب Ethnarchs (الحكام السياسية لمجتمعاتهم). [1] شهدت العثماني تنفيذ النظام الضريبي devsirme الأطفال الأرثوذكسية جلب السكان في المناطق الريفية في منطقة البلقان ، زهرة المسيحية الأرثوذكسية ، جندوا قبل المراهقة وحتى كمسلمين. كما انخفض امبراطوريتهم ، وأصبح المسلمون العثمانية متسامحة متضائلة من Chrstians الأرثوذكسية.

انظر أيضا

تاريخ من البعثات الأرثوذكسية بين المسلمين
القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية الذين تحولوا من الإسلام : القديس سرابيون من Kozheozero ، وسانت Hagarit قسنطينة ، وسانت Deftedar أحمد ، والقديس أبو تبليسي ، وسانت بيتر وستيفان قازان.
الارثوذكسيه القديسين المرأة والإسلام
كريستودولوس (Paraskevaides) في اثينا عن "الإسلام : مدى إشكاليات"
زكريا بطرس
الروماني Silantyev
دانيال (بامبانج ديوي) Byantoro
الحكم العثماني والمسيحية الشرقية

وصلات خارجية

الأرثوذكسية والإسلام في مركز المعلومات الأرثوذكسية المسيحية.
القديس يوحنا نقد دمشق للإسلام. المسيحية الأرثوذكسية مركز المعلومات.
"الإسلام هو ثقافة مختلفة". شبيغل : مقابلة مع الكاردينال والتر كاسبر ، سبتمبر 18 ، 2006.
الإسلام والغرب : نحو الحضارة المضادة. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا : أبرشية لبريطانيا العظمى وايرلندا الموقع. (يجادل بأن "صراع الحضارات" ما يسمى بين "الغرب" و "الإسلام" ليست هي القضية الحقيقية ، بدلا من ذلك ، نظرا لانتشار العلمانية ، فإن الصدام بين بين "الحضارة" و "المضادة للحضارة" الذي هو التهديد الحقيقي). المجلس العالمي للكنائس. الذين يعيشون في المجتمع : الهدف من الحوار المسيحي مسلم. 20 أكتوبر 2008.
هيلاري كيلباتريك. الارثوذكسي ، العلاقات مسلم : البحث عن الحقيقة. في بالتواصل : موقع زمالة السلام الأرثوذكسية.

حقوق الإنسان واضطهاد المسيحيين

القس. رفائيل مور. في ذكرى ضحايا محرقة اليهود 50 مليون من المسيحية الأرثوذكسية. جمعتها Serfes القس Nektarios الارشمندريت. بويز ، ايداهو ، الولايات المتحدة الأمريكية. أكتوبر 1999.
الدكتور أوتمار Oehring. تركيا : القومية التركية ، ايرجينيكون ، والحرمان من الحرية الدينية. منتدى الأخبار 18 ، 21 أكتوبر 2008.

(الدكتور أوتمار Oehring هو رئيس مكتب حقوق الانسان التابع للMissio الألمانية الخيرية الكاثوليكية. المحاكمة قد بدأت في تركيا من أصحاب النفوذ المزعوم لتكون جزءا من جماعة القومية المتطرفة ، ايرجينيكون في قضية المحكمة يكشف عن 86 عضوا ، تتراوح ما بين ويزعم أن الشرطة التركية والجيش ورجال الأعمال ، والسياسة ، ووسائل الإعلام ، في خطة لاغتيال البطريرك المسكوني ، جنبا إلى جنب مع اغتيال اثنين من المسيحيين التركية. ايرجينيكون أعضاء يزعم أنهم حافظوا على deathlists من الناس ، بمن فيهم المسيحيون مع الخلفية التبشيرية. المحاكمة القتل ملاطية تكشف صلات واضحة بين ايرجينيكون ، "الدولة العميقة" ، وجرائم القتل.)

لوكا جالاسي (peacereporter.net). العراق ، مذبحة للمسيحيين. 27 أكتوبر 2008.
مايكل Coren. مايكل Coren : الجهاد على المسيحيين في مصر. وناشيونال بوست ، كندا ، 23 أكتوبر 2008.
توجيهات إلى الأرثوذكسية. اريتريا تفرض قيودا جديدة على الكنيسة الأرثوذكسية. 26 ديسمبر 2006.

مزيد من القراءة

عبد الله العربى. أسلمة أميركا : الاستراتيجيات الإسلامية والمسيحية الاستجابة. التي نشرتها Booklocker.com ، 2003. ISBN 978-0965668378
J. ألفين شميت. الفجوة الكبرى : فشل الإسلام وانتصار الغرب. ريجينا الأرثوذكسية برس ، 2004. ISBN 9781928653196
NL الدكتور عبد القائمين على وSaleeb. الإجابة على الإسلام : الهلال في ضوء الصليب. 2 طبعة. بيكر للنشر ، 2002. ISBN 9780801064302
الخفافيش ياور. تراجع المسيحية الشرقية في الإسلام : من الجهاد لأهل الكتاب والأقليات : السابع في القرن العشرين. ترجم من قبل Kochan ميريام. نشرتها جامعة فيرلي ديكنسون الصحافة ، 1996. 522pp. ISBN 9780838636886
الاب. Nomikos مايكل Vaporis. شهود للمسيح : Neomartyrs الأرثوذكسية المسيحية في العهد العثماني 1437-1860. ش فلاديمير اللاهوتي برس ، 2000. ص 377 ISBN 9780881411966
الاب. سمير خليل سمير (SJ) ، باولوتشي جورجيو ، وعيد كميل. 111

تساؤلات حول الإسلام : سمير خليل سمير حول الإسلام والغرب. ترجمة. بواسطة وفيق نصري وكاستيلاني كلوديا. اغناطيوس برس ، 2008. 200 ص ISBN 9781586171551 (الأب سمير خليل سمير ، هو الداعية الإسلامي ، Semitologist ، المستشرق واللاهوتي الكاثوليكي اليسوعي ، ومقرها في لبنان).
الاب. (د) تيودور Pulcini. وجها لوجه : دليل للمسيحيين الارثوذكس مجابهة المسلمين. الضوء والحياة ديسكو شركة
جورج يغل. الإيمان والعقل ، والحرب ضد الجهادية : دعوة إلى العمل. دووبلدي ، 2007. ISBN 9780385523783
جورجيو باولوتشي الاب. سمير خليل سمير (SJ) ، كميل عيد. 111 أسئلة حول الإسلام : سمير خليل سمير حول الإسلام والغرب. ترجمة. بواسطة وفيق نصري وكاستيلاني كلوديا. اغناطيوس برس ، 2008. ص 200 ISBN 9781586171551
ناهد محمود متولي. الإسلام قاءات المسيح : مسلم متعصب لقاء مع المسيح في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. ترجمة. Scharoubim بواسطة جمال. الضوء والحياة شركة النشر ، 2002. ISBN 9781880971758
فيليب حاء Lochhaas. كيفية الرد على المسلمين. كونكورديا دار نشر ، 1995. ISBN 9780570046776
البروفيسور افرايم كارش. الإمبريالية الإسلامية : تاريخ. مطبعة جامعة ييل ، 2006. 288 ص ISBN 9780300106039 سيرج Trifkovic. هزيمة الجهاد. ريجينا الأرثوذكسية برس ، 2006. 480pp. ISBN 192865326X
سيرج Trifkovic. سيف النبي : الدليل غير الصحيحة سياسيا إلى الإسلام : التاريخ ، واللاهوت ، والتأثير على العالم. ريجينا الأرثوذكسية برس ، 2002. 300pp. ISBN 9781928653110
الأرثوذكسية المسيحية مسلم الندوة. الارثوذكس المسيحيين والمسلمين. تاليف الاب. Vaporis شمال البحر الأبيض المتوسط. الصليب المقدس الارثوذكسية الصحافة ، بروكلين ، ماساتشوستس ، 1986. ISBN 0917651340

المراجع

1 الدكتور كاترين كوكسون ، (دينار ، دكتوراه ، 1952-2004). الموسوعة للحرية الدينية. التي نشرتها تايلور وفرانسيس ، 2003. pp.313.

المصادر

الدكتور كاترين كوكسون ، (دينار ، دكتوراه ، 1952-2004). الموسوعة للحرية الدينية. التي نشرتها تايلور وفرانسيس ، 2003. ص 555

معلومات إضافية

تعليقات من الزوار الى الاعتقاد مسلم :

حول "Muhammadanism". هذا المصطلح ليس مجرد "الهجومية" ، واعتبرتها غير مقبول في الإسلام. Muhammadanism يوحي بوجود الدين على أساس ما محمد (صلى الله عليه وسلم) من المفترض "وقال في القرآن" ، ولكن ليس من محمد (ص) الذي تكلم ، كان الله (عز وجل) ، وإلا كان واحد من أنزل القرآن (أم القرآن). هناك واحد السورة في القرآن الكريم الذي يؤكد على أهمية هذا الأمر.

"ويقول :" كل الثناء والشكر لله الذي لم أنجب ولدا (ولا ذرية) ، والذي ليس له شريك في (بلدة) السياده ، كما انه منخفض لديها والي (نصيرا ، أو حامي مؤيد) ، وكبره مع الروعة في كل شيء ، [ألله أكبر ، (إن الله هو الاكثر العظيم)]. ' (القرآن الكريم ، سورة 17 ، آية 111)

استبدال "Muhammadanism" مع "الإسلام" هو حقا افضل شيء نفعله ، لأن أبدا لم يحدث أي عالم الإسلامي الذي يستخدم هذا المصطلح لوصف الإسلام ، فإنه لا يوجد لديه أرضية صالحة. وعلاوة على ذلك ، والإسلام يعني "الخضوع لله" ، وهذا المصطلح هو أكثر ملاءمة من الأجل تقوم على اسم الانسان. (لاحظ ؛! هو مطلوب منها في الإسلام كما نسعى الى ان يكون محمد (ص) ، لانه كان تجسيدا للقرآن التالي للقرآن ، وهناك كتاب يسمى السنة ، والذي يحتوي على أقوال وأفعال ، والكلمات والأفعال الموافقة على النبي (ص).

AR مولدر

PS انك قد تسأل نفسك ما قيمة (صلى الله عليه وسلم) يعني بعد اسم محمد (ص) ، وهو ما يقول المسلمون كلما ذكر النبي (ص) الاسم. الكلمات الفعلية العربية ، من الذي كان يترجم هذا يعني ؛ مايو رحمة وسلام الله عليه وسلم.

معلومات إضافية

نؤمن تعليق المحرر

هناك بعض الأوقات عندما كان على ما يبدو غير ممكن لإرضاء احد! وكنيسة مسيحية بروتستانتية ، ونحن نعتقد أن علينا بذل جهد صالحة في تقديم الدين الإسلامي على أكمل وجه وبدقة ممكن ، في حوالي 30 موضوعا منفصلا العروض. ونتيجة لذلك نحصل على كميات كبيرة من مفرغة البريد الإلكتروني من العديد من المسيحيين ، الذين يشعرون لدينا "بيعت" للمسلمين في العرض غير معقول "لطيفة". بعد 11 / 9 ، التي تلقيناها حتى عدة عشرات التهديدات بالقتل من المسيحيين ، لكونها "ارهابية المتعاطفين!" (ليس هناك شيء في الاعتقاد بأن يتغاضى عن بعد اي الارهاب ، وخصوصا ان يسوع تدريسها السلام والرحمة.) حتى عندما كنا الاستجابة لمثل هذه الهجمات الوحشية بشكل لا يصدق بذكر اننا الكنيسة البروتستانتية المسيحية ، وأنني القس ، والتهديدات واستمر أداء اليمين الدستورية. (وأنا أتساءل ما نوع من يسوع يفكر مسيحي يدعى القس ومهاجمة الكنيسة من هذا القبيل!)

في نفس الوقت ، وحصلنا على بعض بعنف المفرغة رسائل البريد الإلكتروني من المسلمين المزعوم كذلك :
لا أعرف لماذا ينبغي لي أن أكرهك... أيها الناس جيدة فقط لوضع الكلمات من أجل أن فقط سيستغرق لكم جميعا الى الجحيم...

أود حقا ترى الله قريبا وانه سوف اقول لك كيف كنت على خطأ وكم كنت على خطأ انتشرت...

وبعد الأول (بهدوء) حاول توضيح ان حاولنا أن تظهر بصورة عادلة الإسلام ، وأنني رجل الله ، وأن مذكرته على ما يبدو تهديدا خفيفة ، وكان الرد :
كذلك أنا لست توجيه تهديدات... إذا كنت تشعر انها تشكل تهديدا غرامة معي يسبب لك دائما العثور على المسلمين توجيه التهديدات ووصفها بأنها إرهابية في حين لديك الحق في قول أي شيء ضد ديننا والرسول واذا كنا نقول اننا لم يعجبه فكرتك عن ذلك كنت اعتقد انها تشكل تهديدا ...

وأود أن الله يعاقب لك الآن... بدلا من حرق فقط لأنك في الجحيم... بحيث تشعر به...

إذا كنت تعتقد أن هذا يشكل خطرا يهدد لي مع احد ايضا...

حسنا ، في مثل هذه المسائل ، وقد استنتجنا خلال السنوات التي اذا حصلنا على الهجمات من كلا الجانبين بشأن مسألة ما ، فإننا قد عرضت القضية في مكان ما بالقرب من خط الوسط ، الذي هو دائما هدفنا. انها مخيبة للآمال حقا ، على الرغم من أن يقدم موقع إعلامي محض ، وتقريبا على موقع الأكاديمية ، ويكون هاجم بعنف من كلا الجانبين. (كما في نقطة نظام ، وعدة عشرات من رسائل البريد الإلكتروني من المسيحيين المزعومة أكثر شراسة وتهديد من هذا واحد. لقد لاحظنا ان المسلمين تقريبا ابدا استخدام كلمة سيئة في حين أن المسيحيين لا يبدو أن تكون قادرة على كتابة جملة من دونهم! نحن اتصلت حتى مكتب التحقيقات الفدرالي حول زوجين من تهديدات بالقتل [ولكن ليس هذا واحد].)

فهل من عجب أن السلام بين المسلمين والمسيحيين بحيث يبدو مستحيلا؟ على الرغم من وجود العديد من العقلانية ، والناس الهدوء والمحبة للسلام على كلا الجانبين ، يبدو أن هناك ما زال الكثير من المتعصبين من كلا الجانبين غير عقلاني الذين يبدو أنهم فقط أن تبحث عن ذريعة لتقتل شيئا. وكما البشر ، ونحن نعتبر انفسنا "ذكية!؟"

وبالنسبة لتحطيم الرقم القياسي تم المقالات + 2000 في موقع يعتقد كل المختارة لتقديم العروض متوازنة من الموضوعات الخاصة ، وتقديم كل من نقاط القوة والضعف في كل موقف. إذا كان الشخص من اي الايمان هو ينفرون من أي وقت مضى إلى سماع كلمة واحدة سلبية عن المرء الايمان ، ثم الاعتقاد ليس هو المكان المناسب ليكون.

ايضا ، انظر :
الاسلام ، محمد
القرآن ، القرآن
أركان الايمان
ابراهيم
شهادة ابراهيم
الله
Hadiths
الوحي -- hadiths من الكتاب 1 من البخاري
المعتقد -- hadiths من الكتاب 2 من البخاري
المعرفه -- hadiths من الكتاب 3 من البخاري
أوقات الصلاة -- hadiths من 10 من كتاب البخاري
تقصير الصلاة (في - taqseer) -- hadiths من 20 من كتاب البخاري
الحج -- hadiths من 26 من كتاب البخاري
القتال من اجل قضية الله (الجهاد) -- hadiths من 52 من كتاب البخاري
الوحدانيه ، وتفرد الله (التوحيد) -- hadiths من 93 من كتاب البخاري
Hanafiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Malikiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Shafi'iyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Hanbaliyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Maturidiyyah اللاهوت (سني)
Ash'ariyyah اللاهوت (سني)
Mutazilah اللاهوت
Ja'fari اللاهوت (الشيعه)
Nusayriyyah اللاهوت (الشيعه)
Zaydiyyah اللاهوت (الشيعه)
Kharijiyyah
الاءمه (الشيعه)
موحدون دروز
Qarmatiyyah (الشيعه)
Ahmadiyyah
اسماعيل ، اسماعيل
مخطط أوائل التاريخ الاسلامي
الهجري
ابن رشد
ابن سينا
Machpela
الكعبه المشرفة ، الحجر الأسود
رمضان
من السنة العرب ، وسنى
الشيعه ، والشيعه
مكة
المدينة المنوره
صحيح ، البخاري
الصوفية
وهابيه
ابو بكر
العباسيين
Ayyubids
Umayyads
فاطمة
Fatimids (الشيعه)
Ismailis (الشيعه)
Mamelukes
صلاح الدين الأيوبي
Seljuks
عائشة
علي
Lilith
التقويم الاسلامي
تفاعليه المسلمين التقويم

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html