الكابالا ، القبلانية فلسفة دينية

الكابالا ، الكلمة العبرية للتقاليد ، المعين أصلا التقاليد القانونية اليهودية ، ولكن تم تطبيقه في وقت لاحق إلى التقاليد الصوفية اليهودية ، وبخاصة نظام المضاربة الباطنية الصوفية والممارسات التي تطورت خلال القرون 12th و 13th. وجرى التشديد على الجوانب المضاربة الكابالا (الكابالا iyyunit) في المدارس الأوروبية الجنوبية ؛ وجرى التأكيد على موضوعات أكثر عملية ، socioethical ، وساحرا في بعض الأحيان (الكابالا maasit) في الاوساط الاوروبية الشمالية. Kabbalistic الفائدة ، في مقصورة أولا إلى قلة مختارة ، وأصبح الشغل الشاغل لأعداد كبيرة من اليهود بعد طردهم من اسبانيا (1492) والبرتغال (1495). وتقيد تعاليم الكابالا ، بالصيغة التي وضعها اسحق لوريا البصيرة بن سليمان ، والتي أدت إلى حركة Sabbatean بقيادة Zevi Sabbatai.

مثل كل الآخرين الدينية اليهودية التعبير ، استند الكابالا على الوحي العهد القديم. وقد فسر النص كشف مع المعونة من مختلف تقنيات تفسيري. العديد من الأساليب المتاحة ، وKabbalists الأكثر استخداما ثلاثة أشكال من الرسالة ورمزية رقم : gematria ، notarikon وtemurah.

وقد تم تجميع وثيقة من التقاليد الكلاسيكية Kabbalistic ، وزوهار ، موسى دي ليون حول 1290. ويتضمن العرض أكثر انتظاما لعقيدة أساسية في rimmonim شنير Cordovero موسى في (حديقة الرمان ، 1548). الكابالا كان له تأثير كبير في تطوير Hasidism وما زال لها أتباع بين اليهود الحسيدية.

جوزيف L بلاو

ببليوغرافيا :
J Abelson ، التصوف اليهودي (1981) ؛ PS بيرغ ، Kaballah للشخصا عاديا (1982) ؛ JL بلاو ، التفسير المسيحي للالقبلانية فلسفة دينية في عصر النهضة (1944) ؛ J دان وR Keiner ، محرران ، والكابالا في وقت مبكر (عام 1986. ؛) ف ابشتاين ، الكابالا (1978) ؛ G شوليم ، الكابالا (1974) ؛ D ميلتزر ، الطبعه ، والحديقة السرية (1976) ؛ H ينر ، تسعة واحد ونصف الصوفيون (1969).

الكابالا

(عبرانيين qabal "لتلقي والتقليد"). والعلم الباطني الصوفي لليهودية ، كما أقر مبدأ سرية لعدد قليل فقط من اختياره. فقد نشأت في العصور القديمة ، ولكن يرى المرء من آثار يهودية قديمة المروع ، تلمودي ، والأدب midrashic المصادر اليهودية والغنوصية وعدم الأفلاطونية الحديثة في الكابالا. تطوره المنهجي الاول وقع بين العلماء Gaonim البابلي اليهودي (600 -- 1000 ميلادية). كما تراجع مركز البابلية ، وأصبحت مناطق أخرى بارزة ، ايطاليا واسبانيا وجنوب فرنسا ، وألمانيا ، والتطوير المستمر في 1100s و 1200s. الكتاب من أبرز الكابالا هو زوهار ، التي ظهرت في عام 1300 تحت موسى دي ليون. مرة واحدة تم تسجيلها هذه المواد ، وكان الجميع قادرين على دراستها. حدث مزيد من التطور في القرن السادس عشر في صفد ، وإسرائيل ، في إطار لوريا إسحاق ، الذي بدأ التركيز مميزة من الفداء والخلاص. استنكر الحاخامات في بعض الأحيان هذا النوع من الدراسة في الكثير من التكهنات بحيث لن يؤدي سوى الشعب اليهودي بعيدا عن التركيز رئيسي three اليهودية العظيمة : التوبة والصلاة والأعمال الصالحة للإنسان والله.

المسيحيين في العصور الوسطى أصبحت مهتمة ايضا في الكابالا ، على سبيل المثال ، ولي ، بيكو ديلا Mirandela وReuchlin جون. كما هو الحال مع الشعب اليهودي ، كان هناك أيضا رد فعل لدى بعض المسيحيين ضد الاعتقاد العقيمة ، وكان يعتقد أن الكابالا كان التصحيحية صالح. المسيحيين أيضا درس هذه المادة لايجاد التحقق من معتقداتهم الروحية.

الكابالا الصور الله كما يجري فوق كل وجود ، من خلال سلسلة من عشرة الانبثاق في العالم تم إنشاء هذا النظام هو وحدة الوجود إلى حد ما لأن كل شيء موجود في موقعها والله. من خلال العمل الصالح يهودي تقي من المفترض أن يؤثر على مختلف الانبثاق ، وتؤثر في نهاية المطاف باسم الله للبشرية.

الكابالا يشمل التناسخ. النفس النقية ، وبمجرد أن يموت الجسد ، سيكون حاضرا بين الانبثاق الذين يسيطرون على العالم. يجب أن تولد من جديد في الروح النجس في هيئة أخرى ، وتستمر العملية حتى يتم جعلها خالصة. الشر هو فقط نفي جيدة ، والشر في وضع اليهود في التغلب عليه من خلال التركيز العظيمة الثلاثة ، مع الالتزام الصارم للقانون.

ما هو الأكثر تميزا هو مبدأ التأويلي في العثور على المعاني الخفية في نصوص الكتاب المقدس. هو درس لغة الإنسان في الكتاب المقدس ليس فقط استعاريا وanalogically ، ولكن أيضا من خلال تفسير الكلمات والحروف وفقا لمعادلاتها العددية ، وتتبادل مكافئات العددية ويمكن إنشاء رسائل جديدة وكلمات ، مما يتيح لتفسيرات جديدة.

تأثر الحركات التبشيرية الكابالا اليهودي ، Hasidism أساسا ، والتي وضعت بهيجه التعبير الديني ان تجنب بالقانون العقيمة.

L غولدبرغ
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
J Abelson ، التصوف اليهودي ؛ العاصمة جينسبيرغ ، "إن الكابالا" ، في إسنس ؛ EJ ، والثاني ؛ AE ويت ، الكابالا المقدسة ؛ M اكسمان ان "الكابالا" ، في تاريخ الأدب اليهودي ، والثاني.

ما هو Cabbalism؟

يعتقد اليهود ان الملك سليمان كان Cabbalist الأول الكبير الذي طور عن الطقوس التي تسيطر على قوات الشياطين والملائكة. Cabbalists اليهود يعتقدون ان هناك 33 (ماسوني) خطوات لبلوغ الكمال الروحي. من خلال دراسة منضبطة من Cabbalism ، واليهود يعتقدون أنهم قد نرى في نهاية المطاف الله وتصبح ندا له الفكرية. في التلمود اليهودي ، الحاخام الشهير Cabbalistic المناقشات الله ، حيث يعترف الحاخام الله قد ضرب له (يهوه ، والله)! اليهود يعتقدون أيضا أنه من خلال Cabbalism ، فإنها يمكن أن تؤدي معجزات المسيح يسوع. في هذا الشكل ، فإنها يمكن أن تصبح هي نفسها كريستس الفردية (المسيا الخاصة) من خلال الروحية "الكمال؟"

R Novosel

كبلا

يتم الآن استخدام مصطلح كاسم التقنية لنظام التصوف الباطني الذي لأجيال عديدة لعبت دورا مهما ، لا سيما بين اليهود ، وبعد بداية القرن العاشر في عصرنا. انها تعني في المقام الأول الاستقبال ، وبشكل ثانوي ، وهو مذهب تلقتها التقاليد الشفوية. وقد تفاوتت تطبيقها بشكل كبير في مجرى الزمن ، وأنها ليست سوى منذ القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ان مصطلح كبلا أصبحت تسمية الحصري لنظام الفلسفه الدينية اليهودية التي تدعي انها كانت تبث بلا انقطاع من أفواه الآباء ، والانبياء ، وشيوخ ، وما إلى ذلك ، من أي وقت مضى منذ إنشاء أول رجل.

الأعمال اللذين دعاة هذا النظام يعامل بوصفه حجيه المعرض المذاهب هي كتاب زوهار على الخلق و.

كتاب الخلق

كتاب الخلق هو اطروحة القصيرة المكونة من ستة فصول مقسمة إلى 33 أقسام وجيزة جدا. هو مكتوب باللغة العبرية Mishnic ، وتتكون من جمل نبوئي. ذلك أن يصرح مونولوج من البطريرك ابراهام ، الذي يعدد الطرق 32 للحكمة الله الذي انتج الكون ، ويبين الذين ، من خلال المقارنة التي يفترض وجودها بين الأشياء المرئية والرسائل التي هي علامات الفكر ، والطريقة التي تمت زيادتها عن طريق جميع والله وأدنى منه.

THE زوهار

وقد تم بالعدل زوهار ، أو الثانية عمل تفسيري للكبلا ، ويسمى "الكتاب المقدس" للKabbalists. هو مكتوب باللغة الآرامية ، والجزء الرئيسي هو شكل تعليق على Pentateuch وفقا للتقسيم هذا الأخير إلى 52 الدروس الأسبوعية. مشتق زوهار عنوانه (ضوء ، روعة) من كلمات سفر التكوين 1:03 ("يجب ألا يكون هناك ضوء") مع المعرض الذي يبدأ. فهو عمل compilatory ، حيث شظايا عدة من الاطروحات القديمة لا يزال من الممكن لاحظت. وفيما يلي عرضا موجزا لمحتويات كبير -- المذهبية ، التأويلي ، وtheurgical -- من زوهار.

المذهبيه مضمون زوهار

العالم الأول

نظرت في نفسه ، ويجري العليا هي اون Soph (لانهائية ، لانهائي) ، وبمعنى ما ، فإن EN (غير موجود) منذ وجودها في مفهوم الإنسان وجود قيود على هذا النحو الذي لا ينبغي أن ينبني منه. يمكننا تصور وتتحدث عن الله وحده بقدر ما كان يظهر ، وكما انها كانت ، في actualizes نفسه أو من خلال Sephiroth.

وكان أول مظهر عن طريق التركيز في نقطة تسمى Sephira الأولى -- "التاج" ، كما يطلق عليها -- والتي بالكاد يمكن تمييزها من اون Soph ومنهم من كان ينبع ، والتي يعبر عنها في الكتاب المقدس من قبل وEhieyeh (أنا). من Sephira a first شرع رجولية المذكر أو نشطة تسمى حكمة ، ومثلت في الكتاب المقدس من قبل ياه ، وعكس آن ، أي أن قوة المؤنث أو السلبي ، ودعا الاستخبارات ، والتي يمثلها الرب. تقترن هذه potencies المتناقضين معا "التاج" ، وبالتالي عوائد الثالوث الأول من Sephiroth. من تقاطع الاتجاهات عكس ما سبق انبثقت رجولية المذكر يسمى الحب ، وSephira الرابع ، الذي يمثله الكتاب المقدس ايل ، والمؤنث العدالة واحد ، Sephira الخامس ، الذي يمثله Elohah الاسم الالهي. انبثقت منها مرة أخرى قوة توحيد ، والجمال ، وSephira السادس ، ممثلة في الكتاب المقدس من قبل إلوهيم. وبالتالي هي تشكل ثالوثا الثاني من Sephiroth.

بدوره ، الجمال تبث عليها في Sephira السابعة ، رجولية المذكر ، الحزم ، الموافق Sabaoth الرب ، وهذا ينتج من جديد روعة رجولية المؤنث ، ويمثلها Sabaoth Elohe. من عظمته انبثقت Sephira التاسعة والأساس الذي يجيب على اسم الالهي شرم هاى ويغلق الثالث من الثالوث Sephiroth.

أخيرا ، بهاء يرسل عليها المملكة ، وSephira العاشرة ، الذي يطوق جميع الآخرين ، ويمثلها أدوناي.

هذه العشرة هي Sephiroth الانبثاق من اون Soph ، وتشكيل ما بينها ومعه وحدة وطنية صارمة ، وبنفس الطريقة التي تمضي بها أشعة من الضوء هي مجرد مظاهر واحدة وضوء واحد. فهي لانهائية والكمال عندما اون Soph يضفي ملئه لهم ، ومحدود وناقص عند الامتلاء ان سحب منها (غينسبرغ). في مجملها ، الا انها تمثل وتسمى الرجل النموذجي ، الذي بدونه لإنتاج عوالم دائمة أمر مستحيل. في الواقع ، فهي تشكل العالم الأول ، أو العالم من الانبثاق ، والذي هو الكمال وغير قابل للتغيير بسبب موكب به مباشرة من الإله.

العالمين الثاني والثالث والرابع

المنبثقة على الفور من هذا العالم الأول هو عالم الخلق ، Sephiroth عشرة منها هي من أكثر فاعلية محدودة ، والمواد التي هي من أنقى الطبيعة. من خلق العالم من العائدات في عالم التشكيل ، مع Sephiroth لمدة عشرة أقل المكررة ، وعلى الرغم من أن المواد لها لا تزال دون المسألة. أخيرا ، من هذه العائدات العالم الثالث في العالم للعمل أو للمادة ، يتم إجراء Sephiroth عشرة منها من اجمالي عناصر من الأعمال الأخرى.

الملائكة

من هذه العوالم ، والثانية ، ان من خلق ، ويسكنها Metatron الملاك ، الذي يحكم العالم المرئي ، وقائد الفريق المضيف من الملائكة الذين جيدة في صفوف الشعب العشر العالم الثالث ، أن التشكيل. شياطين أو ملائكة سيئة تسكن العالم للمرة الرابعة ، أن العمل ، وهو أدنى من المناطق التي تشكل فيها قاعات seven الجهنمية الشياطين تعذيب البشر الفقراء الذين خانوا في الخطيئة في هذه الحياة. أمير الشياطين والطائيين (في "الملاك السم أو الموت") ؛ كان له زوجة تسمى العاهرة ، ولكن على حد سواء كما يتم التعامل مع شخص واحد ، ويطلق عليهم اسم "الوحش".

رجل

وقد تم إنشاؤها مباشرة من قبل الرجل لا اون Soph ، ولكن بحلول Sephiroth ، وهو النظير للرجل التوراتية. جسده هو مجرد ثوب من روحه. مثل الله ، لديه وحدة الثالوث أ ، تبذل هذه الأخيرة تتكون من روح العالم يمثلون الفكرية ، والروح التي تمثل العالم الحسي ، وتمثل الحياة في العالم المادي. النفوس هي موجودة مسبقا متجهة الى الاسهاب في هيئات حقوق الإنسان ، ويتعرضون للمشاركة في التهجير حتى عودتهم إلى الله.

مصير العالم

في العالم بما في ذلك أيضا الطائيين نفسه ، سوف يعود في نهاية المطاف -- بمعنى. في مجيء من messias ولد في أواخر أيام -- إلى حضن مصدر لانهائي. ثم الجحيم سوف تختفي وتبدأ النعيم التي لا تنتهي.

التأويلي مضمون زوهار

ومن المفترض أن جميع هذه المذاهب الباطنية للكبلا لتكون واردة في الكتب المقدسة العبرية ، والتي ، مع ذلك يمكن أن ينظر إليها إلا من قبل أولئك بدأت في أساليب التأويلي معينة. فيما يلي ثلاث طرق رئيسية لاكتشاف أسرار السماوية مخبأة تحت الحروف والكلمات من النص المقدس :

وTemurah (التغيير) التي تتحدد من خلالها كل حرف من الأبجدية العبرية ، هو متبادل مع آخر ، وفقا لبعض عملية محددة ، كما هو الحال عندما يصبح اميد أليف ، الحرف الأول ، عن طريق التبادل مع الثاني عشر ، والثاني ، وبيت ، ويصبح ، م ، والثالث عشر ، وما إلى ذلك ؛ أو عندما يكون الحرف الأخير يأخذ مكان الأول ، الأخير ، لكنها أحد يأخذ مكان الخ ، والثانية ، وGematriah (Gr. gemetria) ، والتي تتمثل في استخدام العددية قيم خطابات كلمة لاغراض المقارنة مع غيرها من الكلمات التي تعطي للتركيبات واحدة أو متشابهة من الأرقام : وهكذا في سفر التكوين 49:10 ، "شيلوه حان" اي ما يعادل 358 ، الذي هو أيضا القيمة العددية للMashiah ، من حيث هو استنتاج أن شيلوه متطابق مع Messias ، وNotarikon (notarius اللاتينية) ، أو عملية إعادة إعمار كلمة باستخدام الحروف الاولى من كثير ، أو اصدار حكم باستخدام جميع الرسائل من كلمة واحدة كما بالاحرف الاولى الكثير من الكلمات الأخرى ؛ على سبيل المثال ، يتم تشكيل Agla الكلمة من الحروف الأولى من الجملة العبرية : "انت (الفن) (أ) عزيز (الله) الى الابد"

Theurgical مضمون زوهار

العنصر theurgical ، أو مشاركة رئيس زوهار ، لا يحتاج الى وصف طويل هنا. فهو يشكل جزءا من ما كان يطلق عليه "عملية" كبلا ، واللوازم صيغ بواسطة بارعون التي يمكن ان تدخل حيز الاتصال المباشر مع القوى غير مرئية وبالتالي ممارسة السلطة على الشياطين ، والطبيعة ، والأمراض ، وما إلى ذلك إلى حد كبير هو والنتيجة الطبيعية لمعنى خفي غير عادية من قبل كبلا أرجع إلى كلمات من النص المقدس ، وعلى وجه الخصوص إلى الأسماء الإلهية.

الخلاصة

بطبيعة الحال ، كتاب الخلق لا نعود لإبراهيم ، كما كان يطالب بها Kabbalists كثيرة. النسبه من قبل الآخرين لاكيبا الحاخام (المتوفى 120 م) هو أيضا مثار جدل. فيما يتعلق زوهار ، ويشار إلى تجميع بالعدل يهودي إسباني ، وموسى من ليون (د 1305) ، في حين أن بعض عناصرها على ما يبدو من العصور القديمة أكبر من ذلك بكثير. العديد من المذاهب التذكير إلى الذهن تلك فيثاغورس وأفلاطون وأرسطو ، والأفلاطونيين الجدد من الاسكندرية ، وPantheists والشرقية أو المصرية ، والغنوصيين من العصور المسيحية الأولى. المضاربات والخمسين بشأن طبيعة الله والعلاقة مع الكون تختلف ماديا من تعاليم الوحي.

أخيرا ، لا ريب أنها الحق في ان يعتبر وسيلة ممتازة لحمل اليهود في الحصول على المسيحية ، على الرغم من الحفاظ على هذا من قبل علماء المسيحية مثل ولي R. ، بيكو ديلا MIRANDOLA ، Reuchlin ، كنور Rosenroth فون وغيرها ، و على الرغم من أن اعتنق اليهودية البارزة مثل Kabbalists كما ريشيو ، كونراد ، أوتو ، Rittangel ، فرانك جاكوب ، الخ ، والايمان المسيحي ، والتي أعلنت في أعمالهم تقارب كبير من بعض المذاهب من كبلا مع تلك المسيحية.

نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس Gigot هاء. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثامن. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

القبلانية فلسفة دينية

وجهة النظر اليهودية المعلومات

الاسم والمنشأ

وأكد على المدى محددة للمذهب الصوفي الباطني أو فيما يتعلق بالله والكون ، أن ينزل الوحي بوصفها لانتخاب القديسين من الماضي البعيد ، والحفاظ عليها إلا من قبل القلة المحظوظة. تتكون في الأول فقط من العلم التجريبي ، من المفترض ، تحت تأثير الأفلاطونية الحديثة والفلسفة Neopythagorean ، طابع المضاربة. في الفترة geonic اتصاله مع كتاب النص الميشناه الشبيهة ، و "سيفر Yeẓirah" ، ويشكل الهدف من الدراسة المنهجية للانتخاب ، ودعا "meḳubbalim" أو "ها ba'ale الكابالا" (الحائزين لل أو خبراء في والقبلانية فلسفة دينية). بعد ذلك تلقي هذه اسم "maskilim" (الحكمة) ، وبعد دان. الثاني عشر. 10 ؛ ولأن يسمى القبلانية فلسفة دينية ("ḥokmah nistarah" = حكمة خفية) ، والأحرف الأولى منها ، فهي تتلقى أيضا اسم ("خبراء في نعمة") (جا تاسعا 11 ، Hebr..). ابتداء من القرن الثالث عشر القبلانية فلسفة دينية تشعبت إلى دراسات واسعة النطاق ، جنبا إلى جنب مع من في المعارضة الى والتلمود. انها كتبت في لهجة آرامية غريبة ، وتجميعها على النحو التعليقات على التوراة ، في جميع أنحاء زوهار وكتابه المقدس ، الأمر الذي جعل فجأة مظهره.

ينقسم القبلانية فلسفة دينية إلى نظام الثيوصوفية أو النظرية ، Iyyunit الكابالا "() ، والقبلانية فلسفة دينية أو theurgic العملي. في ضوء حقيقة أن اسم "القبلانية فلسفة دينية" لا يحدث في الأدب قبل القرن الحادي عشر (انظر Landauer ، والسادس 206 "الشرق يرة." ؛ مقارنة Zunz "GV" ص 415) ، وبسبب pseudepigraphic طابع من زوهار والكتابات كلها تقريبا صوفي المعتقد ، معظم علماء الحديث ، ومن بينهم Zunz ، Grätz ، Luzzatto ، جوست ، Steinschneider ، ومونك (انظر مراجع أدناه) ، عالج القبلانية فلسفة دينية مع وجود تحيز بعض وعقلاني بدلا من من من وجهة نظر تاريخية psychologico نظر ، وتطبيق اسم "القبلانية فلسفة دينية" فقط على أنظمة المضاربة التي ظهرت منذ القرن الثالث عشر ، وتحت عناوين الطنانة مع ادعاءات وهمية ، ولكن ليس إلى العلم الصوفي من الأوقات geonic والتلمودية. مثل هذا التمييز والتحيز ، ولكن ، ومنع فهم أعمق لطبيعة والتقدم المحرز في القبلانية فلسفة دينية ، والتي ، على اوثق المراقبة ، ويظهر خط متواصل من التنمية من نفس الجذور والعناصر.

معنى كلمة "القبلانية فلسفة دينية".

تتألف القبلانية فلسفة دينية أصلا العلم كله التقليدية ، يتناقض القانون المكتوب (التوراة) ، وبالتالي فقد اشتمل على الكتب النبوية وhagiographic من الكتاب المقدس ، الذي كان من المفترض أن يكون "تلقى" من جانب السلطة من الروح القدس بدلا من الكتابات من يد الله (انظر طعان الثاني 1 ؛. 7A RH ، 19A ، وأماكن أخرى في التلمود ؛ مقارنة Zunz "GV" 2D الطبعه ، ص 46 ، 366 ، 415 ، وتايلور ، "في وقت مبكر من اقوال الآباء اليهودية "، 1899 ، ص 106 وما يليها ، 175 وما يليها). وقد ادعى كل "تلقت" عقيدة والتقاليد من الآباء ، "masoret لي ، Abotenu" (جوزيفوس ، والثالث عشر 10 ، § 6 "النملة". ؛ 16 ، § 2 ؛ ميج 10B ؛... تشيك السادس 1) إلى يمكن ارجاعه الى الانبياء او الى موسى على سيناء (قارن "meḳubbalani" في الثاني Peah 6 ؛ ". Eduy الثامن 7..). حتى Masorah "السور الى التوراة" (Ab. الثالث. 13) ، كما تايلور (LCP 55) تنص بشكل صحيح "، وجود علاقة لالقبلانية فلسفة دينية". والسمة الرئيسية للالقبلانية فلسفة دينية غير أنه ، على خلاف الكتب المقدسة ، إلا أنها أوكلت إلى تلك انتخاب قليلة ، ولهذا السبب ، وفقا لEsdras الرابع الرابع عشر. قيل 5 ، 6 ، موسى ، على جبل سيناء ، عندما تلقي كل من القانون ومعرفة الأشياء خارق للعادة ، من قبل الرب : "هذه الكلمات شلت انت تعلن ، وانت سوف إخفاء هذه". وتبعا لذلك القاعدة التي تنص عليها لانتقال العلم صوفي المعتقد في الميشناه القديمة (Ḥag. الثاني. 1) "ليس لشرح الفصل الخلق (" Ma'aseh Bereshit "الجنرال الاول) قبل أكثر من السامع ، كما أن للعربة السماوية ("Merkabah" حزقيال ط ؛..... أنا كرون مقارنة الثامن والعشرون 18 و Ecclus [Sirach] التاسع والاربعون 8) ولكن إلى أي رجل الحكمة والفهم العميق "، وهذا هو القول واعتبرت ، نشأة الكون والتصوف والدراسات الباطنية (Ḥag. 13A). كانت تلك هي "Masoret ها Ḥokmah" (تقليد الحكمة ، التي سلمها موسى ليشوع (Tan. ، Wa'etḥanan ، أد بوبر ، 13) ؛ وبالمثل philosophyof شقان للإسنس "، وتأمل أن الله وأصل الكون "، التي يحددها فيلو (" Quod Omnis بروبس يبر "، الثاني عشر). إلى جانب هؤلاء كان هناك الايمان بالآخرة ، وهذا هو ، اسرار المكان والوقت من القصاص والمستقبل الفداء (Sifre ، Wezot ها Berakah ، 357) ، و "غرف سرية من الحموله والطاغوت" (Cant. ر ط 4) ، وسرية للتقويم ("أحمق ها'Ibbur ") ، أي طريقة احتساب سنوات بهدف للمملكة يهودي مسيحي (Ket. - 111a 112a ؛. YER RH الثاني 58b) ، وأخيرا والمعرفة واستخدام اسم فائق الوصف ، وكذلك "لابد وأن ينتقل فقط إلى تلك القديسين وسرية" (Ẓenu'im أو إسنس ؛ كيد 71A ؛. YER Yoma الثالث 40D ؛. Eccl ر ج 11). والملائكة (جوزيفوس ، "bj" الثاني 8 ، § 7) وقد شكلت جميع هذه المبلغ وجوهر اسرار التوراة ، "Sitre أو هدم التوراة" (119a Pes. ؛ ميغ 3A ؛. أب السادس 1) ، و "أشياء تحدث فقط في الهمس" (Ḥag. 14A).

العصور القديمة من القبلانية فلسفة دينية.

كيف القديمة ، قد القبلانية فلسفة دينية يمكن الاستدلال عن حقيقة أن ككاتب في أقرب وقت بن سيرا يحذر من أنه في قوله : = "انت سوف ليس لها التعامل مع الامور السرية" (Ecclus. [Sirach] ثالثا 22 ؛ مقارنة حاج. . 13A ؛ العماد ر الثامن). في الواقع ، والوارد في الأدب المروع الذي ينتمي إلى قرون ما قبل المسيحية الأول والثاني العناصر الرئيسية للالقبلانية فلسفة دينية ، وكما ، وفقا لجوزيفوس (قانون العمل) ، مثل هذه الكتابات كانت في حوزة إسنس ، وكانت بغيرة من قبلهم ضد الإفصاح ، والتي ادعى أنها وقارها العتيق (انظر فيلو ، "دي فيتا Contemplativa ،" ثالثا. ، و hippolytus ، "دحض جميع البدع ،" 27 تاسعا) ، ويكون مع إسنس سببا كافيا كان يفترض من قبل جيلينيك (" البوسنة والهرسك "الثاني. والثالث. ، والمقدمات وغيرها) ، عن طريق Plessner (" دات Mosheh واي يهوديت "الرابع ص 47 وما يليها) ، وذلك Hilgenfeld (" يموت Jüdische Apokalyptik "، 1857 ، ص 257) ، بواسطة إيكهورن ("Einleitung في APOC. يموت الوصايا Schriften ALTEN قصر" ، 1795 ، ص 434 وما يليها) ، وذلك جاستر ("سيف موسى ،" 1896 ، مقدمة) ، عن طريق كولر ("اختبار. الوظيفي ،" في كوهوت التذكارية المجلد ، ص 266 ، 288 وما يليها) ، وغيرها لتكون المنشئون من القبلانية فلسفة دينية. هذا هو بوضوح مثل هذه الكتب التي تحتوي على كثير من العلم بقيت سرية خفية بعيدا من "الحكماء" في الرابع Esdras الرابع عشر. 45-46 ، حيث قال التضليليه عزرا لنشر الكتب 24 من الشريعة علنا ​​ان الجديرين وغير الجديرين يجوز للقراءة على حد سواء ، ولكن للحفاظ على الكتب seventy أخرى خفية من اجل "يسلمها إلا إلى مثل هذا النحو حكيم "(قارن دان الثاني عشر 10.) ، للاطلاع منهم في فصل الربيع من التفاهم ، وينبوع الحكمة ، وتيار المعرفة (قارن سوتاه الخامس عشر 3). دراسة من الكتب القليلة التي ما زالت موجودة ملفق يكشف حقيقة ، وتجاهلها من قبل معظم الكتاب المعاصرين على القبلانية فلسفة دينية وEssenism ان "الصوفي العلم" أحيانا ألمح إليه في الأدب تلمودي أو Midrashic (قارن Zunz "GV" 2D الطبعه ، ص 172 وما يليها ؛ جويل "Religionsphilosophie قصر صحار" ، ص 45-54) ليس فقط على نحو أكثر انتظاما بكثير المقدمة في هذه الكتابات القديمة ، ولكنه يعطي دليلا واضحا على تقليد صوفي المعتقد مستمر ؛ من حيث أن الأدب الصوفي لل geonic فترة ليست سوى استنساخ مجزاه من الكتابات القديمة المروع ، والقديسين والحكماء من فترة tannaic تأخذ في السابق في المكان الذي تشغله protoplasts الكتاب المقدس ، والبطاركة ، والكتبة في الأخير.

صوفي المعتقد العناصر في ابوكريفا.

لذا ، أيضا ، لا كتاب اينوك القديمة ، وأجزاء من التي تم الحفاظ عليها في الأدب الصوفي geonic (انظر جيلينيك ، وقانون العمل ، و "ZDMG" 1853 ، ص 249) ، وذلك في angelology ، دراسة الشياطين ، وعلم الكونيات ، واعطاء أكمل التبصر في "Merkabah" و "Bereshit" العلم من القدماء من "Hekalot" ، والتي موجودة ولكن شظايا ، في حين ينظر إلى شخصية محورية في القبلانية فلسفة دينية ، Meṭaṭron ، اينوك ، في الفصل. lxx. - LXXI. في عملية التحول. في نشأة الكون من السلافيه اينوك ، وهو منتج من القرن ما قبل المسيحية الأولى (تشارلز ، "كتاب اسرار اينوك" ، 1896 ، ص الخامس والعشرون) ، وتبين مرحلة متقدمة مقارنة مع الأكبر سنا اينوك الكتاب ، يلقي طوفان من الضوء على نشأة الكون اليهودية التي وصفها واقعي لعملية الخلق (قارن الفصل xxv. - XXX وحاج 12A وما يليها ؛.... YER حاج الثانية وما يليها 77a ؛.... العماد ر ط س). هنا وجدت العناصر البدائية ، "حجارة النار" منها "عرش المجد" هو المقدمة ، والتي تنبع من الملائكة ، و "البحر زجاجي" () وتحته سبع سماوات ، وشكلت لاطلاق النار و وامتدت المياه () ، من أصل ، وتأسيس العالم على حافة الهاوية () ، وpreexistence من النفوس البشرية (أفلاطون "تيماوس" ، 36 ؛. Yeb 63b ؛ نيد 30B) ، وتشكيل لرجل من قبل الإبداعية الحكمة من أصل سبعة المواد (انظر تشارلز ، الفصل السادس والعشرون مذكرة إلى 5 و 8 الثلاثون ، الذي يشير إلى فيلو والمتحملون عن القياس...) ، وعشرة فصول الملائكة (الفصل العشرون) ؛ و، في الفصل. الثاني والعشرون ، والإصدار ، وعشرة بدلا من السموات السبع ، ونظام متقدم لتقويم chiliastic (الفصل السادس عشر ، xv. ، والثلاثون ، وانظر للألفية). ويظهر طابعها صوفي المعتقد بالإشارة إلى كتابات آدم ، سيث ، قينان ، مهللئيل ، وجاريد (الفصل الثالث والثلاثون 10 ، وغيرها).

تقليد مستمر.

لا تزال مفيدة أكثر لدراسة تطور العلم صوفي المعتقد هو كتاب jubilees مكتوبة في عهد الملك جون الهيركانية (انظر تشارلز ، "كتاب اليوبيل" ، عام 1902 ، المقدمة ، ص LVIII. وما يليها) ، والذي يشير أيضا إلى كتابات جاريد ، قينان ، ونوح ، وإبراهيم كما يعرض مجدد ، ويفي كحارس دائم ، من هذه الكتابات القديمة (الفصل الرابع 18 ، والثامن 3 ، العاشر 13 ؛. قارن جيلينيك "BH" ثالثا 155 ، والثاني عشر 27 ، القرن الحادي والعشرين 10 ، الخامس والاربعون 16) ، لأنه يقدم ، في أقرب وقت الف سنة قبل التاريخ المفترض ل"Yeẓirah سيفر" ، ونشأة الكون بناء على خطابات 22 من العبرية الأبجدية ، وربطها مع جدول زمني وMessianology اليهودية ، بينما في الوقت نفسه تصر على سباعي التكافؤ كرقم المقدسة بدلا من التركيز على النظام decadic التي اعتمدتها في وقت لاحق haggadists و "سيفر Yeẓirah" (الفصل الثاني 23 ؛. Midr مقارنة. Tadshe السادس ونلاحظ تشارلز ، والسادس 29 وما يليها ؛ 11 إبشتاين ، في "Juives إت القس." الثاني والعشرون ؛... وبخصوص الرقم سبعة قارن الاثيوبيه اينوك ، LXXVII 4 وما يليها [انظر الملاحظة تشارلز] ؛ . ليف ر التاسعة والعشرين ؛ فيلو ، "دي Opificios موندي" ، 80-43 ، 1-3 و AB ضد ؛ حاج 12A). فكرة فيثاغوري القوى الخلاقة من الأرقام والحروف ، التي تستند على "سيفر Yeẓirah" ، وكان معروفا الذي tannaitic مرات مقارنة الرب ، قائلا : "بيتسالئيل عرفت كيف تجمع بين [] الحروف التي السماء والأرض كانت خلقت "(Ber. 55A) ، وقول ر يهوذا ب Ilai (Men. 29B) ، ونقلت ، مع أقوال مشابهة من الرب ، في بانشر "جي. باب. عمور." ص 18 ، 19 ، يثبت هنا أن يكون المفهوم القديم صوفي المعتقد. في الواقع ، فإن الاعتقاد في القوة السحرية للحروف من أسماء Tetragrammaton وغيرها من الآلة (قارن اينوك ، LXI 3 وما يليها ؛. صلاة منسى ؛ كيد 71A ؛. Eccl ر الثالث 11 ؛. YER. حاج الثاني. 77c) ويبدو انها نشأت في الكلدانيين (انظر Lenormant "الكلدانية ماجيك" ، ص 29 ، 43). أيا كان ، ذلك الحين ، كان theurgic القبلانية فلسفة دينية ، والتي ، تحت اسم "سيفر (أو" Hilkot "Yeẓirah" الناجم البابلي الحاخامات من القرن الرابع الى "خلق العجل مسحورا" (Sanh. 65b ، 67b ؛ Zunz " GV "2D الطبعه ، ص 174 ، عن طريق العقلانية الزائفة يتجاهل أو يفشل في حساب بسيط على الرغم من حقيقة غريبة!) ، وهو تقليد قديم ويبدو أن يقترن اسم هذا theurgic" Yeẓirah سيفر "مع اسم ابراهام النحو one المعتمدين مع امتلاك الحكمة والقوى الباطنية theurgic (انظر ابراهام ، من نهاية العالم ، وابراهام ، من العهد ؛ البيرة ، "داس Leben آبراهامز ،" ص 207 وما يليها ؛ العهد وخصوصا إبراهيم وباء النص المنقح ، والسادس. ، والثامن عشر ؛ مقارنة كولر ، في "اليهودي الكوارت القس." سابعا 584 ، علما) وكما ذكرت جيلينيك ("الكابالا Beiträge زور" ، ط 3) ، فإن حقيقة أن إبراهيم ، وليس بطلا Talmudical. مثل اكيبا ، هي التي أدخلت في "Yeẓirah سيفر" في وثيقة ، كما الحائز حكمة الأبجدية ، يشير إلى التقليد القديم ، إن لم يكن في العصور القديمة من الكتاب نفسه.

يمكن أيضا أن "عجائب الحكمة الإبداعية" أن تعود من "Yeẓirah سيفر ،" العودة الى بن سيرا ، وقانون العمل ؛ اينوك ، ثاني واربعون. 1 ، XLVIII. 1 ، lxxxii. 2 ، xcii. 1 ؛ السلافيه اينوك ، XXX. 8 ، الثالث والثلاثون. 3 (انظر الملاحظة تشارلز لمزيد من المتوازيات) ؛ الرابع Esdras الرابع عشر. 46 ؛ سوتاه الخامس عشر. 3 ؛ ويسافر Merkabah إلى اختبار. ابراهيم ، والعاشر ؛ اختبار. وظيفة ، والحادي عشر. (انظر كولر ، في المجلد التذكاري كوهوت ، ص 282-288) ، ورؤيا باروخ طوال ، وحتى الثاني MACC. سابعا. 22 ، 28 ، خيانة التقاليد صوفي المعتقد والمصطلحات.

الغنوصية والقبلانية فلسفة دينية.

ولكن بصفة خاصة لا غنوصيه تشهد على العصور القديمة من القبلانية فلسفة دينية. من أصل الكلداني ، كان غنوصيه كما اقترح كيسلر (انظر "المندائيين" ، في هرتسوغ ، Hauck "Encyc الحقيقي.") ، ويظهر بصورة نهائية العنز ("يموت Frage ناتش ماركا Ursprung قصر Gnostizismus" ، 1879) ، واليهودية في حرف قبل فترة طويلة أصبح المسيحي (انظر جويل "في Blicke Religionsgeschichte يموت" ، وغيرها ، 1880 ، I. 203 ؛ هونيج ، "يموت Ophiten" ، 1889 ؛ فريدلاندر "دير Vorchristliche Jüdische Gnostizismus" ، 1898 ؛ المرجع نفسه ، "دير الدجال "، 1901). الغنوصية ، وهذا هو ، وصوفي المعتقد "Ḥokmah" (الحكمة) ، وترجم الى "Madda" (الآرامية "ماندا" = معرفة الأمور الإلهية) ، ويبدو أنه كان أول محاولة من جانب حكماء اليهود لإعطاء والعلم التجريبي الصوفي ، مع مساعدة من أفلاطوني وفيثاغوري او المتحمل الافكار ، وهو بدوره المضاربة ، وبالتالي خطر البدعة التي اكيبا وZoma بن سعى لتخليص أنفسهم ، والذي نظم من Philo ، وهو بارع في القبلانية فلسفة دينية (انظر "دي الملائكة ،" 14 "؛ دي Sacrificiis Abelis Caini آخرون ،" 15 "؛ دي ايو Quod Deterius Potiori Insidiatur ،" 48 "؛ Quis Rerum Divinarum هيريس اجلس" ​​، 22) وبول (راجع المادة ، "تاريخ الغنوصية "ثانيا) ، وتبين كثير من المزالق (انظر غنوصيه ، قطرة). فقد كان القبلانية فلسفة دينية القديمة التي تحدث في حين يحول مجازيا نشيد الأناشيد ، كادمون من آدم ، أو رجل الله ، من "العروس من الله ،" وبالتالي من "سر من اتحاد القوى" في الله (انظر Conybeare "الحياة فيلو والتأملي ،" لم ص 304) ، قبل ان Philo ، وبول ، والغنوصيين المسيحي ، والقبلانية فلسفة دينية في القرون الوسطى. تحدث عن "جرثومة في السم من الثعبان تنتقل من آدم الى كل الاجيال" () قبل بول ور يوحانان ('أب Zarah 22B). المشار ؛ القبلانية فلسفة دينية المضاربة القديمة (الحكمة الثالث ب 24 ESD الرابع 21.) لذلك. وبينما معرفي تصنيف النفوس الى هوائي ، ويمكن إرجاع تلك النفسية ، ويعود إلى أفلاطون hylic (انظر جويل ، LCP 132) ، وكان بول ليست الأولى (أو واحدة فقط) لاعتماده في نظام بلده (انظر العفريته. 14B ؛ - Cant ر ط 3 ، نقلا عن جويل ، قارن الجنرال ر. الرابع عشر ، حيث سكن أسماء خمسة لبناء الروح).

صوفي المعتقد الثنائية.

ويمكن تتبع النظام برمته ثنائي الخير والشر من القوى ، والذي يعود الى والزرادشتيه في نهاية المطاف إلى الكلدانيين القديمة ، من خلال الغنوصية ، بعد أن أثرت في علم الكونيات من القبلانية فلسفة دينية القديمة قبل ان تصل الى واحد في القرون الوسطى. ذلك هو مفهوم الكامنة وراء شجرة صوفي المعتقد ، من الجانب الأيمن كونها مصدر للضوء وطهارة ، واليسار مصدر الظلام والشوائب ("سترة yemina نحن aḥara سترة) ، وجدت بين الغنوصيين (انظر إيريناوس" Adversus Hæreses "ط 5 ، § 1 و 11 ، § 2 ؛ الثاني 24 ، § 6 ؛. أبيفانيوس" Hæres "الثلاثون 1 و 2 ؛." المواعظ كليمانتين ، "سابعا (3) ؛. قارن بين النفاق ط ر 9. ؛ مات الخامس والعشرون 33 ؛. بلوتارخ ، "دي Isiḳe" ، 48 ؛. العنز ، وقانون العمل 111) والحقيقة أيضا أن يتم العثور على "Ḳelippot" (وقشور من الشوائب) ، والتي هي بارزة حتى في القبلانية فلسفة دينية في القرون الوسطى ، في البابلي القديم التعزيم (انظر Sayce ، "محاضرات هيبرت" ، 1887 ، ص 472 ؛ Delitzsch "Assyrisches Wörterbuch" sv) ، وأدلة في صالح من العصور القديمة من معظم المواد صوفي المعتقد.

انها تقف الى العقل التي لا أسرار القبلانية فلسفة دينية theurgic يكشف طفيفة ، وبعد العهد سليمان جلبت في الآونة الأخيرة الضوء على النظام برمته من شعوذة الملائكة والشياطين ، والتي تم طردها من الأرواح الشريرة ، وحتى علامة سحرية أو الختم وقد تم احياء من الملك سليمان ، والمعروف أن اليهودي في القرون الوسطى باسم نجمة الداود ، (انظر Conybeare ، في الحادي عشر 1-45 "يهودي الكوارت القس." ؛. طرد الأرواح أيضا).

لنفس الفئة ينتمي "سيفر Refu'ot" (كتاب الشفاء) ، الذي يحتوي على وصفات لمكافحة جميع الأمراض التي تصيب الشياطين ، والذي كتب نوح وفقا للتعليمات التي قدمها الملاك رافائيل وسلمها الى ابنه سام ( كتاب jubilees ، X. 1-14 ؛ جيلينيك "BH" ثالثا 155-160 ؛ المقدمة ، ص الثلاثون). تم تحديده على انه مع "Refu'ot سيفر" في حيازة الملك سليمان و المخفية بعد ذلك من قبل ملك حزقيا (انظر كلب الرابعة 9 ، 56a ؛. "BH" LCP 160 وجوزيفوس ، "النملة" ثامنا 2 ، § 5 ؛.... مقارنة المرجع نفسه ، "bj" الثاني 8 ، § 6 ، والأدب واسعة في Schürer ". Gesch قصر Volkes إسرائيل" ، 3D الطبعه ، والثالث 2 و 99 وما يليها) ، في حين ان سر الفن الأسود ، أو للشفاء من قبل القوى الشيطانية ، وأحيل إلى ثني القبائل ، الى "أبناء قطورة" (Sanh. 91a) أو العموريين (قارن اينوك ، X. 7). لذا ضرب هو التشابه بين Ḳomah وShi'ur وصف مجسم للإله من قبل الغنوصيين (انظر إيريناوس ، LCI 14 ، § 3) ، والحروف الأبجدية وضعت في جميع أنحاء الجسم في Atbash () ، أو ألفا أوميغا والنظام ، وتشكيل لMacrocosmos أطرافه ، أن واحد يلقي الضوء على الأخرى ، وجاستر (في "Monatsschrift ،" 1893 ، ص 221) وقد أظهرت. ولكن ذلك "الملابس الضوء" ، و "من الذكور والإناث في الطبيعة" ، و "الوجه المزدوج ،" العين ، الشعر ، الذراع والرأس وتاج "ملك المجد" ، المأخوذ من أغنية سليمان وأنا كرون. التاسعة والعشرين. 11 ؛ فرع فلسطين. LXVIII. 18 ، ونصوص أخرى مألوفة ، حتى "لا تنتهي" (اون SOF = 'الزراعيه ؛ πέραντος) ، يوازي في الكتابات الغنوصية القديمة (انظر شميت ،" Gnostische Schriften في Sprache Koptischer "، 1892 ، ص 278 ، 293 ، 310 ، وغيرها). من ناحية أخرى ، فإن كلا من الصليب الصوفي ("Staurus" X = = الرسالة تاف القديمة ، وانظر الموسوعة اليهودية ، I. 612b ؛ إيريناوس ، LCI 2 ، § 3 ؛ جستن ، "الاعتذار" ، ط 40 ، وجويل ، LCP 147) وملغز البدائية "KAV laḳav" ، أو "Ḳavḳkav" ، مأخوذة من عيسى. الثامن والعشرون. 10 ، تلقي الضوء على نشأة الكون غريبة من صوفي المعتقد القديم ، والتي تستند إلى الثامن والثلاثون الوظيفي. تكلم 4 وما يليها ، من "الخط قياس" ، KAV ، و(إشعياء الرابع والثلاثون (11) ؛ قارن الجنرال ر. ط حزقيال بعد الحادي عشر 3...) التي تجرها "بالعرض" -- (انظر Midr هكتار. - Gadol ، أد شيشتر ، 11 ؛... مقارنة ، حاج الثاني عشر 1 ، وجويل ، وقانون العمل) ، وبالتالي يطبق أيضا مصطلح (KAV لو KAV) ، واتخذت من عيسى. الثامن والعشرون. 10 ، لقوة الدافع الرئيسي لخلق (انظر إيريناوس ، LCI 24 ، § § 5 ، 6 ؛ شميدت ، LCP 215 ؛ قارن الامر "الغنوصية" ، الثاني 58 ؛. جويل ، LCP 141). وكان هذا للتعبير عن القوة الإلهية التي تقاس المسألة بينما يجري وضعه في الحركة ، في حين أن فكرة الله لوضع العالم المخلوق تم العثور على حدودها وأعرب باسم ("عز وجل") ، الذي يقول للعالم "(هذا كفى ").

مع المواد الضئيلة في التخلص من الطالب من الغنوصية ، يبدو سابقا لأوانه والخطرة في الوقت الحاضر على تأكيد العلاقة مع اليقين الوثيق القائم بينها وبين القبلانية فلسفة دينية قديمة ، والمادة ، في "تاريخ الغنوصية" ، له 1828 (ترجمة الى الالمانية ، 1833 و 1844) ، وGfroerer ، في عمله الضخم ومضنية "Gesch. قصر Urchristenthums" ، 1838 ، ط وفعلت ثانيا. ومع ذلك ، قد يمكن القول دون تردد أنه يجب استئناف التحقيقات في Grätz ("غنوصيه Judenthum اوند" ، 1846) ، جويل ("قصر Religionsphilosophie صحار" ، 1849) ، وغيرهم من الكتاب حول هذا الموضوع على أساس جديد. ومن المؤكد أيضا أن أوجه التشابه ، التي أشار إليها سيغفريد ("فيلو فون الاسكندرية ،" ص 289-299) ، وبين المذاهب من Philo وتلك من زوهار والقبلانية فلسفة دينية بوجه عام ، ومن المقرر أن العلاقة الجوهرية بدلا من مجرد نسخ.

وكقاعدة عامة ، كل ما هو تجريبي وليس المضاربة ، واحد كما ان الضربات بشكل فاضح مجسم والاسطوريه في القبلانية فلسفة دينية أو هاجادية ، مثل أوصاف الآلة على النحو الوارد في "Zeni'uta Sifra دي" و "Iddra Zuṭṭa" من زوهار ، ومقاطع مماثلة في "Aẓilut سيفر" و "Raziel" ينتمي الى فترة prerationalistic ، وعندما لا سيمون بن Yoḥai عاش لعنة المدرس الذي يمثل ابناء الله بأنها أجهزة الجنسي وارتكاب الزنا (انظر الجنرال R. السادس والعشرين ؛ مقارنة فيتا Adæ Evæ آخرون ، والثالث 4 ، مع اينوك ، السابع 1 وما يليها ؛... أيضا مقارنة تجارب Patr ، روبن ، 5 ؛... كتاب jubilees ، ضد 1 ، والخامس عشر وخاصة 27) . ربما مع وجود درجة عالية من احتمال أن تكون هذه المسألة كما ادعى العلم القديم أو القبلانية فلسفة دينية (= "التقليد القديم").

وبالنسبة الى المضاربة القبلانية فلسفة دينية ، لم يكن من بلاد فارس مع التصوف في القرن العاشر الميلادي لها ، ولكن الاسكندرية من القرن الأول أو في وقت سابق ، مع المزج الغريب المصرية لها ، الكلدانية ، يهودا ، والثقافة اليونانية ، والتي زودت التربة والبذور لذلك الصوفي الفلسفة التي عرفت كيف تمزج الحكمة والحماقة والاعمار وتقديم كل المعتقدات الخرافية أو ممارسة معنى عميق. نشأت هناك حتى أن الأدب السحر الذي اظهر اسم الله اليهودية () والأولياء وضعت جنبا إلى جنب مع الآلهة الوثنية والشياطين ، وكتب هيرميس (، كما كتب عن النساخ ، وليس "Homeros" ، انظر كولر ، "يهودي. رابعا. القس "ضد 415 ، علما) ، والتي تدعي مرتبة متساوية مع كتابات الكتاب المقدس ، وأغرى أيضا المفكرين اليهود. ولكن قبل كل شيء كانت الأفلاطونية الحديثة التي انتجت تلك الدولة من الحماس وentrancement ان جعل الناس "تطير في الهواء" ب "في عربة الروح" () وتحقيق جميع أنواع المعجزات عن طريق الهلوسة والرؤى. أعطاه يرتفع إلى تلك الأغاني معرفي (؛ حاج 15B ؛ Grätz ، LCP 16) التي أغرقت أيضا سوريا وفلسطين (انظر Gruppe ، "يموت Griechischen Culte اوند Mysterien" ط 1886 ، ص 329 ، 443 ، 494 ، 497 ، 659 ؛ فون Harless ، "داس بوخ فون دن Ægyptischen Mysterien" ، 1858 ، ص 13-20 ، 53-66 ، 75 ، و ديتريتش "، Abraxas" ، 1891). تم العثور على مبدأ الفيض كله ، مع فكرتها من الشر الكامنة في المسألة كما التفاهه () هناك (انظر فون Harless ، LCP 20) ، وكامل theurgic القبلانية فلسفة دينية () هو في جميع تفاصيله وضعت هناك ، وحتى الروح ، موسيقى الراب والجدول تحول حدث في القرن السابع عشر قبل cabalists الألمانية عن طريق "shemot" (سحر التعزيم ؛ للأدب فون Harless انظر ، قانون العمل الصفحات 130-132) وهناك نماذج منها (فون Harless ، LCP 107).

، التاريخ والنظام :

لا يمكن هذا المنتج ملحوظا من النشاط الفكري اليهودي يقدر أن مرض ككل ما لم يكن الجانب religioethical القبلانية فلسفة دينية لأكثر من التأكيد بشدة ما حدث ويحدث حتى الآن. انها تقع باستمرار على الكتاب المقدس ليعود أصلها وأصالتها ، وتوجهاتها ، وحدة الوجود والمضاربة مجسم النبوية. بينما التصوف في العام هو التعبير عن الشعور الديني intensest ، حيث يكمن السبب ناءمه ، والتصوف اليهودي هو في جوهره محاولة للتوفيق بين العقل العالمي مع الكتب المقدسة ، و (تفسير استعاري من كتابات الكتاب المقدس من قبل السكندريين فضلا عن الفلسطينيين قد بالعدل انظر تفسير استعاري) يمكن اعتباره نقطة انطلاق لها. كان لهذه التفسيرات أصلهم في الاقتناع بأن ترد بالفعل حقائق الفلسفة اليونانية في الكتاب المقدس ، على الرغم من أنه تم إعطاء فقط لقلة مختارة لرفع الحجاب ، وتبين لهم تحت حرف الكتاب المقدس.

الصوفي المذاهب في تلمودي مرات.

في أوقات تلمودي مصطلحي "Ma'aseh Bereshit" (تاريخ الإنشاء) و "Ma'aseh Merkabah" (تاريخ العرش الالهي = عربة ؛ حاج الثاني 1 ؛... Tosef ، IB) تشير بوضوح إلى طبيعة Midrashic لل هذه المضاربات ، وتستند في الواقع عليهم اولا الجنرال وحزقيال. ط 4-28 ، في حين أن أسماء "Sitre التوراة" (Ḥag. 13A) و "هدم التوراة" (. Ab. السادس 1) تشير إلى طابعها السري والعلم. على النقيض من بيان صريح من الكتاب المقدس ان الله خلق ليس فقط في العالم ، ولكن أيضا في المسألة من الذي صدر فيه ، ويعبر عن الرأي في وقت مبكر جدا من أن الله خلق العالم من المسألة وقال انه وجد جاهزة في يد الرأي ، ربما يرجع ذلك إلى تأثير نشأة الكون ، المتحمل افلاطوني (قارن فيلو ، "دي Opificiis موندي" الثاني ، الذي ينص هذا المبدأ على أنه من موسى ، وانظر سيغفريد ، "فيلو فون الإسكندرية" ، ص 230). المعلمين الفلسطينيين البارزين الاستمرار على مذهب من preexistence من المسألة (العماد ر ط 5 ، والرابع 6) ، على الرغم من احتجاج غماليل الثاني. (ib. ط 9).

العناصر الستة.

ومدراش الفلسطينية من القرن الرابع (انظر إبشتاين ، في "الدراسات Juives القس" ، التاسعة والعشرين 77) يؤكد أن ثلاثة من الماء ، وعناصر ، وهي الهواء ، والنار ، كانت موجودة قبل خلق العالم ، وهذا الماء ثم أنتجت النار أنتجت الظلام والضوء والهواء الحكمة المنتجة (= "الهواء" = "الحكمة") والمقدمة ، والعالم كله عندئذ عن طريق الجمع بين هذه العناصر الستة (مثلا : الخامس عشر ر 22). والتكثيف التدريجي من مادة إلى مادة مرئية البدائية ، وهو مذهب الأساسية للالقبلانية فلسفة دينية ، هي بالفعل التي يمكن العثور عليها في YER. حاج. ثانيا. 77a ، حيث يقال أنه تم تكثيف الماء الأولى التي كانت موجودة في الثلج ، والخروج من هذا قدم الأرض. هذا هو المفهوم القديم للسامية "المحيطات البدائية" ، المعروفة لدى البابليين باسم "Apsu" (قارن جاسترو ، "الدين في بابل") ، والتي دعت إليها βύθος الغنوصيين = (العنز ، "يموت Frage ناتش ماركا Ursprung قصر Gnostizismus "ص 98). راب في تعداد الكائنات ten إنشاؤها على السماء ، اليوم الأول ، وهي الأرض ، tohu ، bohu ، الضوء والظلام والرياح والمياه ، اليوم ، والليلة (Ḥag. 12A) [كتاب اليوبيلات (ثانيا 2) وقد seven. - K.] - يوضح مفهوم "المواد البدائية" التي عقدت من قبل الحاخامات من القرن الثالث. كانت محاولة لتهويد مفهوم الأمم المتحدة لليهود من المواد البدائية التي تمثل لهم أيضا بأنها كانت بإنشائه. قارن تدريس : "الله خلق عوالم بعد العالمين ، ودمرت لهم ، حتى انه في النهاية واحدة من الذي يستطيع أن يقول : هذا واحد يحلو لي ، لكن الآخرين لم يرق لي" (العماد ر التاسع 2). . انظر أيضا : "ها Agadat شير Shirim ،" اد. شيشتر ، ص 6 ، السطر 58.

لذا ، أيضا ، كان مذهب منشأ ضوء أدلى مسألة تكهنات باطني ، كما instanced بواسطة haggadist من القرن الثالث ، والذي تبلغ إلى صديقه "في الهمس" المذهب القائل بأن "الله نفسه ملفوفة في ثوب الخفيفة ، والتي كان تضيء الأرض من طرف واحد إلى الآخر "(العماد ر ج 4 ، وانظر ابراهام ، من نهاية العالم ، مقارنة تحويلة ر الخامس عشر (22) :..." بعد ان كان قد ثيابا نفسه في ضوء ذلك ، كان هو الذي خلق العالم "). ترتبط ارتباطا وثيقا لهذا الرأي هو البيان الذي أدلى به مئير R. ، "ان الله لانهائية محدودة أو التعاقد مع نفسه [] بغية الكشف عن نفسه" (العماد ر الرابع (4) ؛... السابقين الرابع والثلاثون ر 1). هذا هو بذرة مذهب القبلانية فلسفة دينية "للẒimẓum" ، في الفكرة ، وكذلك في المصطلحات.

الله في التصوف من التلمود.

في المسكن على طبيعة الله والكون ، وأكد الصوفيون الفترة تلمودي ، على النقيض من الكتاب المقدس الفلسفه المتعاليه ، ان "الله هو المسكن مكان من الكون ، ولكن الكون ليس المسكن مكان الله" ( العماد ر LXVIII 9 ؛. Midr والضاحيه ؛..... السابقين الرابع والعشرون 11 ، LXX) ربما تسمية ("مكان") في سبيل الله ، وكثيرا حتى وجدت في تلمودي - Midrashic الأدب ، ويعود إلى هذا المفهوم ، تماما كما فيلو ، في تعليقه على العماد الثامن والعشرين. 11 (قارن الجنرال ر قانون العمل) يقول : "من دعا الله هكتار maḳom' [المكان] لانه يرفق الكون ، ولكن هو نفسه لم محاطة بأي شيء "(" دي Somniis ، "اولا 11). قد سبينوزا كان هذا المقطع في اعتبارها عندما قال ان اليهود القديمة لم الله منفصلة عن العالم. هذا المفهوم من الله لا يؤمن بوحدة الوجود فحسب ، بل أيضا باطني للغاية ، لأنها تفترض اتحاد الرجل مع الله (قارن Creseas "، أو أدوناي ،" اولا) ، وتم تطوير هذه الأفكار على حد سواء في وقت لاحق القبلانية فلسفة دينية. حتى في أوقات مبكرة جدا الفلسطينية فضلا عن اللاهوت السكندري سلمت اثنين من صفات الله "، middat hadin" السمة العدل ، و "رحميم middat هكتار ،" السمة الرحمة (Sifre ، سفر التثنية 27 ؛. فيلو " دي Opificiis موندي "، 60) ، وذلك هو التناقض بين العدالة والرحمة عقيدة الأساسية للالقبلانية فلسفة دينية. حتى hypostasization من هذه الصفات هي القديمة ، كما يمكن أن ينظر إليها في الملاحظة من تانا من بداية القرن الثاني للميلاد (Ḥag. 14A). يتم تمثيل hypostasizations غيرها من وكالات ten من خلالها خلق الله العالم ، وهي الحكمة والبصيرة والمعرفة والقوة والسلطة ، والحتمية ، والعدالة ، والحق الحب ، والرحمة (Ḥag. 12A ؛. أب RN السابع والثلاثون تهمة سوى سبعة ، في حين أن هيئة الاستئناف. RN ، الإصدار B ، أد. شيشتر ، الثالث والاربعون. ، تعداد عشرة ، لم تكن متطابقة تماما مع تلك من التلمود). في حين تستند Sefirot على هذه الإمكانات ten الإبداعية ، خصوصا أنها تجسيد للحكمة () الذي ، في Philo ، ويمثل مجموع هذه الافكار البدائية ، وعلى Targ. ريال يمني. اولا ، والاتفاق معه ، ويترجم الآية الأولى من الكتاب المقدس كما يلي : "والله حكمة خلق السماء والأرض". لذا ، أيضا ، أقر الرقم Meṭaṭron في القبلانية فلسفة دينية من التلمود ، حيث لعب دور الاله (انظر غنوصيه) ، ويجري ذكرها صراحة ، فالله (Sanh. 38B ؛ مقارنة Antinomianism ، علما 1). ويمكن أيضا أذكر أن تكون مصنوعة من سبعة اشياء موجودة من قبل في تعداد Baraita القديمة ، وهي في التوراة (= "Ḥokmah") ، توبة (= الرحمة) ، والجنة والجحيم (= العدل) ، عرش الله ، (السماوي) المعبد ، واسم المسيح (Pes. 54A). رغم أنه يجب بحثوا عن أصل هذا المذهب وربما في بعض الأفكار الأسطورية ، وتعديل مذهب الأفلاطونية من preexistence تصور كبار السن ، وأكثر بساطة ، ويجب بالتالي preexistence من السبعة أن يفهم على أنه preexistence "المثالي" (انظر Ginzberg ، "يموت Haggada Kirchenvätern باي دين "، وغيرها ، ص 20-10) ، وهو المفهوم الذي كان في وقت لاحق أكثر تطورا في القبلانية فلسفة دينية.

محاولات لرأب الصوفيون gulfbetween الله والعالم واضحة خصوصا في مذهب preexistence من الروح [قارن السلافيه اينوك ، الثالث والعشرون. 5 ، وتشارلز note.-K.] وعلاقته قريبة من الله قبل أن يدخل الجسم من حقوق الإنسان مذهب يدرس بها حكماء الهيلينيه (الحكمة الثامن 19) وكذلك من جانب الحاخامات الفلسطينية (Ḥag. 12B ؛ ' أساسها. Zarah 5A ، الخ).

التقية.

ترتبط ارتباطا وثيقا طيه هو المذهب الذي يتم تمكين ورعه ليصعد نحو الله حتى في هذه الحياة ، إذا كانوا يعرفون كيفية تحرير نفسها من قيود التي تربط الروح الى الجسد (انظر الصعود). وبالتالي الصوفيون لقد مكن الكشف عن أسرار العالم خارج. وفقا لالعنز ، وقانون العمل ، وBousset ، "يموت Himmelreise Seele دير" ، في "Religionswissenschaft FÜR أرشيف" الرابع. وكان التصوف - 136 وما يليها ، ومذهب المركزية لحركة الغنوصية ، ترتبط ارتباطا وثيقا مع اليهودية أي شيء آخر من محاولة لتحرير الروح وتوحد مع الله. هذا التصور يفسر بروز كبير من الملائكة والارواح في وقت سابق على حد سواء ، والتصوف اليهودي في وقت لاحق. من خلال توظيف ، أسرار الأسماء والتعزيم من الملائكة ، الخ ، الصوفي يؤكد لنفسه مرور الى الله ، ويتعلم الكلمات والصيغ مع المقدسة الذي يقهر الأرواح الشريرة التي تحاول احباط وتحطيمه. وبذلك يحصل على أكثر من التمكن منها ، بطبيعة الحال يرغب في ممارستها حتى في الوقت الذي لا يزال على الأرض ، ويحاول ان يجعل الارواح للخدمة له. لذا ، أيضا ، كانت مألوفة إسنس مع فكرة الرحلة إلى السماء (راجع Bousset ، LCP 143 ، موضحا جوزيفوس ، "النملة". الثامن عشر 1 ، § 5) ، وكانوا أيضا أسياد angelology. وقد اقترضت ممارسة السحر والتعاويذ ، وangelology والشياطين ، من بابل وبلاد فارس ، ومصر ، ولكن هذه العناصر كانت Judaized الأجنبية في هذه العملية ، واتخذت شكل من باطني العشق من اسم الله والتكهنات بشأن الغامض السلطة من الأبجدية العبرية (انظر البر 55A ؛. قارن Pesiḳ ر 21 [. الطبعه فريدمان ، ص 109a] ، "بسم الله يخلق ويدمر العالمين") ، لتصبح ، في النهاية ، وأسس فلسفة في "سيفر Yeẓirah".

وSyzygies.

وكان مفهوم آخر الوثنية التي ، في شكل المكرر ، مرت في القبلانية فلسفة دينية من خلال التلمود ، ما يسمى ("سر الجنس"). [قارن أفسس. ضد 33 ، والعروس ، وجويل ، وقانون العمل ، ص 158 وآخرون seq.-K.] ربما يكمن وراء هذا المفهوم القديم الممرات Talmudical اشارة الى سر الزواج ، مثل "يسهب في Shekinah بين رجل وامرأة" (سوتاه 17A). والنظرة القديمة سامية (انظر Ba'al) فيما يتعلق المياه العلوي مقارنة السلافية كتاب اينوك ، والثالث ؛ اختبار. Patr ، ليفي ، 2 ؛. ابراهام ، من العهد) ، والمذكر ، وانخفاض المياه والمؤنث ، نقابتهم الإثمار الأرض (العماد ر الثالث عشر ؛. فيرتهايمر "Midrashot Batte" ط 6 قارن مرور ، "كل شيء موجود لديه لم [] : اسرائيل هي زميله من السبت ، في حين أن الزوج يوما ما بينها" العماد ر الحادي عشر 8). وهكذا اعتمد نظرية معرفي syzygies (أزواج) من التلمود ، وفيما بعد تم تطويره الى نظام من القبلانية فلسفة دينية. ويمثل عقيدة انبثاق ، ايضا ، مشتركة في كل من الغنوصية والقبلانية فلسفة دينية ، وقبل تانا من منتصف القرن الثاني الميلادي (الرابع العماد ر 4 ؛ ر مئير ، "المثل من الربيع"). الفكرة القائلة بأن "الإجراءات تقي من مجرد زيادة السماوية السلطة" (Pesiḳ. ، أد بوبر ، 166b السادس والعشرين.) ان "اثيم يعتمدون على آلهتهم ،" لكن هذا ("ليست سوى دعم من الله" وقدم الجنرال ر. LXIX 3) ، ترتفع إلى مذهب صوفي المعتقد في وقت لاحق من تأثير الرجل على مجرى الطبيعة ، ما دام الخير والشر من الإجراءات reenforce الرجل على التوالي جيدة أو قوى الشر في الحياة.

وكذلك عناصر غير متجانسة من هذا تلمودي التصوف حتى الآن غير مدمجة ، والأفلاطونية ، السكندري ، شرقية ، تصوفي ، وJudæo - استعاري المكونات لا يزال يجري التعرف عليها بسهولة ولم تضع بعد في النظام من القبلانية فلسفة دينية. كان التوحيد اليهودية لا تزال المتعالية. ولكن كما التصوف حاول حل المشاكل وخلق حكومة عالمية من خلال تقديم الشخصيات المتنوعة وسيطة وإمكانياتها الإبداعية مثل Meṭaṭron ، Shekinah ، وهلم جرا ، وأكثر أصبح من الضروري في تمجيد الله وذلك لمنع انخفاض له لمجرد ظل ؛ يتم تقديم هذا الاعلاء ممكن عن طريق استحداث مذهب وحدة الوجود من فيض ، والذي يعلم أن لا شيء في الواقع موجودة خارج الله. ومع ذلك ، اذا كان الله هو "مكان في العالم" وموجود في كل شيء له ، ويجب أن تكون مهمة رئيس الحياة ليشعر الاتحاد مع الله ، والشرط الذي Merkabah - المسافرين ، أو ، حسب التلمود يدعو لهم " والرواد من الجنة "، يسعى جاهدا لتحقيقها. هنا النقطة التي تعطي تكهنات مكان إلى الخيال. واعتبرت هذه الرؤى التي كانت ترى في النشوات الصوفيون على النحو الحقيقي ، مما أدى في ملة اليهودية إلى مجسم التصوف ، والتي أخذت مكانها بجانب ذلك من بوحدة الوجود. على الرغم من أن الأدب تلمودي - Midrashic تركت آثار قليلة من هذه الحركة (قارن ، على سبيل المثال ، البر. 7A ، Sanh. 95B) ، والحاخامات المعارضين التبذير من هذا القبيل ، ومع ذلك فإن كتابات آباء الكنيسة تحمل أدلة على تهويد العديد من الغنوصيين الذين كانوا تلاميذ التجسيم (اوريجانوس ، "دي Principiis ،" اولا ، مقارنة كلمنتينا ، Elcesaites ، مينيم).

مجموعات مختلفة من الأدب الصوفي.

الأدب الصوفي في فترة geonic أشكال العلاقة بين الصوفي من التكهنات التلمود ونظام والقبلانية فلسفة دينية ؛ مصدرها واحد والتوصل إلى إنجاز في الآخر. فمن الصعب جدا تلخيص مضمون وجوه هذا الأدب ، والتي صدرت في شكل أكثر أو أقل مجزأة. ربما قد يكون أكثر سهولة تقسيمها الى ثلاث مجموعات : (1) تصوفي ، (2) cosmogenetic ؛ (3) theurgic. في ما يتعلق بشكلها الأدبي ، قد يكون نمط جديد Midrashic - haggadic من نمط liturgic - الشعري ، سواء وقعت متزامنة. المضاربات الثيوصوفية التعامل اساسا مع شخص Meṭaṭron ، اينوك ، نجل جاريد تحولت الى الملاك الناري ، قاصر يهوه ، التي تصور ، كما ذكرنا من قبل ، واحتلت العديد من الصوفيون تلمودي العمر. ربما كانت موجودة في عدد كبير من هذه الكتب اينوك ، مدعيا لاحتواء رؤى اينوك ، التي ، مع ذلك ، يبقى سوى الفتات (انظر "Monatsschrift ،" ثامنا (68). وما يليها ، واينوك ، كتاب).

"Meṭaṭron - اينوك".

الغريب يكفي ، مجسم وصف الله (انظر Shi'ur Ḳomah) أحضر في اتصال مع Meṭaṭron - اينوك في geonic التصوف. توجد فرصة طيبة للهجوم على اليهودية الحاخامية ، كعمل منفصل في وقت Geonim ؛ هذه القطعة مفتعلة من التصوف اليهودي ، والتي أتاحت للمسيحيين فضلا عن القرائين (سليمان مقارنة ب يروحام Agobard). انطلاقا من شظايا "Ḳomah Shi'ur" (في جيلينيك "BH" ثالثا 91 ؛ الثاني 41 ؛... في فيرتهايمر "Hekalot" ، الفصل الحادي عشر) ، فهو لا يمثل الله بوصفه كائنا من أبعاد عملاقة ، مع يجب أن يكون أطرافه والذراعين واليدين والقدمين ، وما إلى ذلك "Shi'ur Ḳomah" الذي عقد في ارتفاع الصدد من قبل اليهود ، منذ سعدية حاولت تفسير ذلك استعاريا ، على الرغم من انه يشك في ان اسماعيل تانا كان يمكن أن يكون مؤلف دافع عن العمل (حسب ما نقلت عنه يهوذا ب برزيلاي في تعليقه على "سيفر Yeẓirah" ، ص 20-21) وهاي غاوون ، على الرغم من الرفض له تأكيدا لجميع التجسيم ، فإنه ("Teshubot ها Geonim" لعق ، ص 12A). الكتاب ربما نشأت في وقت كانت فيه مجسم مفهوم الله والحالية ، أي في عصر غنوصيه ، تلقى شكله الأدبي فقط في وقت Geonim. كتابات كليمانتين ، أيضا ، صراحة تعليم ان الله هو هيئة ، مع اعضاء من أبعاد ضخمة ، وكذلك فعل مرقيون. كان آدم كادمون ، "الرجل البدائي" للElcesaites ، أيضا ، وفقا لمفهوم هذه الغنوصيين اليهودية ، ذات أبعاد هائلة ، وهي ، 96 ميلا في الطول و94 ميلا في اتساع ؛ يجري مخنث أصلا ، و ثم شق في اثنين ، والجزء المذكر يصبح المسيح ، والجزء المؤنث من الاشباح المقدسة (أبيفانيوس "Hæres." XXX 4 ، 16 ، 17 ؛. الثالث والخمسون 1).

"Shi'ur Ḳomah".

وبحسب مرقيون ، والله نفسه هو أبعد من القياسات الجسدية والقيود ، وكما لا يمكن تصور روح حتى يكون ، ولكن من اجل اجراء اتصال مع الرجل ، إذ أنشأ ليجري مع الشكل والأبعاد ، والذي احتل المركز فوق أعلى الملائكة. كان من المفترض ، أن يكون هذا الشكل والمكانة التي كانت ممثلة في "Ḳomah Shi'ur" ، والتي حتى أتباع الصارم Rabbinism قد تقبل ، كما يمكن استخلاصها من "Kerub ها Meyuḥad" في القبلانية فلسفة دينية الألمانية ، والتي وستناقش لاحقا في هذه المقالة.

في قاعات السماوية.

نشأت أوصاف قاعات السماوية ("Hekalot") في الاطروحات التي عقدت في تقدير عال في وقت Geonim ، والتي انخفضت في شظايا غير مكتملة بل وغامضة ، وفقا لهاي غاوون ، مع تلك mystagogues من Merkabah ( ) ، "الذي جلب انفسهم في حالة من رؤية مدوخ بالصوم ، الزهد ، والصلاة ، والذي يتصور أن رأوا القاعات السبع وجميع ما هو فيه بأعينهم ، في حين يمر من قاعة إلى أخرى (قارن الصعود ، وصفا مماثلا من النشوة Montanist ، ترتليان ، "دي Exhortatione Castitatis" ، العاشر). وعلى الرغم من هذه الرؤى Hekalot الإنتاجية إلى حد ما لنوع من النشوة الدينية ، وكانت بالتأكيد من خدمة كبيرة في تطوير طقوسي الشعر كما هو موضح في piyyuṭim Ḳedushah ، ساهموا كثيرا في تطوير التصوف المضاربة ، وهذا العنصر أصبح نافذا إلا في تركيبة مع الرقم Meṭaṭron أو Meṭaṭron اينوك ، زعيم Merkabah - المسافرين على رحلاتهم السماوية ، الذي بدأت من جانبه الى اسرار السماء ، والنجوم ، من رياح ، من الماء ، والأرض ، [انظر Meṭaṭron ، وقارن بين ميثراس وسائق عربة السماوية في "Chrysostomus ديو" ، الثاني 60 ، أد. Dindorf ؛ Windischmann "Zoroastrische Studien" ، 1863 ، ص 309-312 ، وكولر ، "اختبار. من فرص العمل "، ص 292.-K.] ، ولذلك تم تخصيص العديد من النظريات الكونية الواردة أصلا في كتب اينوك ، وأحرز الانتقال من التصوف النقي لعلم الكونيات ممكن. وهكذا ، في Midr. Konen (جيلينيك ، "BH" ب 23 ، 27) ، والذي يرتبط ارتباطا وثيقا "سيدر رابعة دى Bereshit" (في فيرتهايمر "Midrashot Botte ،" اولا 18) ، والتوراة ، متطابقة مع "الحكمة" من السكندريين ، كما يتم تمثيل البدائية وبوصفه المبدأ الخلاق في العالم ، التي أنتجت ثلاثة عناصر البدائية والماء والنار والضوء ، وهذه ، بدورها ، تنتج عندما تختلط ، والكون.

كوزمولوجي النظريات.

في وصف "ستة أيام الخلق" ، في مدراش في السؤال ، هو البيان الذي أدلى به المهم أن المياه عصوا الله الأوامر المذهب القديم الأسطوري للمسابقة الله مع المسألة (التي يمثلها هنا المياه) ، والتي في وقت لاحق القبلانية فلسفة دينية تعمل على حساب وجود الشر في العالم. في "سيدر رابعة دى Bereshit" ، ومع ذلك ، فإن التنافس بين مياه المذكر والمؤنث الذي سعى إلى توحيد صفوفها ، ولكن الله الذي فصل من أجل الحيلولة دون تدمير العالم عن طريق المياه ، ووضع مياه المذكر في السماوات ، والمؤنث المياه على الارض (LCP 6). بصرف النظر عن الخلق ، "Baraita دي Middot ها'Olam "و" Ma'aseh Bereshit "تصف مناطق العالم مع الجنة في الشرق والعالم السفلي في الغرب. وجدت كل هذه الأوصاف ، وبعضها في وقت مبكر من القرن ما قبل المسيحية الثانية ، في اختبار. إبراهيم واينوك ، و، في وقت لاحق ، في الأدبيات المسيحية المروع ، ومن الواضح أن فلول علم الكونيات Essene القديمة.

Theurgic القبلانية فلسفة دينية.

كان التصوف في هذا الوقت عملي فضلا عن الجانب النظري. ويمكن أي واحد يعرف اسماء ووظائف الملائكة السيطرة على جميع والطبيعة (قارن ، على سبيل المثال ، لام ر ب 8.. وHananeel اليهودية في الأدب) جميع صلاحياته. وربما يعهد سابقا فقط على التقاليد الشفوية ، كتابة الأسماء القديمة بنسبة الصوفيون geonic الفترة ، وذلك غاوون هاي (في جمع اليعازر اشكنازي "Ta'am Zeḳenim" ص 56B) يذكر عددا كبيرا من مثل هذه الأعمال كما الموجودة في وقته : في "سيفر ها ياشار" ، "حربة Mosheh دي" ، "رضا رباح" ، "أحمق التوراة" ، "Hekalot Rabbati" ، "Hekalot Zuṭrati". من كل هذه الأعمال ، جانبا من Hekalot ، فقط "حربه Mosheh دي" في الآونة الأخيرة التي نشرتها جاستر ("سيف موسى ،" في عام 1896 "جور الملكي الآسيوي سوك." ؛ المطبوعة أيضا بشكل منفصل). هذا الكتاب يتألف بالكامل تقريبا من الأسماء الصوفية عن طريق الرجل الذي قد الحرس نفسه ضد المرض ، والاعداء ، وغيرها من العلل ، ويجوز اخضاع الطبيعة. هذه وغيرها من الأعمال في وقت لاحق شكلت أساس theurgic القبلانية فلسفة دينية. والتكبير على الجنة والجحيم ، مع فرقهم ، تحتل مكانة مستقلة تماما وغريبة بعض الشيء في التصوف geonic. وترجع لأنها الجزء الأكبر لب جوشوا عمورة ليفي ، ولكن ، هذا بالإضافة إلى بطل هاجادية ، يدعى موسى نفسه كان صاحب العمل "معيان Ḥokmah" (قارن سوتاه تاسعا 15 ، والتي كشفا من السماء والملائكة).

الأدب الصوفي في أوقات Geonic.

جانبا من "Yeẓirah سيفر" ، والتي تحتل مكانة خاصة بها ، وفيما يلي قائمة كاملة تقريبا من الادب الصوفي من الوقت للGeonim ، بقدر ما هو الحفاظ عليه ومعروفة إلى اليوم : (1) " الفا بيتا دي الحاخام أكيبا "في نسختين (جيلينيك" BH "ثالثا) ؛ (2)" غان "عدن" ، في صيغ مختلفة (جيلينيك ، وقانون العمل الثاني والثالث والخامس..) ، (3) " [Maseket] Gehinnom "(جيلينيك ، LCI) ، (4)" حربه دي Mosheh ، "اد. جاستر ، 1896 ، وأعيد طبعه من "جور الملكي الآسيوي سوك." 1896 ؛ (5) "Ḥibbuṭ ها Ḳeber" (جيلينيك ، LCI) ، (6) "Hekalot" ، في العديد من recensions (جيلينيك ، وقانون العمل الثاني والثالث. ؛ فيرتهايمر "القدس" عام 1889 ، نص متفاوتة إلى حد كبير عن تلك التي جيلينيك : كتاب اينوك بالمثل نسخة من "Hekalot") ، (7) "Haggadot شيما" اسرائيل بيتنا "(جيلينيك ، LCV ؛ ينتمون أيضا على الأرجح وقت Geonim) ، (8) "[مدراش] Konen" (طبع عدة مرات ؛ أيضا في جيلينيك ، LCI) ، (9) "Ma'aseh Merkabah" (في فيرتهايمر "Botte Midrashot ،" ثانيا ؛ أ قديمة جدا "Hekalot" الإصدار) ، (10) "دي Ma'aseh الحاخام جوشوا ليفي ب" في مختلف recensions (قارن المروع الأدب ، النيو عبراني ، رقم 5) ، (11) "معيان Ḥokmah" ( جيلينيك ، LCI) ، (12) "سيدر رابعة دى Bereshit" ، في فيرتهايمر ، LCI) ، (13) "نحن Shimmusha رابعة - Shimmusha Zuṭṭa" (جيلينيك ، وقانون العمل السادس). وقد تم الحفاظ على شظايا باطني ، في Pirḳe ر ش. ، ارقام. R. ، وMidr. Tadshe ؛ أيضا في "كتاب Raziel" ، والتي ، على الرغم تتألف من مذهب سري ألماني من القرن الثالث عشر ، يحتوي على عناصر هامة من geonic التصوف.

أصل المضاربة القبلانية فلسفة دينية.

الديدان ألعازار البيان "ان عالما البابلي ، آرون (ب) جلبت صموئيل حسب الاسم والمذهب الصوفي من بابل الى ايطاليا حوالى منتصف القرن التاسع ، وقد وجد ليكون صحيحا في الواقع. في الواقع ، تم العثور على جميع مذاهب "Kerub ها Meyuḥad ،" من قوة غامضة من الحروف الأبجدية العبرية ، وعلى أهمية كبيرة من الملائكة ، في العلم الصوفي geonic. ربما كان حتى تلك العناصر التي تبدو في وقت لاحق التطورات المنقولة شفويا ، أو قد شكلت أجزاء من الأعمال المفقودة من الصوفيون القديمة. إذا ، الآن ، والقبلانية فلسفة دينية الألمانية من القرن الثالث عشر هو ينظر اليها على انها مجرد استمرار geonic التصوف ، ويترتب على ذلك من المضاربة التي تنشأ في وقت واحد القبلانية فلسفة دينية في فرنسا واسبانيا يجب ان يكون لديها نشأة مماثلة. فهو Yeẓirah سيفر التي تشكل بذلك الارتباط بين القبلانية فلسفة دينية والصوفيون geonic. التاريخ فضلا عن منشأ هذا الكتاب بصيغة المفرد لا تزال نقطة خلافية ، كثير من العلماء بل أكثر من ذلك لفترة تلمودي. فمن المؤكد ، مع ذلك ، أنه في بداية القرن التاسع عمل يتمتع بسمعة كبيرة حتى أن ما لا يقل رجل من سعدية كتب التعليق على ذلك. وتناقش مسألة العلاقة بين الله والعالم في هذا الكتاب ، واقدم العمل الفلسفي في اللغة العبرية.

في "سيفر Yeẓirah".

المذاهب الأساسية لل"Yeẓirah سيفر" هي كما يلي : إن كل وجود ثوابت هي Sefirot عشرة. هذه هي المبادئ العشرة التي توسط بين الله والكون. وهي تشمل الانبثاق three البدائية انطلاقا من روح الله : (1) (حرفيا ، "الهواء" أو "الروح" ، التي ستقدم على الارجح "الجو الروحي") ، الذي أنتج (2) "المياه البدائية" ، والتي ، في بدوره ، كان مكثف في (3) "النار". ستة اخرون هي الابعاد الثلاثة في كلا الاتجاهين (اليمين واليسار) ، وهذه التسعة ، مع روح الله ، وشكل Sefirot عشرة. هم الأبدية ، لأن لهم في كشف السياده هو الله. preexisted الثلاثة الأولى باعتبارها نماذج مثالية لخلق السليم ، والذي أصبح ممكنا عندما كانت تنتج الفضاء اللانهائي ، الذي يمثله Sefirot الستة الأخرى. روح الله ، ومع ذلك ، ليس سوى بداية ولكن أيضا في نهاية الكون ، وبالنسبة للSefirot ترتبط ارتباطا وثيقا مع بعضها البعض "، ونهايتهم هي في أصلها ، كما اللهب في الفحم."

في حين أن ثلاثة عناصر البداءيه تشكل جوهر الأشياء ، والحروف 22 من الأبجدية العبرية تشكل النموذج. الرسائل تحوم ، اذا جاز التعبير ، على خط الحدود بين الروحي والعالم المادي ، لوجود الحقيقي للأشياء وتدخل إلا عن طريق اللغة ، أي قدرة الإنسان على تصور الفكر. كما خطابات لحل التناقض بين الجوهر والشكل من الاشياء ، الا انها تمثل النشاط المذيبات الله ؛ عن كل ما هو موجود من خلال التناقضات ، التي تجد حلولها في الله ، كما ، على سبيل المثال ، من بين العناصر الثلاثة البدائية ، يتم حل التناقضات النار والماء في ("الهواء" أو "روح").

التصوف اليهودي من الزنادقه.

وقد تم التقليل من أهمية هذا الكتاب في وقت لاحق لالقبلانية فلسفة دينية ، المبالغة في السابق ، في العصر الحديث. والانبثاق هنا ليست هي نفسها تلك التي خلفتها cabalists ؛ عن يفترض أي مقياس متدرج من المسافة من الانبثاق البدائية ، ولا هي هنا Sefirot متطابقة مع تلك المذكورة في وقت لاحق القبلانية فلسفة دينية. ولكن يجب أن لا اتفاق في نقاط أساسية بين القبلانية فلسفة دينية في وقت لاحق و "سيفر Yeẓirah" لا يمكن تجاهله. كلا يفترض توسط بني في مكان الانشاء الفوري من لا شيء ، وكان لا يتم إنشاء هذه الكائنات التوسط ، مثل تلك التي افترض في cosmogonies مختلف ، ولكن الانبثاق. العناصر الثلاثة البدائية في "Yeẓirah سيفر" ، والتي كانت موجودة في البداية فقط ، وبشكل مثالي ثم أصبح واضحا في الشكل ، هي أساسا مطابقة مع العالمين من Aẓilut وبريعة من القبلانية فلسفة دينية في وقت لاحق. في اتصال مع "Yeẓirah سيفر" يجب أن نذكر من المضاربات الصوفية من الطوائف اليهودية معينة ، والتي ، نحو العام 800 م ، وبدأ انتشار المذاهب التي كانت لقرون لا يعرفها سوى عدد قليل منها بدأ. وبالتالي ان يدرس Maghariyites الله تعالى الذي هو أيضا أن يكون له أي سمات المسند إليه في الكتاب المقدس ، التي أنشئت ملاكا ليكون الحاكم الحقيقي للعالم [قارن وMeṭaṭron في Talmud. - K.] ؛ وهذا الملاك ويجب أن تحال كل شيء ان الكتاب يسرد الله (Ḳirḳisani ، ومقتطفات من مخطوطته نقلت Harkavy في الترجمة العبرية Rabbinowicz من Grätz في "Gesch Juden دير." ثالثا 496 ؛ منفصل تحت عنوان "لو - Ḳorot ها Kittot المزمع يسرائيل "). تم قبول هذا النموذج اليهودي الديميورغوس معرفي ، الذي كان يعرف أيضا أن السامريون (Baneth "Marquah ، على الرسالتين العشرين من الأبجدية" ، ص 52-54) ، مع تعديلات طفيفة من جانب القرائين (يهوذا Hadassi ، "ها Kofer اشكول" ، 25C ، 26B) ، وكذلك من جانب cabalists الألمانية ، سيظهر كما هو عليه. بنيامين Nahawendi يبدو أن يكون قد علم الانبثاق أخرى بالإضافة إلى هذا الديميورغوس (انظر Harkavy ، LCV 16). هذه ، بطبيعة الحال ، لم تكن النظريات الجديدة الناشئة في هذا الوقت ، ولكن صحوة غنوصيه اليهودية ، والتي تم قمعها لقرون من التفوق المتزايد للRabbinism ، وعادت الى الظهور الآن ليس من قبيل المصادفة ، في وقت Sadduceeism ، العدو القديم من Rabbinism ، عادت الى الظهور أيضا ، تحت اسم Karaism. لكن في حين جعلوا هذا الأخير ، كما تناشد الجماهير ، وكان بقوة وهاجم بشدة حتى من قبل ممثلي Rabbinism ، وبدل لاحياء غنوصيه. ل ، على الرغم من انها ملفقة ربما يرجع الى الاطروحات صوفي المعتقد في أوقات معينة geonim في وقت لاحق ، فمن المؤكد أن أعدادا من geonim ، حتى كثير من الذين كانوا على صلة وثيقة مع أكاديميات ، كان التلاميذ المتحمسين للتقاليد الصوفية. والد الألمانية والقبلانية فلسفة دينية ، كما هو معروف الآن ، البابليه (انظر ارون باء صموئيل ها ناسي) ، الذين هاجروا إلى إيطاليا في النصف الأول من القرن التاسع ، من حيث نفذت في وقت لاحق من Kalonymides تعاليمهم إلى ألمانيا ، حيث في القرن الثالث عشر وجدت وفقا لذلك المذهب الباطني ، أساسا متطابقة مع تلك التي كانت سائدة في بابل حوالي 800.

تأثير الفلسفة اليونانية والعربية.

بينما ظلت بعيدة فرع القبلانية فلسفة دينية المزروعة الى ايطاليا لمؤثرات خارجية ، وأصبح رد فعل عربي التصوف اليوناني يون فيلوسوف اليهودية واضحا في البلدان الناطقة بالعربية. المذاهب التالية للفلسفة العربية أثرت بشكل خاص وتعديل التصوف اليهودي ، وعلى حساب من علاقة وثيقة بين البلدين. لقد ترك "الاخوة المؤمنين من البصرة ،" فضلا عن Aristotelians الأفلاطونية الحديثة في القرن التاسع ، بصماتها على القبلانية فلسفة دينية. علم الأخوة ، على غرار غنوصيه في وقت مبكر ، أن الله ، وهو أعلى الكينونة ، تعالى فوق كل الخلافات والتناقضات ، كما تجاوزت كل شيء مادية وروحية ، ومن هنا ، يمكن فقط في العالم يمكن تفسيرها عن طريق الانبثاق. كان مقياس متدرج من الانبثاق على النحو التالي : (1) خلق روح (νοῦς) ، (2) روح توجيه أو الذات في العالم ، (3) المسألة البدائية ، (4) طبيعة نشطة ، انطلاقا من قوة في العالم النفس ، (5) مجردة الجسم ، وتسمى أيضا مسألة ثانوية ؛ (6) العالم من المجالات ؛ (7) عناصر من العالم تحتقمري واقع تحت القمر ، و (8) في العالم من المعادن والنباتات والحيوانات وتتألف هذه العناصر. وتشكل هذه الثمانية ، جنبا إلى جنب مع الله ، واحد مطلق ، والذي هو في كل شيء ، فإن حجم المواد nine البدائية ، المقابلة لأرقام تسع مدارس ابتدائية والمجالات التسعة. هذه الأرقام تسعة من "الاخوة المؤمنين" (قارن دي بوير ، "الفلسفة Gesch دير ايم الاسلام." ص 84 ؛ Dieterici ، "يموت Sogenannte Theologie قصر أرسطو" ، ص 38 ؛ المرجع نفسه ، "Weltseele" ، ص 15 ) قد تغيرت من قبل الفيلسوف اليهودي في منتصف القرن الحادي عشر الى عشرة ، عن طريق عد العناصر الأربعة ليس كوحدة واحدة ، ولكن كما اثنين ("Torat ها Nefesh ،" 75 أد اسحق Broydé ، ص 70 ،. قارن أيضا ، Guttmann ، في "Monatsschrift ،" ثاني واربعون 450).

وجابيرول ، والتأثير على القبلانية فلسفة دينية.

أثرت المذاهب سليمان بن جابيرول لتطوير القبلانية فلسفة دينية أكثر من أي نظام فلسفي الأخرى ؛ وآراؤه على إرادة الله وعلى الكائنات وسيطة بين الله وخلق كانوا بثقل خاص. جابيرول الله كما تعتبر وحدة مطلقة ، ومنهم من شكل ومضمون متطابقة ، وبالتالي لا يمكن أن يعزى إلى سمات الله ، ورجل يمكن فهمه الله إلا بواسطة الكائنات المنبثقة منه. لأن الله هو بداية كل شيء ، وجوهر مركب آخر من خلق كل شيء ، يجب أن يكون هناك روابط وسيطة بين الله والكون ، لأنه ليس بالضرورة أن المسافة بين بداية ونهاية ، والتي على خلاف ذلك ستكون متطابقة.

في الحلقة الأولى وسيطة هي ارادة الله ، وأقنوم جميع المخلوقات ؛ معنى جابيرول بإرادة القوة الخلاقة الله يتجلى في نقطة معينة من الزمن ، ومن ثم المضي وفقا للقوانين والانبثاق. لأن هذا سوف تجمع بين التناقضات ، وهي الله ، الفاعل ، والجوهر ، تصرف على شيء ، فإنه يجب يشاركون بالضرورة في طبيعة على حد سواء ، ويجري عامل فاكتوم في نفس الوقت. إرادة الله هو جوهري في كل شيء ؛ ". معمم المبدئية" وشرع لها من هذين الشكلين من الوجود ، "معمم الماديه" (ὕλη) و ولكن الله وحده هو "خالق من العدم" : جميع الكائنات خلق الوسيط عن طريق انبثاق تخرج من ما ورد فيها محتملة. وبالتالي ، يفترض جابيرول البشر وسيط الخمسة () بين الله والمسألة ، وهي : (1) وسوف ، (2) المسألة بصفة عامة ، والنموذج ، (3) روح العالمي () ، (4) النفوس الثلاث ، وهي الخضري ، الحيوانات ، والتفكير الروح ؛ و (5) طبيعة وقوة الدافع ، والهيئات. جابيرول (.. نقلا عن ابن عزرا ، التعليق على عيسى الثالث والاربعون 7) يذكر أيضا العوالم الثلاثة صوفي المعتقد ، بريعة ، Yeẓirah ، وآسية "، بينما يرى Aẓilut لتكون متطابقة مع إرادة. نظرية تركيز الله ، الذي يحاول أن يشرح القبلانية فلسفة دينية إنشاء محدود من لانهائية ، وجدت في شكل باطني في جابيرول أيضا (انظر مونك "Mélanges" ، ص 284 ، 285).

لا يزال كبيرا لكن التأثير الذي يمارس على جابيرول تطوير القبلانية فلسفة دينية ، فإنه سيكون من الخطأ القول بأن هذا الأخير هو مستمد أساسا منه. الحقيقة هي أنه عندما جاء العلم الصوفي اليهودي في اتصال مع العربية لليهود الفلسفة ، خصصت تلك العناصر التي ناشدت اليها ، وهذا يجري وخاصة القضية مع فلسفة جابيرول على حساب طابعها باطني. ولكن كما تم وضع نظم فلسفية أخرى ، من السعدية لموسى بن ميمون ، في إطار المساهمة. وبالتالي تأثر بشدة المهم الألمانية مذهب سري العازار من الديدان التي كتبها سعدية ، في حين أن آراء ابن عزرا وجدت قبولا بين Germanas كذلك cabalists الاسبانية. ربما ساهم موسى بن ميمون حتى أكبر ممثل العقلانيه بين اليهود في القرون الوسطى ، إلى مذهب صوفي المعتقد من "اون SOF" من قبل تعاليمه التي لا يمكن أن يعزى إلى سمات الله [إلا أن يكون من أصل فيثاغورس (انظر بلوخ في الشتاء وWünsche "Literatur Jüdische ،" ثالثا. 241 ، الحاشية 3).-.

القبلانية فلسفة دينية والألمانية.

مذاهب الباطنية من التلمود ، والتصوف للفترة Geonim ، والفلسفة العربية النيو افلاطوني وبالتالي المكونة three رئيس السليم القبلانية فلسفة دينية كما انها وجدت في القرن الثالث عشر. هذه العناصر غير المتجانسة أيضا في تفسير حقيقة الغريب أن القبلانية فلسفة دينية ظهرت في نفس الوقت في مركزين للثقافة مختلفة ، تحت مختلف الظروف الاجتماعية والسياسية ، يجري كل نموذج مختلف تماما في طبيعتها من جهة أخرى. والقبلانية فلسفة دينية الألمانية هو استمرار مباشر لgeonic التصوف. ممثلها الاول هو يهوذا الصالح (توفي 1217) ، الذي التلميذ ، العازار من الديدان ، وداعية لها الأدبية الأكثر أهمية. كان إبراهيم Abulafia ممثلها الماضي ، بعد نصف قرن. وقد تم من صحة البيان العازار (في ديل Medigo في "Maẓref LA - Ḥokmah ،" اد. 1890 ، 64 ص ، 65) ، ومفادها أن Kalonymides قامت المذاهب الباطنية معهم من إيطاليا إلى ألمانيا حوالي 917 ، التي أنشئت بصورة مرضية . حتى ذلك الوقت من ألعازار كانت هذه المذاهب في شعور بعض الممتلكات الخاصة للKalonymides ، وكانت طي الكتمان حتى يهوذا ورعة ، هو نفسه عضوا في هذه العائلة ، كلف تلميذه العازار لإدخال المذهب الباطني الشفوية والخطية إلى أكبر دائرة.

التصوف المسيحي واليهودي.

النظريات الأساسية لهذه المدرسة هي كما يلي : الله تعالى للغاية بالنسبة لعقل بشري أن نفهم ، لأن الملائكة لا حتى يمكن تكوين فكرة من دونه. خلق الله من أجل أن تكون مرئية للملائكة فضلا عن الرجال ، والخروج من النار الإلهية له ("عظمة") ، وتسمى أيضا الذي حجمها وشكلها ويجلس على عرش في الشرق ، ممثلا الفعلية الله. يتم فصل عرشه بواسطة ستارة () على الشرق والجنوب والشمال من عالم الملائكة ؛ الجانب على الغرب أن كشف [مقارنة بيد الله Shekinah مسكن في الشرق ("الدساتير الرسوليه ،" الثاني 57 ).- ك] ، حتى يتسنى للضوء الله ، الذي هو في الغرب ، قد يضيء عليه. جميع البيانات مجسم من الكتاب المقدس تشير الى هذا "جلالة" () ، وليس إلى الله نفسه ، ولكن لممثله. المقابلة لعوالم مختلفة من cabalists الاسبانية والألمانية cabalists نفترض أيضا أربعة (خمسة في بعض الأحيان) في العالم ، وهي : (1) في العالم من "مجد" () التي ذكرت للتو ، (2) عالم الملائكة ، (3) عالم الروح الحيوانية ، و (4) في العالم من الروح الفكرية. فمن السهل أن نتبين أن هذا التصوف غريبة ليست وليدة العصر الذي عاش cabalists الألمانية ، ولكن تتكون من المذاهب القديمة ، والتي ، كما ذكر أعلاه ، نشأت في فترة تلمودي. بذلت الألمان ، وتفتقر إلى التدريب الفلسفية ، كل قدر أكبر من النفوذ على العملية القبلانية فلسفة دينية وكذلك على منتشي التصوف. تماما كما في إسبانيا حول هذا الوقت ارتفع العقل الديني العميق لليهود في ثورة ضد العقلانية الأرسطية والباردة التي بدأت تسيطر على العالم من خلال التأثير اليهودي موسى بن ميمون ، وبالتالي فإن اليهود الألمان ، متأثرة جزئيا من قبل حركة مماثلة داخل المسيحية ، وبدأ في الارتفاع مقابل طقوس تقليدية. يهوذا تقي (مقدمة الى "سيفر Ḥasidim") اللوم فان talmudists مع "الامعان كثيرا أكثر من التلمود من دون التوصل إلى أي نتائج". ومن ثم ، حاول الصوفيون الألمانية لتلبية احتياجاتهم الدينية على طريقتهم الخاصة ، وتحديدا ، من خلال التأمل والتأمل. الصوفيون مثل المسيحية (Preger "Gesch. Mystik دير Deutschen" ، ص 91) ، الذي يرمز الى الارتباط الوثيق بين الروح والله بها الشكل من الزواج ، ووصف اليهودية الصوفيون اعلى درجة من حب الرجل في سبيل الله في الحسي من حيث أشكال مأخوذة من الحياة الزوجية. في حين أن دراسة القانون هو ذروة فان talmudists جدا من التقوى ، والصوفيون الممنوحة في المقام الأول للصلاة ، والذي كان يعتبر التقدم نحو الله الصوفي ، مطالبين حالة من النشوة. كانت المهمة الرئيسية لعملية القبلانية فلسفة دينية لانتاج هذا منتشي التصوف ، التقى بالفعل مع Merkabah بين المسافرين ، في ذلك الوقت من التلمود وGeonim و، وبالتالي ، لا سيما وقد اختار هذه الحالة النفسية وعززت من قبل الألمان. الأبجدي والتصوف الرقم يشكل الجزء الأكبر من أعمال العازار ، ويتمثل في اعتبار مجرد وسيلة لتحقيق غاية ، وتحديدا ، من أجل التوصل إلى حالة من النشوة التي التوظيف السليم لأسماء الله والملائكة "، وهي الدولة التي تتم إزالة كل جدار من العين الروحية "(موسى من Tachau ، في" Neḥmad أوزار ، "ثالثا 84 ؛. قارن Güdemann" Gesch قصر Erziehungswesens "ط 159 وما يليها).

وجهة نظر يمثله الكتاب المجهولين "كيتر شيم طوب" (إد جيلينيك ، 1853) ، يعود لإبراهيم كولونيا وبالتأكيد نتاج مدرسة العازار من الديدان ، ويمثل هذا الانصهار القبلانية فلسفة دينية الالماني مع بروفنس الاسبانية التصوف. وفقا لهذا العمل ، وجلب نحو فعل الخلق من قبل قوة البدائية المنبثقة عن ارادة الله بسيطة. تحولت هذه الأبدية ، والطاقة الموجودة في الكون لا تتغير محتملة في العالم الفعلي بواسطة تخرج الانبثاق. هنا يتم الجمع بين هذه المفاهيم ، التي يكون منشؤها في مدرسة ار. جي ، مع نظريات العازار على معنى الحروف العبرية وفقا لأشكالها والقيم العددية. العقيدة المركزية لهذا العمل يشير إلى Tetragrammaton ، وعلى افتراض أن مؤلف اربع رسائل yod ، وهو العنف الموجه ضد المرأة ، وكان اختياره () من قبل الله عن اسمه بسبب أنهم تميزوا بشكل غريب من جميع الخطابات الأخرى. وهكذا yod ، نظرت بالرسوم والصور ، ويبدو كنقطة الرياضية التي تم تطويرها من الكائنات ، ويرمز ذلك روحانية الله الذي لا شيء يمكن أن يكون على قدم المساواة. لأن قيمة عددية تساوي عشرة ، وهو أعلى رقم ، لذلك هناك عشرة أنواع من الملائكة ، وبالمقابل المجالات السبعة لإطلاق النار على عنصرين التماسك مع الهواء والماء والتراب ، على التوالي ، والذي يدير واحدة لهم جميعا ، مما يجعل معا ten القوى ، وأخيرا Sefirot عشرة. بهذه الطريقة يتم شرح الحروف أربعة من Tetragrammaton في توليد detail.A في وقت لاحق حركة المعارضة في لميول هذا الكتاب نشأت في إسبانيا ؛ القبلانية فلسفة دينية تهدف لتحل محل المضاربة من قبل صاحب رؤية نبوية واحدة. ونفى ابراهام Abulafia مذاهب الانبثاق وSefirot ، والتي تعود إلى الصوفيون الألمانية ، وأكد أن القبلانية فلسفة دينية حقيقية تتمثل في الرسالة والتصوف العدد ، أي نظام ، فهم بحق ، يجمع الرجل في علاقات مباشرة وثيقة مع نسبة ACTIVA " "() ، والاستخبارات النشطة في الكون ، ومنح بالتالي له مع السلطة من النبوءة. في الشعور ب جوزيف معينة ويمكن أيضا Gikatilla ابراهام ، وهو مذهب سري ثماني سنوات أصغر من Abulafia ، ستدرج في المدارس الألمانية ، حيث انه وضعت حرف العلة والتصوف ، وبالتالي إدخال القبلانية فلسفة دينية العملية في العديد من الدوائر. بعد Gikatilla ، مثل توبياس له Abulafia المعاصر ، لا تزال تتردد بين القبلانية فلسفة دينية والمضاربة مجردة من اليهود بروفنس الاسبانية ورمزية الرسالة ملموسة من الألمان. أخيرا يتم الجمع بين هاتين الحركتين الرئيسي في الكتب Zoharistic ، حيث ، كما يقول بحق جيلينيك "، والتوفيق بين المعتقدات من الأفكار الفلسفية وصوفي المعتقد من القرن يبدو الكامل والنهائي."

والقبلانية فلسفة دينية في بروفانس.

بينما الصوفيون الألمانية يمكن أن تشير إلى التقاليد الأصيلة ، اضطر cabalists من اسبانيا وجنوب فرنسا أن نعترف بأن يتمكنوا من تتبع المذاهب ، التي وصفت بأنها "التقليد" ("الكابالا" ، وهو عالم بذلك في أقرب وقت الشرقية 1223 ؛ قارن Harkavy ، العبرية ، ترجمة. Grätz لمن "دير Juden Gesch." ضد 47) ، الى السلطات لا يزيد عمرها عن القرن الثاني عشر. مؤرخ الحديثة وصعوبات أكبر في تحديد منشأ القبلانية فلسفة دينية في بروفانس cabalists من أنفسهم وكان لأنهم اتفقوا على أن تم كشف المذاهب الباطنية التي كتبها إيليا النبي ، في بداية القرن الثاني عشر ، لجاكوب ها نذير ، استهلت منظمة الصحة العالمية ب إبراهيم أحال ديفيد Posquières ، الذي كان ابنه اسحق المكفوفين ، منهم أخرى. ولكن لا يمكن اسحق مكفوفين ربما يكون الفضل في كونه المنشئ القبلانية فلسفة دينية المضاربة ، لتعقيدا بكثير جدا أن يكون عمل رجل واحد ، كما هو واضح من خلال كتابات ار. جي (ولد حوالي 1160) ، التلميذ المزعومة اسحق. ار. جي ، علاوة على ذلك ، يتحدث من Sefirot ، من اون SOF وcabalists من اسبانيا (في ص ساكس "، - Paliṭ ها" 45) ، وأنه من المستحيل تماما ان اسحق مكفوفين ، الذي لم يكن الكثير من كبار السن من ار. جي (والده ابراهيم باء ديفيد توفي في 1198) ، يمكن أن يكون أسست مدرسة بسرعة بحيث العلماء الاسباني سيكون قادرا على التحدث عن التناقض بين cabalists والفلاسفة كما لم ار. جي. واذا كان هناك أي حقيقة في هذا التقليد من cabalists ، فإنه يمكن أن يعني سوى أن العلاقة اسحق مكفوفين إلى القبلانية فلسفة دينية المضاربة هو نفسه كما ان له العازار المعاصرة للديدان التصوف إلى الألمانية ، وتحديدا ، كما أن هذا الأخير أدلى المذاهب الباطنية والتي كانت لقرون في حوزة عائلة واحدة ، أو على أي نسبة من خاصية مشتركة ، دائرة صغيرة جدا ، بحيث قدم اسحق المذاهب من المضاربة القبلانية فلسفة دينية للمرة الأولى في أكبر الدوائر. وعلاوة على ذلك قد يكون من المفترض أن الفلسفة التأملية بروفانس ، مثل التصوف الألمانية ، نشأت في بابل : الأفلاطونية الحديثة ، ليصل إلى أعلى مستوى له هناك تنمية في القرنين الثامن والتاسع ، ولكن لا يمكن أن تؤثر في الفكر اليهودي. جابيرول ، فضلا عن مؤلف كتاب "ها Torat Nefesh" يحمل دليلا على هذا التأثير على الفلسفة اليهودية ، بينما القبلانية فلسفة دينية تولى عناصر من الأفلاطونية الحديثة الصوفي. والقبلانية فلسفة دينية ، ومع ذلك ، ليس منتجا أصليا من اليهود بروفنس ، لمجرد تلك الدوائر التي تم العثور عليها كانت نفورا لدراسة الفلسفة. يجب أن الأجزاء الأساسية للالقبلانية فلسفة دينية بل على العكس ، تم نقله الى بروفانس من بابل ؛ يجري لا يعرفها سوى دائرة صغيرة حتى الأرسطية بدأ يسود ، عندما اضطر معتنقي القبلانية فلسفة دينية المضاربة لجعل جمهورها المذهب.

الاطروحه على الانبثاق.

أقرب المنتج الأدبي للالقبلانية فلسفة دينية المضاربة هو عمل "Masseket Aẓilut" ، والذي يحتوي على عقيدة العالمين four تخرج فضلا عن ان من تركيز الالهيه يجري. النموذج الذي يتم من اساسيات القبلانية فلسفة دينية هنا ، وكذلك بالتركيز على حفظ سر المذهب وعلى التقوى الإلزامي للمتعلمين ، هي أدلة من التاريخ المبكر للعمل. في الوقت الذي "Masseket Aẓilut" الذي كتبه كان القبلانية فلسفة دينية لم تصبح بعد موضوعا للدراسة عامة ، ولكن لا يزال اقتصر على عدد قليل من المنتخب. والعلاج هو في مجملها هي نفسها التي وجدت في كتابات الصوفية في ذلك الوقت من Geonim ، التي عمل لديها الكثير من القواسم المشتركة ، وبالتالي ليس هناك من سبب لعدم النظر إليه على أنه نتاج ذلك الوقت. مذاهب Meṭaṭron ، وخصوصا angelology ، متطابقة مع تلك التي Geonim ، ويقدم فكرة Sefirot بكل بساطة وunphilosophically أن له ما يبرره لا يكاد احد في افتراض أن تأثر بشكل مباشر من قبل أي نظام فلسفي.

"باهر".

تماما كما في "Aẓilut Masseket" يقوم مذهب Sefirot عشرة على "Yeẓirah سيفر" (إد جيلينيك ، ص 6 ، أدناه) ، وبالتالي فإن باهير الكتاب ، الذي ، وفقا لبعض العلماء ، وكان يتألف من قبل اسحق للمكفوفين ، والتي في أي حال نشأ في مدرسته ، ويبدأ من مذاهب "Yeẓirah سيفر" ، الذي يشرح ويوسع. وكان هذا الكتاب من أهمية أساسية في أكثر من طريقة واحدة لتطوير القبلانية فلسفة دينية المضاربة. وتنقسم هنا الى تلك Sefirot - three البدائية رئيس الخفيفة ، والحكمة ، والعقل ، وتلك seven الثانوية التي لها أسماء مختلفة. تم العثور على هذه الدرجة من Sefirot ، الذي يمر عبر القبلانية فلسفة دينية بأكملها ، في أقرب وقت اليعازر Pirḳe الثالث R. ، من الذي "باهر" اقترض الى حد كبير ، ولكن هنا لاول مرة مذهب الفيض من الواضح Sefirot المعلنة. وتصور على أنها مبادئ البدائية واضح من الكون ، والانبثاق من الابتدائي يجري الالهيه ، والتي تشكل معا (τὸ πᾶν = "الكون"). ويعتبر لانبثاق ، وليس على أنها حدثت مرة واحدة ، ولكنها مستمرة ودائمة و، وصاحب البلاغ مثل هذا المفهوم ناقص من استيراد هذه فكرة انه فيما يتعلق انبثاق كما يحدث في كل مرة ، وليس في سلسلة تخرج. ولكن هذا الافتراض يقضي على نظرية الفيض كله ، والذي يحاول شرح transitionfrom تدريجي اللامتناهي للمحدود ، مفهومة إلا في شكل سلسلة متدرجة.

المعارضة لأرسطية.

على العموم ، فإن محتويات الكتاب والتي يبدو أن هناك ارتباطا فضفاضا تجميع الأفكار ، يبرر افتراض انه ليس عمل رجل واحد او نتاج مدرسة واحدة ، ولكن أول محاولة جادة لجمع المذاهب الباطنية لقرون قد عممت شفويا في بعض الدوائر من بروفانس ، وتقديمها لجمهور أوسع. عمل مهم لأنه أعطى لهؤلاء العلماء الذين لا علاقة لهم مع فلسفة ثم الجاري وهي الأرسطية ، الحافز الأول إلى دراسة مستفيضة من الميتافيزيقيا. كان يمكن أن يكون أول محاولة لوضع مذهب صوفي المعتقد من Sefirot على أساس جدلية تتم فقط من قبل يهودي إسباني ، واليهود لم تكن مألوفة بروفنس بما فيه الكفاية مع الفلسفة ، وقليل منهم الذي كرسوا أنفسهم لهذا العلم وضوحا Aristotelians بدا الذين باحتقار على المضاربات من cabalists.

ار. جي.

كان ار. جي (1160-1238) ، والاسباني مع التدريب الفلسفي ، الذي قام لشرح مذاهب الفلاسفة والقبلانية فلسفة دينية لجعلها مقبولة لهم. تجدر الإشارة بوجه خاص أن ار. جي (في ساكس ، "ها Paliṭ" ، ص 45) يقول صراحة ان الديالكتيك الفلسفية بالنسبة له هي فقط وسيلة لشرح مذاهب التصوف اليهودي ، من اجل ان "هؤلاء أيضا الذين لا يؤمنون ولكن أسأل أن يكون كل شيء قد ثبت ، من إقناع أنفسهم حقيقة القبلانية فلسفة دينية ". كانوا راضين التوابع الحقيقية للالقبلانية فلسفة دينية مع المذاهب كما كانت ، وبدون اضافات الفلسفية. ويجب بالتالي ليس الشكل الفعلي للالقبلانية فلسفة دينية على النحو الذي عرضه ار. جي اعتبار متطابقة تماما مع واحد الأصلي. بدءا من مذهب من سمات سلبية فقط من الله ، كما يدرس بها الفلسفة اليهودية في ذلك الوقت (انظر الصفات) ، ار. جي يدعو الله "اون SOF" () ، اللانهائي على الاطلاق ، والتي يمكن فهمها إلا في نفي كل النفي. من هذا التعريف للاون SOF ، ار. جي. يستنتج الخلود المحتملة للعالم العالم ، مع احتمال وارد جميع مظاهر متعددة في غضون SOF - EN ، ويحتمل أن هذا الكون القائم اصبحت واقعا في فعل الخلق. الانتقال من القدرة على الفعلي هو عمل خال من الله : ولكن لا يمكن أن يطلق عليه الخلق ؛ منذ "creatio العدم" لا يعقل منطقيا ، وليس هناك من يمكن أن تتشكل في العالم موجود خارج الله ، اون SOF. وبالتالي ، فإنه ليس من الصحيح القول ان الله يخلق ، ولكن هذا كان يضيء ؛ لمثل الشمس يضيء الدفء والضوء دون الانتقاص من حجمها ، وبالتالي فإن اون SOF يضيء عناصر الكون دون الانتقاص من سلطته. هذه العناصر في الكون هي Sefirot ، الذي يحاول تحديد ار. جي في علاقتها اون SOF فضلا عن بعضها البعض. بالرغم من وجود التناقضات والثغرات في النظام ار. جي ، وكان أول من جمع عناصر متفرقة من المذاهب صوفي المعتقد والجمع بينهما الى كلا عضويا. نبذ النموذج haggadic - الصوفي من الأعمال السابقة له صوفي المعتقد ، اعتمد ار. جي النمط الذي كان في أوقات متساوية ومتفوقة على ذلك من الكتاب الفلسفي من الوقت.

وأضاف آشر بن دافيد ، وهو ابن شقيق وتلميذ اسحق المكفوفين ، معاصر من ار. جي. صوفي المعتقد ، وربما يتأثر به ، سوى القليل لتطوير القبلانية فلسفة دينية ، انطلاقا من بضعة أجزاء منه التي تم الحفاظ عليها. من ناحية أخرى ، واسحاق بن Sheshet من جيرونا ، في بلده "ها الشعار Shamayim" ، أدلى الإضافات الجدير بالذكر أن الجزء النظري للنظام في ار. جي. ويجب أيضا مؤلف كتاب "ها Emunah نحن ها - Biṭṭaḥon" أرجع خطأ إلى Naḥmanides ، أن تدرج في مدرسة ار. جي ، ولكن ، رغبة منها فقط لتقديم عرض الشعبية من المذاهب ار. جي ، ومع مزيج قوي من الصوفية الألمانية ، ساهم قليلا لتنميتها. الأهم من ذلك هو "سيفر ها'Iyyun "(كتاب الحدس) ، أرجع إلى حماي ر غاوون ، ولكن تنشأ حقا في مدرسة ار. جي.

Naḥmanides.

وcabalists انفسهم النظر Naḥmanides كما التلميذ أهم ار. جي ، بيانا غير معتمد من قبل يعمل Naḥmanides '؛ لتعليقه على pentateuch ، وعلى الرغم من أن تعم بواسطة التصوف ، لا يملك الا القليل التي تنتمي إلى المضاربة القبلانية فلسفة دينية كما وضعتها ار. جي. Naḥmanides ، على العكس من ذلك ، تشدد على مبدأ "nihilo creatio السابقين" ، وتصر أيضا يمكن أن ينسب الى الله الصفات ، بينما في ار. جي اون SOF هو نتيجة افتراض ان الله هو دون الصفات. ومع ذلك ، يجب الاعتراف بأهمية Naḥmanides "لتطوير القبلانية فلسفة دينية. أعظم سلطة التلمود من وقته ، وحيازة كبير التالية من التوابع ، أحيل له يميل نحو القبلانية فلسفة دينية لتلاميذه ، من بينهم ديفيد المذكورة خصوصا ها كوهين ، Sheshet R. ، وأبنير. اسحق الاخوة ب يعقوب ويعقوب ب ها يعقوب كوهين ويبدو أيضا أنهم ينتمون إلى دائرة Naḥmanides. تلميذه الأكثر أهمية ، ومع ذلك ، وخليفته ، وكان سليمان بن ابراهيم بن Adret ، المعلم الكبير من التلمود ، الذي كان أيضا قويا يميل نحو القبلانية فلسفة دينية ، ولكنه لم يعط على ما يبدو سوى القليل من الوقت لدراستها. من بين تلاميذه كانت cabalists شيم طوب (ب) ابراهام غاوون وإسحق عكا ، و ب بهية ساهم آشر ، وكان آخر اسمه منهم ، من خلال تعليقه على pentateuch ، والى حد كبير الى انتشار القبلانية فلسفة دينية.

بن لطيف.

إسحاق بن لطيف ، الذي ازدهر حوالى منتصف القرن الثالث عشر ، وتحتل مكانة فريدة ومستقلة في تاريخ القبلانية فلسفة دينية ، وذلك بسبب محاولته إدخال الأرسطية. على الرغم من انه لم تأسست المدرسة ، وعلى الرغم من أن cabalists حقيقية لم تنظر حتى له أنه ينتمي لجماعتهم ، وجدت الكثير من آرائه في مدخل القبلانية فلسفة دينية. موسى بن ميمون انه مع التمسك بمبدأ بداية من العالم ؛ بيانه ، والله لا يوجد لديه لأنه سيكون هو الإرادة ، هو استعار من جابيرول ؛ وبالإضافة إلى ذلك وقال انه يعلم مبدأ الفيض من Sefirot. انه يحمل لانبثاق first الإلهي المباشر باعتباره "اول خلق" () ، وهو إلهي ، لكونها بسيطة للغاية ، ومضمون كل والمحتوية على حالة كل شيء. شرع Sefirot أخرى من هذا المسلسل في انبثاق تدريجي ، والمواد الخشنة growingmore كما زادت المسافة التي تفصلها عن أصلهم وروحية بحتة الإلهي. العلاقة بين "اول خلق" وعلى كل ما قد حان منذ حيز الوجود هو من هذا القبيل بين نقطة هندسي بسيط ومعقد هندسي الشكل. نقطة ينمو على خط ، خط لطائرة أو سطح ، وهذا إلى مادة صلبة ، ومثلما نقطة لا تزال موجودة كعنصر أساسي في جميع الأرقام الهندسية ، وبالتالي فإن "أول خلق" تواصل القيام بدور أساسي ، عنصر أساسي في جميع الانبثاق. هذا المفهوم للSefirah الأول كنقطة ، أو وحدة الأرقام ، داخل الكون يظهر بتواتر خاصة في العروض التي قدمها في وقت لاحق cabalists.

"سيفر ها Temunah".

استمرار الحقيقي للمذاهب ار. جي ، على أية حال ، هو أن تكون وجدت في عدد من pseudepigraphic يعمل من النصف الثاني من القرن الثالث عشر. على الرغم من الحفاظ على هذا الأدب fragmentarily فقط ، وحتى الآن لم يتم تحرير خطيرة إلى أي مدى ، في اتجاهه ومع ذلك قد يكون تمييزها بوضوح. مثل هذه الأعمال تمثل محاولة لوضع نظريات "باهر" وار. جي في شكل المتعصبه ، لتحديد شكل والتعاليم القديمة صوفي المعتقد ، وعدم طرح جديدة. من بين المنتجات المهمة لهذا القبلانية فلسفة دينية عقائدية هو ، في المقام الأول ، والقليل من العمل "سيفر ها Temunah" (كتاب من نموذج) ، التي تسعى لتوضيح مبدأ انبثاق بواسطة اشكال الحروف العبرية. هنا للمرة الأولى هي وضع تصور للSefirot عليها في صيغ محددة في مكان البيان مؤكدة أنها لا بد من اعتبار القوى () أو كأدوات () الله. وSefirot ، وفقا لهذا الكتاب ، هي القوى عدمه في الله ، وترتبط اون SOF كما ، على سبيل المثال ، فإن الأطراف هي جسم الإنسان. هم ، إذا جاز التعبير ، مرتبطة عضويا مع الله ، التي تشكل واحدة لا تتجزأ. السؤال الذي احتل لفترة طويلة ، وهي cabalists ، وكيف يمكن تفسير التعبير أو انتقال الإرادة في فعل الفيض ، هنا يتم حلها بطريقة بسيطة ؛ Sefirot للجميع ، ويجري اتصال مع عضويا اون SOF ، فقد ولكن إرادة مشتركة. تماما كما الرجل لا تتصل إرادته في ذراعه عندما يريد لتحريكه ، وذلك تعبيرا عن إرادة اون SOF ليس من الضروري في هذا القانون من فيض. وبالمثل مبدأ آخر مهم ، وهو في كثير من الأدلة زوهار نزولا الى آخر يعمل صوفي المعتقد ، أعربت بوضوح للمرة الأولى في "سيفر ها Temunah" ؛ وهي عقيدة انبثاق مزدوجة ، واحدة ايجابية وسلبية . هذا ما يفسر أصل الشر ؛ عن مثل واحد ، وانبثاق إيجابية ، تنتج كل ما هو حسن وجميل ، لذلك الآخر ، والسلبية ، تنتج كل ما هو سيء ، والقبيح ، وغير نظيفة. وبالنظر إلى الشكل النهائي لالقبلانية فلسفة دينية ار. جي من خلال العمل "Ma'areket ها Elohut" التي تقدم نظام ار. جي وأكثر وضوحا وبالتأكيد مما كانت عليه في أي عمل صوفي المعتقد الآخر. المبدأ الأساسي من هذا هو الخلود القبلانية فلسفة دينية المحتملة للعالم ، وبالتالي يتم التشديد بصورة خاصة على الطابع الدينامي للالانبثاق. معاملة Sefirot هو أيضا أكثر من دقيقة وموسعة في ار. جي. يتم تحديدها مع الله ، وSefirah الأولى ، ("التاج") ، الذي يتضمن في potentia جميع الانبثاق nine اللاحقة. يتم تدريس نظرية الانبثاق المزدوج ، الايجابية والسلبية ، في "Ma'areket" ، وكذلك في "سيفر ها Temunah" ، ولكن في مثل هذه الطريقة التي ، على النقيض ، والتي تتطابق تماما مع نظرية انقران من gnostics يظهر فقط في Sefirah الثالثة ، Binah (= "المخابرات"). المؤلف من العائدات "، ما'areket "بأنه" باهر "في فصل متفوقة ثلاثة من Sefirot seven السفلي ، ولكن بطريقة أكثر وضوحا بكثير أ : انه يتعلق فقط السابق بأنها من الطبيعة الإلهية ، لأنها تنبثق مباشرة من الله ، في حين أن أقل منها سبعة ، التي أنتجت من قبل جميع Sefirah الثالثة ، هي أقل الإلهية ، نظرا لأنها تنتج الفور العالم السفلي المسألة. ويمكن للتباين الذي يحكم العالم يبدأ ذلك فقط مع Sefirah ثالثة ؛ على النقيض من هذا القبيل لا يمكن الحصول عليها في عالم روحي بحت.

هذه النقطة هي من المفيد التوضيح نشاط cabalists من الوقت ل "باهر" (نهاية القرن الثاني عشر) الى بداية القرن الرابع عشر. خلال هذه الفترة كانت mystico - معرفي مفاهيم مفككة من "باهر" تدريجيا ودون كلل المنسوجة في نظام ، مرتبطة شاملة. جنبا إلى جنب مع هذه المدرسة المضاربة والنظرية ، واضعة لمشكلتها الميتافيزيقيا بالمعنى الدقيق للكلمة ، أي تم تطويره لطبيعة الله وعلاقته الحركة الصوفية في عالم آخر ، والتي ، أكثر religio - الأخلاقية في الطبيعة ، كما يقول Grätz بحق ، تعتبر "الطقوس ، او الجانب العملي ، لذلك يطلق عليه ، والأهم من ذلك ، وكما هو الجانب الذي خدم الثيوصوفية كمجرد مقدمة". وكان كل من هذه الحركات المشتركة بينهما نقطة الانطلاق في geonic التصوف ، والتي أدخلت عناصر هامة في المضاربة التصوف العملي السليم. لكنها كانت أيضا في هذه الشائعة ، أن كلا من سعى إلى حيز توثيق العلاقة مع الله من الفلسفه المتعاليه يسمح للفلسفة اليهودية ، كما كان الملونة التي الأرسطية. سعى التصوف العملي لجعل هذه الوحدة ممكنة عن كل يوم في الحياة ، في حين احتلت المفكرين المضاربة أنفسهم في الوصول نحو البناء الأحادي للكون ، والذي قد يكون الحفاظ على التفوق من دون أن تكون البدائية وضعه خارج الكون. كل من هذه الحركات ، مع نهاية مشترك في الرأي ، كان لا بد في النهاية أن تتلاقى ، وهذا حدث فعلا مع ظهور الكتاب دعا زوهار (= "العظمة") ، بعد ان دان. الثاني عشر. 3 ، (= "الحكماء يكون لامع وبهاء السماء") ، وتبين أنه كان "باهر" (= مشرق) لنموذجه. كان ذلك في التعليق الرئيسية في أسفار موسى الخمسة ، وقدم ر سيمون بن Yoḥai كما ألهمت المدرس الذي يشرح تصوفي المذاهب الى دائرة السامعون القديسين. ولذلك ظهوره للمرة الاولى تحت عنوان ر مدراش Yoḥai بن سيمون. المراسلات لأمر الكتاب واهية جدا ، بل أكثر من ذلك مما هو الحال غالبا في كتابات من الأدب Midrashic. في زوهار في كثير من الحالات مجرد مجموع الأجزاء غير المتجانسة. وبصرف النظر عن زوهار السليم ، فإنه containsa عشرات القطع الصوفي من مختلف الاشتقاقات وتواريخ مختلفة ان يصل محصول فجأة ، وبالتالي التراجع تماما فضفاضة الملمس من زوهار خلاف ذلك.

وهناك إشارة واضحة في زوهار من مقتطفات من كتابات التالية : (1) "Idra رابعة" ؛ (2) "Idra Zuṭṭa" ؛ (3) "Matnitin" ؛ (4) "مدراش ها Ne'elam" ؛ ( 5) "Ra'aya Mehemna" ؛ (6) "سبأ" (القديم) ، (7) "هدم دي رازين" ؛ (8) "سيفر Hekalot" ؛ (9) "Sifra دي Ẓeni'uta" ؛ (10) "Sitre التوراة" ؛ (11) "Tosefta" ؛ (12) وأخيرا "، Yanuḳa". الى جانب زوهار السليم ، وهناك ايضا "زوهار حداش" (زوهار الجديدة) ، زوهار الى الرطانه. و "Tiḳḳunim" ، على حد سواء القديمة والجديدة ، والتي تتحمل وجود علاقة وثيقة الى زوهار السليم.

الأدب زوهار.

لقرون ، وبصفة عامة حتى لأيام ، وتتخذ المذاهب الواردة في زوهار أن يكون القبلانية فلسفة دينية ، على الرغم من أن هذا الكتاب لا يمثل سوى اتحاد الحركتين المذكورة أعلاه. في زوهار على حد سواء هو دليل كامل للنظريات مختلفة صوفي المعتقد والكنسي للكتاب cabalists. وتبع ذلك بعد زوهار ، التي يجب ان تكون مؤرخة حول بداية القرن الرابع عشر ، والذي حصل على شكله الحالي الى حد كبير من يد موسى دي ليون ، وهي فترة توقف في التنمية من القبلانية فلسفة دينية ، والتي استمرت لأكثر من قرنين من الزمان ونصف. يجب بين معاصريه موسى دي ليون ذكر مناحيم ريكاناتي الايطالية ، التي صوفي المعتقد التعليق على Pentateuch حقا التعليق على زوهار. جوزف ب. كان إبراهيم بن Waḳar معارضا للزوهار ، ويعتبر مقدمة له لالقبلانية فلسفة دينية ، والتي توجد في مخطوطة فقط ، وذلك باعتباره أفضل Steinschneider. كان بعض الوقت قبل أن يعترف زوهار في اسبانيا. أبراهام ب. اسحق غرناطة يتحدث في عمله "بيريت Menuḥah" (العهد الراحة) من "كلمات من ب ر Yoḥai سيمون" اي زوهار. في القرن الخامس عشر لسلطة القبلانية فلسفة دينية ، التي تضم ايضا ان من زوهار ، وكان ذلك جيدا المعترف بها في أسبانيا أن شيم طوب بن يوسف بن شيم طوب (توفي 1430) أدلى هجوم قاس على موسى بن ميمون من وجهة نظر زوهار. وحاول موسى Botarel لخدمة القبلانية فلسفة دينية بواسطة اكتشافاته المزعومة للمؤلفين وهمية ، ويعمل ، في حين أن المؤلف مستعار من Ḳanah Talmudism هاجموا تحت غطاء القبلانية فلسفة دينية حول 1415. وكان اسحق ناراتش Abravanel اسحق أتباع القبلانية فلسفة دينية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، ولكن من دون أي شيء يساهم في تنميته. ولا التعليق على Pentateuch صوفي المعتقد من مناحيم Zioni ب مئير تساهم أية مسألة جديدة على النظام ، على الرغم من أنه هو أهم عمل صوفي المعتقد من القرن الخامس عشر. يهوذا Ḥayyaṭ وسابا إبراهيم هي الوحيدة الجديرة بالذكر cabalists من نهاية هذا القرن.

ومن الأمثلة على تصريحات بور سعيد من أن أزمة الوطني الكبير يوفر تربة مواتية لالتصوف بين الناس في السؤال ، في تاريخ القبلانية فلسفة دينية. عودة الروح لسوء حظها الكبير الذي لاقاه اليهود في شبه الجزيرة البرانس في نهاية القرن الخامس عشر والقبلانية فلسفة دينية. من بين الهاربين التي استقرت في فلسطين مئير ب كتب حزقيال بن Gabbai يعمل صوفي المعتقد البرهنة نظرة حادة في القبلانية فلسفة دينية المضاربة. ويعتبر مذهب سري صقلية ، جوزيف سرقسطة الاسباني ، والمعلم من ديفيد بن Zimra ، الذي كان نشطا ولا سيما في البلدان النامية والقبلانية فلسفة دينية في مصر. مولكو سليمان وجوزف ديلا رينا (مشوهة عن تاريخ حياته العديد من الأساطير) تمثل احياء التصوف. وكان خلاص من المعاناة الوطنية وجوه بحثهم ، التي يعتقد أن تأثير عن طريق القبلانية فلسفة دينية. Alḳabiẓ سليمان ويوسف كارو ، الذين تجمعوا تدريجيا دائرة كبيرة من الحالمين صوفي المعتقد عنها ، وسعت إلى بلوغ حالة من النشوة التي الصيام ، والبكاء ، وجميع أنواع الزهد صرامة ، الذي يعني انهم يعتقدون ها الملائكة السماوية والحصول على كشف عنه. من عددها ، أيضا ، كان موسى Cordovero ، عينت ممثلا بحق الأخير من cabalists في وقت مبكر ، وبجوار ار. جي ، المفكر الأكثر أهمية المضاربة فيما بينها.

لوريا والقبلانية فلسفة دينية.

المدرسة الحديثة صوفي المعتقد يبدأ نظريا فضلا عن عمليا كما هو الحال مع اسحق لوريا (1533-1572). في المقام الاول ، مذهبها من المظهر ، والتي تنص على ويتألف كل ما هو موجود من الجوهر والمظهر ، هو الأكثر أهمية ، وجعلها لوريا القبلانية فلسفة دينية وغير موضوعية للغاية عن طريق التعليم أنه لا يوجد شيء مثل الإدراك الهدف. كانت المذاهب النظرية القبلانية فلسفة دينية لوريا في وقت لاحق على تناولها من قبل Ḥasidim وتنظيمها في النظام. وكان التأثير واضحا في لوريا الأولى في بعض التمارين دينية صوفية وخيالي ، والتي تتحدد من خلالها ، وقال انه عقد واحد يمكن أن تصبح سيدة العالم الأرضي. كتابة التمائم ، وشعوذة من الشياطين ، الصوفي الشعوذة مع الأرقام والحروف ، كما زاد نفوذ هذه المدرسة انتشار. بين حاييم لوريا الحيوية التلاميذ واسرائيل تستحق Saruḳ خاص يذكر ، سواء منهم من نشطة جدا والمدرسين والدعاة في المدرسة الجديدة. Saruḳ نجح في الفوز على عزريا مناحيم غنية من فانو. وهكذا ، تأسست مدرسة كبيرة صوفي المعتقد في القرن السادس عشر في إيطاليا ، حيث يمكن تلبيتها حتى اليوم متناثرة من التوابع القبلانية فلسفة دينية. حاول هيريرا ، تلميذ آخر من Saruḳ ، لنشر القبلانية فلسفة دينية بين المسيحيين ب "مقدمة" ، المكتوب باللغة الاسبانية. كتب موسى Zacuto ، سبينوزا زميله التلميذ ، ويعمل العديد من صوفي المعتقد مشوبة بشدة مع الزهد ، والتي كانت لا تخلو من التأثير على اليهود الايطالية. في ايطاليا ، ومع ذلك ، هناك كما يبدو للخصمين الأول من القبلانية فلسفة دينية ، في الوقت الذي بدا أن تحمل كل شيء قبل ذلك. يعرف شيئا عن عمل مردخاي Corcos 'ضد القبلانية فلسفة دينية ، وهو العمل الذي لم تطبع ، وذلك بسبب معارضة الحاخامات الايطالية. أصيب جوزيف الموقف ديل Medigo ويرتعش نحو القبلانية فلسفة دينية بدلا من ساعد في ذلك. هاجم يهوذا دي مودينا انها بلا رحمة في عمله "Sha'agat أرييه" (زئير الأسد) ، في حين أن مدافعا متحمسا وذكية ويبدو ، بعد قرن ، في شخص موسى حاييم Luzzatto. وبعد قرن من ذلك ، هاجم ديفيد صمويل Luzzatto والقبلانية فلسفة دينية مع سلاح النقد الحديث. ولكن في الشرق ، وظلت لوريا في القبلانية فلسفة دينية دون عائق.

في المشرق.

بعد وفاة والحيوية والتي من Shlumiel مهاجرة من مورافيا ، الذي كتبها vociferousmethods له إلى حد ما ساهم كثيرا في انتشار المذاهب لوريا ، وكان لا سيما صمويل الحيوية وابنه حاييم فيتال ، وجنبا إلى جنب مع Ẓemaḥ يعقوب ، وابراهيم أزولاي ، الذي سعى لنشر نمط الحياة () والتأملات الروحية للصلاة () التي تدعو لوريا. أدخلت الاستحمام المتكرر () ، والاعتصامات في بعض الليالي ، وكذلك عند منتصف الليل (انظر Ḥaẓot) ، التكفير عن الذنوب ، وتخصصات مماثلة ، وهذا aftergrowth من مدرسة لوريا. ويجب ملاحظة أنه في صالحهم أن وضعوا تركيزا كبيرا على حياة نقية والعطاء والمحبة الأخوية تجاه جميع ، والصداقة. نما الاعتقاد بأن مثل هذه الأعمال من شأنه أن يعجل في الوقت يهودي مسيحي حتى أخذت شكلا ملموسا في ظهور Ẓebi شبتاي ، على بعد حوالى 1665. يسببها Shabbethaism كثير من العلماء لدراسة القبلانية فلسفة دينية المضاربة أكثر شمولا ، وبالفعل ، فإن نحميا Shabbethaian Ḥayyun أظهرت صوفي المعتقد في بلده يعمل هرطقة التعارف أكثر شمولا مع القبلانية فلسفة دينية من معارضيه ، فان talmudists العظيم ، الذين كانوا أتباع متحمس للالقبلانية فلسفة دينية دون فهم في الجانب المضاربة. Shabbethaism ، ومع ذلك ، لم أقل في وسط والقبلانية فلسفة دينية في نظر اليهود الشرقيين ، فإن الغالبية منهم حتى اليوم تقدير أنها مقدسة ويؤمنون به.

في ألمانيا وبولندا.

في حين أن القبلانية فلسفة دينية في أشكاله المختلفة انتشرت شرقا وغربا في غضون بضعة قرون ، وكان غادر المانيا قريبا ، والذي بدا واعدا لحقل التصوف في بداية القرن الثالث عشر ، وراءهم. ليس هناك أدب صوفي المعتقد السليم بين اليهود الألمان ، جانبا من مدرسة العازار من الديدان. وقد اطلع ليبمان Mühlhausen ، حوالي 1400 ، مع بعض ملامح القبلانية فلسفة دينية ، ولكن لم تكن هناك الحقيقية cabalists في المانيا حتى القرن الثامن عشر ، عندما غزت العلماء البولنديين البلاد. في بولندا ودرس أولا القبلانية فلسفة دينية عن بداية القرن السادس عشر ، ولكن ليس بدون معارضة من السلطات تلمودي ، كما ، على سبيل المثال ، سليمان (ب) تمنى يحيئيل لوريا ، الذي هو نفسه تلميذا للورع القبلانية فلسفة دينية ، لدراستها تقتصر على دائرة صغيرة للانتخاب. Isserles صديقه يعطي دليلا على نطاق واسع في قراءة الأدب صوفي المعتقد ونظرة ثاقبة من جانبها المضاربة ، ويمكن أن يقال الشيء نفسه عن Isserles 'تلميذ مردخاي جافي. لكنه ربما ليس من قبيل الصدفة أن كان أول عمل يتألف صوفي المعتقد مكتوبة في بولندا بحلول Delacrut Mattathias (1570) ، من أصل الجنوب الأوروبي ، كما يشير اسمه. يدعى آشر أو Anschel من كراكوف في بداية القرن السادس عشر باعتباره مذهب سري كبير ، ولكن طبيعة مذهبه لا يمكن التأكد منها. في القرن السابع عشر ، ومع ذلك ، انتشر في جميع أنحاء بولندا القبلانية فلسفة دينية ، بحيث كان يعتبر بطبيعة الحال أن جميع الحاخامات يجب أن يكون التدريب صوفي المعتقد. ناثان سبيرو ، هورويتز أشعياء ، وب نفتالي ويعقوب الحنان المساهمين الرئيسي لانتشار القبلانية فلسفة دينية لوريا في بولندا ، ومن هناك الى المانيا. حتى الآن ، باستثناء العمل في هورويتز "ها Shene Luḥot بيريت" (لوح اثنان من العهد) ، لا يكاد يكون هناك واحد من بين العديد من يعمل صوفي المعتقد الناشئة في بولندا أن يرتفع في أي طريقة أعلاه الرداءة. في القرن التالي ، ومع ذلك ، ظهرت بعض الأعمال المهمة التي على القبلانية فلسفة دينية Eybeschütz وامدن ، ولكن من وجهات نظر مختلفة. ساهم السابق عمل ضخمة للمضاربة القبلانية فلسفة دينية في بلده "أولام" شيم "(اسم الابديين) ، والأخير أصبح أبا لانتقادات القبلانية فلسفة دينية الحديثة تدقيق أعماله الأدبية اختراق من زوهار.

Ḥasidism.

استمرار الحقيقي للالقبلانية فلسفة دينية هي التي يمكن العثور عليها في Ḥasidism ، وهو في أشكاله المختلفة ، وتشمل كلا الجانبين باطني والمضاربة. في حين أن مذاهب ḤaBaD أظهرت أن القبلانية فلسفة دينية Lurianic ما هو اكثر من مجرد اللعب مع الحروف التي لا معنى لها ، والأشكال الأخرى من Ḥasidism ، مستمدة أيضا من القبلانية فلسفة دينية ، وتمثل ذروة النفاق المقنن والحديث غير عقلانية. [ويلنا] إيليا من الهجمات على Hasidism جلبت عليه اساسا عن تلك الاوساط في روسيا وبولندا التي تعارض Ḥasidism أيضا تجنب القبلانية فلسفة دينية ، كما المجال الحقيقي للḤasidim. على الرغم من [ويلنا] إيليا نفسه كان تابعا للالقبلانية فلسفة دينية ، ملاحظاته على منتجات صوفي المعتقد زوهار وغيرها تدل على أنه رفض للسلطة في العديد من أعمال الكتاب Lurianic : مدرسته Talmudists المنتجة فقط ، وليس cabalists. على الرغم من أن "Nefesh ها حاييم" (روح الحياة) ، وعمل حاييم تلميذه من Volozhin ، لديها التلوين صوفي المعتقد ، فمن الأخلاقية أساسا في الروح. تلميذ حاييم ، وإسحاق هابر ، ومع ذلك ، يبرهن في مؤلفاته الكثير من التبصر في القبلانية فلسفة دينية قديمة. كتب هذا الأخير أيضا الدفاع عن القبلانية فلسفة دينية ضد هجمات مودينا. الدوائر غير الحسيدية روسيا في العصر الحديث ، على الرغم من انها عقد في تقديس القبلانية فلسفة دينية ، لا دراسته.

علاج حاسم للالقبلانية فلسفة دينية.

واستمر العلاج الحاسم للزوهار ، التي بدأتها امدن ، نحو منتصف القرن التاسع عشر على يد مجموعة كبيرة من علماء الحديث ، والكثير وساهمت في أثناء الفترة التالية نحو التوصل إلى فهم أفضل للالقبلانية فلسفة دينية ، على الرغم من أن أكثر ما زال ما زال غامضا. وتجدر الإشارة إلى أسماء فرانك أدولف ، Landauer MH ، جويل H. ، جيلينيك ، Steinschneider ، Ignatz شتيرن ، وسليمان مونك ، الذي مهد الطريق لعلاج العلمية للالقبلانية فلسفة دينية. وسوف يصبح كثير من الغموض واضحة ربما في أقرب وقت كما هو معروف أكثر عن الغنوصية في أشكاله المختلفة ، والتصوف الشرقي.

والقبلانية فلسفة دينية في العالم المسيحي.

وهذا المسح التاريخي للتنمية القبلانية فلسفة دينية لا يكون كاملا اذا لم تجر الإشارة إلى علاقتها مع العالم المسيحي. وكان الباحث المسيحية الأولى الذي أعطى دليلا على معرفته مع ريمون Lulli القبلانية فلسفة دينية (ولد حوالي 1225 وتوفي 30 يونيو 1315) ، وتسمى "الطبيب illuminatus" على حساب التعليم الكبير. والقبلانية فلسفة دينية مفروشة له مادة لكتابه "آرس ماجنا" ، والتي كان يعتقد على إحداث ثورة في كامل في أساليب التحقيق العلمي ، وكونه وسيلة أخرى لا شيء من الرسالة والتصوف في عدد الأصناف المختلفة. هوية بين الله والطبيعة وجدت في أعمال Lulli يظهر أن تأثر ايضا انه من المضاربة القبلانية فلسفة دينية. ولكنه كان بيكو دي MIRANDOLA (1463-1494) الذي قدم القبلانية فلسفة دينية في العالم المسيحي. والقبلانية فلسفة دينية هي ، بالنسبة له ، من مجموع تلك العقائد الدينية لليهود وكشفت التي لم تكن مكتوبة أصلا إلى أسفل ، ولكن لم تنتقل عن طريق التقليد الشفهي. على سبيل المثال من عزرا كانت مكتوبة أسفل أثناء وقته بحيث قد لا تكون فقدت (قارن الثاني Esdras الرابع عشر 45). بيكو ، وبطبيعة الحال ، يذهب الى ان القبلانية فلسفة دينية يحتوي على جميع المذاهب المسيحية ، بحيث "يمكن لليهود تدحض الكتب الخاصة بهم" ("دي هوم. Dignit." ص 329 وما يليها). الذي أدلى به لذلك الاستخدام الحر للأفكار صوفي المعتقد في فلسفته ، أو ، بالأحرى ، فلسفته يتكون من الأفلاطونية الحديثة ، صوفي المعتقد المذاهب المسيحية في الزي. من خلال Reuchlin (1455-1522) أصبح القبلانية فلسفة دينية عاملا هاما في التخمير والحركات الدينية من الوقت للاصلاح.

Reuchlin.

العثور على النفور المدرسية التي زادت وخاصة في البلدان الألمانية ، والدعم الإيجابي في القبلانية فلسفة دينية ؛ لتلك التي كانت معادية لالمدرسية يمكن مواجهته مع نظام آخر. التصوف تأمل أيضا لتأكيد موقفها عن طريق القبلانية فلسفة دينية ، وترك الحدود التي كانت محصورة من قبل العقيدة الكنسية. Reuchlin ، أول ممثل مهم من هذه الحركة في ألمانيا ، وتميز بين المذاهب صوفي المعتقد ، والفن صوفي المعتقد ، صوفي المعتقد والتصور. مذهبها المركزية ، بالنسبة له ، كان Messianology ، وتجمع حولها جميع المذاهب الاخرى مجمعة انفسهم. وبما أن مذهب صوفي المعتقد نشأ في الوحي الإلهي ، لذلك كان فن صوفي المعتقد المستمدة مباشرة من الإضاءة الإلهية. تمكين من خلال هذا الرجل للحصول على إنارة التبصر في محتويات مذهب صوفي المعتقد من خلال التفسير الرمزي للحروف والكلمات ، ومحتويات الكتاب ، وبالتالي هو لاهوت رمزي القبلانية فلسفة دينية. فمن شأنه أن يصبح ماهرا في فن صوفي المعتقد ، وبالتالي اختراق أسرار صوفي المعتقد ، يجب أن يكون الإضاءة الإلهي والإلهام. لذا يجب على مذهب سري أولا وقبل كل يطهر روحه من الخطيئة ، والنظام في حياته يتفق مع مبادئ الفضيلة والأخلاق.

نظام Reuchlin الفلسفي كله ، ومذهب الله ، والإدراك ، وما إلى ذلك ، هو صوفي المعتقد تماما ، كما انه يعترف بحرية. Reuchlin المعاصرة ، وهاينريش كورنيليوس أغريبا من Nettesheim (1487-1535) ، يحمل نفس وجهات النظر ، مع هذا الاختلاف ، وانه يدفع خاص الانتباه إلى الجانب العملي من القبلانية فلسفة دينية وعلى وجه التحديد ، والسحر ، الذي كان يسعى الى تطوير وشرح دقيق. في عمله الرئيسي ، "دي Philosophia الخفية" ، باريس ، 1528 ، فهو يتعامل اساسا مع مذاهب الله ، Sefirot (كليا بعد أزياء من cabalists) ، والعوالم الثلاثة. النقطة الأخيرة التي أطلق عليها اسم ، وتقسيم الكون إلى ثلاثة متميزة في العالم ، (1) ان من العناصر ؛ (2) في العالم السماوي ، و (3) واضح العالم هو مفهوم أغريبا الخاصة ولكن على شكل بناء على أنماط صوفي المعتقد ، وذلك وهو يحاول أيضا لشرح معنى السحر. هذه العوالم هي دائما يرتبط ارتباطا وثيقا مع بعضها البعض ، وأعلى من أي وقت مضى التأثير أقل ، وهذا الاخير جذب نفوذ السابق.

الفلسفة الطبيعية.

يجب الإشارة أيضا من Zorzi فرانشيسكو (1460-1540) ، الذي هو التصوف صوفي المعتقد ، والذي يشير إلى "Hebræi" ("هارمونيا موندي دي" ، صياح ج 1 ، الفصل الثالث). مذهبه من ثلاثة اضعاف الروح هو سمة خاصة ، كما انه يستخدم حتى المصطلحات العبرية "Nefesh" Ruaḥ "، و" Neshamah "الفلسفة الطبيعية في تركيبة مع القبلانية فلسفة دينية مسيحية وجدت في أعمال Paracelsus ثيوفراستوس الألماني (1493 -- 1541) ، من Cardanus هيرونيموس الايطالي (1501-1576) ، من يوهان فون هولاندر Helmont المعمدان (1577-1644) ، وروبرت لFludd الانكليزي (1574-1637) ، والعلوم الطبيعية على وشك أن يلقي ظلالا على التقميط - الملابس الداخلية الازمة التي لا يمكن أن تكون مرت في احد ملزمة ، ولكن استلزم عددا من الخطوات المرحلية ، وليس بعد وجود تحقيق الاستقلال وملزمة حتى أكثر أو أقل مع مبادئ المضاربة البحتة ، فإنه سعى الى حشد التأييد في القبلانية فلسفة دينية ، والتي تتمتع سمعة كبيرة ، ومن بين الممثلين المذكورين أعلاه من هذا توفيقية غريبة ، والجدير بالذكر Fludd الانكليزي خصوصا على حساب من علمه القبلانية فلسفة دينية. توجد تقريبا كل أفكاره الميتافيزيقية في القبلانية فلسفة دينية Lurianic ، والتي يمكن تفسيرها من خلال حقيقة أن وقال انه شكلت اتصالات مع cabalists اليهودية خلال أسفاره كثيرة في ألمانيا وفرنسا وايطاليا.

استمرار الأفكار صوفي المعتقد أن تمارس نفوذها حتى بعد جزء كبير من المسيحية كسرت مع تقاليد الكنيسة. ويمكن الاطلاع على العديد من المفاهيم المستمدة من القبلانية فلسفة دينية في الدوغماتيه من البروتستانتية كما يدرس من قبل ممثليها الأولى ، لوثر وMelanchthon. هذا لا يزال أكثر الحال مع يجل الألمانية الصوفيون فالنتين (1533-1588) ويعقوب بويمه (1575-1624). على الرغم من أن عمت شيئا بسبب مباشرة الى الادب من cabalists ، بعد الأفكار صوفي المعتقد الفترة كلها لدرجة أن الرجال حتى من الإنجازات الأدبية محدودة ، مثل بويمه ، على سبيل المثال ، لا يمكن ان تبقى لا يخضع لنفوذ. بالإضافة إلى هؤلاء المفكرين المسيحيين ، الذين حملوا على مذاهب القبلانية فلسفة دينية ومحاول للعمل عليها خلال بطريقتها الخاصة ، سعى جوزيف دي Voisin (1610-1685) ، أثناسيوس كيرشر (1602-1684) ، وكنور vonRosenroth البارون لنشر والقبلانية فلسفة دينية بين المسيحيين وذلك بترجمة الأعمال صوفي المعتقد ، التي تعتبر الأكثر حكمة القديمة. معظمهم ايضا فكرة عقد السخيف بأن القبلانية فلسفة دينية الواردة بروفات الحقيقة المسيحية. في العصور الحديثة ساهمت العلماء المسيحيين قليلا الى التحقيق العلمي للأدب صوفي المعتقد. وتجدر الإشارة Molitor ، Kleuker وTholuk ، على الرغم من المعاملة التي يلقونها الحرجة يترك الكثير مما هو مرغوب فيه.

، تعاليم :

اسم "القبلانية فلسفة دينية" يميز تعاليم تصوفي أتباعه بأنه "تقليد" المقدسة القديمة بدلا من كونها نتاج الحكمة البشرية. هذا الادعاء ، ومع ذلك لم يمنعهم من اختلاف مع بعضها البعض حتى على المذاهب الأهم من ذلك ، كل واحد تفسير "التقليد" على طريقته الخاصة. ومن شأن مراجعة منهجية للالقبلانية فلسفة دينية وبالتالي أن تأخذ في الاعتبار العديد من هذه التفسيرات المختلفة. ، لا يمكن إلا نظام واحد ومع ذلك ، يعتبر هنا ، وهي ان معظم باستمرار الذي قد نفذوا النظريات الاساسية للالقبلانية فلسفة دينية. ترك Ḥasidism جانبا ، وبالتالي فإن systemas Zoharistic فسرته Cordovero موسى وإسحق لوريا ، وقد وضعت معظم باستمرار هذه المذاهب ، وسيتم التعامل معها هنا كما تميز النظام الاسمية صوفي المعتقد. وسوف تناقش في القيمة الأدبية والتاريخية لأعماله الرئيسية في المقالات الخاصة.

والقبلانية فلسفة دينية ، والتي تهدف أساسا القبلانية فلسفة دينية المضاربة () ، في الأصل مجرد نظام للميتافيزيقيا ، ولكن في سياق تطوره أنها شملت العديد من المبادئ الدوغماتيه ، العبادة الإلهية ، والأخلاق. إله في العالم ، وخلق ، رجل ، الوحي ، والمسيح ، والقانون ، والخطيئة ، والتكفير ، الخ ، هذه هي المواضيع المتنوعة ويناقش ويصف.

إله.

مذهب اون SOF هو نقطة الانطلاق لجميع التكهنات صوفي المعتقد. الله هو لانهائي ، ويجري غير محدود ، واحد منهم لا يمكن ولا يجوز مهما كانت تنسب أية سمات ؛ الذين يمكن ، بالتالي ، أن يكون المعين كمجرد اون SOF (= "بلا نهاية" ، و "بلا حدود"). وبالتالي ، يمكن افترض فكرة الله مجرد سلبا : من المعروف ما هو الله لا ، ولكن ليس ما هو. جميع ascriptions ايجابية محدودة ، أو سبينوزا صيغت في وقت لاحق ، في وئام مع القبلانية فلسفة دينية "، omnis determinatio negatio بتوقيت شرق الولايات المتحدة". لا يمكن لأحد أن الله المسند إما الإرادة أو النية أو كلمة أو الفكر أو الفعل (ار. جي ، ومئير بن Gabbai في "Emunah ديريك ،" اد. برلين ، ص 4A). ولا يستطيع المرء ينسب إليه أي تغيير أو تعديل ، لأنه ليس هذا هو محدود : هو نفي النفي جميع ، وبلا حدود على الاطلاق ، واون SOF.

الخلق.

في اتصال مع هذه الفكرة الله ثارت مسألة صعبة للخلق ، فإن المشكلة الرئيسية في القبلانية فلسفة دينية ونقطة مناقشة كثيرا في الفلسفة الدينية اليهودية. اذا كان الله هو اون SOF ، وهذا هو ، إذا لا شيء يوجد خارج الله ، ثم السؤال الذي يطرح نفسه ، كيف يمكن أن يفسر الكون؟ لا يمكن أن يكون هذا preexisted كأمر واقع أو كمادة البدائية ، من أجل لا شيء موجود خارج الله : خلق العالم في وقت محدد يفترض تغيير العقل على جزء من الله ، مما يؤدي إليه من خلق لعدم خلق. ولكن أي نوع من التغيير في اون SOF هو ، كما ذكرت ، لا يمكن تصوره ، ومما يزيد من المتصور هو تغيير الفكر من جانبه ، والتي كان يمكن أن يحدث إلا لأسباب وضعت حديثا أو المعترف بها التأثير على إرادته ، وهو ضعا مستحيلا في حالة الله. هذا ، ومع ذلك ، ليست المسألة الوحيدة التي يمكن الإجابة عليها من أجل فهم العلاقة بين الله والعالم. الله ، كما لانهائية ، ويجري ، من الضروري الأبدية ، يجب ، بطبيعة الحال ، تكون روحية محضة ، بسيطة ، عنصري. كيف كان من الممكن بعد ذلك أن يخلق مادية ، يضاعف العالم من دون ان تتأثر القادمة في اتصال معها؟ وبعبارة أخرى ، كيف يمكن للعالم مادية تأتي إلى حيز الوجود ، إذا لم يكن جزءا من الله المدرجة فيه؟

بالإضافة إلى هذين السؤالين وعلى خلق عالم ماديه ، وفكرة إلهية سيادية في العالم ، بروفيدانس ، وغير مفهومة. النظام والقانون يمكن ملاحظتها في العالم تفترض تشكيل حكومة واعية الالهيه. فكرة بروفيدانس يفترض a العليم ، وتفترض وجود صلة بين العارف والمعروف والعارف و. ولكن ماذا يمكن أن يكون هناك اتصال بين الروحانية والبساطة المطلقة على جانب واحد ، والمواد ، وكائنات مركبة من العالم من جهة أخرى؟

العالم.

ليس أقل حيرة من بروفيدانس هو وجود الشر في العالم ، والتي ، مثل كل شيء آخر ، من خلال وجود الله. كيف يمكن الله الذي هو الكمال المطلق ، تكون سببا للشر؟ المساعي القبلانية فلسفة دينية للرد على جميع هذه الأسئلة من قبل الافتراض التالي :

الإرادة البدائية.

أرسطو ، الذي يتبعه الفلاسفة العرب واليهود ، وتدرس (انظر الملاحظة مونك لصاحب الترجمة من "Nebukim موريه ،" اولا 68) أنه في الله ، والمفكر ، والتفكير ، وجوه الفكر ومتحدون تماما. اعتمد هذا المبدأ الفلسفي cabalists في أهميته كل شيء ، وحتى ذهب خطوة أبعد عن طريق الافتراض فرق جوهري بين وضع الله في التفكير والرجل. مع رجل الفكر وجوه لا تزال مجردة ، مجرد نموذج للكائن ، والتي ليس لديها سوى وجود ذاتي في ذهن الرجل ، وليس وجود الهدف خارج منه. فكر الله ، من ناحية أخرى ، يفترض وجود دفعة واحدة روحية ملموسة. النموذج هو مجرد حتى في مرة واحدة في الجوهر ، محض روحية ، بسيطة ، وغير محصورة ، بالطبع ، ولكن لا تزال ملموسة ، وحيث أن الفرق بين الذات والموضوع لا ينطبق على القضية الأولى ، ويمكن الافتراض ليس التجريد. هذه المادة هي أول منتج للقضية الأولى ، المنبثقة مباشرة من الحكمة ، التي هي متطابقة مع الله ، ويجري صاحب الفكر ، وبالتالي ، مثل الحكمة ، فمن الأبدية ، أدنى من ذلك إلا في الدرجة ، ولكن ليس في الوقت المناسب ، وذلك من خلال وسوف البداءيه () ، وأنتج كل شيء ، ويتم ترتيب كل شيء بشكل مستمر (ار. جي ، وقانون العمل 3A ؛ وتناقش هذه النقطة بالتفصيل في Eybeschütz "أولام شيم" ، "ص 50 وما يليها). ويعبر عن هذا الفكر زوهار بطريقتها الخاصة في عبارة : "تعال وانظر الفكر هو بداية كل شيء ، ولكن مثل ويرد عليه داخل نفسه وغير معروفة يرتبط الفكر الحقيقي [الإلهي] مع!.... و["غير" ؛ في زوهار = "اون SOF"]. ، ويفصل منه ابدا وهذا هو المقصود من عبارة (زكريا الرابع عشر 9) "الله واحد ، واسمه هو واحد". (زوهار ، Wayeḥi ، I. 246b).

حكمتها.

في زوهار ، كما يمكن أن ينظر إليها هنا ، ويستخدم تعبير "الفكر" حيث اخرى cabalists استخدام "البداءيه سوف" ، ولكن الاختلاف في المصطلحات لا يعني وجود اختلاف في التصور. تسمية "سوف" والمقصود هنا أن أعرب عن مجرد النفي ، وتحديدا ، أنه لا يصدر عن غير قصد من قبل الكون القضية الأولى ، كما عقد بعض الفلاسفة ، ولكن من خلال أي نية ، والحكمة ، والسبب الاول. من الضروري أولا وأبدية ، والسبب هو موجود ، والتعريف به "اون SOF" يشير إلى أن الحكمة الأكثر اكتمالا ، لانهائي ، شاملة للجميع ، والتفكير في الواقع من أي وقت مضى. ولكن لا يمكن أن يكون اقترب حتى في المناقشة. وجوه الفكر ، والتي هي أيضا الأبدية ، وحدد معها ، هي ، كما انها كانت ، خطة الكون ، في وجود كامل ومدته في المكان والزمان. وهذا يعني أن هذه الخطة تتضمن ليس فقط الخطوط العريضة للبناء الفكري والمادي العالم ، ولكن أيضا تحديد الوقت الذي يجري cominginto والخمسين ، من القوى العاملة لهذه الغاية في ذلك ؛ من النظام والتنظيم وفقا إلى قواعد ثابتة من الأحداث المتعاقبة ، تقلبات ، والانحرافات ، الإبتكارات ، والانقراض الذي سيعقد في ذلك. سعى القبلانية فلسفة دينية للإجابة على الأسئلة المذكورة أعلاه فيما يتعلق بإنشاء وبروفيدنس التي الافتراض بالتالي سوف لا مثيل لها. خلق العالم سببها أي تغيير في القضية الأولى ، وسوف للانتقال من امكانيات للواقع وردت في البدائية بالفعل.

بروفيدانس.

وسوف يتضمن البدائية بالتالي داخل نفسه خطة اللانهاية في الكون بأكمله من المكان والزمان ، ويجري لهذا السبب EO بحكم بروفيدانس ، وكلي العلم فيما يتعلق بجميع تفاصيلها التي لا حصر لها. على الرغم من أن السبب الأول هو المصدر الوحيد لجميع المعارف ، وهذه المعرفة هي فقط من طبيعة معظم عامة وبسيطة. والمعرفه من القضية الأولى لا يحد من حرية الانسان لانها لا تشغل نفسها مع التفاصيل ، والمعرفه من البدائية ، وسوف مرة أخرى ، ليست سوى افتراضية ذات طابع والشرطي ويترك العنان لإرادة الإنسان. وقد وجه وبالتالي فعل الخلق عن طريق الوسائل البدائية الإرادة ، كما دعا ضوء لانهائي (). لكن السؤال ما زال بلا إجابة : كيف يمكن أن أصل ما هو مطلق ، وبسيط ، وغير محدد ، على أن يكون متطابقا مع "السبب الأول" ، وهما "هل البدائية" ، لا ينبغي أن تخرج ناصعة ، الكائنات المركبة ، مثل تلك الموجودة في الكون؟ في مسعى لشرح cabalists الانتقال من لانهائية لالمحدود من قبل نظرية Ẓimẓum ، أي انكماش. هذه الظاهرة ، ذلك الذي يظهر وجود قيود على ما هو في الأصل لانهائية ، وبالتالي ، في حد ذاته غير مرئي وغير محسوس ، وذلك لأن غير معروف غير مدرك لمسة والبصر. "إن اون SOF" ، كما يقول القبلانية فلسفة دينية "، تعاقدت نفسه من أجل ترك مساحة فارغة في العالم". وبعبارة أخرى ، كان مجمل لانهائي لتصبح متعددة من أجل أن تظهر وتصبح مرئية في أشياء محددة. قوة الله غير محدودة : لا يقتصر على لانهائية ، لكنه يشمل أيضا محدود (ار. جي ، LCP 2A). أو ، حسب عبارة cabalists في وقت لاحق ، خطة من العالم يكمن في السبب الاول ، ولكن الفكرة من العالم تشمل هذه الظاهرة ، التي لا بد ، بالتالي ، أن يكون ممكنا. هذه السلطة الواردة في القضية الأولى في cabalists يسمى "الخط" () [مقارنة معرفي "كاو كاو LA -" المذكورة above. - K.] ؛ يتم تشغيله من خلال الكون بأسره ويعطيها شكل ويجري.

هوية المضمون والشكل.

ولكن هنا ينشأ خطر آخر. اذا كان الله هو جوهري في هذا الكون ، الكائنات أو الفردية ، وحيث سبينوزا لهم ، "مودي" قد يأتي بسهولة ، لا بد من اعتبار جزء من الجوهر. من أجل حل هذه الصعوبة ، وcabalists نشير ، في المقام الأول ، أن أحد الأمور التي ترى في عرضي للكون وجودها ليس فقط ، بل أيضا على الحياة العضوية ، والذي هو الوحدة في التعددية ، والهدف العام نهاية الأشياء الفردية التي لا توجد إلا لأهدافهم الفردية والغايات. هذا الربط المناسبة للأشياء ، كما يفعل تنسيق مع الحكمة العليا ، وليس الكامنة في الأشياء ذاتها ، ولكن يمكن أن تنشأ إلا في حكمة الكمال لله. من يتبع هذا الارتباط الوثيق بين لانهائي ومحدود ، والروحية ، ومادية ، وهذا الأخير يجري الواردة في السابق. وفقا لهذا الافتراض قد يكون مبررا للاستدلال على روحية ومادية لا حصر له من والمحدودة ، والتي ترتبط مع بعضها البعض كما في النموذج الأولي لنسخ والخمسين. من المعروف أن كل ما هو محدود ويتكون من مادة وشكل ، وبالتالي ، فإنه يستنتج أن الكينونة المطلقة كما في شكل مطلق وحدة وطنية معها ، والذي هو لانهائي ، بالتأكيد الروحية ، وعامة. في حين لا يمكن للمرء تصور أي شكل من اون SOF ، ومادة نقية ، يمكن للمرء استخلاص استنتاجات من بعد "أو SOF - EN" (النور اللانهائي) ، والتي قد تكون جزءا من الفكر العقلاني cognized ، وهذا هو ، من ظهور مادة يمكن للمرء أن يستنتج طبيعتها. مظهر الله هو ، بطبيعة الحال ، كانت متباينة من ان جميع الأشياء الأخرى ؛ ، في حين أن كل شيء قد يكون cognized فقط بوصفها ظاهرة ، قد يكون الله كما تصور حقيقي دون الظاهرة ، ولكن قد لا تكون ظاهرة من دون تصور له (Cordovero "شنير" ، الخامس والعشرين. "ها الشعار Temurot"). رغم أنه يجب الاعتراف بأن السبب الأول هو uncognizable تماما ، لأنه يتضمن تعريفا للقبول أنه يحتوي في داخله كل واقع ، لأنه بدون ذلك لن يكون القضية الأولى عامة. اللامتناهي يتجاوز محدود ، ولكنه لا يستبعد ذلك ، لأنه لا مفهوم لانهائية وغير محدودة يكون جنبا إلى جنب مع مفهوم الاستبعاد. المحدود ، علاوة على ذلك ، لا يمكن استبعاد وجود لو ، لأنه لا وجود له من تلقاء نفسها. حقيقة أن الجذور المحدود في لانهائية تشكل بدايات لهذه الظاهرة ، التي تعين على cabalists ("ضوء في اختبار خلق") ، مما يشير إلى أنها لا تشكل أو كامل لطبيعة الله ، ولكن مجرد انعكاس لذلك. السبب الاول ، وذلك لتتوافق مع مفهومها كما تحتوي على جميع الحقائق ، حتى تلك التي قد تكون محدودة ، تقاعد كما انها كانت ، في طبيعته الخاصة ، ومحدودة ، وأخفت نفسها ، من أجل أن هذه الظاهرة قد تصبح ممكنة ، أو ، وفقا لمصطلحات صوفي المعتقد ، التي قد تركز الأولى () تأخذ مكانها. هذا التركيز ، ومع ذلك ، لا يمثل الانتقال من القوة الكامنة في واقع الأمر ، من لانهائية لالمحدود ؛ لأنها وقعت داخل لانهائي نفسها من أجل إنتاج. انهائية الخفيفة. ومن ثم تم تعيينه أيضا هذا التركيز على ("الشق") ، مما يعني أنه لا يوجد. التغيير حدث فعلا داخل لانهائي ، تماما كما أننا قد ننظر إلى كائن من خلال شق في سطحها في حين يطرأ أي تغيير قد حدث داخل الكائن نفسه. ومن إلا بعد انهائي ضوء المنتجة بواسطة هذا التركيز ، أي بعد والسبب الاول قد أصبح ظاهرة ، وهذا هو بداية لجعل الانتقال إلى ، محدود والحاسم الذي جلب ثم حول بتركيز الثانية.

التركيز.

المحدود في حد ذاته لا وجود له ، ولا يمكن لانهائي على هذا النحو أن ينظر إليها : فقط من خلال ضوء لانهائي ، لا تظهر كما المحدود موجودة ؛ الفضيلة فقط كما محدود من اللامتناهي تصبح محسوسة. وبالتالي ، فإن القبلانية فلسفة دينية يعلم ان لانهائي ضوء التعاقد مع المتقاعدين ونظامها infinityin ان محدودة قد تصبح موجودة ، أو ، بعبارة أخرى ، كما يبدو لانهائية مجموع أشياء محدودة. أول فضلا عن تركيز second يحدث إلا في حدود كونها مجرد ، ولكي يتسنى للحقائق اللانهائية ، التي تشكل وحدة مطلقة ، قد تظهر في تنوعها ، ويجب أن تصور الأدوات الحيوية أو النماذج ، التي تنتج تدرجات والفروق والصفات الأساسية المميزة للأشياء محدودة.

وSefirot.

هذا يقودنا إلى مذهب Sefirot ، وهو مذهب ربما الأكثر أهمية في القبلانية فلسفة دينية. على الرغم من أهميته ، ويرد بشكل مختلف للغاية في أعمال مختلفة. في حين ان بعض cabalists اتخاذ Sefirot أن تكون متطابقة ، في مجملها ، مع الكينونة الإلهية ، أي كل Sefirah يمثل الا وجهة نظر مختلفة لانهائية ، وهي مفهومة في هذا الطريق (قارن "Ma'areket" 8B ص ، أدناه) ، ننظر إلى الآخرين Sefirot مجرد أدوات للسلطة الإلهية ، مخلوقات متفوقة ، والتي هي ، مع ذلك ، تختلف تماما عن كونها البدائية (ريكاناتي "Ṭa'ame Miẓwot" هنا وهناك). التعريف التالي للSefirot ، بالاتفاق مع Cordovero ووريا ، ولا يجوز مع ذلك ، يعتبر منطقيا آسا الصحيح :

الله هو جوهري في Sefirot ، لكنه هو نفسه أكثر من أنه قد ينظر في هذه الفكرة وأشكال الوجود. كما للتو ، وفقا لسبينوزا ، ومضمون سمات البدائية لانهائية ، ولكن يتجلى فقط في اثنتين من هذه الشركات وهي حد ما ، والفكر هو ما يسمى أيضا ، وفقا لتصور للالقبلانية فلسفة دينية ، والعلاقة بين Sefirot لاون SOF. وSefirot أنفسهم ، والتي من خلالها في جميع التغيرات التى تحدث فى الكون ، هي مركب بقدر ما يمكن التمييز بين طبيعتين في نفوسهم ، وهي : (1) أن في ومن خلالها كل تغيير يحدث ، وأنه (2) وهو ثابت ، وعلى ضوء او سلطة الإلهية. ونطلق على هذه cabalists الطبيعتين مختلفة من "لايت" Sefirot و "سفن" (). لأنه ، كما السفن من مختلف الألوان تعكس ضوء الشمس المنتجة بطريقة مختلفة دون اي تغيير فيه ، بحيث لا يتم تغيير النور الإلهي الذي تجلى في Sefirot خلافاتهم التي يبدو (Cordovero ، Aẓamot قانون العمل "الشعار" نحن - Kelim ، "رابعا). وSefirah الأولى ، كيتر (= "التاج" أو = "ارتفاع تعالى") ، وتتطابق مع إرادة البدائية () من الله ، ومتباينة من اون SOF ، على النحو المبين أعلاه ، إلا أنها في الواقع أولا ، بينما اون SOF هو السبب الأول. هذا Sefirah الأول الوارد داخل نفسه خطة اللانهاية في الكون بكامله من الزمان والمكان. cabalists كثيرة ، ولذلك ، لا تشمل كيتر بين Sefirot ، كما أنه ليس من انبثاق الفعلي للاون SOF ، ولكن معظمهم من وضعه على رأس لSefirot. كيتر من هذا ، وهو وحدة مطلقة ، كانت متباينة من كل شيء ، ومتعددة من كل وحدة وطنية نسبية ، والمضي قدما مبدأين الموازية التي تعارض على ما يبدو ، ولكن في الواقع لا ينفصلان : واحد ، نشط المذكر ، Ḥokmah دعا (= "الحكمة") ؛ جهة أخرى ، السلبي المؤنث ، Binah يسمى (= "الفكر"). اتحاد Ḥokmah وBinah تنتج Da'at (= "السبب") ، أي أن التناقض بين الذاتية والموضوعية يجد الحل في السبب الذي الادراك أو المعرفة يصبح ذلك ممكنا. أولئك الذين لا cabalists تشمل كيتر بين Sefirot ، واتخاذ Da'at كما Sefirah الثالثة ؛ ولكن الغالبية تنظر فيه كمجرد مجموعة من Ḥokmah وBinah وليس بوصفه Sefirah مستقلة.

أول ثلاثة Sefirot.

أول ثلاثة Sefirot ، كيتر ، Ḥokmah وBinah ، تشكل وحدة فيما بينها ، وهذا هو ، والمعرفة ، العليم ، والمعروفة في الله متطابقة ، وبالتالي في العالم ليست سوى تعبير عن الأفكار أو الأشكال المطلقة الاستخبارات. وبالتالي هوية التفكير ويجري ، أو من يدرس الحقيقي والمثالي هو ، في القبلانية فلسفة دينية بنفس الطريقة كما في هيغل. فكر في تقريرها ثلاثة اضعاف مظهر تنتج مرة أخرى المبادئ المتناقضة ، وتحديدا ، Ḥesed (= "رحمة") ، والمذكر ، المبدأ نشطة ، والدين (= "العدل") ، والمؤنث ، المبدأ الكامن ، كما دعا بهاد (= "الرعب") وGeburah (= "قد") ، التي تجمع في مبدأ مشترك ، Tif'eret (= "الجمال"). مفاهيم العدالة والرحمة ، ولكن ، يجب ألا تؤخذ بمعناها الحرفي ، ولكن كما رمزي تسميات forexpansion والانكماش من ارادة ؛ مبلغ كلا ، النظام الاخلاقي ، كما يبدو الجمال. الثالوث الأخيرة مسمى من Sefirot يمثل الطابع الدينامي ، وهما المذكر Neẓaḥ (= "انتصار") ، وهود المؤنث (= "المجد") ، ويقف السابق للزيادة ، وهذا الأخير لقوة من التي تمضي جميع القوى المنتجة في هذا الكون. Neẓaḥ هود وتتحد لإنتاج Yesod (= "المؤسسة") ، العنصر الإنجابية ، وأصل كل الوجود.

وتتم تسمية هذه trinities أيضا ثلاثة من Sefirot على النحو التالي : الأول نموذج Sefirot الثلاثة العالم واضح (أو ، كما ار. جي. [LCP 3B] يسميها ، المقابلة لνοητός κόσμο1ς من Neoplatonists) ، ويمثل ، كما رأينا ، هوية المطلقة من الوجود والتفكير. الثالوث الثاني من Sefirot معنوي في طابعها ، وبالتالي ار. جي (قانون العمل) يسمونها "روح العالم" ، و في وقت لاحق cabalists ("العالم المعقول") ، بينما يشكل ثالوث third العالم الطبيعي (أو ، كما في ار. جي. [قانون العمل] ، ، وفي مصطلحات سبينوزا "ناتورا naturata"). وSefirah العاشر Malkut (= "السياده") ، التي فيها ، وسوف الخطة ، والقوى الفاعلة أصبحت واضحة ، من مجموع نشاط دائم وجوهري لجميع Sefirot. وSefirot في اول ظهور لها ليست بعد على الأدوات الحيوية المناسبة ، كما انها كانت ، وبناء وتنظيم العالم من الظواهر ، ولكن مجرد نماذج منها.

أربعة العالمين.

في المجال الخاصة بهم ، أطلقت عليها اسم ("عالم انبثاق" ؛ انظر Aẓilut) ، أو في بعض الأحيان كادمون آدم ، لأنه وظف شخصية الرجل في التمثيل الرمزي للSefirot ، يتم تصور Sefirot كمجرد ظروف المحدود الذي هو أن تكون ؛ لتبدأ نشاطها فقط في العالمين الثلاثة الأخرى ما يسمى ؛ وهي : (1) في عالم الأفكار الإبداعية () ، (2) في العالم من التشكيلات الإبداعية () ، و (3) في عالم المادة الإبداعية () . تم العثور على أقرب وصف لهذه العوالم الأربعة في "Aẓilut Masseket". العالم الأول يحتوي على Aẓilutic Sefirot (= في هذا الممر ، كما ار. جي ، وقانون العمل 5A ، كما يقول) ، وBeriatic في العالم () هي ارواح ورعة ، العرش الإلهي ، وقاعات الإلهي. ترأس Yeẓiratic () العالم هو مقعد من عشر طبقات الملائكة مع زعماء القبائل ، برئاسة Meṭaṭron ، الذي تم تغييره في النار ، وهناك أيضا أرواح الرجال. في العالم Asiyyatic () 'هي ofanim ، والملائكة التي تتلقى الصلاة والسيطرة على تصرفات الرجل ، وشن حرب ضد الشر أو الطائيين (" Masseket Aẓilut "، في جيلينيك" Ginze Ḥokmat ها الكابالا "، الصفحتان 3-4). على الرغم من أن هناك من شك في أن وضعت أصلا هذه العوالم الأربعة الحقيقي ، وبالتالي التسبب في كثير من أوصاف رائعة من القبلانية فلسفة دينية لهم في وقت مبكر ، وفسرت لاحقا بأنها مثالية بحتة.

والقبلانية فلسفة دينية يفترض في وقت لاحق في ثلاث قوى الطبيعة ، والميكانيكية ، والعضوية ، والغائي ، والتي ترتبط معا نتيجة لومستقلة عامة ، idea.They وروحية بحتة الرئيسية هي التي يرمز إليها في العالم الأربع. وينظر العالم ماديه () كما تعرض للعالم الآلية. وهذا لا يمكن أن تستمد من الجسم أو الجسديه ، والقبلانية فلسفة دينية محاولات للعثور على أساس لها في noncorporeal ؛ لأنه حتى في العالم وقد Asiyyatic Sefirot لها ، أي غير ماديه الصلاحيات التي ترتبط ارتباطا وثيقا الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية من Leibnitz . هذا الافتراض ، ومع ذلك ، يوضح طبيعة غير العضوية فقط ، في حين ، التكوين العضوي ، والهيئات النامية يجب أن تنطلق من القوة التي تعمل من الداخل وليس من الخارج. هذه القوى الداخلية التي تشكل الكائن من الداخل ، وتمثل العالم Yeẓiratic ، عالم الخلق. كما أن هناك وجدت في الطبيعة ليس مجرد نشاط ، ولكن أيضا من الحكمة النشاط ، ونسمي هذا cabalists الاستخبارات تتجلى في الطبيعة وعالم الأفكار الإبداعية. منذ ذلك الحين ، ومع ذلك ، فإن الأفكار الذكية التي تتجلى في الطبيعة انطلاقا من الحقائق الأبدية التي هي مستقلة عن طبيعة القائمة ، يجب أن توجد بالضرورة في نطاق هذه الحقائق الأبدية ، Aẓilutic العالم. ومن هنا عوالم مختلفة هي في جوهرها واحدة ، مرتبطة ببعضها البعض والنموذج والنسخة. تم العثور على كل ما يرد في الجزء الأسفل من العالم في شكل ارتفاع التوراتية في العالم بعد ارتفاع. وبالتالي ، فإن الكون كله يشكل كبير موحدا والمعيشة ، ويجري غير مقسمة ، الذي يتكون من ثلاثة أجزاء يغلف بعضها البعض على التوالي ، وتحلق فوقها ، وختم على أعلى التوراتية ، عالم Aẓilut.

رجل.

ترتبط ارتباطا وثيقا في علم النفس من القبلانية فلسفة دينية مع المذاهب الميتافيزيقية. كما في التلمود ، ويتمثل ذلك في الرجل القبلانية فلسفة دينية كمجموع وأعلى المنتج الخلق. هي التي شيدت أجهزة جدا من جسمه ، وفقا لأعلى اسرار الحكمة : ولكن الصحيح الرجل هو الروح ؛ للجسم ليست سوى الملابس الجاهزة والتي تغطي فيه الرجل الحقيقي يظهر الداخلية. الروح هو ثلاثة اضعاف ، ويجري مؤلفة من Nefesh ، Ruaḥ وNeshamah ؛ Nefesh () يتوافق مع العالم Asiyyatic ، Ruaḥ () إلى Yeẓiratic وNeshamah () إلى Beriatic. Nefesh هو الحيوان ، من حيث المبدأ الحساسة في الرجل ، وعلى هذا النحو هو على اتصال مباشر مع الجسم. Ruaḥ يمثل الطبيعة الأخلاقية ؛ يجري مقر الخير والشر ، لرغبات الخير والشر ، وفقا لأنها تتحول نحو Neshamah أو Nefesh. Neshamah هو الذكاء الخالص ، وروح نقية ، غير قادرة على الخير أو الشر : هو النور الإلهي الخالص ، تتويجا لحياة الروح. نشأة هذه القوى الثلاث من الروح هو بالطبع مختلفة. Neshamah عائدات مباشرة من الحكمة الإلهية ، Ruaḥ من Tif'eret Sefirah ("الجمال") ، وNefesh من Malkut Sefirah ("دومينيون"). بغض النظر عن هذا الثالوث من الروح وهناك أيضا مبدأ الفردية ، وهذا هو ، والفكرة من الجسم مع سمات المنتمين إلى كل شخص على حدة ، وروح الحياة التي يقع مقرها في القلب. ولكن لأن هذه العناصر الماضيين لم تعد تشكل جزءا من الطبيعة الروحية للإنسان ، لا يتم تضمينها في انقسامات الروح. وcabalists شرح العلاقة بين الروح والجسد على النحو التالي : جميع النفوس موجودة قبل تشكيل الهيئة في العالم suprasensible (قارن Preexistence) ، ويجري المتحدة في مجرى الزمن مع الهيئات الخاصة بكل منها. واستدعى نزول الروح الى الجسم عن طريق محدودية السابق : لا بد أن تتحد مع الجسد من أجل اتخاذ جانبها في هذا الكون ، إلى التفكير في مشهد الخلق ، لتصبح واعية بنفسها والخمسين الأصل ، وأخيرا ، بالعودة ، بعد أن أنجزت مهامها في الحياة ، وينبوع لا ينضب للضوء وحياة الله.

الخلود.

بينما Neshamah يصعد الى الله ، Ruaḥ يدخل عدن للتمتع متع الجنة ، ويبقى في Nefesh السلام على الأرض. هذا البيان ، ومع ذلك ، لا ينطبق إلا على للتو. في وفاة Neshamah ، ملحد ، ويجري ملطخة الخطايا ، لقاءات العقبات التي تجعل من الصعب عليه العودة الى مصدرها ، وحتى أنها قد عادت ، Ruaḥ قد لا يدخل عدن ، ويرى Nefesh هناك سلام على الأرض. ترتبط ارتباطا وثيقا مع هذا الرأي هو مذهب من التهجير من النفوس (انظر تقمص) ، الذي يضع في القبلانية فلسفة دينية ضغط كبير. من اجل ان الروح قد تعود إلى مصدرها ، يجب في وقت سابق انها قد وصلت التنمية الكاملة لالكمال في كل ما في الحياة البرية. اذا لم تف هذه الحالة في سياق حياة واحدة ، يجب أن يبدأ من جديد في هيئة أخرى ، والاستمرار حتى تستكمل مهمتها. واضاف القبلانية فلسفة دينية Lurianic لنظرية تقمص السليم للالتشريب () من النفوس ، وهذا هو ، إذا كان اثنان النفوس لا يشعرون يساوي مهامهم الله يوحد سواء في جسد واحد ، بحيث يمكن أن تدعم واستكمال بعضها البعض ، كما ، على سبيل قد سبيل المثال ، رجل واحد عرجاء عمياء لا مربوط (مقارنة المثل في Sanh. 91a ، ب). إذا كان واحد من النفوس حاجتين المعونة ، ويصبح الآخر ، كما انها كانت ، أمه ، واضعة في اللفة ومغذية مع مضمونه الخاصة.

الحب ، والاكثر علاقة مع الله.

في ما يتعلق بالعلاقة السليم الروح الى الله ، كما الكائن النهائي لكونها وcabalists تميز ، سواء في الادراك وسوف ، لتدرج فيها شقين. فيما يتعلق الإرادة ، ونحن قد يخشون الله ومحبة له أيضا. الخوف له ما يبرره لأنه يؤدي الى الحب. "وجدت في الحب هو سر الوحدة الإلهية : فهو الحب الذي يوحد المراحل العليا والسفلى ، وبأن ترفع كل شيء الى هذه المرحلة حيث يجب أن يكون كل واحد" (زوهار ، WA - Yaḳhel ، والثاني 216a). ربما في معرفة الطريقة الإنسان نفسه أن تنعكس أو بديهية ، وهذا الاخير يجري مرة اخرى من الواضح العالي. يجب أن ترتفع الروح لهذه الطائرات أعلى من المعرفة والإرادة ، إلى التأمل والمحبة من الله ، وبهذه الطريقة فإنه يعود إلى مصدره. حياة ما بعد الحياة هو التأمل والحب الكامل الشامل. وتمثل العلاقة بين الروح والله في اللغة التصويرية للZoharistic القبلانية فلسفة دينية على النحو التالي : "إن الروح ، Neshamah [التي عائدات Binah Sefirah ، على النحو المذكور أعلاه] ، ويأتي إلى العالم من خلال اتحاد مع الملك matrona - 'king' معنى Tiferet Sefirah و "matrona' في Sefirah Malkut ويرمز لعودة الروح الى الله من قبل اتحاد matrona مع الملك ". وبالمثل ، نعمة رحيم الذي يرمز اتفاقات الله إلى العالم من خلال الرقم الأول ، وقبل الثاني ، ونبلا spiritualizing ما هو مادي والمشتركة من خلال الوفاء الرجل من واجبه.

أخلاقيات القبلانية فلسفة دينية.

ينظر إليه هنا أن الأخلاق هي أعلى الهدف من القبلانية فلسفة دينية ، ويمكن تبين ، في الواقع ، أن يتم الميتافيزيقيا تابعا لها. وبطبيعة الحال cabalists الصدد مسألة أخلاقية كجزء من واحد الدينية ، ونظرية نفوذهم تميز مواقفهما تجاه الاخلاق فضلا عن القانون. "توصيل العالم الأرضي مع العالم السماوي ، كما هو توصيل العالم السماوي مع واحد الأرضية" ، هو مذهب المتكررة كثيرا في زوهار (نوح ، ط 70B). في وقت لاحق cabalists صياغة هذا الفكر على النحو التالي : Sefirot ونقلها بقدر يتلقونها. على الرغم من أن العالم الأرضي هو نسخة من العالم المثالي السماوية ، وهذا الاخير يظهر نشاطه وفقا لقوة الدفع التي تلقت السابق. وجلبت الاتصال بين الحقيقي والعالم المثالي من قبل حول الرجل الذي ينتمي الى روح السماء ، بينما جسده ترابي. رجل يربط بين العالمين من خلال محبته لله ، والتي ، كما هو موضح أعلاه ، يوحد له مع الله.

عقيدة النفوذ.

علم القانون في جوانبها الأخلاقية وكذلك الدينية هي أيضا وسيلة نحو التأثير على أعلى المناطق ؛ لدراسة القانون تعني اتحاد الرجل مع الحكمة الإلهية. بالطبع ، يجب أن تؤخذ في العقيدة وكشفت بمعناها الحقيقي ، ويجب أن يسعى أي معنى خفي من خارج الكتاب المقدس (انظر يهودي Encyc الاول 409 ، سيفيرت تفسير استعاري..). طقوس أيضا على معنى أعمق باطني ، إذ أنها تعمل على الحفاظ على الكون وعلى تأمين سلم عن ذلك. كان سابقا هذا الكائن من التضحيات في طقوس المعبد ، ولكن الآن وقعت من قبل الصلاة. ورع العبادة خلالها الروح هو تعالى بحيث يبدو رغبة في ترك الجسد من أجل أن يكون متحدا مع مصدرها ، ويحرك النفوس السماوية ، وهذا هو ، وBinah Sefirah. هذا التحفيز مناسبات حركة سرية بين Sefirot العالمين ، حتى يتسنى لجميع اتباع نهج أكثر أو أقل إلى مصدرها حتى النعيم الكامل لاون SOF يصل Sefirah الماضي ، Malkut ، عندما تصبح كل العوالم واعية لنفوذ الرحمن . وبالمثل ، كما أن الأعمال الصالحة للإنسان ممارسة تأثير الرحمن على العالمين ، حتى أفعاله الشريرة تجرح منهم.

والسؤال : ما الذي يشكل والشر ما هو جيد ، وcabalists الإجابة على النحو التالي :

مشكلة الشر.

في مناقشة مشكلة الشر ، يجب التمييز بين الشر نفسها ، والشر في الطبيعة البشرية. الشر هو عكس V03p477001.jpg الإلهي [الجانب الأيسر ، في حين أن حسن هو الجانب هو حق فكرة معرفي (انظر أعلاه).- ك]. كما قد يجري الإلهي الحقيقي ، والشر هو الذي لم يتم ، وغير واقعي أو شيء ما يبدو ، فإن الشيء كما يبدو. وهنا مرة أخرى يجب أن يتم التمييز بين الشيء الذي يبدو ، ولكن ليس أي مظهر الشيء الذي هو غير واقعي ، وظهور شيء وهو ما يبدو أي يكون بين ، بوصفه كائنا من الخاصة بها ، وجود نوع من الوجود الأصلي من تلقاء نفسها. ويتجلى هذا "ظهور مظهر" أو مظهر من مظاهر هذه الظاهرة في بدايات محدود جدا من ومتعدد الأشكال ، وذلك لأن هذه البدايات تشمل حدود الطبيعة الإلهية ، وحدود الالهيه تشكل الملحدة ، والشر. وبعبارة أخرى ، والشر هو محدود. كما محدود يشمل ليس فقط في العالم من المسألة ، ولكن ، كما هو مبين أعلاه ، وكذلك فكرتها ، وتتحدث عن cabalists Beriatic ، Yeẓiratic ، و "العوالم Asiyyatic الشر ، كما تحتوي هذه العوالم بدايات محدودة. فقط في العالم من الانبثاق الفوري (V03p477002.jpg) ، حيث تصور محدد ، وبدون وجود وتسعى الوجود ، خالية من الشر. ويتجلى الشر في ما يتعلق رجل في أنه يأخذ مظهر لجوهر ، ويحاول الابتعاد عن مصدر البدائية الإلهية بدلا من السعي بعد الاتحاد معها.

سقوط رجل.

معظم الأعمال بعد صوفي المعتقد Zoharic تتحد مع هذه النظرية من عقيدة الشر على سقوط رجل مشابه للعقيدة المسيحية. التواصل مع وجهة النظر القديمة للتميز آدم مادية وروحية قبل سقوط (انظر آدم اليهودية في الأدب) ، ويؤكدون أن في وقت لاحق cabalists أصلا تم الجمع بين جميع النفوس في واحدة ، وتشكيل الروح من آدم. رجل في حالته الأصلية ، وبالتالي ، كان لا يزال يجري عامة ، لا تتمتع بالصلاحيات الفردية التجريبية مع الذي يظهر الآن في العالم ، وجنبا إلى جنب مع الرجل الذي خلق الدنيا كلها كانت في حالة والروحية ممجد. ولكنها دخلت السم من الثعبان في الرجل ، والتسمم به وبكل والطبيعة ، والتي أصبحت بعد ذلك عرضة لتأثير الشر. ثم كانت مظلمة الطبيعة البشرية وجعلها الخشنة ، ورجل تلقى ماديه الجسم ، وفي الوقت نفسه العالم كله 'Asiyyatic ، من الرجل الذي كان الرب وماجستير ، ومكثفة ، وcoarsened. لقد غرقت يتأثر الرجل ، ومثل في العالم Asiyatic ، وكانت مكثفة أيضا في درجة متفوقة نسبيا ؛ كما تأثرت العالمين Beriatic وYeẓiratic. بواسطة هذه النظرية في شرح cabalists أصل الشر المادية والمعنوية في العالم. بعد القبلانية فلسفة دينية بأي حال من الأحوال يعتبر الرجل بوصفه فقدت بعد سقوط. أعظم خاطىء قد يحملونها ، وجذب ارتفاع الطاقة السماوية التي الندم ، وبالتالي مواجهة السم من الثعبان في العمل له. فإن الحرب بين الرجل وقوة شيطانية ceasewhen الوحيد هو رفع الرجل مرة أخرى إلى مركز النور الإلهي ، ومرة ​​أخرى على اتصال فعلي معها. سيتم استعادة هذا المجد الأصلي والروحانية للإنسان والعالم في عصر مسيحي ، عندما سيتم تجديد السماء والأرض ، وحتى الشيطان سوف تتخلى عن شره. هذه النقطة الأخيرة لها مسحة مسيحية الى حد ما ، كما هي أيضا وجدت في الواقع أفكار المسيحية الأخرى في القبلانية فلسفة دينية ، كما ، على سبيل المثال ، الثالوث من Sefirot ، وخصوصا من ثالوث الأولى. [ولكن على السلطات الثلاث في الله الواحد مقارنة فيلو ، "دي Sacrificio Abelis Caini آخرون ،" الخامس عشر ؛ iaem "Quæstio في الجينات". رابعا. 2 ؛ وConybeare F. ، "فيلو في الحياة التأملية" ، 1895 ، ص 304.-K.] ولكن على الرغم من أن القبلانية فلسفة دينية مقبولة عناصر أجنبية مختلفة ، لا يمكن أن تكون العناصر المسيحية الفعلية أشار قطعا. الكثير من المسيحيين الذي يظهر هو في الواقع شيئا ولكن التطور المنطقي لبعض المذاهب الباطنية القديمة ، والتي تم دمجها في المسيحية وساهمت كثيرا في تنميته ، ويوجد أيضا في تلمودي ويعمل في تلمودي اليهودية.

الآراء حول قيمة القبلانية فلسفة دينية.

ويجب في تشكيل الرأي العام على القبلانية فلسفة دينية المرء لا يتضرر الانطباع العام الذي على العقل الحديث من خلال كتابات صوفي المعتقد ، وخصوصا في كثير من الأحيان مثيرة للاشمئزاز Zoharistic القبلانية فلسفة دينية. في القرون السابقة كان ينظر اليها على انها والقبلانية فلسفة دينية الوحي الإلهي ؛ النقاد يميلون إلى الحديث ندينه تماما نظرا لفستان رائع فيه معظم cabalists الملبس مذاهبهم ، الذي يعطي مظهر الأخير تماما من الامم المتحدة واليهودية. إذا كانت حقا القبلانية فلسفة دينية يهودية كما والامم المتحدة كما يزعم أن يكون ، فإن قبضتها على عقول الآلاف من اليهود أن يكون لغز النفسي تتحدى كل عملية الاستدلال. في حين أن محاولة ل، افتتحه سعدية ، لتنسيق التلمودية اليهودية مع أرسطية فشلت على الرغم من تحقيق انجازات رائعة من موسى بن ميمون ومدرسته ، والقبلانية فلسفة دينية نجحت في دمج يجري ذلك تماما في اليهودية التلمودية التي على مدى نصف قرن وهما متطابقان تقريبا. على الرغم من أن لم تكن بعض cabalists ، مثل Abulafia ومؤلف مستعار من "Kanah" ميالة نحو Talmudism ، ولكن هذا الاستثناء يثبت القاعدة الوحيدة التي لم تكن واعية cabalists أي معارضة في اليهودية التلمودية ، كما هو واضح بما فيه الكفاية من واقع أن الرجال مثل Naḥmanides ، سليمان بن Adret جوزيف كارو ، Isserles موسى ، إيليا وباء وكانت لسليمان [ويلنا] لا فقط من مؤيدي القبلانية فلسفة دينية ، بل ساهمت إلى حد كبير حتى في تنميته.

والقبلانية فلسفة دينية والتلمود.

وهؤلاء الرجال كانوا ممثلين للديانة اليهودية التلمودية الفعلي الحقيقي ، يجب أن يكون هناك شيء في القبلانية فلسفة دينية التي جذبت إليها. فإنه لم يكن من الميتافيزيقيا والخمسين ؛ لتلمودي اليهودية لم تكن مهتمة كثيرا في مثل هذه التكهنات. يجب أن يكون ، إذن ، أن علم النفس من القبلانية فلسفة دينية ، الذي تم تعيينه في مرتبة عالية جدا للإنسان ، وناشدت العقل اليهودي. في حين اعتبر موسى بن ميمون واتباعه التكهنات الفلسفية بوصفها أعلى واجب للرجل ، وحتى جعل خلود الروح تعتمد عليها ، أو تحدث أكثر بشكل صحيح ، بينما يعني بالنسبة لهم الخلود فقط اعلى من التنمية "العقل الفعال" () في الرجل ، الذي يدرس سوى عدد قليل من Cabalists تحقيقه ، ليس فقط ان كل رجل يمكن أن نتوقع قدرا كبيرا في العالم في المستقبل ، وفقا لتصرفاته جيدة ورعة ، ولكن حتى هذا هو أهم عامل في الطبيعة في هذا العالم. لا رجل الاستخبارات ، ولكن طبيعته الأخلاقية ، ويحدد ما هو عليه. ولا هو مجرد تكلم في عجلة صغيرة ، وجزء مهم من هذا الكون ، ولكن كل شيء يتحرك وسط حولها. القبلانية فلسفة دينية يهودية هنا ، خلافا لفلسفة غريبة ، وحاول أن يقدم صورة حقيقية للحياة اليهودية ، والذي دعا الى اليهودية التلمودية.

والقبلانية فلسفة دينية وفلسفة.

واعترف اليهودي وكذلك الرجل في القبلانية فلسفة دينية. على الرغم من وحدة الوجود بقوة التلوين من الميتافيزيقيا الخاص به ، والقبلانية فلسفة دينية ابدا حاولت التقليل من أهمية اليهودية التاريخية ، بل على العكس من ذلك ، وأكد عليه. مثل مدرسة موسى بن ميمون ، ويفسر أيضا cabalists الكتاب المقدس استعاريا ، ومع ذلك هناك فرق جوهري بين الاثنين. ابراهام ومعظم الآباء هم ، على حد سواء ، وبعض رموز الفضائل ، ولكن مع هذا الاختلاف ، وتحديدا ، أن القبلانية فلسفة دينية تعتبر حياة الأولياء ، مليئة الإجراءات جيدة ورعة ، والتجسيد ، على سبيل المثال بعض الفضائل ، حياة ابراهام كما تجسد الحب والفلسفة في حين سعى استعاري عن الأفكار المجردة حصرا في روايات الكتاب المقدس. اذا فان talmudists بدت في حالة من الرعب على الرموز من المدرسة الفلسفية ، والتي ، إذا ما نفذت بشكل منطقي ، وكانت هناك دائما المنطقية بين المفكرين اليهود واليهودية من شأنه أن يحرم من كل أساس تاريخي ، لم يعترض على تفسير صوفي المعتقد من الكتاب المقدس ، والتي حددت أيضا هنا ideality مع الواقع.

ونفس الشيء الجيد في ما يتعلق بقانون. وقد وبخ وcabalists لحمل إلى أن التأويل المجازي الشديد للطقوس جزءا من القانون. لكن الأهمية الكبرى للالقبلانية فلسفة دينية لليهودية اليهودية يكمن في حقيقة أنه منع هذا الأخير من أن تصبح متحجرة. وكان عليه الصلاة القبلانية فلسفة دينية وهو الأمر الذي أدى إلى وضعه المحتل لعدة قرون بين اليهود ، وكوسيلة لتجاوز الشؤون الدنيوية لبعض الوقت والشعور نفسه في الاتحاد مع الله. وحقق هذا القبلانية فلسفة دينية في فترة الصلاة عندما كان تدريجيا تصبح مجرد ممارسة الدينية الخارجية ، وهي خدمة من الشفاه وليس من القلب. ومثلما كان يسمو الصلاة من تأثير القبلانية فلسفة دينية ، لذلك لم إجراءات أكثر الطقوس الشكلية المدلى بها جانبا ، لتصبح روحيا والمنقى. القبلانية فلسفة دينية وبالتالي تقديم خدمات اثنين كبيرة لتطوير اليهودية : انها تقمع كل من الأرسطية والشكلية تلمودي.

التأثيرات الضارة.

هذه التأثيرات المفيدة لالقبلانية فلسفة دينية ، ولكن ، تقابلها عدة الأكثر خبثا. من الميتافيزيكيه البديهيه ، وضعت cabalists أنه لا يوجد شيء في العالم بدون الحياة الروحية ، والسحر اليهودي. تعلموا أن العناصر هي دار الكائنات التي هي من مخلفات الثمالة او ادنى الحياة الروحية ، والتي تنقسم إلى أربعة فصول ؛ وهي كائنات عنصري من النار ، الهواء ، الماء ، والأرض ؛ الأولين يجري مرئية ، بينما قد بسهولة الماضيين أن ينظر إليها من خلال الحواس. في حين أن الأخيرة عادة ما تكون خبيثة العفاريت الذين نكد ورجل وهمية ، ويتم التخلص منها بشكل جيد ومفيد السابق. الشياطين ، وبالتالي ، وتحتل مكانة هامة في أعمال كثيرة cabalists ؛ لترتبط العفاريت لتلك الكائنات التي تم تعيينها بصفة عامة الشياطين () ، ويجري هبوا قوى خارقة للطبيعة مختلفة والتبصر في العوالم الخفية لانخفاض الطبيعة ، و احيانا حتى الى المستقبل والعالم الروحي العالي. قد تكون تمارس السحر () مع مساعدة من هذه الكائنات ، وcabalists معنى السحر الأبيض على عكس ("الفن الاسود").

سحر الطبيعية يعتمد بشكل كبير على الرجل نفسه ؛ ل، وفقا لالقبلانية فلسفة دينية ، وهبوا كل الرجال مع البصيرة والقوى السحرية التي قد تتطور. الوسائل المذكورة وخاصة هي : "Kawwanah" () = مكثفة التأمل ، من أجل جذب أكبر النفوذ الروحي ، وسوف توجه حصرا قوية نحو هدفها ، وحيا من الخيال ، من اجل ان قد الانطباعات من العالم الروحي تدخل عميقا في الروح والابقاء هناك. من هذه المبادئ وضعت العديد من النظريات cabalists على صب الكثير ، إستحضار الأرواح ، طرد الأرواح ، وخرافات أخرى كثيرة. وقد وضعت Bibliomancy والتصوف من الأرقام والحروف في نظم كاملة.

صوفي المعتقد الخرافة.

أعطى مفهوم ميتافيزيقي للهوية الحقيقية مع ارتفاع مثالي لمفهوم باطني ان كل شيء اجتماعها غير الرسمي عن طريق حواسنا له معنى باطني ؛ أن الظواهر قد توعز الرجل على ما يحدث في الفكرة الإلهية أو في العقل البشري. وبالتالي مذهب صوفي المعتقد من الأبجدية السماوية ، والتي هي علامات الابراج والنجوم. وهكذا كان علم التنجيم الشرعية ، وجدت bibliomancy مبرر في افتراض أن الرسائل المقدسة العبرية ليست مجرد علامات لأشياء ، ولكن تطبق القوى الإلهية عن طريق الوسائل التي يمكن إخضاع الطبيعة. فمن السهل أن نرى أن جميع هذه الآراء وأخبث في تأثيرها على الفكر وروح اليهودي. ولكن من الصحيح أيضا أن هذه الأمور لم تنشأ في القبلانية فلسفة دينية ، ولكن ينجذبون نحو ذلك. في كلمة واحدة ، أعماله تمثل هذه الحركة في اليهودية التي حاولت تهويد جميع العناصر الأجنبية فيه ، وهي العملية التي من خلالها تم تقديم وجهات النظر صحي وطبيعي معا. قارن آدم كادمون ، تفسير استعاري ، التمائم ، الصعود ، Aẓilut ، الخلق ، الانبثاق ، تقمص ، Sefirot ، Syzygies ، زوهار ، وعلى العلاقة بين القبلانية فلسفة دينية لغير اليهود الاديان ، غنوصيه.

كوفمان كولر ، لويس Ginzberg
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
هي فقط تلك الاعمال المذكورة هنا صوفي المعتقد التي تناقش منهجية القبلانية فلسفة دينية أو يتم الاعتراف بأنه السلطات القياسية في إشارة إلى ذلك. فهرس مكتبة أوبنهايمر ، Ḳohelet ديفيد ، هامبورغ ، 1826 ، يحتوي على أسماء أكثر من الأعمال صوفي المعتقد التي ظهرت حتى الثلث الأول من القرن الثامن عشر. كتالوج نويباور من الكتب العبرية في مكتبة بودليايان ، أكسفورد ، والتي Steinschneider لمكتبة ميونيخ ، واعطاء معلومات عن اهم المخطوطات من القبلانية فلسفة دينية. فيما يلي أهم الأعمال التي ظهرت صوفي المعتقد : ار. جي ، Perush 'إسر Sefirot ، برلين ، 1850 ، في مئير بن Gabbai. ديريك Emunah ؛ العازار من الديدان ، والتعليق على Yeẓirah سيفر ، برزيميسل ، 1889 ؛ كيتر شيم طوب (مجهول) ، وجيلينيك ، Auswahl Kabbalistischer Mystik ، Leipsic ، 1853 ؛ ابراهام Abulafia ، Netibot سبأ 'ها التوراة ، في جيلينيك ، الفلسفة اوند كبلا ، باء. 1854 ؛ إسحاق بن لطيف ، Ginze ها Melek في Yiẓḥaḳ Kokbe ، الثامن والعشرين ؛ Ẓurat ها 'Olam، فيينا ، 1862 ؛ راب Pe'alim ، مبرغ ، 1885 ؛ Ma'areket ها Elahut (البلاغ المزعوم ، Pharez) فيرارا ، 1557 ؛ جوزيف ب. ابراهام Gikatilla ، Sha'are Orah ، مانتوفا ، 1561 ؛ موسى ب شيم طوب دي ليون ، Nefesh سيفر ها Ḥakamah ، بازل ، 1608 ؛ زوهار ، كاتب المزعومة ، سيمون ب. Yoḥai ، مانتوفا ، 1558-1560 ؛ كريمونا ، 1558 ؛ شيم طوب بن شيم طوب ، سيفر ها Emunot ، فيرارا ، 1556 ؛ حزقيال بن مئير بن Gabbai ، ديريك Emunah ، بادوا ، 1562 ؛ موسى ب يعقوب Cordovero ، Rimmonim شنير ، وNovydvor كراكوف ، 1591 ، الاطروحه أفضل وأعمق على القبلانية فلسفة دينية من مذهب سري. إسحاق ب وتناقش المذاهب سليمان لوريا في أعمال تلاميذه ، وخاصة في حاييم فيتال ، حاييم EZ ، Korez ، 1784 ؛ ابراهام هيريرا ، شعر ها Shamayim ، أمستردام ، 1665 ، كما في اللاتينية ، Cœlorum بورتا ، Sulzbach ، 1678 ؛ اشعيا ب. ابراهام هورويتز ، Shene Luḥot ها بيريت ، أمستردام ، 1649 ؛ جوزيف Ergas ، شومر ايمونيم ، أمستردام ، 1736 ، مناقشة قراءة المذاهب صوفي المعتقد الهامة ، موسى حاييم Luzzatto ، Ḥoker ش Meḳabbel ، Shklov ، 1785 ؛ transl الألمانية. بواسطة Freystadt ، كونيجسبيرج ، 1840 ؛ سيفر Pitḥe Ḥokmah ، Korez ، 1785 ، وإدخال ومشاركة أفضل للالقبلانية فلسفة دينية من مذهب سري ؛ جوناثان Eybeschütz ، Shem'Olam ، فيينا ، 1891 ، على geonic باطني الادب ، (انظر الصفحة 463 من يهودي. Encycl ، المجلد الثاني). مصادر : ألف أدلر ، في Nowack ، Jahrbücher دير الفلسفة ، 1846-1847 ؛ Bernfeld ، Da'at إلوهيم ، ص 335-399 ؛ سام. ألف Binion ، والكابالا ، في مكتبة الأدب أفضل اللاعبين في العالم ، أد. CD وارنر ، ص 8425-8442 ؛ بلوخ ، ويموت jüdische Mystik اوند كبلا ، في الشتاء وWünsche ، Jüdische Literatur ، والثالث ، بشكل منفصل أيضا ؛ Buddeus ، Introductio الإعلانية Historiam Philosophiœ Hebrœorum ، هالي ، 1702 ، 1721 ؛ Ehrenpreis ، Entwickelung دير Emanationslehre وفانكوفر على اساس الصراع الرئيسية ، 1895 ؛ ألف إبستين ، Leḳorot ها ها Ashkenazit الكابالا ، في ها Ḥoker ، ثانيا. 1-11 ، 38-48 ؛ ألف فرانك ، لا Kabbale ، باريس ، 1843 ؛ 2D أد. باء. 1889 ؛ transl الألمانية. قبل الإعلان. Gelinek (= جيلينيك) ، Leipsic ، 1844 ؛ Freystadt ، Philosophia Cabbalistica ، كونيجسبيرج ، 1832 ؛ المرجع نفسه ، Kabbalismus اوند Pantheismus ، باء ؛ غينسبرغ ، والكابالا ، لندن ، 1865 ؛ Grätz ، Gesch. دير Juden ، السابع ؛ أيضا مقارنة مذكرات Harkavy إلى transl العبرية. من Grätz في المجلد. خامسا ، همبرغر ، ويموت ، Hohe Bedeutung. . . دير الكابالا ، 1844 ؛ جيلينيك ، Beiträge Gesch زور. دير كبلا ، 2 المجلدان ، Leipsic ، 1852 ؛ المرجع نفسه ، Auswahl Kabbalistischer Mystik. باء. 1853 ؛ المرجع نفسه ، الفلسفة اوند كبلا ، باء. 1854 ؛ درهم جويل ، مدراش هكتار زوهار ، ويموت زوهار قصر Religionsphilosphie ، باء. 1849 ؛ جوست ، Gesch. . قصر Judenthums اوند Seiner Sekten والثاني والثالث ، انظر الوثيقة ؛ Kleuker ، Ueber يموت الناطور. . . دير Emanationslehre باي دين Kabbalisten ، ريغا ، 1786 ؛ Karppe ، القطعه الموسيقيه سور ليه Origines. . . دو زوهار ، باريس ، 1901 ؛ هامبورغر ، RBT سيفيرت Geheimlehre ، كبلا وMystik ؛ Flügel ، الفلسفة ، Qabbala ، اوند فيدانتا ، بالتيمور ، 1902 ؛ Kiesewetter ، دير دير Occultismus Hebräer ، في دير Occultismus قصر Alterthums ، Leipsic ، بدون تاريخ ؛ Landauer في الشرق يرة. السادس ، السابع ، عدة مقالات قيمة كبيرة بوصفها رائدة العمل ؛. أليفاز ليفي (اسم مستعار لL' القس آل ثابت) ، ولوس انجليس المفتاح الموسيقي قصر سباقا Mysteres ، باريس ، 1861 ؛ المرجع نفسه ، لو قصر Splendeurs ليفير ، باء. 1894 ؛ SD Luzzatto ، Wikkuah 'بن Ḥokmat ها الكابالا ، Göritz ، 1852 ؛ أولا لا يشارك ، Ẓofnat Pa'aneaḥ (Germah) ، 2 المجلدان ، كراكو ، 1862-1863 ؛ Molitor ، دير Gesch الفلسفة. أودر اوبر التقليد يموت ، 4 مجلدات ، فرانكفورت ، ومونستر ، 1827-1853 ؛ اسحق ماير ، Qabbalah ، فيلادلفيا ، 1888 ؛ Steinschneider ، الكابالا ، في الأدب اليهودي ، والثالث عشر ؛ روزنر ، ياد بنيامين ، فيينا ، 1882 ؛ تيديشي ، لا Cabbala ، تريست ، 1900 ؛ Zunz ، GV 2D أد ، ص 415 وما يليها ؛. روبين ، Heidentum ، اوند كبلا ، باللغة العبرية ، فيينا ، 1888 ؛ باللغة الألمانية ، باء. 1893 ؛ المرجع نفسه ، كبلا اوند Agada ، فيينا ، 1895 ؛ ستوكل ، Gesch. دير الفلسفة ، قصر Mittelalters ، ثانيا. 232-251 ، ماينس ، 1865 ، مع مراعاة تأثير القبلانية فلسفة دينية على الاصلاح ؛ Tennemann ، Gesch. دير الفلسفية ، والتاسع. 167-185 ، Leipsic ، 1814.KLG

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html