موسى بدأ اليهودية حوالى 1600 قبل الميلاد.
دين وثقافة الشعب اليهودي. الحضارة اليهودية يتضمن الأبعاد التاريخية والاجتماعية والسياسية بالإضافة إلى الدينية. كلمة "اليهودية" مشتقة من اليونانية Ioudaismos ، وهو مصطلح استخدم لأول مرة في فترة intertestamental اليوناني اليهود متحدثا لتمييز دينهم من الهيلينية (انظر 2 MACC 2:21 ؛ 8:01 ؛ 14:38). في NT كلمة تصدر مرتين (غلاطية 1:13 -- 14) في اشارة الى تفاني بول طويلا قبل أن الدين اليهودي والحياة.
على طول الطريق أخذت الديانة اليهودية على التعاليم والممارسات الجديدة. ولكن مع تطور اليهودية طويلة والتغيرات الكثيرة من غير الصحيح يفترض ، كما فعل البعض ، ان التاريخ اليهودي المنتجة الديانتين منفصلة : دين OT إسرائيل واليهودية دين postexilic. على الرغم من مراحل التحول من تاريخها ، ظلت جوهر التعاليم الدينية اليهودية ثابتة بشكل ملحوظ ، راسخة الجذور في الكتب المقدسة العبرية (OT). اليهودية هي دين التوحيد الأخلاقية. لقرون عديدة اليهود سعوا لتقطير معالمه الأساسية من الآية التوراتية التي تدعو اسرائيل الى "التصرف بعدل ، وعلى المحبة والرحمة وتسير بتواضع مع إلهك" (Mic. 06:08).
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
كان هناك شيء واحد قامت إسرائيل إلى بابل ، وتمسكوا غاليا. وكان هذا القانون ، والتوراة ، لأنها مضمونة من قبل إسرائيل لدعوته ورسالته الإلهية. في القرن الخامس سنت "والد اليهودية ،" عزرا الكاتب ، والاصلاحات الدينية بتوجيه نداء الى التوراة. وتنقيته الكهنوت والزواج المختلط التعامل معها باعتبارها مبادئ القانون أصبح يطبق على كل تفاصيل الحياة. وجاء كثير من اليهود تدريجيا إلى الاعتقاد بأن تضع هنا الدليل الوحيد الحقيقي الذي كان يهوديا صحيحا : قوية ، لا يتزعزع الطاعة لتعاليم التوراة.
أصبح الكتبة المترجمين بريسلي من التوراة ، الذي يحدد تعاليمهم موثوق بها. من القرن الثاني قبل الميلاد يدرس الفريسيين أن القانون الشفوي قامت السلطة نفس شريعة موسى. ونفى في وقت لاحق يسوع ان التقاليد الرجل متساويان في السلطة الى القانون المكتوب (مرقس 07:01 -- 23) ؛ بالإضافة إلى ذلك ، نفى بول يمكن تبرير ذلك الرجل امام الله عن طريق الكمال طاعة لهذا القانون (غلاطية 3).
جلبت الدمار للمعبد في 70 ميلادي ونثر الآلاف من اليهود من أرض الموت المفاجئ للكهنوت. ولم يسمح قريبا يوحانان بن Zakkai ، فريسي ، من قبل الرومان لفتح اكاديمية في Jabneh. فأخذ على عاتقه لتثبيت الحاخامات وحفظة والمشرعين من التوراة. عن طريق الكلمة من فمه مرت الحاخامات تعاليمهم من جيل الى جيل حتى تمت كتابة القانون عن طريق الفم (الميشناه) بانخفاض حوالي 200 ميلادي ، والحاخام يهوذا هكتار -- ناسي رئيس تحريرها. بمقدار 500 ميلادي تم الانتهاء من التلمود مع صدور Gemara ، تعليقا على الميشناه اليهودية. التلمود يحتوي على أكثر من 6000 صفحات رقة مطوية والمراجع لأكثر من 2000 عالم -- المعلمين. أصبحت الوثيقة الأساسية لرباني اليهودية ، ومازال له مكانا رئيسيا في تشكيل الفكر اليهودي.
في الميشناه (موانى 1:2) يرى المرء الفلسفة العامة التي تحكم عقول الحاخامات المبكر :
"من خلال ثلاثة أشياء هي في العالم مستمرة :
أكدت كذلك هذا التعليم الأساسي وظيفة الثلاثة للكنيس بمثابة "دار الدراسة" (من أجل التعلم من التوراة) ، "بيت الصلاة" (لعبادة الله) ، و "بيت التجمع" (لرعاية احتياجات المجتمع).
اليهودية المعاصرة كثيرا ما يتحدث أربع ركائز الأساسية للعقيدة اليهودية ، كل التفاعل كقوة رئيسية كجزء من العهد : (1) التوراة ، دائما يفهم قانون يعيشون كما كتب التوراة في ضوء التوراة الشفوي ؛ (2 ) الله ، وحدة (واحد) والروحي (وليس الجسم) ، وأبدية ، (3) الشعب (اليهود الاسرائيليون) ، ودعا الى حيز الوجود من قبل الله كأعضاء في عائلة واحدة ، وهو شخصية اعتبارية ، ومجتمع الايمان ؛ و (4) والأرض (والتي تعرف اليوم باسم أرض إسرائيل) ، والسندات التي تعود لإبراهيم ، "أب للشعب العبرية" (تك 17:07 -- 8).
في التعبير الحديثة تتشكل أيضا من المعتقدات اليهودية التقليدية التالية :
(1) الرجل هو محوري في الكون ، وهو يرى نفسه بأنه شريك مع الله في عملية لا تنتهي من الخلق. في الفكر رباني ، "الله يحتاج الرجل بقدر ما يحتاج الى رجل الله".
(2) الرجل هو وكيل مسؤول الأخلاقية ، المسؤولية الكاملة عن تصرفاته ، فهو حر في تشكيل مصير بلده.
(3) التقدم البشري هو ممكن رجل يدرك الامكانات الكبيرة داخل له. طبيعة الرجل هو اساسا جيدا ، أو محايد ، وخال من عبء الخطيئة الأصلية. وبالتالي قد يكون رجل متفائل ومفعم بالامل بشأن مستقبله.
(4) "هذا -- الدنيوية" هو العلامة الفارقة في الكتاب المقدس العبرية اليهودية التركيز أكثر على الأرض والانسان والسماء من عند الله. وبالتالي ، والمضاربة طويلة عن واقع الحياة الآخرة وotherworldy لم يشغل منصبا كبيرا في الفكر اليهودي.
(5) يجب أن ينظر كل الحياة باعتبارها مقدسة ، والإنسان هو السعي الى تقليد الله في كل عمل له التقديس. يجب أن يكون مشبعا الوقت مع بذور الخلود.
(6) الرجل هو السعي الى السلام والعدالة والاستقامة. الخلاص يتوقف على تحسين المجتمع من خلال العمل الصالح. تاريخيا ، شهدت اليهود المسيح ممثلا مسحه الله الإنسان (وليس الله -- رجل) الذي سيكون فاتحة لعصر ذهبي من الفداء الاجتماعية والروحية. اليوم ، ومع ذلك ، الاصلاح اليهودية يعلم ان العمر يهودي مسيحي سيظهر فيه البشر بشكل جماعي ، من خلال أفعالها ، ويصل الى مستوى من التنوير الحقيقي ، والسلام ، والعدالة.
السيد ويلسون
(القاموس elwell الانجيليه)
ببليوغرافيا :
L بايك ، فإن جوهر اليهودية ؛ H دانبي ، الميشناه ؛ H Donin ، ليكون يهوديا ؛ EJ ، X ، A Hertzberg ، الطبعه ، واليهودية ؛ GF مور ، واليهودية ؛ M شتاينبرج الأساسية اليهودية ؛ L Trepp واليهودية : التنمية والحياة.
مناهج متميزة لعدة اليهودية الموجودة حاليا.
هناك حاليا حوالي 1500000 اليهود المحافظين في الولايات المتحدة ، في عبادة 762 المعابد.
الحسيدية الأرثوذكسية (Hasidism) تعارض جميع التغييرات أو الابتكار في الكلام ، واللباس والتعليم. الألمانية والأوروبية الغربية أقل حدة ، واعتماد بعض التغييرات الحديثة.
هناك حاليا حوالي 1075000 اليهود الارثوذكس في الولايات المتحدة ، في عبادة 800 المعابد.
وكان مردخاي مناحيم كابلان (1881-1983) حاخام أميركي تأسست Reconstructionism ، وهي حركة تقوم على الرأي القائل بأن اليهودية هي اساسا الحضارة الدينية.
ولدت في Švenèionys كابلان ، ليتوانيا. في سن الثامنة ، واقتيد الى الولايات المتحدة. بعد دراسته في كلية مدينة نيويورك وجامعة كولومبيا ، كان ordained (1902) في المدرسة الدينية اليهودية في أميركا ، حيث أصبح في وقت لاحق الرئيسي (1909) من معهد المعلمين ، عميد (1931) ، وعميد فخري (1947).
في عام 1916 أنشأ المركز اليهودي في مدينة نيويورك ، حيث شغل منصب الحاخام حتى 1922. ثم أسس جمعية من أجل النهوض اليهودية ، والتي أصبحت نواة Reconstructionism. وقد عرفت الحركة في إعادة البناء ، وتولى تحريرها الدورية ، التي كانت مكرسة للنهوض من "اليهودية بوصفها الحضارة الدينية ، إلى upbuilding من أرض إسرائيل [أرض إسرائيل] باعتبارها المركز الروحي للشعب اليهودي ، وإلى وتعزيزا لحرية الجميع والعدالة والسلام ". بين الكتابات كابلان التي تحدد هذه الحركة اليهودية بوصفها الحضارة (1934) ودين الأمة الأخلاقية (1970).
هناك حاليا حوالي 65000 يهودي إعادة البناء في الولايات المتحدة ، في عبادة 100 المعابد.
هناك حاليا حوالي 1500000 اليهود الاصلاح في الولايات المتحدة ، في عبادة 896 المعابد.
هناك حاليا حوالي 1500 الثامن و قوامه اليهود في الولايات المتحدة ، في اثنين من المعابد عبادة.
هناك أيضا أجنحة الليبرالية والتقدمية اليهودية.
هذه الأرقام الإجمالية حوالي 4140000 اليهود في الولايات المتحدة ، على الرغم من أن هناك مصادر ان اعطاء 6015000 حيث العدد الكلي لأمريكا الشمالية (مع حوالى 70000 في كندا.)
اليهودية ، ودين اليهود ، ومطالبات اكثر من 14 ملايين مسلم في جميع أنحاء العالم. فهو دين أقدم الذين يعيشون في العالم الغربي. تاريخيا ، خدم اليهودية ومصفوفة للمسيحية والإسلام ، وهما كبيرا الديانات السماوية الأخرى ، والتي جنبا إلى جنب مع المطالبة اليهودية نصف سكان العالم كما انصارا.
لم تكن المعتقدات اليهودية في صياغة العقيدة الرسمية ؛ اليهودية تؤكد السلوك بدلا من مذهبي صواب أتباعها على قدر كبير من الحرية في المعتقد من المسائل ، خاصة فيما يتعلق بمستقبل يهودي مسيحي والخلود. اليهودية هي هذه -- عالم دين ؛ هدفها هو إقامة نظام عالمي عادل وسلمي على وجه الأرض. وأكد هذا الأمل من خلال الاعتقاد بأن الله هو الرب للتاريخ فضلا عن الطبيعة.
المصدر الأساسي للاعتقاد اليهودي هو الكتاب المقدس العبرية (يسمى ب "العهد القديم" من قبل المسيحيين) ، وخصوصا الكتب الخمسة الأولى ، ويسمى في التوراة أو Pentateuch. اعتبرت تقليديا التوراة والوحي من الله الابتدائي وقانونه للبشرية ، ويعتبر أنها صالحة لكل زمان. وأوضح وقوانينها وضعت في التوراة الشفوية ، أو تقليد الشيوخ ، وكانت مكتوبة في نهاية المطاف في الميشناه والتلمود ، وهكذا ، واليهودية لم تتوقف النامية بعد الانتهاء من الكتاب المقدس ، وكتاب الصلاة اليهودي التقليدي هو المهم نتيجة لهذه العملية للتنمية ، والتي تعكس المعتقدات الأساسية للديانة اليهودية ، وكذلك التغيرات في التركيز في الاستجابة للظروف المتغيرة. خلال العصور الوسطى ، وجمعت رموز المنهجية للقانون تلمودي. الأدب اليهودي -- عبادي القانونية والأخلاقية والفلسفية ، باطني ، و -- لا نهاية لها تقريبا.
ممارسات فردية لا يزال وحظ على نطاق واسع وتشمل القوانين الغذائية (موافق للشريعة اليهودية) ، والقواعد المتعلقة بالعلاقة الزوجية ، والصلاة اليومية ، والدراسة ، والحيثيه كثير من النعم ، وخصوصا قبل وبعد الوجبات. ويلاحظ والسبت والأعياد ، سواء في المنزل أو في المعبد ، وهي مؤسسة فريدة من نوعها للصلاة والتدريس التي اصبحت نموذجا للكنيسة في المسيحية وللمسجد في الإسلام. اليهود المتدينون عادة ارتداء tefillin ، أو Phylacteries ، على جبهته وذراعه اليسرى خلال صلاة الصباح ، ثم انتقل المدرج يضعوا على قوائم أبواب هذا الشعب mezuzah ، مربع يحتوي على القليل الرق مع مقاطع من التوراة التي تؤكد على وحدانية الله ، بروفيدانس له ، وينجم عن ذلك من واجب خدمة له. وفقا للقانون التوراتي ، والرجال ارتداء شال مهدب (tallith) خلال الصلاة. تغطية الرأس هو العرف على نطاق واسع.
التقويم الديني اليهودي ، من أصل البابلي ، ويتألف من 12 شهرا قمريا ، تصل إلى 354 يوما تقريبا. يضاف ست مرات في دورة 19 سنة في الشهر 13th إلى ضبط التقويم إلى السنة الشمسية. ويعتقد اليوم من غروب الشمس الى غروبها.
ويلاحظ السبت ، من غروب شمس الجمعة السبت غروب الشمس ، وذلك بالامتناع عن العمل وذلك بحضور كنيس الخدمة. ويتميز مساء الجمعة في البيت من قبل إضاءة مصباح أو الشموع من قبل المرأة في الأسرة ، والحيثية من kiddush (نعمة الاحتفالية مؤكدا قدسية اليوم) اكثر من كأس من النبيذ ، وبركة للأطفال الآباء والأمهات. يتم وضع علامة على نهاية السبت لاحتفالات موازية دعا havdalah. احتفالات الوطن مماثلة تحدث في المهرجانات.
الأعياد المنصوص عليها في التوراة هما "أيام الرعب" روش رأس السنة (السنة الجديدة) ويوم كيبور (يوم الغفران) ، وثلاثة مهرجانات الفرحه ، عيد الفصح ، Shavuoth (عيد الأسابيع) ، وعيد المظال. في وقت لاحق الاضافات هي مناسبات احتفالية حانوكا وعيد المساخر ، وصوم التاسع من آب (Tishah تكون -- AV) ، إحياء لذكرى تدمير الهيكل.
يوم 8 بعد الولادة ، والأطفال الذكور الختان كعلامة للعهد مع إبراهيم ؛ يدعى الصبي خلال الحفل. تتم تسمية الفتيات في خدمة المعبد. وفي سن 13 عاما ، يعتبر صبي مسؤولة عن القيام الوصايا (ميتزفه بار). وبمناسبة وضعه الجديد ، بار ميتزفه يشارك في قراءات الكتاب المقدس خلال خدمة الكنيس. (في بعض الأحيان خدمة المعبد المشار شعبيا باسم ميتزفه بار) حفل مماثل للبنات (خفاش ميتزفه) هي الاخيرة الابتكار إلى حد ما أقدم هو تأكيد حفل لكلا الجنسين التي أدخلها اليهودية الإصلاحية ، بل عادة ما يكون الاحتفال على فئة أو بالقرب Shavuoth.
اليهودية ومميزة ، ولكن لا مثيل لها ، والعادات المتعلقة بالزواج والموت والحداد. على الأهمية التي توليها لتلاوة صلاة كاديش من جانب المشيعين التمور من العصور الوسطى. الصلاة نفسها أقدم بكثير ، وكان يتلى في الأصل كما ختام عظة ؛ فهي متعلقة في الفكر واللغة الى "الصلاة الربيه" من المسيحيين. بعد الكوارث خلال الحملة الصليبية الأولى ، قام اليهود في أوروبا الوسطى والشرقية في وقت لاحق حفل تأبين في يوم الغفران في أيام العطل وغيرها ، بل بدأت أيضا للاحتفال بالذكرى السنوية لوفاة الوالدين.
لا مثيل لها في أي دولة أخرى الأدنى الدين الشرقية هي حظر اليهودية من الصور ، الاحتفال السبت ، والقوانين الغذائية ، ودعم التشريعات التي تكفل للفقراء على سبيل الحق ، وحماية العبيد والحيوانات ضد القسوة ، وعندما تم استبدال كونفدرالية فضفاضة القبلية ساعدت الدولة الوطنية تحت شاول الملوك ومعبد داود وطنية في القدس توحيد الشعب روحيا. بعد انقسام المملكة بعد وفاة (سي 933) سليمان ، ومملكة إسرائيل الشمالية كما كان الأضرحة الوطنية.
خفض هذا الاعتقاد بإله واحد درامية وأهمية التضحية في الحياة اليومية للمصلي. وقد شغل في نهاية المطاف الفجوة التي خلفتها إلغاء الأضرحة المحلية عن طريق إنشاء كنيس ، ولكن لا توجد اشارة واضحة الى هذه المؤسسة الجديدة حتى بعض أربعة قرون في وقت لاحق. تم العثور على التعبير الأكثر نضجا وبليغ المثل النبوية في الخطب المسجلة في وقت لاحق من الأنبياء ، في بداية القرن 8 قبل الميلاد مع النبي عاموس.
والمنفيين العائدين قادة في إحياء المركز الفلسطيني (الآن تقتصر على مجال مملكة يهوذا الجنوبية السابقة) وبناء الهيكل الثاني. خدم رؤساء الكهنة عادة ممثلين رسميين للحكومة الفارسية والامبراطوريات المتعاقبة. في منتصف القرن 5 ق م ، ونظرا لشكلها النهائي الى التوراة -- في رأي كثير من العلماء ، مركب من القوانين ، السرود ، والقصائد التي يرجع تاريخها الى فترات مختلفة ، ولكن مع بدايات العودة الى موسى ، والشعب قبلت رسميا التوراة باعتبارها قاعدة لحياتهم. بعد ذلك بوقت قصير السامريون كسر بعيدا عن الجسم الرئيسي لليهودية ؛ أعداد صغيرة من هذه الطائفة ما زالت باقية.
خلال هذه الفترة ، وتراجع واختفى أخيرا النبوءة ، ولكن جمعت كتابات الأنبياء كبيرة ومقبولة باعتبارها الكتابات المقدسة. وكانت تتألف من الكتب الأخرى -- لا سيما أدب الحكمة ، مثل وظيفة -- أدرجت في نهاية المطاف ، وكثير منهم في الكتاب المقدس.
وأدرجت بعض عناصر الدين الفارسي في اليهودية : وهو مذهب أكثر تفصيلا من الملائكة ، والرقم من الشيطان ، ونظام المعتقدات المتعلقة نهاية الوقت ، بما في ذلك مخطط محدد سلفا من تاريخ العالم ، وهو حكم نهائي (يوم القيامة) ، و القيامة من بين الاموات. وقد شرح هذه الأفكار في وثائق الرؤية دعا العديد من نهايات العالم ، وقد أدرجت أيا منها في الكتاب المقدس العبرية باستثناء كتاب دانيال (الايمان بالآخرة نهاية العالم).
اللغة اليونانية والعادات أثرت أيضا يهود فلسطين ، والتركيز على دراسة اليهودية قد يكون في جزء نتيجة التأثير اليوناني. ولكن بينما اجتذبت العديد من اليهود إلى العادات الوثنية والمواقف ، وقاومت معظم هذه الاتجاهات. محاولة الرابع السلوقي أنطيوخس ملك لفرض الدين بالقوة اليونانية أثارت التمرد فتح بقيادة المكابيين ، وهي عائلة يهودية الكهنوتية. خلال فترة قصيرة من استقلال يهودا تحت المكابيين (وتسمى أيضا الحسمونيين) حركة التبشير التي بدأت على ما يبدو لم يكن منظما ولكنه مع ذلك نشيطة. اعتمد عدد كبير من الأشخاص ، الذين سئموا الطوائف الوثنية القديمة ، واليهودية بشكل رسمي أو غير رسمي لتولي أنفسهم الكنيس.
اختلف أقرب المسيحيين من اليهود الآخرين اساسا في اعتقادهم ان يسوع هو المسيح. ولكن تحت قيادة القديس بولس وغيرها ، وسرعان ما أصبح غير اليهود المسيحية المسيطرة ، وقطع العلاقات الدبلوماسية بين الديانتين اصبحت كاملة. وأصبح اليهود في الامبراطورية الرومانية عندما أصبحت المسيحية رسميا في القرن 4 ، تخضع لقوانين تمييزية عديدة ، بما في ذلك الحظر المفروض على التماس أو قبول حتى يحول.
في القرن 4 ، وكان من المفترض القيادة الدينية والقانونية أكثر وأكثر من مركز بابل للتعلم ، ومنذ القرن 5 ، كان من المقبول عموما التلمود البابلي كمصدر موثوق للقانون. بعد ذلك ظلت قيادة العالم مع البابليه العلماء ، ورؤساء الأكاديميات ، ودعا Gaonim ("أصحاب السعادة") ، قدمت المعلومات والمشورة بشأن المسائل القانونية وغيرها للمجتمعات الشتات. في القرن 8 ، كسرت طائفة القرائين بعيدا ، ورفض التقليد ورباني السلطة ، والسعي للعيش بنص القانون في الكتاب المقدس. بعد أربعة قرون من النشاط القوي ، ورفض الطائفة ، واليوم فلول فقط البقاء على قيد الحياة.
على الرغم من أن أول مهمة الفيلسوف اليهودي كان سعدية غاوون في بغداد (القرن 10) ، وكانت كلها تقريبا من خلفائه مهمة من أصل اسباني ، بما في ذلك موسى بن ميمون بارزة. وهؤلاء الفلاسفة شولاستيس ، مثل معاصريهم مسلم ومسيحي ، الرسم إلى حد كبير على أعمال أرسطو وNeoplatonists و. مثل Philo ، ويميلون إلى تفسير الكتاب المقدس الممرات الصعبة والرموز. وقد رحب كتاباتهم من المثقفين تحاول التوفيق بين الدين وكشفت مع التعلم العلمية الجديدة. لكن الجماهير لا تهتم بهم ، وكثير من زعماء الارثوذكس تعتبر نظريات جديدة وهدامة. بعد وفاة موسى بن ميمون ، شنت المعجبين به ويحطون من صراع مرير في اسبانيا المسيحية وعلى بروفانس. وتعهد خليفته مهمة الماضي ، Chisdai Crescas (توفي 1410) ، وهو نقد ارسطو في مصلحة بسيطة الايمان.
أكثر دواما وعلى نطاق واسع وتأثير الكابالا ("التقليد") ، وهو مصطلح يشمل مختلف المذاهب الصوفية والممارسات. باطني العناصر تظهر في نهايات العالم القديم والتلمود والأدب في gaonic. كانت هناك حركات صوفية في أوروبا أيضا ، وبلغت ذروتها في القرون 13th و 14 في جنوب فرنسا وشمال اسبانيا. وأنتجت ثروة من الكتابات kabbalistic ، بما في ذلك زوهار ("العز") موسى دي ليون (القرن 13th).
هناك العديد من النظم kabbalistic. بالإضافة إلى التجربة الصوفية الحقيقية ، فهي تحتوي على العناصر الأسطورية والسحرية ، وإعادة تفسير الآيات التوراتية والتلمودية والصلاة والوصايا والأفكار الأفلاطونية الحديثة ، والمضاربات المسيحانية. يمكن أن المآسي التي ألمت اليهود من اسبانيا ، وبلغت ذروتها في طرد 1492 ، ودعا إلى تعزيز الراحة من الفلسفات العقلانية العرض. وكان هذا التدبير في بعض توفرها الكابالا ، مع أسراره السحر والتركيز المتزايد على الخلاص. يهود أوروبا الوسطى والشرقية ايضا المزروعة الكابالا. وكانت هذه المجتمعات غير مسبوقة في تلمودي التعلم ؛ العلماء الفرنسية ساهمت كثيرا في دراسات الكتاب المقدس أيضا. تعرفوا على عدد من التغييرات القانونية لتحسين وضع المرأة بما في ذلك فرض حظر رسمي على تعدد الزوجات.
شهد القرن 17 إلى إحياء الحياة اليهودية في فلسطين. محاولة لتنشيط النظام القانوني من خلال خلق السنهدرين الجديدة ، أو المحكمة المركزية ، وكانت ناجحة. ولكن كان لإحياء القرن 17 الصوفية لها تأثير عميق على الفكر اليهودي والقداس. شكلت هذه التكهنات المتعصبة للالكابالا جديدة ، تدرس من قبل لوريا إسحاق ، ومذابح اليهود البولنديين في عام 1648 مزيج متفجر ؛ في 1665 يهودي التركية ، Sabbatai Zevi ، أعلن نفسه المسيح. كان هناك العديد من المطالبين يهودي مسيحي على مر القرون من هذا القبيل ، لكنها لم تحقق اكثر من المحلية التالية ؛ Sabbatai الاعلان ، ولكن هزت العالم يهود. غادر الآلاف من المؤمنين من ديارهم الى الانضمام اليه في فلسطين. عندما اندلعت Sabbatai تحت تهديدات وقبلت الاسلام ، كانت هناك خيبة أمل واسعة النطاق واليأس. أبقى حتى الآن عددا كبيرا من المؤمنين حتى حركة Sabbatean تحت الأرض لأكثر من قرن ، وايجاد مبررات لالردة kabbalistic زعيمهم وينتظرون عودته المظفرة.
نشأت الحركة الصوفية أكثر إيجابية في أوروبا الشرقية في القرن 18. أسسها بعل شيم توف وكانت تعرف باسم Hasidism. دراية وزعماؤها في أسرار الكابالا ، ولكنها موجهة الى الجماهير نفسها أمي ، وتعليمهم بسيط الفرحه والايمان وتشجيعهم على التعبير عن مشاعرهم الدينية في منتشي الاغنية والرقص. نجا Hasidism عارضها قادة رباني كما الهرطقه ، مثل هذه الهجمات ، ويعتبر اليوم وممثل العقيدة المتطرفة. ورفض الحركة لبعض الوقت لانها عززت "عبادة الشخصية" والخرافات التشجيع ، ولكن يبدو انها قد استعاد حيويته في بعض المدن الأميركية وإسرائيل.
وكان رد واحد Haskalah ، الكلمة العبرية التي تعني "التنوير" ، والتي سعت إلى جلب المعرفة والأفكار الحديثة لأعداد كبيرة من اليهود ، وذلك باستخدام كتابات باللغة العبرية الحديثة اساسا. أدلى موسى مندلسون الجهد الرائد في برلين القرن 18. برنامجه -- الجمع بين التعليم الحديث مع الممارسة الصارمة الأرثوذكسية -- كانت عديمة الجدوى ؛ جهوده أدت بالأحرى إلى الاستيعاب ، حتى التعميد المسيحي للنهوض الدنيا. استمر الاتجاه في بولندا النمساوية (غاليسيا) ، كان أكثر Haskalah مثمرة ، مما أدى إلى بذل جهود جديدة لدراسة التاريخ اليهودي والأدب بالطرق الحديثة الحرجة ("علم اليهودية") ، نجاحا كبيرا في ألمانيا.
في روسيا ، في محاولة التعليم الشعبي ، تحت شعار "كن يهوديا في الداخل ورجل في مكان آخر" ، واعترف في أقرب وقت غير مجدية بسبب سياسات الحكومة اليهودية المعادية بشراسة. في مكانها ، نشأت حركة القومية اليهودية -- التعبير لأول مرة في الأدب العلماني في العبرية -- عقود قبل ظهور الصهيونية السياسية. في وقت لاحق حركة اشتراكية قوية وضعت في المراكز الحضرية ، وهذه اليهودية الاشتراكيين تكلم اليديشيه ، لغة القوم ، وليس في العبرية.
في الغرب ، وأدى إلى محاولات التنوير الديني في اعادة الاعمار ، وذلك جزئيا كرد على انتشار اللامبالاة والردة التي الأرثوذكسية جيتوهات لا يمكن التحقق منه. وكانت الإصلاحات الخارجي الأول ، لتقديم خدمة أكثر الكنيس لائق وجذاب ، مع اجزاء من الخدمة في قراءة لغة الجهاز والبلد والموسيقى كورالي ، واحياء الوعظ. أثارت هذه التغييرات المعارضة الأرثوذكسية والتدخل في بعض الأحيان الحكومة. كان المصلحون اللجوء إلى البلدان النامية حديثا "علم اليهودية ،" تبين ان اليهودية كانت دائما نمت وتغيرت. تطورت في نهاية المطاف أنها لاهوت الحداثة ، ورفض أن يكون مفهوما حرفيا من الكتاب المقدس والسلطة changeless من halachah.
أيدت أنها عقيدة الوحي التدريجي ، ساوى الوحي من الله مع التعليم للشعب اليهودي والبشرية جمعاء. رفضوا الصلاة التقليدية التي طلب للعودة الى ارض اسرائيل واستعادة التضحيات. بدلا من المسيح الشخصية ، وتصور أنهم في سن يهودي مسيحي من الأخوة والسلام ، وبدلا من جسدي القيامة ، وأنهم تعلموا الخلود الروحي بحتة. التخلص منها العديد من الاحتفالات التقليدية مثل الآخرين ، لم تعد مجدية المحورة ، وسنت قوانين جديدة ، مثل التأكيد. أكدوا أيضا المساواة بين النساء في المسائل الدينية. عقدت المجموعة الثانية من الحداثيين الآراء النظرية مشابهة ، لكنها أبقت على الممارسة التقليدية مع تعديلات محدودة فقط ، بل أصبح الآباء الروحيين لليهودية المحافظين في الولايات المتحدة.
شديد الاتقاد و الحماسة كانت جميع الأطراف ، بما في ذلك اليهود الارثوذكس في البلدان الغربية ، في الوطنية تجاه العديد من أراضيهم. وقد تأثرت بشدة من قبل جميع يبرالية القرن 19 -- متفائلة ، الكونية ، واقتناعا من واقع التقدم. وكانت الحركات الحداثية ، التي تبدأ في ألمانيا ، سوى نجاح متواضع في أوروبا ، ولكن توسع كبير في أمريكا الشمالية. وقد اكتسب منذ اتباعه كانوا في أمريكا اللاتينية وجنوب افريقيا واستراليا واسرائيل والاصلاح حيث يتم استخدام الليبرالي ، التقدمي ، المحافظ ، وإعادة البناء في بلدان مختلفة بدرجات متفاوتة من ظلال المعنى ؛ كافة الإصدارات المكلف nonorthodox الدين اليهودي.
ظهرت أشكال جديدة من الجالية اليهودية والتنظيم الكنيس ، في الغالب على أساس طوعي ، في القرن 19. القديم رباني اكاديميات (Yeshivoth) يقتصر التعليم على التلمود وتعليقيها. في هذا الوقت وأنشئت المدارس اليهودية الحديثة التي تعرض لها الطلاب على مجموعة كاملة من التاريخ اليهودي والعلم ، وطلب الحصول على شهادة جامعية كذلك. كانت مكتوبة أعمال مهمة على اللاهوت اليهودي ، وعرض آخر وكانط -- التأثيرات كانط. وكانت الاتجاهات الجديدة كليا في اتجاه العلمانية فهم الحياة اليهودية ، أكثر أو أقل تماما رفض الدين وايجاد بديل في الأنشطة الوطنية والقومية والثقافية.
واصلت ليبرالية السائدة ، مزاج متفائل تبريدها تدريجيا كما الرسمية القهر والكراهية على نطاق واسع في أوروبا الشرقية في حين ازدهرت معاداة السامية في الغرب أيضا. عرضت المفكرين اليهود شعور متزايد من العنصر المأساوي في حياة الانسان ، في اسلوب وجودية. اتخذ الاتجاه نحو القومية اليهودية شكلا ملموسا في حركة الصهيونية. وقد عارض في البداية من قبل العديد من الزعماء الدينيين من جميع الأطراف والاشتراكيين اليهود ، بررت الصهيونية من مسيرة الأحداث ، وبلغت ذروتها في المحرقة. متحد يهود العالم اليوم ، على الرغم من العديد من الانقسامات والخلافات ، في الاهتمام والدعم لدولة إسرائيل ، التي تأسست في عام 1948.
في الوقت الحاضر ، بسبب الظروف السياسية ، والعقيدة الجامدة هو الشكل الوحيد من أشكال اليهودية المعترف بها رسميا في اسرائيل ، على سبيل المثال ، في الزواج والتهييب العسكرية في عبادة. ولكن جزءا كبيرا من السكان هي بعيدة عن الدين الرسمي ، والإصدارات الحديثة يجدون صعوبة في جعل رسالتهم استمع.
وبدأ نزوح كبيرة من اليهود من الاتحاد السوفياتي في 1970s وبلغ ذرى جديدة في أوائل '90s. في الغرب ، على الرغم من فقدان الاعضاء ، الزيجات المختلطة ، وانخفاض خطير في معدل المواليد اليهود ، والمؤسسات الدينية وتزدهر. ارتفع عدد من الكنس وأعضاء الكنيس بشكل كبير بعد الحرب العالمية الثانية. كان هناك انبعاث للعقيده ملحوظا بعد فترة طويلة من التراجع ، والمجموعات الحداثية والتركيز بشكل أكبر على التقاليد والمراسم.
برنارد ياء بامبيرجر
ببليوغرافيا :
J أجوس ، وتطور الفكر اليهودي (1959) والسعي اليهودي (1983) ؛ L بايك ، فإن جوهر اليهودية (1948) ؛ BJ بامبيرجر ، قصة اليهودية (1971) ؛ JL بلاو والأصناف الحديثة من اليهودية (1966 ؛) ب Blech ، فهم اليهودية (1991) ؛ AA كوهين ، اليهودي الطبيعية وراء الطبيعة (1962) ؛ EL Fackenheim ، ما هي اليهودية؟
(1988) ؛ L فنكلستين ، واليهود : تاريخهم ، والثقافة ، والأديان (1971) ؛ م جيلبير ، الطبعه ، ويتضح من أطلس الحضارة اليهودية (1991) ؛ N غلايزر الأمريكية اليهودية (1973) ؛ D غولدبرغ وياء. راينر ، إن الشعب اليهودي (1987) ؛ J غولدين ، والتعبير عن اليهودية (1970) ، وهيشل ، والله في البداية مان (1955) ؛ M ماير ، اصول اليهودي الحديث (1967) ، وحسب الطبعه ، والأفكار. التاريخ اليهودي (1987) ؛ J Neusner ، حياة التوراة : قراءات في التجربة الدينية اليهودية (1974) والطريق من التوراة (1988) ؛ D فضة ومارتن B ، تاريخ من اليهودية (1974) ؛ Z . سوبيل وباء بيت -- Hallahmi ، محرران ، التقليد والابتكار ، والصراع : اليهودية المعاصرة في اسرائيل (1991) ؛ G Wigoder ، الموسوعة اليهودية (1989).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html