سانت ماري

السيدة مريم العذراء

وقد منحت مريم ، والدة يسوع المسيح ، ومكانة خاصة من تفان وخاصة في الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، وسجلات العهد الجديد التي كانت ابن عم إليزابيت ، والدة يوحنا المعمدان ، وكان ذلك انها مخطوبة و في وقت لاحق ، تزوج ليوسف. بعد ولادة يسوع في إسطبل في بيت لحم ، حيث كان قد ذهب مع جوزيف للتسجيل في التعداد الحكومة ، عادت مريم الى الناصرة في العيش بهدوء وتواضع مع عائلتها (لوقا 2:1-20). في صلبه سأل يسوع تلميذه الحبيب ، جون ، لننظر بعد والدته. لا يعرف إلا القليل عن ماري بعد هذا ، على الرغم من اعمال 1:14 ، فإن الإشارة إلى مشاركة لها في العهد الجديد ، وأماكن لها بين التلاميذ.

العهد الجديد ينص على أن مريم حبلت بيسوع بالروح القدس ، وبالتالي دون أن تفقد عذريتها (متى 1:18 ، 20 ؛ لوقا 1:35). على الرغم من الإشارات الكتاب المقدس ليسوع "الاخوة" ، حيث ظهرت فكرة عذرية مريم دائم في الكنيسة الاولى. يستخدم القديس أثناسيوس مصطلح "عذراء من أي وقت مضى" للإشارة إلى مريم ، وقبلت على ما يبدو وجهة النظر هذه من قبل آباء الكنيسة من القرن 5 يوم. تأسست رسميا على أنها عقيدة في اتران الكنيسة في 649. على الرغم من ولادة العذراء هي عقيدة جميع الكنائس المسيحية تقريبا ، وشكك نقد الكتاب المقدس الحديثة من صحة الحسابات في متى ولوقا. يتم تدريس مذهب ماري دائم البكارة أساسا من الروم الكاثوليك والكنائس الأرثوذكسية.

البابا بيوس الثاني عشر تشجيعا قويا ماريان التقوى خلال فترة حكمه (1939-1958). لأن الروم الكاثوليك التدريس يذهب الى ان ماري هي تستحق من "اعلى التبجيل ،" الكنيسة ويلاحظ 17 المهرجانات ماريان كل سنة ، منها 5 رئيسية : عيد الحبل بلا دنس ، 8 ديسمبر ، تنقية ، 2 فبراير ، البشارة ، 25 مارس ؛ الافتراض ، 15 أغسطس ، والميلاد ، 8 سبتمبر. الوردية يحتوي على 50 مارياس افي ("البرد ماري") ، والتفاني في "قلب طاهر" مريم يتمتع بشعبية في بعض الاوساط.

وكان رد فعل الهيئات البروتستانتية دائما بقوة ضد التفاني المفرط لمريم. في السنوات الأخيرة ، ومع ذلك ، فقد عقدت البروتستانتية ، الأنجليكانية ، والكاثوليكية الرومانية العلماء في المناقشات التي تم التوصل إلى اتفاقات جوهرية بشأن مكان مريم في اللاهوت المسيحي والممارسة. وشملت المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) فصلا عن ماري في دستور الكنيسة تؤكد ماري الاعتماد الكامل على ابنها.

هارولد ووكر راست

ببليوغرافيا :
. البني ، ريمون هاء ، ولادة المسيح (1977) ؛ براون ، ريمون هاء ، وآخرون ، محرران ، مريم في العهد الجديد (1978) ؛ Graef ، هيلدا C. ، ماري : تاريخ وعقيدة تفان ، 2 مجلدات. (1963-65) ؛ متشوغ ، جون ، والدة يسوع في العهد الجديد (1975) ؛ Miegge ، جيوفاني ، مريم العذراء : الكاثوليكية الرومانية ماريان مذهب ، العابرة. دبليو سميث (1955) ؛ Ruether ، روزماري ر ، ماري -- الوجه النسائي للكنيسة (1977) ؛ وارنر ، ومارينا ، وحدها من جميع جنسها : أسطورة وعبادة مريم العذراء (1976).

مريم

مقدمة

الكنيسة المبكرة

ترتبط ارتباطا وثيقا والدة الله هو لقب لقب مريم العذراء ، مؤكدا عذري مفهوم يسوع (لوقا 1:35). في البداية ، وأكد هذا الكتاب أن الإيمان بالله ، وليس جوزيف ، وكان الأب الحقيقي ليسوع. في التفاني ماريان التي نشأت في الشرق في القرن 4 ، كرمت مريم ليس فقط في التصور ولكن أيضا في ولادة يسوع. وأعرب عن هذه القناعة بوضوح في القرن 4 والعقائد المعمودية قبرص ، سوريا ، فلسطين ، وأرمينيا. كان عنوان المستخدمة aieiparthenos (على الاطلاق البكر) ، وبحلول منتصف القرن 7 فهم العنوان جاء ليشمل الاقتناع بأن مريم بقيت عذراء طوال حياتها. الممرات في العهد الجديد اشارة الى اخوة يسوع (على سبيل المثال ، مارك 6:03 ، والذي يذكر أيضا الأخوات ، وانظر 1 كورنثوس 09:05 ؛ غلاطية 1:19) وقد تم شرح وفقا لذلك كمراجع للأقارب أو ليسوع بني يوسف من زواج سابق ، على الرغم من أنه لا يوجد دليل تاريخي لهذا التفسير.

في القرنين 2 و 3 ، وبدأ الكتاب المسيحية المختلفة للتعبير عن الاعتقاد أنه بسبب نقابتها الحميمة مع الله من خلال الروح القدس في مفهوم يسوع (لوقا 1:35) ، مريم كانت خالية تماما من أية مسحة من الخطيئة. وتحدث في 680 مجلسا الروماني لها بأنها "، طاهر العذراء المباركة على الإطلاق".

في الكنائس الشرقية والغربية على حد سواء ، وجاء يوم العيد تكريما للاحداث ماري الحياة الى حيز الوجود بين القرنين 4 و 7. يحتفلون الحبل بها وخارقة ولادتها ، وروى في "انجيل الطفولة" ملفق من جيمس (8 سبتمبر) ، والبشارة (25 مارس) ؛ تنقية لها في المعبد (2 فبراير) وفاتها (تسمى في رقاد الكنيسة الشرقية) وبدني الافتراض الى السماء (أغسطس 15 ، وانظر الافتراض من العذراء).

في العصور الوسطى

عقيدة الحبل بلا دنس

الأضرحة

مريم ، العذراء

باستثناء الانجيل ، الكتاب المقدس إشارة صريحة إلى مريم قليلا. وقد يعتقد بعض العبارات نبوءات أن أشير إليها (تك 3:15 ؛ جيري 31:22 ؛ مايكروفون 5:2-3 ؛ ، وبكل وضوح ، عيسى 7:14). وغالبا ما كانت الدراما رمزي القس 12 تفسير مماثل. بول ماري يذكر مرة واحدة على وجه التحديد (غلاطية 4:4). عن أي شيء أكثر من ذلك ، يجب أن نتساءل من كتاب الانجيل. لوقا يقدم صورة أكثر تفصيلا. بينما ماثيو كما يروي قصة الميلاد ، صاحب الاشارات الى مريم هي باختصار ، على الرغم من انه يشدد بقوة عذريتها (متى 1:18-25). لوقا ، ومع ذلك ، توضح بجلاء لقاء لها مع الملاك ، ان زيارتها الى اليزابيث ، لها الجميلة "تعظم" ولادة يسوع ، ورحلاتها الى القدس مع الرضع والرب يسوع اثني عشر عاما (لوقا 1:26 -- 2:51). ماري يبدو بتواضع مطيعا في مواجهة مهمتها العظيمة (لوقا 01:38) ، بعد التفكير العميق والحيرة نوعا ما لأهميته (لوقا 1:29 ؛ 2:29 ، 35 ، 50-51).

وفقا للحلقة التي يرويها متى ، مرقس ، لوقا ، يسوع الام وبلده "اخوان" تقف خارج الدائرة الاولى من التوابع (متى 12:46-50 ، مرقس 3:19 B - 21 ، 31-35 ، لوقا 8 :19 - 21 ؛ لوقا 11:27-28 CF). في مكان آخر يشكو يسوع انه لا يخلو من الشرف إنقاذ "بين الأقرباء بلده ، وفي بيته" (مرقس 06:04 ؛ راجع مات 13:53-58 ؛ لوقا 4 :.. 16-30). جون يروي ما يبدو بعض سوء التفاهم بين يسوع ومريم في وليمة عرس في قانا (يوحنا 2:1-12). بعد جون ماري الصور المتبقية المؤمنين بجوار الصليب ، بينما تشيد لها يسوع الى نظيره الرعاية "التلميذ الحبيب في" (يوحنا 19:25-27).

أخيرا ، لوقا قوائم ماري بين المسيحيين أقرب ما بعد عيد الفصح (أعمال الرسل 1:14). تقليديا ، والكاثوليك قد تبجيلا ماري تماما كما ابرار وكما المجيدة أكثر من مخلوقات الله. الشعور بأن هذا ينتقص من مركزية المسيح ، والبروتستانت في كثير من الأحيان مهملة لها دون مبرر. نقد الكتاب المقدس جذرية في التشكيك السرود التاريخية الطفولة "غالبا ما عزز هذا الاهمال. ومع ذلك ، فقد حفزت على الأهمية المتزايدة لقضايا المرأة مصالح جديدة في كل من ماري بين البروتستانت والكاثوليك على السواء.

TN فنجر
(القاموس elwell الانجيليه)

قائمة المراجع
RE براون وآخرون ، محرران ، مريم في NT ؛. RE براون ، "معنى NT الدراسات الحديثة لفهم المسكوني مريم" ، في انعكاس الكتاب المقدس على الأزمات التي تواجه الكنيسة ؛ WJ كول ، "الكتاب المقدس والفهم الحالي مريم الاميركية بين البروتستانت ، "ماريا في Scriptura كان Sacra والسادس ؛ ألف غريلي ، أسطورة ماري ؛ JG Machen ، ولادة السيد المسيح من عذراء ؛ J. ماكهيو ، والدة يسوع في NT ؛ HA أوبرمان ، ومريم العذراء في الإنجيلية المنظور ؛ ر Ruether ، ماري : الوجه النسائي للكنيسة.

مريم

مريم ، ومريم العبرية.

(1) دعت زوجة جوزيف ، والدة يسوع ، "مريم العذراء" رغم ابدا المسمى في الكتاب المقدس (متى 2:11 ؛ أعمال 1:14). ولا يعرف سوى القليل من تاريخها الشخصي. وتعطى لها في علم الأنساب لوقا 3. كانت من سبط يهوذا ونسب داود (مز 132:11 ؛ لوقا 1:32). كان على علاقة قبل الزواج مع انها اليزابيث ، الذي كان من سلالة هارون (لوقا 1:36).

في حين انها تقيم في الناصرة مع والديها ، قبل ان تصبح زوجة جوزيف ، اعلن الملاك جبرائيل لها بأنها كانت لتكون والدة المسيح الموعود (لوقا 1:35). بعد ذلك ذهبت لزيارة ابن عمها اليزابيث ، الذي كان يعيش مع زوجها زكريا (وربما في يوطة ، جوش 15:55 ؛ 21:16 ، في حي معون) ، على مسافة كبيرة ، على بعد حوالى 100 كيلومتر ، من الناصرة . فورا على دخول المنزل كان حيا كما كانت من قبل اليزابيث والدة الرب لها ، وعلى الفور ثم أعطى الكلام لنشيد لها الشكر (لوقا 1:46-56 ؛ شركات 1 سام 2 : 1-10).

بعد ثلاثة أشهر عاد الى الناصرة ماري الى منزلها. وقدم جوزيف علم خارق (متى 1 : 18-25) من حالتها الصحية ، وأخذها إلى بيته. بعد وقت قصير من هذا المرسوم من أوغسطس (لوقا 02:01) المطلوبة التي يجب عليهم التوجه إلى بيت لحم (ميخا 5:2) ، نحو 80 أو 90 ميلا من الناصرة ، وبينما كانوا هناك وجدوا المأوى في نزل أو خان ​​المنصوص عليها الغرباء (لوقا 2:06 ، 7). ولكن كما كان مزدحما نزل ، وكان على التقاعد مريم إلى مكان بين الماشية ، وهناك فولدت ابنها ، الذي كان يسمى يسوع (متى 1:21) ، لأنه كان من اجل انقاذ شعبه من خطاياهم.

وأعقب ذلك عرض في المعبد ، في رحلة الى مصر ، وعودتهم في السنة التالية والاقامة في الناصرة (متى 2). هناك لمدة ثلاثين عاما ماري ، زوجة جوزيف فان نجار ، ويقيم ، ملء بلدها المتواضع المجال ، ويدرس أكثر من الأشياء الغريبة التي حدثت لها.

خلال هذه السنوات يتم تسجيل واحد فقط حدث في تاريخ يسوع ، وهي ، في ذهابه إلى القدس عند الثانية عشرة من العمر ، وكونه وجد بين الأطباء في الهيكل (لوقا 2:41-52). ربما أيضا خلال هذه الفترة توفي جوزيف ، لانه لا يذكر مرة أخرى.

بعد أخذ إشعار بدء ربنا العامة زارة قليلا مريم. كانت حاضرة في الزواج في قانا. وبعد عام ونصف بعد هذا نجد لها في كفرناحوم (متى 12:46 و 48 و 49) ، حيث المسيح تلفظ لا تنسى ، "من هي أمي؟ والذين هم إخوتي؟ وهو امتدت يده نحو تلاميذه ، وقال : ها أمي وإخوتي! "

في المرة التالية التي نجد لها هو على الصليب جنبا إلى جنب مع شقيقتها مريم ، ومريم المجدلية ، وسالومي ، وغيرها من النساء (يوحنا 19:26). انه من ساعة تولى جون لها مأواه الخاصة. كانت مع شركة صغيرة في الغرفة العليا بعد الصعود (أعمال 1:14). من هذا الوقت الذي يختفي تماما من اشعار الجمهور. موعد وطريقة وفاتها غير معروفة.

(2) مريم المجدلية ، أي مريم المجدلية ، وهي بلدة تقع على الشاطئ الغربي من بحيرة طبريا. إنها لأول مرة لاحظت في لوقا 08:03 باعتبارها واحدة من النساء اللواتي "ministered الى المسيح من مضمونها". وكان دافعهم في ذلك عن امتنانه للالنجاة انه المطاوع بالنسبة لهم.

من كان يلقي ماري سبعة شياطين. المطالبة الامتنان لالمسلم لها عظيم لها لتصبح له أتباع. رافق هؤلاء النساء أيضا له في رحلته الأخيرة إلى القدس (متى 27:55 ، مرقس 15:41 ، لوقا 23:55). قفوا قرب الصليب. لا تزال هناك حتى ماري جميع قد انتهت ، ونقلت جثته إلى أسفل وضعت في قبر يوسف.

مرة أخرى ، في اقرب فجر اليوم الاول من الاسبوع وقالت انها ، مع سالومي ومريم أم يعقوب (متى 28:1 ، مرقس 16:02) وجاء إلى القبر ، حاملين معهم حلوى التوابل ، وانهم قد أدهن جسد يسوع. وجدوا القبر فارغا ، ولكن شهد "رؤية الملائكة" (متى 28:5). اقول انها لا يسارع الى بطرس ويوحنا ، الذين كانوا يعيشون معا على الأرجح في هذا الوقت (يوحنا 20:01 ، 2) ، ومرة ​​أخرى يعود فورا الى القبر. انها باقية هناك بعناية ، والبكاء عند باب القبر. وارتفع الرب يظهر لها ، ولكن في البداية انها لا يعرفه. كلامه عن "ماري" تذكر اسمها لها وعيه ، وقالت انها ينطق الفرح ، والبكاء الموقر "Rabboni".

فإنها تتشبث مسرور له ، لكنه يحظر لها ، قائلا : "لا تلمسني ، لأني لا أستطيع أصعد بعد إلى أبي". هذا هو السجل الأخير بخصوص مريم المجدلية ، الذين عادوا الآن الى القدس. إن الفكرة القائلة بأن مريم كانت هذه "المرأة التي كان خاطىء" ، أو أنها كانت غير عفيف ، هو ادعاء لا أساس تماما.

(3). مريم هي شقيقة جلبت لازاروس إلى علمنا في اتصال مع زيارات ربنا الى بيت عنيا. غير أنها تتناقض مع مرثا أختها ، الذي كان "cumbered حول الكثير من الامور" ، بينما كان يسوع ضيفه ، في حين أن مريم قد اختارت "الجزء الجيد". شخصيتها كما يظهر في اتصال مع وفاة شقيقها (جون 11:20،31،33). بمناسبة زيارة ربنا الماضي إلى بيت عنيا ، جلبت ماري "رطل من مرهم من أرالية ومكلفة جدا ، ودهنت قدمي يسوع" وهو متكأ على طاولة الاجتماع في منزل احد سيمون ، الذي كان الأبرص (مات .26:6 ، مرقس 14:03 ؛ يوحنا 12:2،3). كان هذا دليلا على حبها تفيض للرب. يعرف شيئا عن تاريخها لاحقا. يبدو من هذا العمل ماري ، ومن الظرف انها تمتلك قبو العائلة (11:38) ، وأن عددا كبيرا من اليهود من القدس جاء ليعرب عن تعازيه معهم بشأن وفاة لازاروس (11:19) ، تنتمي هذه العائلة في بيت عنيا على ثراء فئة من الناس.

(4). المذكورة مريم زوجة كليوباس (يوحنا 19:25) كما يقف عند الصليب في الشركة مع مريم المجدلية ومريم أم يسوع. بمقارنة مات. 27:56 ومارك 15:40 ، نجد ان هذا ومريم "مريم والدة جيمس الصغير" هي واحدة ونفس الشخص ، وانها كانت أخت من الأم ربنا. وقالت ان "مريم الاخرى" الذي كان حاضرا مع مريم المجدلية في دفن ربنا (متى 27:61 ، مرقس 15:47) ، وأنها كانت واحدة من اولئك الذين ذهبوا في الصباح الباكر من اليوم الأول من هذا الاسبوع لأدهن الجسم ، وبذلك أصبحت واحدة من الشهود الأول من القيامة (متى 28:1 ، مرقس 16 : 1 ؛ لوقا 24:1).

(5). كانت مريم والدة جون مارك واحد من أقرب من التوابع ربنا. كانت أخت برنابا (العقيد 4:10) ، وانضم معه في التخلص من اراضيهم واعطاء عائدات البيع الى خزينة الكنيسة (أعمال 4:37 ؛ 12:12). وكان منزلها في القدس مكانا للاجتماع المشترك لتلاميذه هناك.

(6). مسيحي في روما الذي تعامل مع بول الخاصة اللطف (رومية 16:06).

(Easton يوضح القاموس)

السيدة العذراء مريم

العذراء مريم هي أم يسوع المسيح ، والدة الله. بشكل عام ، لاهوت وتاريخ مريم والدة الله يتبع الترتيب الزمني لمصادر كل منهما ، أي العهد القديم والعهد الجديد ، وشهود عيان في وقت مبكر المسيحية واليهودية.

تنبأ أولا مريم في العهد القديم

العهد القديم يشير إلى السيدة العذراء في كل النبوءات وأنواعه أو أرقام.

سفر التكوين 03:15

تم العثور على نبوءة first اشارة الى مريم في غاية افتتاح فصول من كتاب سفر التكوين (3:15) : "سوف أضع عداوات بينك وبين المرأة ، ونسلك ونسلها ، وقالت إنها يجب سحق راسك وانت كذبة تنقرض في انتظار كعب لها ". هذا يجعل يبدو أن تختلف في ناحيتين من النص العبري الأصلي :

(1) الأولى ، والنص العبري يستخدم نفس الفعل لالاداءات اثنين "انها يجب سحق" و "انت تكذب تنقرض في الانتظار" ، والسبعينيه يجعل الفعل في المرتين من قبل terein ، لتتربص ؛ اكويلا ، Symmachus ، و السريانية والمترجمين السامرية ، وتفسير الفعل من جانب التعبيرات العبرية التي تعني لسحق لكدمة ، ويجعل العاملين Itala terein في السبعينيه من قبل "servare" اللاتينية ، لحراسة ؛ القديس جيروم [1] إن الفعل العبري ومعنى "سحق" او "كدمات" بدلا من "الكذب في الانتظار" ، "حراسة". ما زال في عمله ، والتي أصبحت الفولجاتا اللاتينية ، القديس توظف الفعل "لسحق" (conterere) في المقام الأول ، و "تتربص" (insidiari) في الثانية. يلحق بالتالي العقاب على الثعبان ، ويتم التعبير عن الانتقام الثعبان من خلال الفعل نفسه : ولكن الجرح من الثعبان هو الموت ، لأنه يؤثر على رأسه ، في حين جرح من جراء الثعبان ليس مميتا ، التي تصيب على الكعب.

(2) والنقطة الثانية من الاختلاف بين النص العبري ونصنا الشواغل الوكيل الذي هو إلحاق الجرح مميتا على الثعبان : نصنا يتفق مع النص في قراءة الحاضر الفولجاتا "هي" (ipsa) الذي يشير إلى امرأة ، في حين أن يقرأ النص العبري "هو جين تاو (السيارات ، ipse) الذي يشير الى البذور من امرأة. وفقا لإصدار لدينا ، والقراءة الفولجاتا ، فإن المرأة نفسها فوز النصر ، وفقا للنص العبري ، وقالت انها سوف ينتصر لها البذور. في هذا المعنى لا الثور "Ineffabilis" صقه انتصار للسيدة العذراء. القراءة "هي" (ipsa) لا تشكل الفساد المتعمد من النص الأصلي ، ولا هو خطأ غير المقصود ، بل هو بالأحرى إصدار تفسيرية الإعراب صراحة حقيقة جزء من سيدة في الانتصار على الثعبان ، الذي يرد ضمنا في الاصل العبرية. يمكن الاستدلال على قوة التقليد المسيحي من أجل حصة ماري في هذا الفوز من الاحتفاظ "هي" في الإصدار القديس جيروم على الرغم من معرفته مع النص الأصلي ومع القراءة "هو" (ipse) في العمر النسخة اللاتينية.

كما هو شائع جدا واعترف بأن يتم توجيه الحكم الالهي وليس ذلك بكثير على الثعبان كما ضد منشئ الخطيئة ، والبذور من الثعبان يرمز لاتباعه من الثعبان ، و"الحضنة من الأفاعي" ، و "جيل من الافاعي" ، هؤلاء الذي كان والده هو الشيطان ، والاطفال من الشر ، nascendo ، غير imitando (أوغسطين). قد [2] أن يكون إغراء واحد لفهم البذور من امرأة في شعور جماعي مماثلة ، يضم جميع الذين يولدون من الله. لكن البذور لا يجوز إلا دلالة على شخص معين ، ولكن مثل هذا المعنى عادة ، إذا كان السياق يسمح بذلك. سانت بول (غلاطية 3:16) ويعطي هذا التفسير من "البذور" الكلمة كما يحدث في وعود السلطة الأبوية : "ابراهام لكانت الوعود التي قطعت ونسله ويقول لا ، وعلى البذور له ، وكثير من الناس. ولكن اعتبارا من احد ، ونسله ، الذي هو المسيح ". في النهاية تعبير "امرأة" في البند "ساطرح عداوات بينك وبين المرأة" هو نسخة حرفية من النص العبري. ونحوي العبرية في [3] Gesenius - Kautzsch يرسي قاعدة : غريب الى العبرية ، هو استخدام هذه المادة لتشير إلى وجود شخص أو شيء ، وليس معروفا حتى الآن وليس بعد أن يكون أكثر وضوحا وصفها ، سواء في الحاضر أو ​​في ينبغي أن تؤخذ في الاعتبار في ظل الظروف السياقية. منذ مقالتنا إلى أجل غير مسمى يخدم هذا الغرض ، ونحن قد تترجم : "سأطرح عداوات بينك وبين امرأة". ومن هنا نبوة وعود امرأة ، سيدة العذراء ، والذي سيكون العدو من الثعبان الى درجة ملحوظة ، الى جانب ذلك ، كانت المرأة نفسها سوف تكون لها الغلبة على الشيطان ، على الأقل خلال نسلها. وأكد اكتمال انتصار السياقية عبارة "يجب انت تأكل الأرض" ، التي هي بحسب وينكلر [4] مشتركة قديمة شرقية التعبير تدل على أعمق الذل [5].

اسياس 7:1-17

تم العثور على النبوءة الثانية في اشارة الى ماري في اسياس 7:1-17. لقد سعى النقاد الى هذا المقطع كما تمثل مزيجا من الاحداث والاقوال من حياة النبي يكتب من قبل جهة مجهولة [6]. لا مصداقية محتويات تتأثر بالضرورة هذه النظرية ، حيث قد يتم تسجيل الأحاديث النبوية قبل أي كاتب دون أن تفقد مصداقيتها. ولكن حتى Duhm ترى تلك النظرية بأنها محاولة واضحة من جانب النقاد لمعرفة ما القراء هم على استعداد لتحمل بصبر ، وأنه يعتقد أنه من سوء حظ حقيقي للنقد نفسها أنها وجدت مجرد تجميع في ذلك المقطع الذي بيانيا يصف ولادة ساعة من الايمان.

وفقا ل2 ملوك 16:1-4 ، و 2 سجلات 27:1-8 ، آحاز ، الذي بدأ حكمه 736 قبل الميلاد ، وثنية المعلن صراحة ، حتى ان الله اعطاه في أيدي ملوك سوريا واسرائيل. يبدو أنه قد تم إبرام تحالف بين Phacee ، ملك اسرائيل ، وRasin ، ملك دمشق ، لغرض معارضة حاجزا أمام الاعتداءات الآشورية. لم آحاز ، الذي يعتز الميول الآشورية ، وليس الانضمام للتحالف ، والحلفاء غزت اقليمه ، والتي تعتزم بديلا عن آحاز مسطرة أكثر الخنوع ، ابنا معينة من Tabeel. في حين احتلت Rasin في اعادة احتلال مدينة أيلة البحري ، وشرع Phacee حدها ضد يهوذا ، "لكنها لا يمكن أن تسود". بعد أيلة قد انخفض ، وانضم Rasin قواته مع تلك Phacee ؛ "سوريا هاث تقع عند افرايم" ، وعندها "ونقلت عنه (آحاز') القلب ، وقلب شعبه ، وأشجار الغابات وانتقلت مع الرياح ". يجب أن تكون الاستعدادات الفورية للحصار طال أمده ، وتشارك بنشاط آحاز قرب البركة العليا التي تلقت المدينة الجزء الأكبر من إمدادات المياه. ومن هنا يقول الرب لاسياس : "اذهب اليها لتلبية آحاز في نهاية قناة البركة العليا...". لجنة الرسول هو من طبيعة مواساه للغاية : "انظر أنت اسكتوا ؛ لا يسمعون ، واسمحوا خاصتك القلب لا تخافوا من اثنين من هذه الذيول مثيري القلاقل". يقوم مخطط الأعداء لن تنجح : "انه لا يجوز الوقوف ، وهذا لا يجوز". ما هو مصير تكون خاصة للاعداء؟

سوريا سوف تكسب شيئا ، وسوف تبقى كما كانت عليه في الماضي : "ان رئيس سوريا هي دمشق ، ورئيس Rasin دمشق".

افرايم ستبقى أيضا في المستقبل القريب كما كان حتى الآن : "رأس أفرايم هي السامرة ، ورأس السامرة ابن Romelia" ، ولكن بعد 65 سنة سوف يتم تدميره ، "في غضون السنوات الخمس وستون افرايم يتوقف عن ان يكون الشعب ".

وكان آحاز تخلى الرب لمولوخ ، ووضع ثقته في التحالف مع آشور ، ومن هنا نبوءة مشروطة بشأن جودة ، "إذا كنت لا يؤمنون ، ولا يجوز لك الاستمرار". اختبار المعتقد يلي على الفور : "أطلب اليك علامة من الرب إلهك ، إما بمعزل عن عمق الجحيم أو حتى ارتفاع أعلى". آحاز الأجوبة منافق : "انني لن أسأل ، وأنا لن يغري الرب" ، رافضا بذلك أن أعرب عن اعتقاده في الله ، وتفضيل سياسة بلده الآشورية. الملك آشور تفضل الى الله ، وسيأتي آشور : "الرب على جعل بينك وعلى شعبك وعلى بيت أبيك ، الأيام التي لم تأت منذ زمن انفصال افرايم من يهوذا مع الملك من الآشوريين ". كان بيت داود شديد ليس فقط على الرجال ، ولكن أيضا من قبل الله إلى الشك فيها ، وبالتالي فإنه "لا يجوز الاستمرار" ، والتي من سخرية من العقاب الالهي ، وسوف يتم تدميره من قبل أولئك الرجال الذين جدا لانها تفضل الله .

لا يزال يهودي مسيحي العامة الوعود التي قطعت لبيت داود لا يمكن أن تكون محبطة : "الرب نفسه سوف أعطيك علامة ها العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعى اسمه عمانوئيل وله يأكل الزبد والعسل. ، والتي قد يعلم ان يرفض الشر ويختار الخير. قبل للحصول على طفل نعرف ان يرفض الشر ويختار الخير ، والأرض التي يجب أن تخلوا عن abhorrest انت من وجه الملكين لها ". من دون الاجابة على عدد من الأسئلة المرتبطة تفسير النبوءة ، علينا أن نقتصر هنا إلى إثبات أن العارية العذراء التي ذكرها النبي هي مريم والدة المسيح. وتستند حجة على المباني التي عذراء النبي هي أم ايمانويل ، وايمانويل هو ان المسيح. يعبر بوضوح عن علاقة العذراء لايمانويل في كلمات من وحي ؛ نفسها تشير ايضا هوية ايمانويل مع المسيح.

وصلة مع ايمانويل توقيع الإلهية الاستثنائية التي كان من المقرر ان تعطى للآحاز يهيئ واحد لنرى في أكثر من طفل صبي المشتركة. في 08:08 ، النبي ينسب اليه ملكية أرض يهوذا : "وتمتد من جناحيه يملأ اتساع الاراضي خاصتك ، يا عمانوئيل". في 9:06 ، وقال ان الحكومة من بيت داود ليكون على كتفيه ، وصفها بأنها وهبت أكثر من صفات الانسان : "يولد طفل لنا ، وتعطى له ابنا لنا ، و الحكومة على اكتافه ، ويجب أن يدعى اسمه عجيبا ، مستشار الله تعالى ، والد العالم المقبلة ، وولي للسلام ". أخيرا ، يدعو النبي ايمانويل "قضيب من جذر جيسي" هبوا الروح "من الرب... روح الحكمة والفهم ، روح المشورة ، والثبات ، وروح المعرفة و التقوى "، ويجب أن يتبع ظهور له قبل عام من علامات العصر يهودي مسيحي ، والبقية من الشعب المختار مرة أخرى يكون شعب الله (11:1-16).

أيا غموض او التباس قد تكون هناك في النص النبوي هو نفسه عن طريق إزالة سانت ماثيو (1:18-25). بعد سرد الشك القديس يوسف وضمان الملاك "، وأنه هو الذي تصوره في بلدها هي من الاشباح المقدسة" ، مبشري العائدات : "الآن وقد تم كل هذا قد يكون من الوفاء الرب الذي تكلم به النبي ، قائلا : يجب ها العذراء تحبل وتلد ابنا جلب ، ويدعون اسمه عمانوئيل ". لا نحتاج إلى تكرار معرض للمرور التي قدمها المعلقين الكاثوليك الذين الجواب الاستثناءات التي اثيرت ضد معنى واضحا من مبشري. ونحن قد يستنتج من كل هذا الذي هو مذكور مريم في نبوءة من اسياس والدة يسوع المسيح ، في ضوء المرجعية سانت ماثيو لالنبوءة ، ونحن قد أضيف أن نبوءة تنبأ أيضا عذرية مريم تشوبها شائبة من تصور للايمانويل [7].

Micheas 5:2-3

وترد اشارة الى نبوءة third سيدة العذراء في ميخا 5:2-3 : "وأنت ، بيت لحم ، إفراتا ، والفن واحد من بين آلاف قليلة من يهوذا : من أصل اليك يكون تتقدم ILA لي أن هو أن يكون الحاكم في إسرائيل ، وذهابه اليها هو من البداية ، من أيام الأزل ، لذلك سوف يعطي لهم حتى ذلك الوقت حيث انها يجب ان تؤدي الى travaileth ، وسيتم تحويل بقية إخوته إلى بني إسرائيل ". على الرغم من أن النبي (حوالى 750-660 قبل الميلاد) وكان معاصرا لاسياس ، وبدأ نشاطه في وقت لاحق النبوية قليلا قليلا ، وانتهت في وقت سابق من أن اسياس. يمكن أن يكون هناك أي شك في أن اليهود يعتبرون ما سبق التنبؤ بها على أنها تشير إلى Messias. وفقا لسانت ماثيو (2:6) أجاب رؤساء الكهنة والكتبة ، وعندما سئل اين Messias كان من المقرر أن يولد ، هيرودس في كلام النبوة : "وأنت بيت لحم أرض يهوذا..." طلب وفقا لسانت جون (7:42) ، وتجمع السكان اليهود في القدس للاحتفال بهذا العيد على السؤال الخطابي : "doth لا يقول الكتاب ان المسيح جاء من نسل داود ، ومن بيت لحم ، المدينة التي وكان ديفيد؟ " على حد تعبير Chaldee ميخا 5:02 ، ويؤكد هذا الرأي نفسه : "نفاد اليك يكون تتقدم ILA لي في Messias ، وأنه يجوز لها أن تمارس السيادة في إسرائيل". عبارة جدا من النبوءة يعترف بصعوبة أي تفسير آخر ؛ ل "له الذهاب اليها هو من البداية ، من أيام الأزل".

ولكن كيف النبوءه تشير الى مريم العذراء؟ هو الرمز سيدة العذراء من خلال استخدام عبارة "حتى ذلك الوقت حيث انها يجب ان تؤدي الى travaileth". صحيح أنها "ان travaileth" قد أشار إلى كنيسة (القديس جيروم ، ثيئودوريت) ، أو لتحصيل المتحدة الوثنيون مع المسيح (ريبيرا ، ماريانا) ، أو مرة اخرى الى بابل (Calmet) ، ولكن ، على فمن ناحية ، لا يكاد يكون هناك اتصال كاف بين أي من هذه الأحداث والمخلص الموعود ، من ناحية أخرى ، فإن مرور يجب أن تقرأ "حتى ذلك الوقت حيث انها يجب ان تؤدي الى جرداء" إذا كانت الإشارة إلى أي من هذه الأحداث من قبل النبي. كما لا يمكن "ان travaileth قالت" تحال الى سيون : سيون يتكلمها من دون الشكل قبل وبعد مرور الحالية بحيث أننا لا نستطيع أن نتوقع أن النبي لمرور فجأة إلى اللغة التصويرية. علاوة على ذلك ، أوضح النبوءة بالتالي لن يعطي شعورا مرضيا. العبارات السياقية "الحاكم في اسرائيل" ، "له الذهاب اليها" ، الذي يعني في العبرية الميلاد ، و "اخوانه" دلالة على الفرد ، وليس أمة ، ومن هنا نستنتج ان جلب اليها يجب أن تشير إلى الشخص نفسه. وقد تبين أن الشخص الحاكم هو Messias ، وبالتالي "هي التي travaileth" يجب أن تدل على والدة المسيح ، او سيدة العذراء. وأوضح بالتالي مرور كله يصبح واضحا : يجب أن تكون ولدت في Messias في بيت لحم ، وهي قرية ذات أهمية من جودة : يجب خفض عائلته إلى الفقر والغموض قبل وقت ولادته ؛ لأن هذا لا يمكن أن يحدث إذا كانت ثيوقراطية لا يزال سليما ، إذا ديفيد المنزل لا تزال تزدهر ، "ولذلك قال انه سوف تتخلى عنها حتى ذلك الوقت حيث انها يجب ان تؤدي الى travaileth" للMessias. [8]

Jeremias 31:22

تم العثور على نبوءة fourth اشارة الى ماري في Jeremias 31:22 ؛ "الرب قد خلق شيء جديد على الأرض : امرأة تقوم بوصلة رجل". نص النبي Jeremias الصغيرة لا يقدم أي صعوبات للمترجم العلمية ؛ سنتابع نسخة الفولجاتا الأصلي العبرية. ولكن تم تقديم شرح حتى هذا بطرق مختلفة : روزن مولر والعديد من المترجمين الفوريين البروتستانتية المحافظة دفاع عن معنى ، "امرأة تحمي رجل" ، ولكن مثل هذا الدافع قد يحفز بالكاد رجال إسرائيل للعودة إلى الله. التفسير "لا يجوز للمرأة تسعى رجل" يكاد يتفق مع النص ؛ الى جانب ذلك ، يتم تقديم مثل هذا عكس من النظام الطبيعي في اسياس 4:1 ، كعلامة من أعظم مصيبة. تقديم إيوالد ، "امرأة سوف تتحول إلى رجل" ، هي وفية بالكاد على النص الأصلي. معلقون آخرون يرون في المرأة نوع من الكنيس أو الكنيسة ، في نوع من رجل الله ، بحيث تفسر بأنها تعني النبوة ، "الله سوف اتطرق مرة أخرى في خضم الكنيس اليهودي (شعب إسرائيل) "أو" الكنيسة سوف يحمي الارض مع الرجال الشجعان ". لكن النص لا يشير الى العبرية مثل هذا المعنى ، الى جانب ذلك ، مثل هذا التفسير يجعل مرور حشوا : "اسرائيل يجب العودة الى الله والخمسين ، عن محبة الله واسرائيل والخمسين". بعض الكتاب مؤخرا تجعل العبرية الأصلي : "الله يخلق شيء جديد على الأرض : المرأة (الزوجة) يعود إلى الرجل (الزوج)". وفقا للقانون القديم (سفر التثنية 24:1-4 ؛ ارميا 3:1) للزوج لا يمكن الرجعة تنكرت له مرة واحدة ، ولكن الرب سنفعل شيئا جديدا عن طريق السماح للزوجة كافر ، أي الأمة مذنب ، ل عودة إلى صداقة الله. هذا التفسير تقع على عاتق تخميني تصحيح النص ، الى جانب ذلك ، فإنه لا تحمل بالضرورة معنى يهودي مسيحي والتي نتوقع في المرور.

الآباء اليونانية عموما اتبع النسخه السبعينيه ، "الرب قد خلق الخلاص في مزرعة جديدة ، يجب أن تذهب نحو الرجال في مجال السلامة" ، ولكن القديس أثناسيوس مرتين [9] ويجمع الإصدار اكويلا "الله قد خلق شيء جديد في امرأة" مع ان من السبعينيه ، قائلا ان المزارع الجديد هو يسوع المسيح ، وهذا الشيء الجديد في خلق المرأة هي جسد الرب ، ضمن تصور العذراء بدون تعاون من الرجل. القديس جيروم أيضا [10] يفهم من النص النبوي العذراء تصور Messias. هذا معنى مرور يرضي النص والسياق. كما يجسد كلمة تمتلك منذ اللحظة الاولى من تصوره عن صاحب الكمال باستثناء تلك المرتبطة بالتنمية الجسدية له ، هو بحق والدته وقال الى "بوصلة رجل". لا حاجة للإشارة إلى أن ما يسمى بحق مثل هذا الشرط للطفل تصور حديثا "شيء جديد على الأرض". في سياق نبوءة توضح بعد مقدمة قصيرة عامة (30:1-3) حرية إسرائيل في المستقبل واستعادة في أربعة موشحات : 30:4-11 ، 12-22 ؛ 30:23 ؛ 31:14 ، 15-26 ، و أول ثلاثة موشحات نهاية مع الأمل في الوقت يهودي مسيحي. المقطع الشعري الرابع ، أيضا ، لا بد من المتوقع أن يكون لها نهاية مماثلة. علاوة على ذلك ، في نطقه نبوءة من Jeremias ، على بعد حوالى 589 قبل الميلاد ، ويفهم بمعنى أوضح عادل ، ويتفق مع توقعات يهودي مسيحي المعاصر القائم على اسياس 7:14 ؛ 9:06 ؛ 5:03 ميخا. وفقا الى Jeremias ، والدة المسيح تختلف عن غيرها من الامهات في هذا ، ان طفلها ، وحتى حين داخل رحمها ، وتمتلك كل تلك الخصائص التي تشكل الرجولة الحقيقية [11]. العهد القديم يشير بشكل غير مباشر إلى ماري في تلك النبوءات التي يتنبأ تجسد كلمة الله.

II. أنواع العهد القديم وأرقام MARY

من أجل التأكد من الشعور النموذجي ، لا بد من كشف ذلك ، أي أنه يجب أن ينزل لنا من خلال الكتاب المقدس أو التقليد. وقد وضعت الكتاب تقي الفرد القياس غزير بين بعض البيانات من العهد القديم والبيانات المناظرة من جديد ؛ عبقري ولكن قد تكون هذه التطورات ، فإنها لا تثبت أن الله يقصد حقا أن أنقل المقابلة الحقائق في نص مستوحى من العهد القديم. من ناحية أخرى ، يجب أن يوضع في الاعتبار أنه قد تم ليس كل الحقائق الواردة في الكتاب المقدس أو التقليد إما المقترح صراحة الى المؤمنين كمسائل الايمان بها تعريفا صريحا للكنيسة.

وفقا لمبدأ "ليكس orandi بتوقيت شرق الولايات المتحدة قانونا credenti" يجب أن نعامل على الاقل مع تقديس غير معدود الاقتراحات الواردة في الصلوات الرسمية والصلوات في الكنيسة. في هذا المعنى يجب أن نعتبر العديد من الالقاب على منح سيدة العذراء في الدعاء لها ولفي "ستيلا ماريس افي". يتلى Antiphons والردود وجدت في مكاتب في مختلف الاعياد للسيدة العذراء ، توحي بعدد من أنواع ماري التي بالكاد كان يمكن أن يكون ذلك بوضوح جلبت على إخطار من وزراء الكنيسة في أي طريقة أخرى. مضاد الضجيج في الثالث من يشيد ب من العيد للختان يرى في "بوش لم يكن احترق" (خروج 3:2) وهو رقم مريم ابنها الحمل دون فقدان عذريتها. مضاد الضجيج والثانية من يشيد المكتب يرى في نفسه الصوف الرطب مع الندى جدعون بينما جميع الارض بجوار ظلت الجافة (القضاة 6:37-38) نوع من ماري في رحمها تلقي الكلمة المتجسد [12]. مكتب السيدة العذراء ينطبق على العديد من المقاطع المتعلقة ماري الزوج في النشيد الديني من الأناشيد الدينية [13] ، وأيضا بشأن الحكمة في سفر الامثال 8:22-31 [14]. تطبيق لماري من "الحديقة المغلقة ، ينبوع مختوم عن" المذكورة في 4:12 الاناشيد الدينية ليست سوى نسخة معينة من ما قيل أعلاه. [15] إلى جانب ذلك ، تستخدم بطرق مختلفة سارة ، Debbora ، جوديث ، واستير وشخصيات من ماري ؛ يستخدم تابوت العهد ، الذي حول وجود الله تجلى ، وهذا الرقم مريم تحمل الله المتجسد داخل رحمها. ولكن بصفة خاصة يعتبر حواء ، أم الذين يعيشون في جميع (تكوين 3:20) ، كنوع من مريم التي هي أم جميع الذين يعيشون في ترتيب غريس [16].

ثالثا. مريم في الأناجيل

القارئ هو من الانجيل في فاجأ أول من يجد سوى القليل عن ماري ، ولكن تمت دراسة هذا الغموض مريم في الانجيل باستفاضه المباركه بيتر كانيسيوس [17] ، اوغست نيكولا [18] ، الكاردينال نيومان [19] ، و القس جدا ياء سبنسر نورثكوت [20]. في التعليق على "مانيفيكات" ، الذي نشر 1518 ، حتى لوثر تعرب عن اعتقادها بان الانجيل المديح ماري بما فيه الكفاية من خلال الدعوة لها (ثماني مرات) أم يسوع. في الفقرات التالية بإيجاز مجموعة سنعمل معا ما نعرفه عن حياة السيدة العذراء قبل ولادة ابنها الالهي ، وخلال الحياة الخفية لربنا ، وخلال حياته العامة ، وبعد قيامته.

ماري النسب Davidic

القديس لوقا (02:04) ويقول ان القديس يوسف ذهب من الناصرة الى بيت لحم ليكون مسجلا ، "لأنه كان من بيت واسرة ديفيد". كما لو كان لاستبعاد كل شك حول أصل Davidic مريم ، مبشري (1:32 و 69) تنص على أن يعطى الطفل الذي ولد من مريم دون تدخل من رجل "عرش داود ابيه" ، وبأن الرب الله قد "أقام قرن الخلاص لنا في منزل عبده داود". [21] القديس بولس أيضا يشهد بأن يسوع المسيح "وقدم له [الله] من بذور ديفيد ، وفقا للحم" (رومية 1:3). إذا لم تكن ماري من أصل Davidic ، يمكن تصور ابنها من الاشباح المقدسة لا يمكن ان يقال ان "من نسل داود". ومن ثم المعلقين يقولون لنا ان في النص "في الشهر السادس أرسل جبرائيل الملاك من الله إلى عذراء اعتنقها لرجل اسمه يوسف من بيت داود..." (لوقا 1:26-27) ؛ العبارة الاخيرة "من بيت داود" لا يشير الى جوزيف ، ولكن الى العذراء من هو الشخص الرئيسي في الرواية ، وبالتالي لدينا شهادات مباشرة من وحي أصل مريم Davidic. [22]

بينما المعلقين عموما نتفق على أن علم الأنساب وجدت في بداية أول الانجيل هو ان القديس يوسف ، Annius من فيتربو تقترح الرأي ، وألمح بالفعل من قبل القديس أوغسطين ، أن القديس لوقا الانساب يعطي النسب مريم. ويمكن تفسير النص من الانجيل الثالث (3:23) وذلك لجعل طائرات الهليكوبتر والد مريم : "يسوع هو الابن (كما كان من المفترض أن يوسف) من طائرات الهليكوبتر..." ، أو "يسوع... هو ابن يوسف ، وكان من المفترض ، ابن طائرات الهليكوبتر "(ايتفوت ، Bengel ، الخ) ، أو مرة أخرى" يسوع... يجري كما كان من المفترض أن ابن يوسف ، الذي كان [وابنه في القانون] من طائرات الهليكوبتر "[23]. في هذه التفسيرات لم يذكر اسم مريم صراحة ، ولكن ضمنا ؛ ليسوع هو ابن مريم من خلال طائرات الهليكوبتر.

والديها

على الرغم من بعض المعلقين الانضمام إلى هذا الرأي من الأنساب القديس لوقا ، واسم والد مريم ، طائرات الهليكوبتر ، ويتفق مع الاسم الذي يطلق على والد السيدة العذراء في تقليد تأسست بناء على تقرير Protoevangelium جيمس ، وهو الانجيل ملفق الذي يعود من نهاية القرن الثاني. وفقا لهذه الوثيقة والدا ماري هي يواكيم وحنة. الآن ، اسم يواكيم ليست سوى الاختلاف طائرات الهليكوبتر أو Eliachim ، استبدال اسم واحد الالهيه (يهوه) عن الأخرى (ايلي ، إلوهيم). ويرد التقليد كما لوالدي مريم ، وجدت في الانجيل من جيمس ، والقديس يوحنا الدمشقي من قبل [24] ، وسانت غريغوري من Nyssa [25] ، وسانت جرمانوس القسطنطينية [26] ، وشبه أبيفانيوس [27 ] الزائفة ، Hilarius [28] ، وسانت Fulbert شارتر [29]. بعض هؤلاء الكتاب أن أضيف أن تم الحصول على ولادة مريم الصلوات الحارة من يواكيم وحنة في سن متقدمة. كما يواخيم ينتمي الى العائلة المالكة ديفيد ، ولذا فمن المفترض أن يكون آنا كان سليل عائلة هارون الكهنوتية ، وبالتالي الخالدة المسيح الملك والكاهن ينبع من الأسرة الحاكمة على حد سواء والكهنوتية [30].

مسقط رأس والدي مريم

وفقا لوقا 1:26 ، عاشت مريم في الناصرة ، وهي مدينة في الجليل ، في وقت البشارة. وثمة تقليد الذي كان يحافظ على بعض حبلت ولدت في المنزل نفسه الذي قتل فيه الكلمة صار جسدا [31]. تقليد آخر على أساس انجيل جيمس يتعلق Sephoris كما اقرب منزل يواكيم وحنة ، على الرغم من انهم عاشوا في القدس في وقت لاحق ، في منزل دعا اليها القديس صفرونيوس Probatica القدس [32]. Probatica ، وهو اسم مشتق على الأرجح من القرب من الحرم إلى بركة دعا Probatica أو بيت صيدا في 5:02 يوحنا. ومن هنا ولدت ماري. نحو قرن من الزمان في وقت لاحق ، حوالي 750 ميلادي ، وسانت جون damascene [33] يكرر البيان ان مريم ولدت في Probatica.

ويقال أنه في وقت مبكر في القرن الخامس Eudoxia الإمبراطورة بنيت الكنيسة على المكان الذي ولدت ماري ، وحيث عاش والداها في شيخوختهم. كنيسة سانت آنا الحالية تقف على مسافة نحو 100 قدم فقط من Probatica بركة. في عام 1889 ، تم اكتشاف 18 مارس السرداب الذي يرفق المفترض دفن مكان من سانت آنا. ربما كان هذا المكان في الاصل حديقة فيها كانت قد وضعت كل من يواكيم وحنة للراحة. في وقتهم كان لا يزال خارج أسوار المدينة ، على بعد حوالى 400 متر الى الشمال من المعبد. آخر قبو بالقرب من قبر القديس انا هو المفترض مسقط العذراء المباركه ، ومن هنا فهو أن في العصور الأولى كانت تسمى كنيسة سانت ماري في المهد [34]. في وادي Cedron ، بالقرب من الطريق المؤدية الى كنيسة العذراء ، هو الملاذ تحتوي على اثنين قليلا المذابح التي يقال إنها تقف على دفن - أماكن القديسين. يواكيم وحنة ، ولكن هذه القبور تعود الى زمن الحروب الصليبية [35]. في Sephoris استبدال جدا الصليبيين من قبل الكنيسة الكبيرة ملاذ للالقديمة التي وقفت على بيت الأسطوري القديسين. يواكيم وحنة. بعد أن تم استعادة 1788 جزءا من هذه الكنيسة من قبل الآباء الفرنسيسكان.

لها عيد الحبل بلا دنس

وقد تم علاج الحبل بلا دنس للسيدة العذراء في مادة خاصة.

ولادة مريم

بالنسبة لمكان ولادة السيدة العذراء ، وهناك ثلاثة مختلف التقاليد التي سينظر فيها.

أولا ، تم وضع الحدث في بيت لحم. هذا الرأي يستند الى السلطة من الشهود التالية : يتم التعبير عن ذلك في كتابه المعنون "دي إس Mariae ناتيف". [36] بعد إدراج أعمال القديس جيروم ، بل هو أكثر أو أقل من المفترض غامضة من قبل الحاج من بياتشينزا ودعا خطأ انطونيوس الشهيد ، الذي كتب حوالي عام 580 [37] ، وأخيرا باباوات بولس الثاني (1471) ، يوليوس الثاني (1507) ، ليو العاشر (1519) ، والثالث بول (1535) ، بيوس الرابع (1565) ، سيكستوس الخامس (1586) ، والثاني عشر الابرياء (1698) في بولز بالتزاماتها المتعلقة بيت المقدس لوريتو القول ان ولدت العذراء مريم ، وتعليما ، واستقبل من قبل الملاك في بيت المقدس. ولكن هذه الاحبار لا يكاد ترغب أن يقرر مسألة تاريخية ، بل مجرد تعبير عن رأي كل منهما مرات.

يوضع الثانية تقليد ولادة السيدة العذراء في Sephoris ، على بعد حوالى ثلاثة اميال الى الشمال من بيت لحم ، وDiocaesarea الرومانية ، وإقامة هيرودس انتيباس حتى ساعات متأخرة من حياة ربنا. ويمكن الاستدلال على العصور القديمة من هذا الرأي من حقيقة أنه في ظل قسطنطين كنيسة اقيمت في Sephoris للاحتفال إقامة يواكيم وحنة في هذا المكان [38]. القديس أبيفانيوس يتحدث عن هذا الملاذ [39]. ولكن هذا مجرد يبين أن السيدة العذراء قد عاشوا في Sephoris لفترة من الوقت مع والديها ، دون فرض علينا أن نصدق أن كانت قد ولدت هناك.

التقليد الثالث ، أن مريم ولدت في القدس ، هو الأكثر احتمالا. لقد رأينا أنه تقع على عاتق شهادة القديس صفرونيوس ، وسانت جون damascene ، وبناء على أدلة من يرى في الآونة الأخيرة Probatica. لم احتفل بعيد ميلاد السيدة العذراء في روما حتى قرب نهاية القرن السابع ؛ ولكن اثنين من خطباء وجدت بين كتابات سانت اندرو كريت (د 680) لنفترض وجود هذا العمل الفذ ، وتقود المرء للاشتباه تم عرضه في وقت مبكر الى بعض الكنائس الاخرى [40]. في 799 الكنسي 10 لسينودس سالزبورغ يصف four الاعياد في الشرف من والده الله : تنقية ، 2 فبراير ، والبشارة ، 25 مارس ، والافتراض ، 15 أغسطس ، والمهد ، 8 سبتمبر.

العرض من مريم

وفقا للخروج 13:02 و 13:12 ، وكان جميع الاطفال الذين يولدون اولا العبرية الذكور التي ستعرض في المعبد. ومثل هذا القانون يؤدي أبوين يهوديين تقية لمراقبة نفس الطقوس الدينية فيما يتعلق بالأطفال المفضلة الأخرى. هذا يميل الى الاعتقاد أن يواكيم وحنة التي قدمت في معبد طفلهما ، والتي حصلوا عليها من خلال صلواتهم الطويلة الحارة.

كما لمريم ، والقديس لوقا (01:34) يخبرنا أنها أجاب الملاك معلنا ولادة يسوع المسيح : "كيف يكون هذا ينبغي القيام به ، لأنني لا اعرف رجلا". بالكاد يمكن أن يفهم هذه الكلمات ، إلا إذا افترضنا أن مريم كانت قد تقدمت نذر البكارة ؛ ل، عندما تحدثت لهم ، مخطوبة لأنها القديس يوسف. [41] أنسب مناسبة لمثل هذا التعهد تم عرضها في المعبد. لأن بعض الآباء الاعتراف بأن وضعت قبل الأوان كليات القديس يوحنا المعمدان قبل تدخل خاصة من قوة الله ، ونحن قد اعترف نعمة مماثلة لطفل من يواكيم وحنة. [42]

ولكن ما قيل لا يتجاوز اليقين من المحتمل بشكل سابق تقي التخمين. باعتبار أن ربنا لا يمكن ان يكون رفض أمه الطوباوية تفضل أي التي تعتمد فقط على سخاء صاحب لا تتجاوز قيمة حجة مسبق. يجب أن اليقين في هذه المسألة تعتمد على شهادة الخارجية وتعليم الكنيسة.

الآن ، Protoevangelium جيمس (7-8) ، وكتابة بعنوان "دي nativit. Mariae" (7-8) ، [43] دولة ان يواكيم وحنة ، وفاء لنذر لانهما حققا ، قدمت مريم الطفل في المعبد عندما كانت في الثالثة من عمره ، وهذا الطفل نفسها التي شنت الخطوات الهيكل ، وأنها أجرت نذرها العذرية في هذه المناسبة. القديس غريغوريوس النيصي [44] والقديس جرمانوس القسطنطينية [45] اعتماد هذا التقرير ؛ ويتبع أيضا من قبل الزائفة غريغوريوس النزينزي في "patiens كريستوس" له. [46] وعلاوة على ذلك ، فإن الكنيسة تحتفل بهذا العيد للعرض ، على الرغم من انه لم يحدد في أي عمر كان الطفل ماري قدم في المعبد ، عندما قامت نذرها من العذرية ، وماذا كانت الهدايا الطبيعية والخارقة للطبيعة التي وهب الله لها. يذكر العيد للمرة الاولى في وثيقة من Commenus مانويل ، في 1166 ، من القسطنطينية يجب أن يكون قد قدم العيد في الكنيسة الغربية ، حيث نجد أنه في المحكمة البابوية في افينيون في 1371 ، حوالي قرن من الزمان في وقت لاحق ، والبابا عرض سيكستوس الرابع مكتب التقديم ، في 1585 ، والبابا سيكستوس الخامس تمديد العيد من عرض للكنيسة كلها. خطوبة لها ليوسف

ليكون تعليما كتابات ملفق التي أشرنا إليها في الفقرة الأخيرة من الدولة ان ماري لا تزال في المعبد بعد عرضها في النظام مع أطفال يهود آخرين. هناك انها تتمتع منتشي الرؤى وزيارات يومية من الملائكة المقدسة.

تمنى رئيس الكهنة عندما كان عمرها أربعة عشر عاما ، لإرسال منزلها للزواج. وذكرت ماري له نذرها من العذرية ، وإحراج له رئيس الكهنة استشارة الرب. ثم دعا جميع الشبان من عائلة داود ، ووعد مريم في الزواج له قضيب الذي يجب أن تنبت وتصبح مكانا يستريح من الاشباح المقدسة في شكل حمامة. كان جوزيف الذي كان متميزا في هذا الطريق الاستثنائي.

لقد رأينا بالفعل ان القديس غريغوريوس النيصي ، وسانت القسطنطينية جرمانوس ، وNazianzen الزائفة غريغوري يبدو أن اعتماد هذه الأساطير. الى جانب ذلك ، والامبراطور جستنيان السماح ببناء كاتدرائية على منصة المعبد السابق في الذاكرة سيدتنا البقاء في الحرم ، وكان يسمى كنيسة سانت ماري جديد وذلك لتمييزه عن كنيسة المهد. يبدو أن المسجد الأقصى شرم الحديثة. [47]

من ناحية أخرى ، فإن الكنيسة هي صامتة كما أن تبقى مريم في المعبد. القديس أمبروز [48] ، واصفا حياة مريم قبل البشارة ، يفترض صراحة ان عاشت في منزل والديها. كل أوصاف المعبد اليهودي الذي يمكن أن يدعي أي قيمة علمية يتركنا في الجهل وإلى أي الأماكن التي فتيات صغيرات ربما كان تعليما. Joas البقاء في المعبد حتى سن سبع لا تحبذ الافتراض ان الشابات المتعلمات داخل الدوائر الانتخابية المقدسة ؛ لJoas كان الملك ، وأجبرته الظروف على البقاء في المعبد (راجع 2 ملوك 11:3). 2 ما المكابيين 03:19 ، ويقول عن "العذارى ايضا ان كان اخرس" لا تبين أن يحتفظ أي واحد منهم في مباني المعبد. إذا قالت آنا نبية (لوقا 02:37) ليس لديهم "ابحرت من المعبد ، والتي تخدم أصوام والصلاة ليلا ونهارا" ، ونحن لا نفترض أن عاشت في الواقع واحدة من غرف المعبد كان. [49] كما منزل يواكيم وحنة لم تكن بعيدة من المعبد ، ونحن قد يفترض ان يسمح في كثير من الأحيان مريم المقدسة الطفل لزيارة المباني المقدسة من أجل إرضاء حبها الشديد.

عوانس اليهودية تعتبر الزواج في سن اثني عشر عاما وستة أشهر ، على الرغم من العمر الحقيقي للعروس مع مختلف الظروف. وسبق للزواج من قبل الخطوبة ، وبعد ذلك العروس قانونا ينتمي الى العريس ، رغم انها لا تعيش معه حتى نحو عام في وقت لاحق ، عندما كان يتم زواج المحتفى به. كل هذا يتفق تماما مع اللغة من الانجيليين. القديس لوقا (1:27) تدعو ماري "عذراء اعتنقها لرجل اسمه يوسف" ، وقالت إنها سانت ماثيو (1:18) يقول ، كما كان يعتنقها عندما والدته مريم ليوسف قبل أن يجتمعا ، وكان وجدت مع الطفل ، من الاشباح المقدسة ". وكما نعلم من اي شقيق مريم ، وعلينا ان نفترض انها كانت وريثة ، واضطرت لقانون الزواج أرقام 36:6 ​​عضوا في قبيلتها ، والقانون نفسه يحظر الزواج ضمن درجات معينة من العلاقة ، بحيث لم يبق للزواج من وريثة مسألة أكثر أو أقل في الاختيار.

ووفقا للتقاليد اليهودية ، وقال إن الاتحاد بين يوسف ومريم ليتم ترتيبها من قبل الآباء القديس يوسف. قد يتساءل المرء لماذا وافقت على خطوبة مريم لها ، على الرغم من انها كانت متجهة من قبل نذرها العذرية. كما انها قد يطاع الله الالهام في صنع النذر لها ، وأطاع حتى انها إلهام الله في أن تصبح العروس affianced يوسف. الى جانب ذلك ، كان من بين المفرد اليهود الى رفض الخطوبة أو الزواج ؛ لجميع اليهود عوانس المنشود الزواج باعتباره انجاز واجب طبيعي. موثوق مريم التوجيه الالهي ضمنا ، وبالتالي كان على يقين من أن وسيبقى نذرها حتى في حالتها الزوجية.

البشارة

وقد عولج البشارة في مادة خاصة.

والزيارة

وفقا لوقا 1:36 ، وقال الملاك جبرائيل مريم في ذلك الوقت من بشارة جبريل ، "ها خاصتك ابن عم اليزابيث ، وقالت انها هاث أيضا تصور ولدا في شيخوختها ، وهذا هو الشهر السادس معها ان كان يسمى جرداء" . دون التشكيك في الحقيقة من كلام الملاك ، ماري تحدد في آن واحد إضافة إلى متعة من قريبها ورعة. [50] ومن هنا مبشري تواصل (1:39) : "ذهب ومريم ، ويصل ارتفاع في تلك الأيام ، في تلة البلد مع عجل إلى مدينة يهوذا ودخلت الى داخل المنزل من زاكاري ، وحيا اليزابيث". على الرغم من ماري جوزيف وقال يجب ان يكون من الزيارة التي قامت بها المقصود ، فمن الصعب تحديد ما اذا كان رافق لها ، وإذا كان وقت الرحلة حدث ليتزامن مع واحد من المواسم مهرجاني الذي بني إسرائيل كان عليه أن يذهب إلى المعبد ، لن يكون هناك صعوبة قليلا عن الرفقة. كان مكان المنزل اليزابيث يقع بأشكال مختلفة من قبل مختلف الكتاب : لقد تم وضعه في machaerus ، أكثر من عشرة أميال إلى الشرق من البحر الميت ، او في الخليل ، أو مرة أخرى في مدينة الكهنوتية القديمة يوتا ، حوالي سبعة أميال الى الجنوب من الخليل ، أو أخيرا في عين كريم ، وسانت جون التقليدية في داخل الجبل ، ما يقرب من اربعة اميال الى الغرب من القدس. [51] ولكن المراكز الثلاثة الاولى لا تملك التذكارية التقليدية من ولادة أو حياة القديس يوحنا ؛ الى جانب ذلك ، لم تقع مكاريوس في جبال يهوذا ؛ الخليل وينتمي يوتا بعد سبي بابل إلى Idumea ، بينما عين الكريم الأكاذيب في "تلة البلد" [52] المذكورة في نص مستوحى من القديس لوقا.

بعد ساعات من رحلتها نحو ثلاثين ، ماري "دخلت منزل زاكاري ، وحيا اليزابيث" (لوقا 1:40). وفقا للتقاليد ، اليزابيث عاش في وقت من الزيارة ليس في المنزل مدينتها ، ولكن في الفيلا لها ، على بعد حوالى عشر دقائق بعيدا عن المدينة ، وقد تميزت سابقا هذا المكان من قبل الكنيسة العليا والسفلى. في عام 1861 كانت الكنيسة الصغيرة الحالية من الزيارة التي اقيمت على أسس قديمة.

واضاف "انها جاءت لتمرير ذلك ، قفز الرضع عندما استمع اليزابيث تحية مريم ، في رحمها". كان في هذه اللحظة ان الله الوفاء بالوعد الذي أدلى به انجيل لزاكاري (لوقا 1:15) ، "وتملأ انه مع الاشباح المقدسة ، وحتى من رحم والدته" ، وبعبارة أخرى ، فإن الأطفال الرضع في رحم اليزابيث تم تطهيرها من وصمة الخطيئة الأصلية. اغرورقت الامتلاء من الاشباح المقدسة في الرضع ، كما انها كانت ، الى روح والدته : "وامتلأت أليصابات من الروح القدس" (لوقا 1:41). وهكذا كانت كرست كل من الطفل والأم من وجود مريم والكلمة المتجسد [53] ؛ شغلها لأنها كانت مع الاشباح المقدسة ، اليزابيث "صرخ بصوت عظيم ، وقال : مباركة أنت بين النساء ، ومباركة ثمرة بطنك ، وأين هو هذا لي ، ان والدة ربي أن تأتي معي؟ فهوذا ، في أقرب وقت صوت خاصتك تحية بدا في أذني ، والرضع في بلادي رحم قفز من شدة الفرح ، و انت الفن المباركه ان يمتلك يعتقد ، لأن يكون إنجاز تلك الأشياء التي كانت تحدث اليك من قبل الرب "(لوقا 1:42-45). ترك المعلقين الى توضيح كامل للمرور السابق ، نسترعي الانتباه فقط الى نقطتين :

اليزابيث يبدأ لها تحية مع عبارة مع الملاك الذي كان قد انتهى لتحية له ، مما يدل على أن كلا من تكلم في نفس الروح القدس ؛ اليزابيث هو أول من دعا ماري التي صدرت لها اشرف "والدة الله" العنوان.

الجواب هو مريم نشيد التسبيح يطلق عليه "مانيفيكات" من اول كلمة من النص اللاتينية ، وقد تم التعامل مع "مانيفيكات" في مقال منفصل.

مبشري يغلق حسابه من الزيارة مع عبارة : "ومريم الاقامة مع حوالي ثلاثة أشهر لها ، وعادت إلى بيتها" (لوقا 1:56). يرى كثيرون في هذا البيان المقتضب في الثالث الانجيل تلميح ضمني بأن ماري بقيت في منزل زاكاري حتى ولادة يوحنا المعمدان ، والبعض الآخر ينكر مثل هذه الآثار. كما وضعت العيد من الزيارة التي الكنسي 43 لمجلس بازل (AD 1441) في 2 تموز ، في اليوم التالي لاوكتاف للعيد القديس يوحنا المعمدان ، وقد يستدل على أن مريم قد بقيت مع اليزابيث حتى بعد ختان الطفل ، ولكن ليس هناك دليل آخر على هذه الفرضية. على الرغم من ذلك بدقة وصفت الزيارة في الانجيل الثالث ، العيد الخمسين لا يبدو أن ظلت حتى القرن الثالث عشر ، عندما تم عرضه من خلال تأثير الفرنسيسكان ؛ في عام 1389 تم رفعها رسميا من قبل الحضري السادس.

ماري الحمل يصبح المعروف جوزيف

بعد عودتها من اليزابيث ، ماري "تم العثور مع الطفل ، من الاشباح المقدسة" (متى 1:18). عرضت استخدام الزواج بعد وقت الإعتناق فيما بين اليهود ، وكان خطوبة زواج حقيقي ، لا شيء غير عادي فيما بينها. ويمكن بالتالي الحمل ماري لا يدهش أي شخص ما عدا القديس يوسف. كما انه لا يعلم سر التجسد ، يجب أن يكون الوضع مؤلما للغاية على حد سواء له ولمريم. يقول الإنجيلي : "كان عندها جوزيف زوجها كونه رجلا فقط ، وليس على استعداد لفضح لها علنا ​​، التفكير في وضع لها بعيدا من القطاع الخاص" (متى 1:19). تركت ماري الحل للصعوبة إلى الله ، والله أعلم الزوج في حيرة من وقته الخاص للحالة الحقيقية لمريم. بينما جوزيف "التفكير في هذه الأمور ، ها الملاك من اللورد بدا له في نومه ، وقال : يوسف ابن داود ، لا تخف على اتخاذ ILA اليك ماري خاصتك الزوجه ، لأنه هو الذي حبل به فيها هو من الكرسي الشبح ، وأنها يجب تلدين ابنا ، وانت سوف تدعو اسمه يسوع. لأنه يخلص شعبه من خطاياهم "(متى 1:20-21).

لم يمض وقت طويل بعد هذا الوحي ، واختتمت جوزيف طقوس عقد الزواج مع ماري. الانجيل يقول ببساطة : "جوزف ارتفاع يصل من النوم كما فعل ملاك الرب قد أمره ، واتخذ له : زوجته" (متى 1:24). في حين أنه من المؤكد أن بين الخطبة والزواج وثلاثة أشهر على الأقل يجب أن انقضت ، بقيت خلالها مع ماري اليزابيث ، ومن المستحيل لتحديد بالضبط طول الفترة الزمنية بين مراسم البلدين. نحن لا نعرف كم من الوقت بعد خطوبة الملاك لمريم أعلنت سر التجسد ، ولا ندري الى متى شك من جوزيف استمرت ، قبل أن المستنير من قبل الزيارة التي قام بها الملاك. من السن التي أصبحت العبرية عوانس الزواج ، فمن الممكن ان مريم انجبت ابنها عندما كانت حوالي ثلاثة عشر أو أربعة عشر عاما من العمر. أي وثيقة تاريخية قديمة تروي لنا كيف أنها كانت فعلا في وقت من المهد.

رحلة إلى بيت لحم

القديس لوقا (2:1-5) يشرح كيف سافر يوسف ومريم من الناصرة الى بيت لحم في الطاعه لمرسوم من أوغسطس قيصر الذي ينص على الالتحاق بالمدارس العامة. وقد نظرت في مسائل متصلة مع هذا المرسوم في المادة التسلسل الزمني في الكتاب المقدس. هناك عدة أسباب لماذا ماري لابد وأن يصاحب جوزيف في هذه الرحلة ، وقالت إنها قد لا يرغب في فقدان الحماية جوزيف خلال فترة حرجة من حملها ، أو أنها قد اتبعت إلهام خاص الالهي حضه لها للذهاب من أجل تحقيق النبوءات المتعلقة ابنها الالهي ، ومرة ​​أخرى أو أنها قد تكون مضطرة للذهاب به القانون المدني سواء باعتبارها وريثة أو لتسوية الضرائب الشخصية التي تدفعها النساء أكثر من اثني عشر عاما من العمر. [54]

كما جلبت التحاق عدد كبير من الغرباء الى بيت لحم ، وجدت مريم ويوسف أي غرفة في caravansary واضطرت الى اتخاذ السكن في الكهف الذي كان بمثابة مأوى للحيوانات. [55]

مريم تلد ربنا

واضاف "وانه جاء لتمرير ، التي كانت عندما كانوا هناك ، أنجز أيامها ، أن ألقت" (لوقا 02:06) ، وهذا يترك لغة غير مؤكد ما إذا كانت ولادة ربنا جرت مباشرة بعد وكان يوسف ومريم اتخذت السكن في الكهف ، أو في وقت لاحق عدة أيام. ما يقال عن الرعاة "الحفاظ على ساعات الليل على رعاياهم" (لوقا 02:08) أن المسيح ولد في الليل.

بعد جلب اليها ابنها ، ماري "ملفوفه معه في التقميط الملابس ، ووضعوه في مذود" (لوقا 02:07) ، لافتة الى انها لا تعاني من ألم وضعف الولادة. هذا الاستنتاج يتفق مع تدريس بعض من الآباء واللاهوتيين الرئيسية : القديس أمبروز [56] ، وسانت غريغوري من Nyssa [57] ، وسانت جون damascene [58] ، ومؤلف كتاب patiens كريستوس [59] ، وسانت توماس [60] ، وما إلى ذلك انه لم تصبح ان والدة الإله يجب أن يخضع للعقاب وضوحا في سفر التكوين 3:16 ، ضد حواء وبناتها خاطئين. بعد وقت قصير من ولادة الطفل ، وصلت الرعاة ، مطيعا لدعوة ملائكي ، في المغارة "، وأنهم وجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعا في مذود" (لوقا 2:16). ونحن قد افترض أن الرعاة نشر بالبشرى التي تلقوها خلال الليل بين أصدقائهم في بيت لحم ، وأنه كان في استقبال العائلة المقدسة واحد من سكانها في مساكن تقي أكثر ملاءمة.

والختان من ربنا

"وكان تم انجازه بعد ثمانية أيام ، أن الطفل ينبغي أن يكون للختان ، ودعا اسمه يسوع" (لوقا 2:21). وكان أداء طقوس الختان سواء في الكنيس او في منزل الطفل ، بل من المستحيل تحديد مكان الختان ربنا وقعت. على أية حال ، يجب أن يكون بلده الام المباركه حاضرا في الحفل.

عرض تقديمي

وفقا للقانون من سفر اللاويين 12:2-8 ، كانت أمه يهودية لطفل ذكر لتقديم نفسها أربعين يوما بعد ولادته لتنقية القانونية ، وفقا لخروج 13:2 ، والأرقام 18:15 ، الابن البكر كان لا بد من عرضها على نفس المناسبة. أيا كانت الأسباب التي امتثلت ماري والرضع وربما للمطالبة استثناء ، مع القانون. ولكن ، بدلا من تقديم الضأن وقدموا التضحيات من الفقراء ، وتتكون من زوج من السلاحف الحمائم ، أو فرخي حمام. في 8:09 2 كورنثوس ، وسانت بول يبلغ كورينثيانس ان يسوع المسيح "كونه غنيا... وأصبح الفقراء ، لأجلكم ، أنه من خلال فاقته قد تكون غنية". بل كان أكثر قبولا عند الله من الفقر ماري استعداد التي استسلم لها ابنها الالهي لحسن سرور من أبيه السماوي.

بعد طقوس احتفالية التقيد بها ، وأحاطت المقدسة سيميون الطفل بين ذراعيه ، وشكر الله على الوفاء بوعوده ، وأنه لفت الانتباه إلى شمولية الخلاص التي كانت تأتي من خلال عمل الفداء يهودي مسيحي "التي أعدت قبل مواجهة جميع الشعوب : على ضوء الوحي من الوثنيون ، ومجد خاصتك شعب اسرائيل "(لوقا 2:31 مربع). مريم ويوسف وبدأت الآن في معرفة الطفل الالهي على نحو أكمل ؛ انهم "كانوا يتساءلون في تلك الأشياء التي كانت تحدث تتعلق به" (لوقا 2:33). وقال سيميون المقدسة كما لو أن تعد الأم العذراء للسر الصليب ، لها : "ها هو تعيين هذا الطفل للسقوط ، وبالنسبة للكثير من القيامة في اسرائيل ، وعلامة الذي يكون تناقض وخاصتك. روح خاصة بها سيفا بيرس ، أن من قلوب كثيرة ، قد يتم الكشف عن أفكار "(لوقا 2:34-35). وقد عانت ماري الحزن الكبير الأول لها في ذلك الوقت عندما كان جوزيف تردد عن اتخاذ بلدها لزوجته ، وقالت إنها تعرضت لها الحزن الكبير الثاني عندما سمعت كلمات سيميون المقدسة.

على الرغم من حادث آنا نبية كان لها تأثير أكثر عمومية ، لانها "تحدثت عنه (الطفل) الى كل ما بحثت عن الخلاص من اسرائيل" (لوقا 2:38) ، يجب أن يكون إضافته إلى حد كبير في عجب يوسف وماري. الملاحظة الختامية الإنجيلي "، بعد أن كانوا قد أنجز كل شيء وفقا لقانون الرب ، عاد الى الجليل ، إلى مدينتهم الناصرة" (لوقا 2:39) ، وقد فسر المعلقون بأشكال مختلفة ؛ بالنسبة لترتيب الأحداث ، راجع المقالة التسلسل الزمني لحياة يسوع المسيح.

زيارة المجوس

بعد العرض ، العائلة المقدسة سواء عاد الى بيت لحم مباشرة ، او ذهبوا أولا إلى الناصرة ، ومن ثم انتقلت الى مدينة داود. وجدوا في أي حال ، بعد "الحكماء من الشرق" قد اتبعت التوجيهات الإلهية إلى بيت لحم ، "الدخول الى داخل المنزل ، والطفل مع أمه مريم ، وأنها تسقط عنه المعشوق ، وفتحوا كنوزهم وقدموا الهدايا له ؛ الذهب واللبان والمر و"(متى 2:11). مبشري لا يذكر جوزيف ؛ لا انه لم يكن موجودا ، ولكن لأن ماري تحتل المكان الرئيسي قرب الطفل. كيفية التخلص من مريم ويوسف ليقدم تقدمها زوارهم الغنية لم قيل لنا من قبل الانجيليين.

الرحلة إلى مصر

قريبا بعد رحيل لجنة الحكماء الثلاثة جوزيف الرسالة من ملاك الرب لتطير إلى مصر مع الطفل وأمه على حساب من الشريره من هيرودس ، وصفت لفترة وجيزة طاعة الرجل المقدسة على استعداد من قبل مبشري في عبارة : "الذي نشأ ، وأخذ الطفل وأمه ليلا ، والمتقاعدين في مصر" (متى 2:14). وقد سعى اليهود للاضطهاد من أي وقت مضى ملاذا في مصر (راجع 1 ملوك 11:40 ؛ 2 ملوك 25:26) ؛ حول الوقت من المستعمرين اليهود المسيح كانت عديدة وخاصة في ارض النيل [61] ، وطبقا لفيلو [62 [عددهم لا يقل عن مليون نسمة. في يونتوبوليس ، في حي مصر الجديدة ، وكان اليهود معبدا (160 ق. م 73) الذي ينافسه في الروعة المعبد في القدس. [63] العائلة المقدسة قد لذا نتوقع ان نجد في مصر مبلغا معينا للمساعدة والحماية.

من ناحية أخرى ، فإنها تحتاج إلى رحلة من عشرة ايام على الاقل من بيت لحم للوصول الى اقرب مناطق للسكنى من مصر. نحن لا نعرف من خلال ما الطريق العائلة المقدسة تنفذ رحلة لها ، بل قد اتبعت الطريق العادي من خلال الخليل ، أو أنها قد ذهبت عن طريق Eleutheropolis وقطاع غزة ، مرة أخرى ، أو أنها قد مرت الى الغرب من القدس باتجاه الطريق العسكري الكبير من Joppe.

لا يكاد يكون هناك أي وثيقة تاريخية والتي سوف تساعدنا في تحديد العائلة المقدسة حيث عاش في مصر ، ولا ندري الى متى استمر النفي القسري. [64]

عندما جوزيف الواردة من الملاك نبأ وفاة هيرودس ، والأمر للعودة إلى أرض إسرائيل ، وقال انه "نشأ ، وأخذ الطفل وأمه ، وجاء الى ارض اسرائيل" (متى 2:21). الأخبار التي حكمت في يهودا أرخيلاوس منعت جوزيف من الاستيطان في بيت لحم ، كما كان نيته ؛ ". حذرت في النوم [من قبل الملاك ، وقال انه] المتقاعدين الى ارباع الجليل والقادمة انه سكن في مدينة الناصرة ودعا" (ماثيو 2:22-23). في كل هذه التفاصيل ماري ببساطة كان ينفذ توجيهات جوزيف ، الذي بدوره تلقى المظاهر الإلهية رئيسا للعائلة المقدسة. ليست هناك حاجة للإشارة إلى الحزن الشديد الذي عانت ماري على حساب من الاضطهاد المبكر للطفل.

العائلة المقدسة في الناصرة

كانت حياة العائلة المقدسة في الناصرة التي من تاجر الفقراء العاديين. وفقا لماثيو 13:55 ، سكان المدينة سأل : "أليس هذا ابن النجار؟" ، والسؤال ، كما ورد في الإنجيل الثاني (مارك 6:3) ، ويظهر اختلاف طفيف ، "ليس هذا فان نجار؟" بينما جوزيف كسبت الرزق للعائلة المقدسة من خلال عمله اليومي ، وحضر إلى مريم واجبات مختلف مدبرة. القديس لوقا (02:40) ويقول لفترة وجيزة من يسوع : "والطفل نمت ، ومصبح قوية ، والكامل للحكمة ، وبفضل من الله كان له". توقف يوم السبت الأسبوعية والأعياد السنوية كبيرة الروتين اليومي للحياة في الناصرة.

العثور على ربنا في المعبد

وفقا للقانون من سفر الخروج 23:17 ، وكانت ملزمة فقط للرجال لزيارة معبد على three الاعياد الرسمية من السنة ، ولكن النساء غالبا ما انضم هؤلاء الرجال لإرضاء تفانيهم. القديس لوقا (2:41) يبلغنا ان "والديه [الطفل] ذهب كل سنة الى القدس ، في اليوم الرسمي للالفصح". ربما كان ترك الطفل يسوع في المنزل من الأصدقاء أو الأقارب خلال أيام الغياب مريم. وفقا لرأي بعض الكتاب ، فإن الطفل لا تعطي أي مؤشر على لاهوته خلال سنوات طفولته ، وذلك لزيادة مزايا جوزيف والإيمان مريم بناء على ما شاهدوه ، واستمعت في وقت التجسد وولادة السيد المسيح. حافظت الأطباء اليهود من القانون ان فتى اصبح ابن القانون في سن اثني عشر عاما ويوما واحدا ، وبعد أن كان ملتزما مبادئ قانونية.

بقي الطفل يسوع المبشر اللوازم لنا هنا مع المعلومات التي "عندما كان في الثانية عشرة من العمر ، فإنها تصل إلى القدس ، وفقا لتقاليد العيد ، وبعد ان انجزت ايام ، وعندما عاد ، في القدس ، و يعرف والديه أنه لا "(لوقا 2:42-43). ربما كان ذلك بعد يوم من مهرجاني الثاني الذي عاد يوسف ومريم مع الحجاج الجليل الأخرى ، والقانون لم تعد تتطلب المكوث في المدينة المقدسة. في اليوم الاول القافلة عادة ما تكون مصنوعة رحلة أربع ساعات ، وتقع ليلا في Beroth على الحدود الشمالية للمملكة يهوذا السابق. بنى الصليبيون في هذا المكان كنيسة القوطية الجميلة للاحتفال بذكرى سيدة الحزن عندما قالت انها "سعت اليه [طفلها] بين kinsfolks والتعارف ، وعدم العثور عليه ،... وعاد الى القدس ، والسعي إليه" (لوقا 02:44 -45). لم يتم العثور على الطفل من بين الحجاج الذين جاءوا لBeroth في رحلة يومهم الأول ، ولا كان عثر في اليوم الثاني ، عندما يوسف ومريم وعاد الى القدس ، بل كان فقط في اليوم الثالث بانها "عثر عليه [يسوع تساءلوا] في الهيكل ، جالسا في وسط الأطباء ، والاستماع لهم ، ويسألهم ورؤيته ، وأمه وقال له :.... الابن ، لماذا يمتلك انت فعلت ذلك لنا ها أبيك؟ ولقد سعيت اليك الثكلى "(لوقا 2:40-48). ولم الإيمان مريم لم تسمح لها الخوف مجرد حادث لابنها الالهي ، ولكن شعرت بأن سلوكه قد تغيرت تماما عن معرضه العرفية للانقياد وخضوع. تسبب الشعور السؤال ، لماذا يسوع قد تعامل والديه في مثل هذه الطريقة. ببساطة أجاب يسوع : "كيف يتم لكم ان سعى لي أنك لم تعرف ، أنني يجب أن يكون عن الأعمال والدي؟" (لوقا 2:49). فهم لا جوزيف ماري ولا هذه الكلمات بوصفها التوبيخ ؛ "انهم فهموا يست الكلمة التي تحدث لهم" (لوقا 2:50). فقد قيل من قبل الكاتب الأخيرة التي قد يكون مفهوما في العبارة الأخيرة على أنها تعني "فهموا [أي من المارة] لا كلمة تحدث لهم [أي لمريم ويوسف]".

ما تبقى من الشباب ربنا

بعد هذا ، يسوع "تراجعت معها ، وجاء إلى الناصرة" حيث بدأ حياة العمل والفقر ، وثماني عشرة سنة والتي لخصت من قبل مبشري في كلمات قليلة ، وقال انه "كان خاضعا لهما ، و. المتقدمة. في الحكمة ، والعمر ، والنعمة عند الله والناس "(لوقا 2:51-52). يشار فترة وجيزة على الحياة الداخلية مريم ألهم الكاتب في التعبير "، وأمه تحفظ جميع هذه الكلمات في قلبها" (لوقا 2:51). وقد استخدمت تعبير مماثل في 2:19 ، "ماري أبقى كل هذه الكلمات ، ويدرس لهم في قلبها". ولاحظ بالتالي ماري على الحياة اليومية لابنها الالهي ، ونمت في علمه والحب من قبل التأمل في ما شاهدت وسمعت. وأشار إلى أنه تم من قبل بعض الكتاب أن مبشري هنا يشير الى مصدر آخر من الذي قال انه مستمد من المواد الواردة في الفصلين الأولين.

مريم بتولية

في اتصال مع الدراسة من خلال ماري ربنا حياة خفية ، ونحن نجتمع في مسائل عذريتها دائم ، وأمومتها الإلهية ، وحرمة الشخصية. وقد نظرت عذريتها نظيفا بما فيه الكفاية في المادة على ولادة السيدة العذراء. ونقلت السلطات هناك الحفاظ على أن مريم بقيت عذراء عندما حبلت وانجبت ابنها الالهي ، وكذلك بعد ولادة يسوع. السؤال مريم (لوقا 01:34) ، والإجابة الملاك (لوقا 1:35 ، 37) ، جوزيف طريقة التصرف من شكوكه في (متى 1:19-25) ، وجهت كلام المسيح الى اليهود (يوحنا 08:19) شاهد التي احتفظت ماري عذريتها أثناء الحمل من ابنها الالهي. [65]

كما لعذرية مريم بعد الولادة لها ، لا أنكر عليه تعبيرات القديس ماثيو "قبل أن يجتمعا" (1:18) ، "ابنها البكر" (1:25) ، ولا من حقيقة أن كتب العهد الجديد مرارا وتكرارا الرجوع الى "اخوة يسوع". [66] عبارة "قبل جاؤوا معا" تعني على الأرجح ، "قبل كانوا يعيشون في نفس المنزل" ، في اشارة الى الوقت عندما كانت مخطوبة لمجرد أنها ، ولكن حتى لو أن يفهم كلام الجماع الزوجي ، فهي الدولة الوحيدة التي وقد تجسد قبل أي مكان من هذا القبيل قد تدخلت الجماع ، دون أن يعني ذلك أنه لم يحدث بعد تجسد ابن الله. [67]

يجب أن يكون هو نفسه قال في التعبير "، وقال انه لا يعرف لها حتى انها جلبت ابنها البكر" (متى 01:25) ، ومبشري يقول لنا ما لم يحدث قبل ولادة السيد المسيح ، من دون أن يشير إلى أن حدث بعد ولادته. [68] اسم "البكر" ينطبق على ما إذا كان يسوع والدته ظلت عذراء أو انجبت طفلا اخرين بعد يسوع ؛ بين اليهود انه كان الاسم القانوني [69] ، بحيث حدوثه في الانجيل لا يمكن لنا يدهش.

أخيرا ، فإن "اخوة يسوع" ليسوا ابناء مريم ، ولا اخوة ربنا في بالمعنى الصحيح للكلمة ، لكنهم أبناء عمومته أو أقارب أو أكثر قرب أقل. [70] الكنيسة تصر على ان ولادته في ابن الله ولكن لم يقلل من تكريس عذري سلامة والدته (السرية في كتلة تنقية). الآباء تعبر عن نفسها في صيغة مماثلة بشأن هذا الامتياز مريم. [71]

أمومة مريم الإلهية

ويستند أمومة مريم الإلهية على تدريس الانجيل ، وعلى كتابات الآباء ، وعلى تعريف صريح من الكنيسة. سانت ماثيو (1:25) ان يشهد ماري "جلبت لها اول ولد" ، وأنه كان يطلق عليه يسوع. وفقا لسانت جون (1:15) يسوع هو كلمة أدلى الجسد ، وكلمة الذين يفترض الطبيعة البشريه في رحم مريم. وكانت مريم حقا أم يسوع ، وكما كان يسوع حقا الله منذ اللحظة الأولى من تصوره ، ماري هي حقا أم الله. حتى اقرب الآباء لم يتردد في استخلاص هذه النتيجة كما يمكن أن ينظر إليها في كتابات القديس اغناطيوس [72] ، إيريناوس [73] ، وترتليان [74]. تزاحم نسطور ينكر أن "والدة الله" مريم لقب وأعقب [75] من التدريس في مجلس أفسس يعلن أن مريم والدة الإله بالمعنى الحقيقي للكلمة. [76]

ماري الكمال قدسية

وأعرب بعض الكتاب القليلة الآبائي شكوكهم فيما يتعلق بوجود عيوب أخلاقية طفيفة في سيدة العذراء. [77] القديس باسيل ، على سبيل المثال ، يشير إلى أن خضع لمريم من الشك على الاستماع الى كلمات المقدسة سيميون وتشهد على الصلب. [78] القديس يوحنا الذهبي الفم هو من رأى ان مريم قد يكون شعر الخوف والاضطراب ، ما لم يكن الملاك أوضحت سر التجسد لها ، وأنها أظهرت بعض التيه في عيد الزواج في قانا وعلى زيارة ابنها خلال حياته العامة جنبا إلى جنب مع الاشقاء من الرب. [79] القديس كيرلس الاول [80] يتحدث ماري الشك والاحباط عند سفح الصليب. ولكن يمكن لهذه الكتاب اليوناني لا يمكن ان يقال للتعبير عن التقاليد الرسوليه ، عندما يعربون عن آرائهم الخاصة والفريدة. الكتاب المقدس والتقليد في الاتفاق يرجع الى ماري أعظم حرمة الشخصية ، وحبلت دون وصمة الخطيئة الأصلية ، وقالت إنها تظهر أعظم التواضع والصبر في حياتها اليومية (لوقا 1:38 ، 48) ؛ تعرضه صبرا البطولية تحت أحلك الظروف (لوقا 2:07 ، 35 ، 48 ، يوحنا 19:25-27). عندما يكون هناك مسألة الخطيئة ، يجب أن يكون دائما ماري مستثناة. [81] هو تأكيد الإعفاء ماري الكامل من الخطيئة الفعلية من قبل مجلس ترينت (الدورة السادسة ، وكانون 23) : "إذا كان أي واحد يقول ان الرجل بررت يمكن خلال حياته كلها تجنب جميع الذنوب ، حتى تلك طفيف ، حيث أن الكنيسة يحمل التي لم السيدة العذراء بواسطة امتياز خاص من الله ، دعه يكون لعنة ". اللاهوتيين تؤكد ان ماري كان لا تشوبها شائبة ، وليس الكمال أساسيا من طبيعتها ، ولكن عن طريق الامتياز الالهي الخاصة. وعلاوة على ذلك ، والآباء ، وعلى الأقل منذ القرن الخامس ، بالاجماع تقريبا الحفاظ على أن العذراء لم يشهد حركات الشهوه.

معجزة في قانا

الانجيليين ربط اسم ماري مع ثلاثة أحداث مختلفة في الحياة العامة ربنا : مع معجزة في قانا ، والوعظ ، ومع شغفه. يرتبط أول هذه الحوادث في يوحنا 2:1-10.

كان هناك وليمة عرس في قانا الجليل. . . وكانت أم يسوع هناك. وكما دعي يسوع وتلاميذه ، على الزواج. والنبيذ الفشل ، أم يسوع يقول له : ليس لهم خمر. وقال لها يسوع : يا امرأة ، ما هو لي واليك؟ ليس لي ساعة يحن بعد.

واحد يفترض بطبيعة الحال أن يتصل أحد الطرفين المتعاقدين لمريم ، ودعيت ان يسوع على حساب علاقة والدته. يجب أن يكون للزوجين الفقراء بدلا من ذلك ، لأن النبيذ كان فعلا الفشل. ماري تود لانقاذ اصدقائها من الخجل من عدم التمكن من تقديم الوجه الصحيح للضيوف ، واللجوء إلى ابنها الالهي. انها مجرد الدول حاجتها ، بدون اضافة اي مزيد من الالتماس. في معالجة النساء ، يسوع موحد يستخدم كلمة "امرأة" (متى 15:28 ، لوقا 13:12 ، يوحنا 04:21 ؛ 08:10 ؛ 19:26 ؛ 20:15) ، وهو التعبير المستخدم من قبل الكتاب الكلاسيكي باعتباره الاحترام وعنوان الشرفاء. [82] والمقاطع المذكورة أعلاه تبين أن في اللغة يسوع عنوان "امرأة" لها معنى الأكثر احتراما. جملة "ما هو لي وبينك" يجعل اليونانية كاي تي emoi صوا ، والتي بدورها يناظر العبارة العبرية walakh لى ماه. هذا الأخير يحدث في القضاة 11:12 ؛ 2 صموئيل 16:10 ؛ 19:23 ؛ 1 ملوك 17:18 ؛ 2 ملوك 03:13 ؛ 09:18 ؛ 2 سجلات 35:21. العهد الجديد يبين ما يعادل التعبيرات في ماثيو 8:29 ، مرقس 1:24 ، لوقا 4:34 ؛ 8:28 ؛ متى 27:19. معنى العبارة يختلف وفقا لطابع المتكلمين ، بدءا من معارضة أكثر وضوحا إلى الامتثال مهذب. هذا المتغير معنى يجعل من الصعب على المترجم العثور على ما يعادل متغير على قدم المساواة. "ما لي ولك" ، "هذا ليس عملي الخاص ولا" ، "لماذا انت الفن مزعجا بالنسبة لي" ، "اسمحوا لي للحضور الى هذا" ، هي بعض من الأداءات واقترح. عموما ، يبدو أن عبارة تشير إلى إلحاح يعني جيدا أو سوء ، التي تسعى إلى إزالة. الجزء الأخير من الإجابة ربنا يعرض أقل صعوبة لالمترجم : "ليس ساعة بلدي يحن بعد" ، لا يمكن أن تشير إلى اللحظة المحددة التي تحتاج النبيذ سوف يتطلب معجزه التدخل يسوع ؛ في لغة سانت ل جون "بلادي ساعة" أو "ساعة" تدل على قدر محتم لبعض الوقت الحدث الهام (يوحنا 4:21 ، 23 ؛ 5:25 ، 28 ؛ 7:30 ؛ 8:29 ؛ 0:23 ؛ 13:01 ؛ 16 : 21 ؛ 17:01). ومن هنا معنى الجواب ربنا هو : "لماذا أنت قلق لي تسألني عن مثل هذا التدخل في الوقت المعين إلهيا لمظاهر من هذا القبيل لم يأت بعد" ، أو "لماذا أنت قلق ليس لديه الوقت ل؟ اظهار طاقتي يحدث ذلك؟ " السابقة من هذه المعاني يعني أن على حساب من شفاعة يسوع مريم المتوقع في الوقت المحدد لمظهر من مظاهر قوته خارقة [83] ؛ يتم الحصول على المعنى الثاني من خلال فهم الجزء الأخير من الكلمات ربنا في شكل سؤال ، كما كان الذي قام به القديس غريغوري من Nyssa [84] ، والنسخة العربية من "Diatessaron" تاتيان (روما ، 1888). [85] ماري يفهم كلام ابنها في حسهم السليم ، وقالت إنها مجرد حذر النوادل ، "مهما كان قال انه يجب أن أقول لكم ، هل انتم" (يوحنا 2:5). يمكن أن يكون هناك شك في شرح جواب يسوع بمعنى الرفض.

ماري خلال الحياة الرسولية ربنا

خلال الحياة الرسولية يسوع ، مريم ممسوح نفسها تماما تقريبا. لم يتم استدعاء لمساعدة ابنها مباشرة في وزارته ، وقالت انها لا ترغب في التدخل في عمله من خلال حضورها أوانه. في الناصرة وكان ينظر إليها على أنها أمه يهودية مشتركة ؛ سانت ماثيو (3:55-56 ؛ راجع مارك 06:03). يدخل الناس في المدينة قوله : "أليس هذا ابن النجار أليست أمه تدعى؟ مريم ، وإخوته يعقوب ويوسف وسمعان ويهوذا : وشقيقاته ، هم ليس كل شيء معنا "؟ منذ الناس يرغبون في أقل تقدير ربنا بواسطة لغتهم ، يجب علينا أن نستنتج أن مريم تنتمي الى انخفاض النظام الاجتماعي لسكان المدينة. الممر الموازي سانت مارك ما يلي : "أليس هذا فان نجار؟" بدلا من : "أليس هذا ابن النجار؟" لأن كلا من الانجيليين يحذف اسم القديس يوسف ، قد نستنتج انه توفي قبل هذه الحادثه وقعت.

للوهلة الأولى ، يبدو ان يسوع نفسه تستهلك كرامة بلده الام المباركه. وقال : "من هي أمي ، ومن هم إخوتي وتمتد يده نحو تلاميذه : عندما قيل له :" ها خاصتك الأم واخوتك من دون الوقوف ، والسعي اليك "، فأجاب؟ ها أمي و . إخوتي لأن كل من يفعل ارادة ابي الذي في السماء ، فهو أخي وأختي وأمي "(متى 12:47-50 ؛ راجع مارك 3:31-35 ؛ لوقا 8 :19 - 21). في مناسبة أخرى "، قالت امرأة معينة من الحشد ، حتى رفع صوتها ، فقال له : طوبى للبطن التي تحملت اليك ، والمواد التافهة التي أعطت اليك يمص لكنه قال : نعم بل المباركة هم الذين يسمعون كلمة الله ، والحفاظ عليه "(لوقا 11:27-28).

في الواقع ، يسوع في هذه المقاطع كلا المكانين على السندات التي توحد الروح مع الله فوق الرابط الطبيعي الذي يوحد بين الأبوين والدة الإله مع ابنها الالهي. لا تقلل من شأنها وكرامة الأخير ؛ مثل الرجال بطبيعة الحال نقدر عليه بسهولة أكبر ، ويعمل بها ربنا كوسيلة للتعريف القيمة الحقيقية للقداسة. يسوع ، لذلك ، حقا ، ويشيد والدته بطريقة أكثر تأكيدا ؛ لانها تفوقت على بقية الرجال في القداسه لا تقل في الكرامة. [86] وأغلب الظن ، وجد ماري أيضا بين النساء القديسات الذين ministered الى يسوع ورسله خلال خدمتهم في الجليل (راجع لوقا 8:2-3) ؛ الانجيليين لا يذكر اي مظهر العامة الأخرى من خلال مريم زمن الرحلات عبر يسوع الجليل أو يهودا. ولكن يجب ان نتذكر انه عندما الشمس يبدو ، حتى ألمع نجوم تصبح غير مرئية.

ماري خلال العاطفه ربنا

منذ آلام يسوع المسيح وقعت خلال أسبوع عيد الفصح ، ونحن بالطبع نتوقع العثور على ماري في القدس. العثور على نبوءة سمعان الوفاء به المقام في زمن المعاناة ربنا. وفقا للتقليد ، التقى يسوع أمه المباركة كما كان يحمل صليبه على الجلجلة. وItinerarium للحاج بوردو يصف المواقع التي لا تنسى الكاتبة زار 333 ميلادي ، لكنه لا يذكر اي مكان مقدس لهذا الاجتماع من مريم وابنها الالهي. [87] نفسه يسود الصمت في Silviae Peregrinatio يسمى التي كانت ستسند إلى 385 ميلادي ، ولكن في الآونة الأخيرة وضعت في 533-540 ميلادي. [88] ولكن خطة القدس ، والتي يرجع تاريخها الى عام 1308 ، يظهر كنيسة القديس يوحنا المعمدان مع النقش "PASM. Vgis." Virginis تشنج ، والاغماء من العذراء. خلال القرن الرابع عشر للمسيحيين بدأت لتحديد المواقع التي كرسها آلام المسيح ، وبين هؤلاء كان المكان هو المكان الذي قالت ماري لاغمي على مرأى من ابنها المعاناة. [89] ومنذ القرن الخامس عشر واحد يجد دائما "Sancta ماريا دي التشنج" بين محطات الطريق للعبور ، والتي اقيمت في مناطق مختلفة من اوروبا في التقليد من طريق الآلام في القدس. [90] التي كان ينبغي أن أغمي سيدة العذراء على مرأى من آلام ابنها ، يوافق بصعوبة مع سلوكها البطولية تحت الصليب ، لا يزال ، ونحن قد تنظر في المرأة والأم في لقائها مع ابنها على طريق الجلجلة ، في حين هي والدة الإله عند سفح الصليب.

أمومة مريم الروحية

بينما كان يسوع معلقا على الصليب ، "هناك وقفت عند صليب يسوع ، أمه ، وأخت أمه مريم كلوباس ، والمجدلية مريم ، وعندما يسوع ولذلك شهدت أمه والتلميذ يقف منهم كان يحبها ، وقال انه يقول لل والدته : امرأة ، هذا ابنك وبعد ذلك ، فهو يقول لتلميذه :.. ها خاصتك الأم وانه من ساعة ، والضبط اخذها الى بلده "(يوحنا 19:25-27). يجب أن يكون خائفا من سواد الشمس وغيرها من الظواهر غير العادية في طبيعة أعداء ربنا بما فيه الكفاية بحيث لا تتداخل مع والدته وأصدقائه القليلة يقف عند سفح الصليب. في غضون ذلك ، كان يسوع يصلي من اجل اعدائه ، ووعد بالعفو الى اللص التائب ، والآن ، وقال انه اتخذ الشفقة على والدته جرداء ، وينص على مستقبلها. إذا كان القديس يوسف كان لا يزال حيا ، أو إذا كانت مريم والدة أولئك الذين يدعون الاخوة ربنا أو الأخوات في الانجيل ، ومثل هذا الحكم لن يكون ضروريا. يسوع يستخدم نفس العنوان مع الاحترام التي كان قد وجهها والدته في عيد الزواج في قانا. ثم ارتكب جون ماري لوالدته ، ويود أن تنظر جون ماري كما ابنها.

من بين أوائل الكتاب ، اوريجانوس هو الوحيد الذي يعتبر الأمومة ماري لجميع المؤمنين في هذا الصدد. ووفقا له ، في حياة السيد المسيح أتباعه الكمال ، وكما مريم هي أم المسيح ، حتى انها والدة له في حياة المسيح منهم. وبالتالي ، وفقا لاوريجانوس ، والرجل له الحق في المطالبة غير المباشرة والدته مريم ، طالما انه يحدد نفسه مع يسوع من خلال حياة النعمة. [91] في القرن التاسع ، جورج نيقوميديا ​​[92] يفسر كلام ربنا على الصليب في مثل هذه الطريقة أن تعهد جون ماري ، وجون. جميع التوابع ، مما يجعلها الام والعشيقه جميع الصحابة جون في القرن الثاني عشر وأوضح روبرت دوتز من كلمات ربنا وإنشاء أمومة مريم الروحية من الرجال ، على الرغم من سانت برنارد ، روبرت اللامع المعاصرة ، لا حصر هذا الامتياز من بين الألقاب العديدة سيدة. [93] بعد هذا الوقت أصبح روبرت تفسير للكلمات ربنا على الصليب أكثر وأكثر شيوعا ، حتى في يومنا هذا قد وجدت طريقها الى جميع الكتب تقريبا من التقوى. [94]

يرد مذهب أمومة مريم الروحية من الرجال في حقيقة أنها هي المرموز حواء : حواء هي أمنا الطبيعية لأنها هي الأصل في حياتنا الطبيعية ، لذا مريم هي الأم الروحية لأنها هي أصل الروحي لدينا الحياة. مرة أخرى ، وأمومة مريم الروحية يرتكز على حقيقة أن المسيح هو أخ لنا ، ويجري "هو بكرا بين اخوة كثيرين" (رومية 08:29). وقالت إنها أصبحت والدتنا في هذه اللحظة انها موافقة على التجسد للكلمة ، ورئيس هيئة باطني اعضائها نحن ؛ وأنها مختومة أمومتها التي توافق على التضحية الدموي على الصليب التي هي مصدر الحياة لدينا خارق. مريم والنساء المقدسة (متى 17:56 ، مرقس 15:40 ، لوقا 23:49 ، يوحنا 19:25) ساعد في موت يسوع على الصليب ، وقالت إنها لا تزال على الارجح خلال اتخاذ أسفل جسده المقدس وخلال جولته الجنازة. كان السبت التالي لها وقتا من الحزن والأمل. الكنسي الحادي عشر للمجلس التي عقدت في كولونيا ، في 1423 ، التي رفعت ضد Hussites العيد من Dolours للسيدة العذراء ، ووضعها في يوم الجمعة التالي ليوم الأحد الثالث بعد الفصح. في 1725 مدد بنديكت الرابع عشر وليمة الى الكنيسة الجامعة ، ووضعها في يوم الجمعة في أسبوع الآلام. واضاف "انه من ساعة ، تناول التلميذ لها أن بلده" (يوحنا 19:27). سواء كانوا يعيشون في مدينة القدس أو في مكان آخر ، لا يمكن تحديده من الانجيل.

مريم والقيامة ربنا

السجل مستوحاة من الحوادث المرتبطة قيامة المسيح لا تذكر ماري ؛ إلا أنهم لا أدعي أن إعطاء الاعتبار الكامل لجميع أن يسوع قال او فعل. الآباء هم أيضا صامتة كما لماري حصة في أفراح انتصار ابنها على الموت. لا يزال ، سانت امبروز [95] تنص صراحة : "ماري ولذلك شهدت قيامة الرب ، وكانت أول من رأى أنه يعتقد أن مريم المجدلية ورأى أيضا أنه ، على الرغم من انها لا تزال تتردد". جورج نيقوميديا ​​[96] يستنتج من حصة ماري في معاناة ربنا أنه قبل جميع الآخرين ، وأكثر من كل ما يجب أن يكون المشترك في انتصار ابنها. في القرن الثاني عشر ، واعترف هو شبح ارتفع من منقذ لبلده الام المباركه التي كتبها روبرت لديوتز [97] ، وأيضا من خلال Eadmer [98] القديس برناردان سيينا [99] ، وسانت اغناطيوس لويولا [100] سواريز [101] ، مالدونادو [102] ، الخ. [103] وهذا ارتفع المسيح ينبغي أن يكون أول ما ظهرت إلى أمه الطوباوية ، ويتفق على الأقل مع توقعاتنا ورعة.

على الرغم من أن الأناجيل لا تحكي لنا صراحة بذلك ، ونحن قد افترض ان مارى كانت موجودة عندما أظهر يسوع نفسه لعدد من التلاميذ في الجليل ، وفي الوقت صاحب الصعود (راجع متى 28:7 ، 10 ، 16 ، مرقس 16 : 7). وعلاوة على ذلك ، فإنه ليس واردا ان يسوع زار بلده الام المباركه مرارا خلال اربعين يوما بعد قيامته.

رابعا. مريم في كتب أخرى من العهد الجديد

أعمال 1:14 حتي 2:04

وفقا لكتاب أعمال الرسل (1:14) ، وبعد صعود المسيح الى السماء الرسل "ارتفع ليصل إلى الغرفة العليا" ، و : "كل هذه كانت مثابره مع احد اعتبارها في الصلاة مع النساء ومريم أم يسوع ومع اخوته ". على الرغم من كرامتها تعالى لم يكن ماري ، ولكن بيتر الذي تولى منصب رئيس الجمعية (1:15). ماري تصرف في الغرفة العليا في القدس لأنها قد تصرفت في مغارة في بيت لحم ، في بيت لحم كانت قد نفذت من أجل الطفل يسوع ، في القدس انها ترعرعت في الكنيسة الرضع. وظل اصدقاء يسوع في الغرفة العليا حتى "ايام من عيد العنصرة" ، عندما مع "صوت من السماء ، كما من الرياح القوية القادمة... ظهرت لهم ألسنة افترقنا كما انها كانت من النار ، وجلس عليه على كل واحد منهم ، وامتلأ الجميع من الروح القدس "(أعمال الرسل 2:1-4). على الرغم من أن الروح القدس قد نزل عليه مريم بطريقة خاصة في وقت التجسد ، وقال انه يبلغ الآن إلى درجة جديدة لها من نعمة. ربما ، أعطى هذه النعمة الخمسينيه لماري قوام سليم الوفاء بواجباتها على الكنيسة الناشئة ، وإلى أولادها الروحية.

غلاطية 4:04

بالنسبة لرسائل ، تم العثور على المرجع الوحيد المباشر لمريم في غلاطية 4:04 : "ولكن عندما حان fulness من الوقت ، أرسل الله ابنه ، وجعل من امرأة ، بموجب القانون". بعض المخطوطات اليونانية واللاتينية ، تليها عدة الآباء ، وقراءة gennomenon EK gynaikos بدلا من genomenon EK gynaikos "المولود من امرأة" بدلا من "مصنوعة من امرأة". ولكن لا يمكن قراءة هذا البديل لا يمكن قبوله. لgennomenon هو النعت الحالي ، ويجب أن تكون المقدمة ، "يولد من امرأة" ، بحيث انها لا تنسجم مع السياق. [104] على الرغم من تقديم البديل اللاتينية "natum" هو النعت الكمال ، ولا تعبر عن المتاعب من أصلها اليوناني ، وسانت بي دي [105] يرفضه ، وعلى حساب من شعورها أقل ملاءمة. في 1:03 الرومان ، والتي هي إلى حد ما مواز للغلاطية 4:4 ، سانت بول يكتب genomenos EK stermatos Daveid كاتا زاهروبسكا ، أي "جعل من بذور ديفيد ، وفقا للحم". ترتليان [106] يشير إلى أن كلمة "صنع" يعني اكثر من كلمة "ولد" ؛ لأنه يدعو الى اعتبارها "كلمة المتجسد" ، ويؤسس لواقع المتجسد من العذراء.

علاوة على ذلك ، يستخدم الرسول كلمة "امرأة" في العبارة قيد النظر ، لأنه يود أن يشير إلى مجرد جنس ، دون اي دلالة خفية. في الواقع ، ومع ذلك ، فإن فكرة وجود رجل من امرأة وحدها ، وتقترح عذري من مفهوم ابن الله. سانت بول يبدو أن التأكيد على فكرة التجسد الحقيقي للكلمة ؛ الفهم الحقيقي لهذا اللغز الضمانات سواء اللاهوت والانسانيه الحقيقية ليسوع المسيح. [107]

القديس يوحنا الرسول لم يستخدم اسم ماري عندما تحدث للسيدة العذراء ، فهو يشير دائما إلى بصفتها أم يسوع (يوحنا 2:1 ، 3 ؛ 19:25-26). في ساعته الأخيرة ، كان يسوع أنشأ علاقة بين الأم والابن وجون ماري ، والطفل لا يتناول عادة والدته باسمها الأول.

نهاية العالم 12:1-6

في نهاية العالم (12:1-16) يحدث عبره متفرد تنطبق على الأم العذراء :

وظهرت لافتة كبيرة في السماء : امرأة ثيابا مع الشمس ، والقمر تحت قدميها ، وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجوم ، وقالت إنها ويجري مع الطفل ، صرخت travailing في الولادة ، وكان في ألم ليتم تسليمها . وهناك علامة أخرى شوهدت في السماء : ها وتنين عظيم احمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون ، وعلى رؤوسهم منذ سبعة تيجان ، وذيله وجه الجزء الثالث من نجوم السماء ، ويلقي بها الى الارض ، والتنين وقف أمام المرأة التي كانت جاهزة للتسليم ، وهذا عندما قالت انها ينبغي تسليم ، وقال انه قد ابتلاع ابنها. فولدت الطفل الرجل ، الذي كان حكم كل الدول بقضيب حديدي ، وأخذ ابنها يصل إلى الله ، والى عرشه. وهرب المرأة الى البرية ، حيث كانت مكانا أعده الله ، وأنه يجب عليهم إطعامها ألفي مائة ستين يوما.

ويستند انطباق هذا المقطع لماري على الاعتبارات التالية :

على الأقل جزءا من الآيات تشير إلى الأم ابنها هو حكم كل الدول بقضيب من الحديد ، وفقا لمزمور 2:09 ، وهذا هو ابن الله ، يسوع المسيح ، الذي هو الأم ماري.

كان ابن مريم انه "تم تناول الى الله ، وإلى عرشه" في وقت صعوده الى السماء.

سعى ليلتهم ابن مريم من اللحظات الاولى من ولادته ، من خلال اثارة الغيرة هيرودس ، وفيما بعد ، والعداوات ، والتنين ، او الشيطان من الجنة الأرضية (راجع سفر الرؤيا 20:02 12:09) لليهود. بسبب الامتيازات التي لا توصف لها ، قد يكون جيدا ماري صفها بانها "ثيابا مع الشمس ، والقمر تحت قدميها ، وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجوم".

صحيح ان المعلقين عموما فهم مرور بأسرها تطبيق حرفي للكنيسة ، وأكثر ملاءمة ذلك الجزء من الآيات للكنيسة بدلا من مريم. ولكن يجب أن يوضع في الاعتبار أن كل من مريم هو شخصية من الكنيسة ، وأكثر أعضائها البارزين. ما يقال من الكنيسة ، هي بطريقتها الخاصة الحقيقي مريم. وبالتالي مرور نهاية العالم (12:5-6) لا يشير الى مجرد ماري عن طريق الإقامة [108] ، ولكن ينطبق لها بالمعنى الحرفي الذي يبدو حقا أن تكون محدودة إلى حد لها ، وذلك جزئيا إلى تمديد كل كنيسة. تتلخص جيدا بالنسبة ماري الى الكنيسة حتى في التعبير "للجسم عنق mystici" تطبق على سيدتنا بواسطة برناردان سانت سيينا. [109]

الكاردينال نيومان [110] ترى اثنين من الصعوبات أمام تفسير ما سبق من رؤية المرأة والطفل : أولا ، يقال أن تحظى بدعم جيد من قبل الآباء ، وثانيا ، هو مفارقة تاريخية أن نعزو هذه صورة لمادونا لل الرسوليه العمر. كما أن الاستثناء الأول ، الكاتب البارز يقول :

المسيحيين لم يذهب الى الكتاب المقدس لإثبات عقائدها ، وحتى كان هناك حاجة فعلية ، من الضغط للجدل ، وإذا كان في تلك الأوقات كرامة السيدة العذراء كان بلا منازع على كل الأيدي ، كمسألة مبدأ ، الكتاب ، بقدر ما لها كان قلقا بشأن مسألة جدلية ، من المرجح أن يبقى الكتاب مختومة لهم.

بعد تطوير هذه الإجابة بإسهاب ، الكاردينال قائلا :

كما أن الاعتراض الثاني الذي من المفترض لدي حتى الآن من السماح لها ، وأنا أعتبر أن يتم بناؤه على الواقع مجرد وهمية ، والحقيقة أن هذه المسألة تكمن في الاتجاه النقيض جدا. العذراء والطفل ليس مجرد فكرة حديثة ، بل على العكس ، فهي تتمثل مرة أخرى ومرة ​​أخرى ، باعتبار أن كل زائر لروما يدرك ، في لوحات من سراديب الموتى. ويوجه هناك مريم مع الرضع الالهي في حضنها ، وقالت انها مددت يدي مع الصلاة ، وقال انه بيده في موقف النعمة.

خامسا ماري في الوثائق المسيحية المبكرة

حتى الآن لقد ناشدنا كتابات او ما تبقى من أوائل العصر المسيحي في بقدر ما شرح أو توضيح تدريس العهد القديم أو الجديد ، بشأن السيدة العذراء. في الفقرات القليلة التالية يجب علينا أن ألفت الانتباه إلى حقيقة أن هذه المصادر نفسها ، إلى حد ما ، تكملة مذهب ديني. في هذا الصدد فهي اساس التقليد ؛ ما إذا كانت الأدلة التي تكفي الإمدادات ، في أي حالة بعينها ، لضمان مضامينها الحقيقية باعتبارها جزءا من الوحي الإلهي ، لا بد من تحديدها وفقا لمعايير علمية عادية تليها اللاهوتيين. من دون الدخول في هذه المسائل اللاهوتية بحتة ، ونحن يجب تقديم هذه المواد التقليدية ، أولا ، في بقدر ما يلقي الضوء على حياة ماري بعد يوم العنصرة ، وثانيا ، في بقدر ما يعطي دليلا على الموقف المسيحي المبكر لل والدة الإله.

سادسا. ما بعد العنصرة LIFE مريم

في يوم العنصرة ، فإن الروح القدس نزل على مريم كما انه اتى على الرسل والتوابع الذين تجمعوا في الغرفة العليا في القدس. ولا شك ، على حد قول القديس يوحنا (19:27) ، "وانه من ساعة الضبط اخذها الى بلده" ، لا تشير فقط الى الوقت بين الفصح وعيد العنصرة ، ولكنها تمتد إلى الحياة بأسرها ماري في وقت لاحق . لا يزال ، لم رعاية مريم لا تتداخل مع وزارة يوحنا الرسولي. حتى السجلات مستوحاة (اعمال 8:14-17 ؛ غلاطية 1:18-19 ؛ أعمال 21:18) تدل على أن الرسول كان غائبا عن القدس في مناسبات عدة ، رغم انه يجب ان يكون قد شارك في مجلس مدينة القدس ، AD 51 أو 52. ونحن قد افترض أيضا أنه في ماري خاصة وتم التحقق من كلمات الأفعال 2:42 : "وكانوا المثابره في عقيده الرسل ، وفي الاتصالات من كسر الخبز والصلوات". وبالتالي مريم مثالا ومصدر تشجيع للمجتمع المسيحي في وقت مبكر. في الوقت نفسه ، يجب أن اعترف اننا لا يملكون أي وثائق أصلية تحمل مباشرة على حياة ما بعد العنصرة مريم.

بدلا من حياتها ، وموته ودفنه ،

كما أن التقليد ، وهناك بعض الشهادات للحصول على الإقامة المؤقتة ماري في أو بالقرب من افسس ، ولكن الأدلة على منزلها دائمة في القدس هو أقوى من ذلك بكثير.

الحجج لافسس

الإقامة ماري افيسي يرتكز على الأدلة التالية :

(1) ممر في الرسالة السينودسية للمجلس مجمع أفسس (111) ما يلي : "ولهذا السبب أيضا نسطور ، والمحرض على اثيم بدعة ، عندما كان يأتي إلى مدينة افسس ، حيث يوحنا اللاهوتي والام العذراء سانت ماري الله ، وإقصاء نفسه من تلقاء نفسه من جمع من الآباء القديسين والأساقفة... " منذ أن عاش القديس يوحنا في أفسس ودفنت هناك [112] ، وقد يستدل على أن القطع من الرسالة السينودسية يعني إما "، حيث جون... والعذراء... عاشت ماري" ، أو " حيث جون... والعذراء... عاشت مريم ودفنت هي ".

(2) بار العبري أو Abulpharagius ، اسقف يعقوبي من القرن الثالث عشر ، ويتصل ان القديس يوحنا أخذ العذراء معه الى بطمس ، ثم أسس كنيسة افسس ، ودفن ماري لا أحد يعرف أين. [113]

(3) حديث الزواج الرابع عشر [114] الدول التي اتبعت ماري سانت جون الى افسس وتوفي هناك. نوى أيضا إلى إزالة من كتاب الادعيه تلك الدروس التي تذكر وفاة ماري في القدس ، لكنه توفي قبل تنفيذ نيته. [115]

(4) وأيدت الإقامة المؤقتة ماري والموت في افسس التي كتبها كتاب مثل Tillemont [116] ، Calmet [117] وغيرها ،

(5) في Kapoli Panaghia ، على تلة حوالي تسعة أو عشرة أميال بعيدة عن مجمع أفسس ، تم اكتشاف المنزل ، أو بالأحرى ما زال لها ، والتي من المفترض ماري عاشوا. تم العثور على المنزل ، كما كان يطالب بذلك ، وفقا للمؤشرات التي قدمها كاترين إمريش في حياتها من السيدة العذراء.

الحجج ضد افسس

على توثيق التفتيش هذه الحجج لماري الاقامة او الدفن في افسس ليست مفحمة.

(1) يجوز أن يكون ملأت القطع في الرسالة السينودسية للمجلس مجمع أفسس في مثل هذه الطريقة لا يعني افتراض أن السيدة العذراء الطوباوية عاش أو مات في افسس. كما قد كان هناك في مدينة مزدوجة كنيسة مكرسة لمريم العذراء والقديس يوحنا ، وشرط عدم اكتمال الرسالة السينودسية يستكمل بحيث يصبح "، حيث يوحنا اللاهوتي والعذراء... ماري لها ملاذا ". هذا التفسير للعبارة غامضة هو واحد من اثنين واقترح في الهامش في جمع أبي و. كونسيل. (قانون العمل) [118]

(2) كلمات بار العبري تحتوي على اثنين بيانات غير دقيقة ؛ لسانت جون لم يتم العثور على كنيسة افسس ، كما انه لم يأخذ معه الى ماري بطمس. تأسست كنيسة القديس بولس في أفسس ، وكان ميتا قبل أن ماري جونز المنفى في بطمس. فإنه لن يكون من المستغرب ، وبالتالي ، إذا كانوا على خطأ الكاتب في ما يقوله عن ماري الدفن. الى جانب ذلك ، بار العبري ينتمي إلى القرن الثالث عشر ، والكتاب في وقت سابق ان معظم القلق حول الأماكن المقدسة في افسس ؛ يذكروا قبر القديس يوحنا وابنة فيليب [119] ، ولكن يقولون شيئا عن ماري دفن مكان.

(3) وفيما يتعلق بنديكت الرابع عشر ، وهذا الحبر العظيم ليس ذلك تأكيدا عن وفاة ماري ودفن في افسس ، عندما يتحدث عن انتقالها في السماء.

(4) لا رابع عشر حديث الزواج ولا غيرها من السلطات التي تدعي التمسك افيسي ، تقدم أية حجة أنه لم يتم العثور على نتيجة حاسمة قبل الطلاب العلمية الأخرى في هذه المسألة.

(5) وجدت في منزل Panaghia - Kapouli له أي وزن إلا بقدر اتصاله مع رؤى إمريش كاترين. بعده عن مدينة أفسس يخلق قرينة ضد كونها منزل الرسول القديس يوحنا. ليست هي القيمة التاريخية للكاترين الرؤى اعترف بها عالميا. المونسنيور. Timoni ، رئيس اساقفة سميرنا ، يكتب المتعلقة Panaghia - Kapouli : "كل واحد حر بالكامل للحفاظ على رأيه الشخصي". اخيرا اتفاق لحالة خراب البيت في Panaghia - Kapouli مع كاترين الوصف لا يثبت بالضرورة حقيقة بيانها كما لتاريخ المبنى. [120]

الحجج ضد القدس

اثنين من الاعتبارين يعمل ضد إقامة دائمة للسيدة العذراء في القدس : الأولى ، وقد سبق أن أشار إلى أن القديس يوحنا لم يبقى بشكل دائم في المدينة المقدسة ، وثانيا ، يقال إن المسيحيين واليهود قد غادروا القدس خلال فترات اليهودية الاضطهاد (راجع اعمال 8:01 ؛ 00:01). ولكن كما لا يمكن أن يكون القديس يوحنا من المفترض أن تتخذ سيدة معه في رحلاته الرسولية ، ونحن قد افترض أنه تركها في رعاية أصدقائه أو أقاربه أثناء فترات غيابه. وليس هناك شك في أن العديد من المسيحيين وعاد الى القدس ، بعد عواصف الاضطهاد قد خفت حدته.

حجج من أجل القدس

بصرف النظر عن هذه الاعتبارات ، ونحن قد نداء الى الاسباب التالية لصالح ماري الموت والدفن في القدس :

(1) في 451 جوفينال ، شهد مطران القدس ، إلى وجود قبر مريم في القدس. فمن الغريب أن لا القديس جيروم ، ولا الحاج من بوردو ، ولا مرة ، الزائفة سيلفيا اعطاء اي دليل على مثل هذا المكان المقدس. لكنه استشهد المطران عندما مرقيون الامبراطور والامبراطورة Pulcheria جوفينال طلب لارسال رفات مقدس من مريم العذراء من قبر في gethsemani بهم إلى القسطنطينية ، حيث أنها تهدف إلى تكريس كنيسة جديدة لسيدة ، وهو تقليد قديم يقول ان المقدس كان من المفترض الجسم في السماء ، وأرسل إلى القسطنطينية إلا التابوت واللف ورقة. هذا السرد يعتمد على سلطة معينة Euthymius التي تم إدراجها في التقرير النصيحه القديس يوحنا الدمشقي [121] الآن نقرأ في Nocturn الثانية لليوم الرابع ضمن اوكتاف من الافتراض. Scheeben [122] هو من رأى ان كلام Euthymius هي استيفاء في وقت لاحق : أنها لا تنسجم مع السياق ، وهي تحتوي على نداء الى التضليليه ديونيسيوس [123] والتي لا ذكر خلاف ذلك قبل القرن السادس عشر ، وكانوا يشكون في هذه اتصال مع اسم المطران جوفينال ، الذي وجهت إليه تهمة تزوير المستندات البابا سانت ليو. [124] في رسالته الحبر يذكر المطران من الاماكن المقدسة التي لديه تحت عينيه جدا ، ولكن لا يذكر قبر مريم. [125] السماح بأن هذا الصمت هو محض عرضية ، ويبقى السؤال الرئيسي ، وكم راء الحقيقة التاريخية حساب Euthymian من كلمات جوفينال؟

(2) يجب أن يذكر هنا أيضا ملفق "التاريخ dormitionis آخرون assumptionis BMV" ، التي تدعي سانت جون لصاحبه. [126] Tischendorf يعتقد أن أجزاء كبيرة من أعمال تعود إلى الرابع ، وربما إلى القرن الثاني. [127] ظهرت تباينات من النص الأصلي باللغة العربية والسريانية ، وبلغات أخرى ، وبين هذه ويجب ملاحظة عمل تسمى "دي transitu Mariae Virg" ، والتي ظهرت تحت اسم القديس ميليتو من sardes. [128] البابا جلاسيوس يعدد هذا العمل من بين الكتب الممنوعة. [129] حوادث غير عادية هذه الأعمال التي تتصل مع وفاة ماري لا تعنينا هنا ، ولكنها مكان لحظاتها الأخيرة ودفنها فى او بالقرب من القدس.

(3) هو البازيليك شاهد آخر على وجود تقليد وضع قبر مريم في gethsemani نصبت فوق البقعة المقدسة ، وحوالى نهاية الرابع او بداية القرن الخامس. وقد بنيت الكنيسة الحالية اللاتين في نفس المكان الذي وقفت الصرح القديم. [130]

(4) في الجزء المبكر من القرن السابع الميلادي ، Modestus ، مطران القدس ، وتقع وفاة سيدة على جبل صهيون ، في البيت الذي يرد العلية والعلية العنصرة. [131] وفي ذلك الوقت ، كنيسة واحدة تغطي التجمعات التي كرستها هذه الأسرار المختلفة. يجب على المرء أن يتساءل في الأدلة في وقت متأخر عن التقليد الذي أصبح منذ ذلك العام في القرن السابع.

(5) هو الحفاظ على تقليد آخر في "داي Commemoratorium Casis دي" موجهة إلى شارلمان. [132] ومن اماكن وفاة مريم على جبل. أوليفيه حيث قالت الكنيسة للاحتفال بهذا الحدث. ربما حاول الكاتب لربط تمرير ماري مع الكنيسة من الافتراض كما هو التقليد شقيقة اتصاله مع العلية. على أية حال ، قد نستنتج أن حوالي بداية القرن الخامس توجد تقاليد عامة الى حد ما ان ماري لقوا حتفهم في القدس ، وكانت قد دفنت في gethsemani. ويبدو أن هذا التقليد ترتكز على أساس أكثر صلابة من التقرير أن سيدة مات ودفن فى او بالقرب من افسس. وثائق تاريخية بعيدة وبالتالي هي الرغبة ، سيكون من الصعب لتأسيس الاتصال إما التقليد مع الرسوليه مرات. [133]

اختتام

فقد رأينا أنه ليس لدينا اليقين المطلق كما في المكان الذي عاشت ماري بعد يوم العنصرة. على الرغم من أنه أكثر احتمالا أن بقيت دون انقطاع فى او بالقرب من القدس ، قد أقاموا لفترة من الوقت كانت على مقربة من مجمع أفسس ، وهذه قد أدت إلى وفاتها التقاليد افيسي والدفن. لا يزال هناك اقل من المعلومات التاريخية المتعلقة بحوادث معينة من حياتها. سانت epiphanius [134] شكوك حتى الموت واقع مريم ، ولكن الاعتقاد العالمي على الكنيسة لا نتفق مع الرأي الخاص سانت epiphanius. وفاة ماري ليست بالضرورة تأثير العنف ، وقد مرت عليه ولا كفارة أو عقوبة ، ولا مثل تأثير المرض من خلالها ، مثل ابنها الالهي ، وكانت معفاة. منذ العصور الوسطى وجهة النظر السائدة التي توفيت من الحب ، ورغبتها كبيرة ليكون متحدا لابنها اما تذويب اواصر الجسد والروح ، أو السائد على الله الى حل لها. وفاتها بعيدا تضحية الحب استكمال التضحية حزين من حياتها. هذا هو الموت في قبلة الرب (في osculo دوميني) ، الذي عادل يموت. ليس هناك تقاليد معينة في سنة وفاة مريم. [برونيوس] في حوليات له يعتمد على مرور في Chronicon من يوسابيوس لتوليه ان ماري توفي 48 ميلادي. ويعتقد الآن أن مرور Chronicon هو استيفاء في وقت لاحق. [135] Nirschl تعتمد على التقليد وجدت في الاسكندرية كليمان [136] ، وأبولونيوس [137] التي تشير إلى أمر من ربنا ان الرسل كانوا يبشرون إلى اثني عشر عاما في القدس وفلسطين قبل الذهاب بين أمم العالم ؛ ومن ثم وصوله للغاية في ختام ان ماري توفي 48 ميلادي. لها الافتراض الى السماء

وقد تم التعامل مع سيدة العذراء الى السماء في مادة خاصة.

[138] هو على الارجح عيد انتقال السيدة العذراء اقدم بين جميع الاعياد مريم يسمى صوابا. [139] وكما في الفن ، كان الافتراض الموضوع المفضل للمدرسة سيينا الذي يمثل ماري عموما كما يجري الى السماء في mandorla.

سابعا. المسلك المسيحي المبكر إلى والدة الله

صورة ولها اسمها

تصوير صورتها

وقد حفظت لنا أي صورة الشبه الحقيقي مريم. تمثيل البيزنطية ، وقال ان رسمها القديس لوقا ، تنتمي فقط الى القرن السادس عشر ، وإعادة إنتاج النوع التقليدي. هناك 27 نسخة في الوجود ، عشرة منها في روما. [140] حتى القديس أوغسطين يعرب المجلس عن رأيه أن مظهر خارجي الحقيقي مريم هو غير معروف لنا ، وأنه في هذا الصدد ، ونعتقد أننا نعرف شيئا. [141] أقرب صورة مريم هي التي وجدت في المقبرة من بريسيلا ؛ انها تمثل العذراء كما لو كان على وشك ممرضة الرضع يسوع ، وقرب عندها هي صورة النبي ، اسياس Micheas أو ربما. صورة تنتمي إلى بداية القرن الثاني ، ويقارن ايجابيا مع اعمال فنية وجدت في بومبي. من القرن الثالث الذي نمتلكه صور سيدة موجودة في العشق من المجوس ، ويتم العثور عليها في مقابر وDomitilla Calixtus. تم العثور على صور الذين ينتمون الى القرن الرابع في مقبرة القديسين بطرس وMarcellinus ؛ في واحدة من هذه يبدو انها مع كشف رأسها ، وآخر مع نصف ذراعيها كما لو مددت في التضرع ، والوقوف مع الرضع قبلها. على قبور من المسيحيين في وقت مبكر ، كما برزت القديسين شفعاء لأرواحهم ، وبين هؤلاء القديسين ماري دائما عقدت مكان الشرف. إلى جانب لوحات على الجدران وعلى التوابيت ، وسراديب الموتى تقدم ايضا صورا لمريم رسمت على الأقراص الزجاجية المذهبة ومختومة من قبل وسائل أخرى لحام الزجاج القرص السابق. [142] وعموما هذه الصور تعود الى القرن الثالث او الرابع. وكثيرا ما ماريا أسطورة أو مارا يصاحب هذه الصور.

استخدام اسمها

قرب نهاية القرن الرابع ، ويصبح اسم مريم متكررة بدلا بين المسيحيين ، وهذا بمثابة علامة اخرى من التبجيل لانها والدة الإله. [143]

اختتام

لا أحد يشك في وقت مبكر من المسيحيين وثنية ، كما لو أنها دفعت الى الاعلى العبادة ماري صور أو اسم ، ولكن كيف لنا أن تفسر الظواهر المذكورة ، إلا إذا افترضنا أن المسيحيين الأوائل ماري تبجيلا بطريقة خاصة؟ [144]

ولا يمكن أن يقال هذا التبجيل ليكون الفساد التي أدخلت في أوقات لاحقة. فقد رأينا ان أقرب صورة تعود الى بداية القرن الثاني ، حتى في غضون السنوات 51 بعد وفاة القديس يوحنا يثبت تبجيل مريم قد ازدهرت في كنيسة روما.

كتابات مبكرة

لموقف الكنائس في آسيا الصغرى وليون قد نناشد كلمات القديس إيريناوس ، وهو تلميذ من تلاميذ القديس يوحنا بوليكاربوس [145] ؛ يسميه ماري الدعوة لدينا أكثر من الشخصيات البارزة. كتب القديس اغناطيوس الانطاكي ، وهو جزء من الحياة التي وصلت مرة أخرى في الرسوليه مرات ، الى افسس (سي 18-19) في مثل هذه الطريقة لربط اسرار ربنا حياة أكثر بشكل وثيق مع تلك من مريم العذراء. على سبيل المثال ، يتم تعداد عذرية مريم ، والولادة لها ، مع موت المسيح ، وتشكيل ثلاثة أسرار لا يعرفها الشيطان. المؤلف الفرعي الرسولية من رسالة بولس الرسول الى Diognetus والكتابة الى وثنية المستعلم بشأن الأسرار المسيحية ، كما يصف ماري نقيض كبير من حواء ، وهذه الفكرة سيدة يحدث مرارا وتكرارا في كتاب آخرون حتى قبل مجمع أفسس. ناشدنا مرارا وتكرارا لكلام سانت جستن و tertullian ، وكلاهما من كتب قبل نهاية القرن الثاني.

كما اعترف بأن يشيد مريم تنمو مع نمو المجتمع المسيحي ، قد نستنتج باختصار أن تبجيل واخلاصه لماري بدأت حتى في ذلك الوقت من الرسل.

نشر المعلومات التي كتبها AJ ماس. كتب من قبل مايكل باريت ت. مخصصة لقلب مريم الطاهر الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

[1] Quaest. hebr. في العماد ، رر ، الثالث والعشرون ، العمود. 943 [2] راجع. يسكنسن ، والثاني ، 25 ؛ مات ، والثالث ، (7) ؛ الثالث والعشرون ، 33 ، وجون ، والثامن ، 44 ، وأنا ، جون ، والثالث ، 8-12. [3] Hebräische Grammatik ، 26 تحريرها. ، 402 [4] دير ALTE الشرق اوند يموت Geschichtsforschung ، 30 [5] راجع. Jeremias ، داس ألتيه العهد ايم Lichte قصر ALTEN يوجه ، الطبعة 2 ، ليبزيغ ، 1906 ، 216 ؛. Himpel ، Messianische Weissagungen ايم pentateuch ، وTubinger theologische Quartalschrift ، 1859 ؛ ماس ، المسيح في نوع والنبوة ، وأنا ، 199 sqq ، نيويورك ، 1893 ؛ Flunck ، Zeitschrift FÜR katholische Theologie ، 1904 ، 641 sqq ؛ سانت جستن ، والاتصال الهاتفي. (ج) Tryph ، 100 (PG ، والسادس ، 712) ؛ سانت Iren ، أدف. haer ، ثالثا ، 23 (PG ، السابع ، 964) ؛ سانت Cypr ، اختبار. (ج) . جماعة الدعوة ، والثاني ، و 9 (PL ، رابعا ، 704) ؛ سانت Epiph ، haer ، والثالث ، والثاني ، 18 (PG ، XLII ، 729)...

[6] لاغارد ، Guthe ، Giesebrecht ، شيني ، يلك. [7] راجع. Knabenbauer ، التعليق. في Isaiam ، باريس ، 1887 ؛ Schegg ، دير النبي اسياس ، ميونخ ، 1850 ؛ روهلينغ ، دير النبي Isaia ، مونستر ، 1872 ؛ Neteler ، داس بوش اسياس ، مونستر ، 1876 ؛ Condamin ، لو يفير Isaie ديفوار ، باريس ، 1905 ؛ ماس ، أنا المسيح في نوع والنبوءه ، نيويورك ، 1893 ، 333 sqq ؛ لاغرانج ، وآخرون لا Vierge Emmaneul في biblique ريفو ، باريس ، 1892 ، ص 481-497 ؛ ليمان ، وآخرون لا Vierge L' إيمانويل ، باريس ، 1904 ؛ سانت Ignat ، أفسس الإعلانية ، وتغير المناخ... 7 ، 19 ، 19 ؛ سانت جستن ، الاتصال الهاتفي ، PG ، والسادس ، 144 ، 195 ؛ سانت Iren ، أدف. haer. والرابع والثلاثون ، 11. [8] راجع. التعليقات الكاثوليكية الرئيسية في Micheas ؛ ماس أيضا ، "المسيح في نوع والنبوءه ، نيويورك ، 1893 ، ط ، ص 271 sqq [9] PG ، XXV ، عمود 205 ؛. السادس والعشرون ، 12 76 [10] وفي جيري. ، رر ، الرابع والعشرون ، 880

[11] راجع. شولز ، Kommentar ZUM Propheten Jeremias ، فورتسبورغ ، 1880 ؛ Knabenbauer ، داس بوخ Jeremias ، قصر Propheten Klagelieder ، أوند داس بوخ باروخ ، فيينا ، 1903 ؛ Conamin ، لو TEXTE دي جيريمي ، الحادي والثلاثون ، 22 ، بتوقيت شرق الولايات المتحدة ايل messianique؟ ريفو في biblique ، 1897 ، 393-404 ؛ ماس ، المسيح في نوع والنبوءه ، نيويورك ، 1893 ، ط ، 378 sqq.. [12] راجع. القديس أمبروز ، دي الروح. . Sanct ، I ، 8-9 ، رر ، السادس عشر ، 705 ؛ القديس جيروم ، Epist ، cviii ، 10 ؛. رر ، الثاني والعشرون ، 886.

[13] راجع. Gietmann ، في اكليس. وآخرون الرطانه. النفاق. ، باريس ، 1890 ، 417 متر مربع [14] راجع. الثور "Ineffabilis" ، الدرس الرابع للمكتب 10 ديسمبر [15] استجابة Nocturn السابعة في مكتب الحبل بلا دنس. [16] راجع. سانت جستن ، والاتصال الهاتفي. (ج) Tryph ، 100 ؛ PG ، والسادس ، 709-711 ؛ سانت Iren ، أدف. . haer ، والثالث ، 22 ؛ الخامس ، 19 ؛ PG ، السابع ، 958 ، و 1175 ؛ ثالثي ، دي كارني كريستي ، 17 عاما ؛. رر ، والثاني ، 782 ؛ سانت سيريل ، catech ، والثاني عشر ، 15 ؛. pg ، الثالث والثلاثون ، 741 ؛ القديس جيروم ، والجيش الشعبي. الثاني والعشرون الإعلانية Eustoch ، 21 عاما ؛. رر ، الثاني والعشرون ، 408 ، القديس أوغسطين ، agone دي كريستي ، 22 عاما ؛ رر ، الحادي عشر ، 303 ؛ تيرين ، لا بولارد ديان دي لا بولارد وآخرون قصر البشر ، باريس ، 1902 ، I ، 120-121 ؛ الثاني ، 117-118 ؛ الثالث ، ص 8-13 ؛ نيومان ، الانغليكانيه الصعوبات ، لندن ، 1885 ، والثاني ، ص 26 sqq ؛ Lecanu ، في التاريخ دي لا سانت Vierge ، باريس ، 1860 ، ص 51-82.

[17] دي باء Virg. ، L. رابعا ، C. 24 [18] لا Vierge ماري ديفوار أومجرد اللعب L' Evangile آخرون dans L' Eglise [19] رسالة الى الدكتور بسي [20] مريم في الانجيل ، لندن ونيويورك ، 1885 ، محاضرة الأول. [21] راجع. ترتليان ، دي كارني كريستي ، 22 عاما ؛ رر ، والثاني ، 789 ؛ سانت أغسطس ، سلبيات الواقع. Evang ، والثاني ، 2 ، 4 ؛ رر ، الرابع والثلاثون ، 1072. [22] انظر. سانت Ignat ، Ephes الإعلانية ، 187 ؛ سانت جستن ، C. Taryph ، 100 ؛ سانت أغسطس ، ج. فاوست ، الثالث والعشرون ، 5-9 ؛ Bardenhewer ماريا Verkundigung ، فرايبورغ ، 1896 ، 74-82 ؛ فريدريش ، ويموت Mariologie قصر HL. اوغسطينس ، كولون ، 1907 ، 19 sqq. [23] يانس. ، هاردن. الخ [24] هوم. أولا دي نتيف. BV ، 2 ، PG ، XCVI ، 664 [25] PG ، السابع والأربعون (1137) [26] دي praesent ، 2 ، PG ، XCVIII ، 313 [27] دي نمدح. Deipar. ، PG ، XLIII ، 488

[28] رر ، XCVI ، 278 [29] في Nativit. Deipar. ، PL ، CLI ، 324 [30] راجع. أغسطس ، Consens. Evang. ، L. ثانيا ، C. 2 [31] شوستر وHolzammer ، Handbuch biblischen زور Geschichte ، فرايبورغ ، 1910 ، والثاني ، 87 ، علما 6 [32] Anacreont. ، العشرون ، 81-94 ، PG ، LXXXVII ، 3822 [33] هوم. كنت في نتيف. BMV ، 6 ، والثاني ، PG ، CCXVI ، 670 ، 678 [34] راجع. غيران ، القدس ، باريس ، 1889 ، 284 ص ، 351-357 ، 430 ؛ Socin - Benzinger ، Palästina اوند Syrien ، ليبزيغ ، 1891 ، ص 80 ؛ ريفو biblique ، 1893 ، ص 245 sqq ؛ 1904 ، ص 228 sqq ؛ Gariador ، Bénédictins ليه ، أنا ، Abbaye دي سانت آن ، والخامس ، 1908 ، 49 متر مربع

[35] راجع. دي فوج ، وليه églises تير دي لا سينت ، باريس ، 1850 ، ص 310 [36] 2 ، 4 ، PL ، XXX ، 298 ، 301 [37] Itiner ، 5 ، PL ، LXXII ، 901 [38] راجع. Lievin دي Hamme ، دليل تير دي لا سينت ، القدس ، 1887 ، والثالث ، 183 [39] haer. ، XXX ، والرابع ، والثاني ، PG ، XLI ، 410 ، 426 [40] PG ، XCVII ، 806 [41] راجع. أغسطس ، دي سانتا virginit. ، I ، 4 ، PL ، XL ، 398 [42] راجع. لوقا ، ط ، 41 ؛ ترتليان ، دي كارني كريستي ، 21 ، PL ، والثاني ، 788 ؛ سانت Ambr ، بحكم النية ، والرابع ، و 9 ، 113 ، رر ، السادس عشر ، 639 ؛... القديس كيرلس Jerus ، Catech ، ثالثا ، 6 ، pg ، الثالث والثلاثون ، 436 [43] Tischendorf ، Evangelia apocraphya ، 2 الطبعه ، ليبزيغ ، 1876 ، ص 14-17 ، 117-179 [44] PG ، السابع والأربعون (1137) [45] PG ، XCVIII ، 313 [46] PG ، XXXVCIII ، 244

[47] راجع. غيران ، والقدس ، 362 ؛ Liévin ، دليل تير دي لا سينت ، أنا ، 447 [48] دي البكر ، والثاني ، والثاني ، 9 ، 10 ، رر ، السادس عشر ، 209 متر مربع [49] راجع. الذرة. يانس. ، Tetrateuch. في Evang. ، لوفان ، 1699 ، ص 484 ؛ Knabenbauer ، Evang. ثوانى. لوك. ، باريس ، 1896 ، ص 138 [50] راجع. القديس أمبروز ، المعارض. Evang. ثوانى. لوك ، ثانيا ، 19 عاما ، رر ، الخامس عشر ، 1560 [51] راجع. شيك ، Täufers دير Geburtsort يوهانس 'قصر ، قصر Zeitschrift Deutschen Palästina - Vereins ، 1809 ، 81 ؛ Barnabé Meistermann ، لا باتري دي سان جان باتيست ، باريس ، 1904 ؛ شرحه ، الحديث دليل تير دي سينت ، باريس ، 1907 ، 294 sqq .

[52] راجع. Plinius ، Histor. الطبيعية. والخامس ، 14 ، 70 [53] راجع. أغسطس ، والجيش الشعبي. XLCCCVII ، Dardan الإعلانية ، والسابع ، 23 مربع ، رر ، الثالث والثلاثون ، 840 ؛ Ambr. المعارض. Evang. ثوانى. لوك ، ثانيا ، 23 عاما ، رر ، الخامس عشر ، 1561 [54] راجع. Knabenbauer ، Evang. ثوانى. لوك ، باريس ، 1896 ، 104-114 ؛ Schürer ، Geschichte قصر Jüdischen Volkes ايم Zeitalter Jesu كريستي ، وتحرير 4 ، I ، 508 sqq ؛. Pfaffrath ، Theologie اوند Glaube ، 1905 ، 119 [55] راجع. سانت جستن ، والاتصال الهاتفي. (ج) . Tryph ، 78 ، PG ، والسادس ، 657 ؛ الاصليه ، ج. CELS ، I ، 51 ، PG ، الحادي عشر ، 756 ؛. Euseb ، فيتا ثابت ، والثالث ، 43 ؛. Demonstr. evang ، السابع ، 2 ، PG ، XX ، 1101 ؛ القديس جيروم ، والجيش الشعبي. مارسيل الإعلانية. ، XLVI تعالى. السابع عشر]. 12 ؛ الإعلانية Eustoch ، XVCIII تعالى. السابع والعشرون] ، 10 ، رر ، الثاني والعشرون ، 490 ، [56] في فرع فلسطين. 884 السابع والأربعون ، والثاني ، PL ، والرابع عشر (1150) [57] orat. الأول ، بعث دي ، PG ، XLVI ، 604 ؛. [58] دي أورت النية ، والرابع ، 14 ، PG ، XLIV ، 1160 ؛. فورتون ، والثامن ، 7 ، PL ، LXXXVIII ، 282 ؛

[59] 63 ، 64 ، 70 ، رر ، الثامن والثلاثون (142) [60] الخلاصه theol ، والثالث ، وفاء. 35 ، أ. 6 ؛ [61] راجع. جوزيف ، بيل. جماعة الدعوة ، ثانيا ، والثامن عشر ، 8 [62] وفي Flaccum ، 6 ، لتحرير Mangey ، ثانيا ، ص 523 [63] راجع. Schurer ، Geschichte قصر Judischen Volkes ايم Zeitalter Jesu كريستي ، ليبزيغ ، 1898 ، والثالث ، 19-25 ، 99

[64] ويمكن الاطلاع على الاساطير والتقاليد بشأن هذه النقاط في "L' ÉGYPTE" Jullien في (ليل ، 1891) ، ص 241-251 ، والعمل في نفس المؤلف بعنوان "L' أربر دي لا Vierge a Matarich" 4 تحريرها. (القاهرة ، 1904). [65] أما عذرية مريم في الولادة لها ونحن قد تشاور سانت Iren. ، haer. رابعا ، 33 ، PG ، والسابع ، 1080 ؛ سانت Ambr ، والجيش الشعبي. الثاني والأربعون ، 5 ، رر ، السادس عشر ، 1125 ؛ سانت أغسطس ، والجيش الشعبي CXXXVII ، 8 ، رر ، الثالث والثلاثون ، 519 ؛ سيرميه. لي ، 18 عاما ، رر ، الثامن والثلاثون ، 343 ؛ Enchir. 34 ، PL ، XL ، 249 ؛ سانت ليو ، سيرميه ، القرن الحادي والعشرين ، 2 ، PL ، LIV ، 192 ؛ سانت Fulgent ، بيتر دي النية الإعلانية ، 17 ، PL ، XL ، 758 ؛. Gennad ، دي eccl. . dogm ، 36 ، PG ، XLII ، 1219 ؛ سانت سيريل من أليكس ، هوم. حادي عشر ، PG ، LXXVII (1021). القديس يوحنا Damasc ، دي orthod النية ، والرابع ، 14 ، PG ، الرابع والتسعون ، 1161 ؛ الفصح. . Radb ، دي partu Virg ، PL ، CXX ، 1367 ؛... الخ أما بالنسبة للشكوك حول عذرية مريم يمر خلال الولادة لها ، انظر الاصليه ، في لوك ، هوم... الرابع عشر ، PG ، والثالث عشر ، 1834 ؛ ترتليان ، أدف. مارك ، والثالث ، 11 ، PL ، والرابع ، 21 ؛ دي كارني كريستي ، 23 ، PL ، والثاني ، 336 ، 411 ، 412 ، 790.

[66] مات ، والثاني عشر ، 46-47 ؛ الثالث عشر ، 55-56 ، مرقس ، والثالث ، 31-32 ؛ الثالث (3) ، لوقا ، والثامن ، 19-20 ، وجون ، والثاني ، 12 ؛ السابع ، 3 ، 5 ، 10 ؛ الافعال ، ط ، 14 ؛ لي كور ، والتاسع ، 5 ؛. غال ، ط ، 19 ؛ يهوذا (1) ، [67] راجع. القديس جيروم ، ومات ، ط ، 2 (رر ، السادس والعشرون ، 24-25) [68] راجع. سانت جون Chrys ، ومات ، والخامس ، 3 ، PG ، LVII ، 58 ؛. القديس جيروم ، دي السجن المؤبد مع عذراء. BM ، 6 ، رر ، الثالث والعشرين ، 183-206 ؛ القديس أمبروز ، معهد. عذراء ، 38 ، 43 ، رر ، السادس عشر ، 315 ، 317 ؛. سانت توماس ، الخلاصه theol ، والثالث ، وفاء 28 ، أ. 3 ؛ Petav ، دي incarn ، XIC ، والثالث ، 11 ؛. الخ. [69] راجع. . Exod ، الرابع والثلاثون ، 19 ؛ ارقام ، xciii ، 15 ؛ سانت Epiphan ، haer. lxxcviii ، 17 ، PG ، XLII ، 728 [70] راجع. ريفو biblique ، 1895 ، ص 173-183 [71] القديس بطرس Chrysol. ، سيرميه. ، CXLII في Annunt. BMV ، PG ، LII ، 581 ؛ Hesych ، هوم. V دي SM Deip ، PG ، XCIII ، 1461 ؛ سانت Ildeph ، دي عذراء. perpet. SM ، PL ، XCVI ، 95 ؛ سانت برنارد دي praer الثاني عشر. أعلى جودة بأفضل سعر ، 9 ، PL ، CLXXXIII ، 434 ، الخ.

[72] Ephes الإعلانية ، 7 ، PG ، والخامس ، 652 [73] أدف. haer. ، والثالث ، 19 عاما ، والحكم ، الثامن ، 940 ، 941 [74] أدف. Prax. 27 ، PL ، والثاني ، 190 [75] سيرميه. الأول ، 6 ، 7 ، PG ، XLVIII ، 760-761 [76] انظر. Ambr. ، في لوك. الثاني ، 25 عاما ، رر ، الخامس عشر (1521) وسانت سيريل من أليكس ، Apol. المؤيد الثاني عشر غطاء ؛ ج. . جوليان ، والثامن ؛ الجيش الشعبي. إعلان طيران المدني ، 14 ؛. PG ، LXXVI ، 320 ، 901 ؛ LXXVII ، 97 ، يوحنا الأنطاكي ، والجيش الشعبي. الإعلان نيستور ، 4 ، PG ، LXXVII ، 1456 ؛. ثيئودوريت ، haer. . القوات المسلحة البوروندية ، والرابع ، 2 ، PG ، الثالث والثمانون ، 436 ؛ القديس غريغوري nazianzen ، والجيش الشعبي. Cledon الإعلانية ، وأنا ، PG ، السابع والثلاثون ، 177 ؛. بروكلس ، هوم. دي Matre داي ، PG ، LXV ، 680 ، ويجب أن يكون لاحظت وما بين الكتاب مؤخرا تيرين ، ولوس انجليس دي ديو بولارد وآخرون لا مجرد قصر البشر ، باريس ، 1902 ، I ، 14/03 ؛ Turnel ، في التاريخ دي لا théologie إيجابية ، باريس ، 1904 ، 210-211. [77] راجع. Petav. ، incarnat دي. ، والرابع عشر ، ط ، 3-7

[78] الجيش الشعبي. CCLX ، PG ، الثاني والثلاثون ، 965-968 [79] هوم. رابعا ، في مات ، PG ، LVII (45 عاما). هوم. XLIV ، في مات. PG ، السابع والأربعون ، 464 مربع ؛ هوم. الحادي والعشرون ، في جو. ، PG ، LIX ، 130 [80] في جو. ، PG ، LXXIV ، 661-664 [81] القديس أمبروز ، في لوك. الثاني ، 16-22 ؛ رر ، الخامس عشر ، 1558-1560 ؛ دي عذراء. الأول ، 15 ؛ الجيش الشعبي. LXIII ، 110 ؛ obit دي. . فال ، 39 ، رر ، السادس عشر ، 210 ، 1218 ، 1371 ؛ القديس أوغسطين ، دي نات. وآخرون كبيرة ، السادس والثلاثون ، 42 ، PL ، XLIV ، 267 ؛. سانت بي دي ، في لوك. الثاني ، 35 ، PL ، XCII ، 346 ، سانت توماس ، الخلاصه theol والثالث. Q. السابعة والعشرين ، أ. 4 ؛ تيرين ، لا مجرد دي ديو وآخرون لا مجرد قصر البشر ، باريس ، 1902 ، I ، 14/03 ؛ الثاني ، 67-84 ؛ Turmel ، في التاريخ دي لا théologie إيجابية ، باريس ، 1904 ، 72-77 ؛ نيومان ، الانغليكانيه الصعوبات والثاني ، 128-152 ، لندن ، 1885

[82] راجع. إلياذة هوميروس ، والثالث ، 204 ؛. Xenoph ، Cyrop ، V ، I ، 6 ؛ ديو كاسيوس ، اصمت ، لي ، 12 عاما ؛... الخ [83] راجع. القديس إيريناوس ، C. haer. والثالث والسادس عشر ، 7 ، PG ، السابع ، 926 [84] pg ، الرابع والأربعون ، 1308 [85] انظر Knabenbauer ، Evang. ثوانى. جوانا ، باريس ، 1898 ، ص 118-122 ؛ Hoberg ، كريستوس يسوع. Vorträge ، فرايبورغ ، 1908 ، 31 ، ANM. (2) ؛ Theologie اوند Glaube ، 1909 ، 564 ، 808.

[86] راجع. سانت أوغستين ، دي عذراء ، 3 ، PL ، XL ، 398 ؛ الزائفة جستن ، quaest. رد و آخرون. orthod الإعلانية. ، أنا ، وفاء 136 ، PG ، والسادس ، 1389 [87] راجع. غيير ، Itinera Hiersolymitana saeculi من الرابع إلى الثامن ، فيينا ، 1898 ، 1-33 ؛ Mommert ، داس القدس قصر Pilgers فون بوردو ، ليبزيغ ، 1907 [88] مايستر ، راين. موريشيوس ، 1909 ، LXIV ، 337-392 ؛. Bludau ، Katholik ، 1904 ، 61 sqq ، 81 sqq ، 164 sqq ؛. ريفو البينديكتين ، 1908 ، 458 ؛ غيير ، وقانون العمل ؛ Cabrol ، القطعه الموسيقيه سور لا Peregrinatio Silviae ، باريس ، 1895

[89] راجع. دي فوج ، وليه Eglises تير دي لا سينت ، باريس ، 1869 ، ص 438 ؛ Liévin ، دليل تير دي لا سينت ، القدس ، 1887 ، I ، 175 [90] راجع. ثورستون ، في الشهر لعام 1900 ، من يوليو الى سبتمبر ، ص 1-12 ؛ 153-166 ؛ 282-293 ؛ Boudinhon في clergé ريفو دو الفرنسي 1 نوفمبر ، 1901 ، 449-463 [91] Praef. في جو ، 6 ، pg ، الرابع عشر ، 32 [92] Orat. في الثامن مارس مساعدة. cruci ، PG ، C ، 1476 [93] راجع. Sermo دوم. infr. أكتوبر Assumpt ، 15 ، PL ، XLXXXIII ، 438 [94] راجع. تيرين ، لا مجرد دي ديو وآخرون لا مجرد قصر البشر ، باريس ، 1902 ، والثالث ، 247-274 ؛ Knabenbauer ، Evang. ثوانى. جوانا ، باريس ، 1898 ، 544-547 ؛ Bellarmin ، دي سبتمبر الفعل. كريستي ، I ، 12 ، كولونيا ، 1618 ، 105-113 [95] دي Virginit. والثالث ، 14 عاما ، رر ، السادس عشر ، 283

[96] أم. تاسعا ، PG ، C ، 1500 [97] شعبة دي. ملأا. ، السابع ، 25 ، PL ، كليكس ، 306 [98] دي التفوق. VM ، 6 ، PL ، كليكس ، 568 [99] Quadrages. الأول ، في احياء. ، سيرميه. LII (3) ، [100] Exercit. الروح. دي احياء. ، وأنا apparit. [101] myster دي. فيتامين. كريستي ، التاسع والاربعون ، أنا [102] وفي الرابع Evang. ، الثامن والعشرون Matth الإعلانية. [103] انظر تيرين ، لا مجرد دي ديو وآخرون لا مجرد قصر البشر ، باريس ، 1902 ، I ، 322-325. [104] راجع. فوتيوس ، Amphiloch الإعلانية. ، وفاء 228 ، PG ، CI ، 1024 [105] في لوك. حادي عشر ، 27 ، PL ، XCII ، 408 [106] دي كارني كريستي ، 20 ، PL ، والثاني ، 786 [107] راجع. ترتليان ، دي عذراء. . فيل ، 6 ، رر ، والثاني ، 897 ؛ القديس كيرلس Jerus ، Catech ، والثاني عشر ، 31 عاما ، والحكم ، والثلاثون ، 766 ؛. القديس جيروم في الجيش الشعبي. الإعلان غال. ثانيا ، 4 ، رر ، السادس والعشرين ، 372.

[108] راجع. Drach ، Apcal. ، بانشيات ، 1873 ، 114 [109] راجع. التضليليه أوغسطين ، سيرميه. رابعا دي الرمز. الإعلان catechum ، I ، PL ، XL ، 661 ؛ الزائفة أمبروز ، المعارض ، في APOC ، رر ، السابع عشر ، 876 ؛ Haymo من Halberstadt في APOC. ثالثا ، 12 ، PL ، CXVII ، 1080 ؛ Alcuin ، التعليق. في APOC ، والخامس ، 12 ، PL ، C ، 1152 ؛. Casssiodor ، البشرة. في APOC ، الإعلان الثاني عشر ، 7 ، PL ، LXX ، 1411 ؛ ريتشارد سانت فيكتور ، Explic. في النفاق ، 39 ، رر ، السابع ، 12 ، PL ، CLXIX ، 1039 ؛ سانت برنارد ، سيرميه. دي praerog الثاني عشر. أعلى جودة بأفضل سعر ، 3 ، PL ، CLXXXIII ، 430 ؛ دي لا Broise ، Mulier amicta الوحيد ، في الدراسات ، من ابريل الى يونيو ، 1897 ؛ تيرين ، ولوس انجليس دي ديو بولارد وآخرون لا مجرد قصر البشر ، باريس ، 1902 ، والرابع ، 59-84. [110] الانغليكانيه الصعوبات ، لندن ، 1885 ، والثاني ، 54 sqq. [111] لأبي ، اجمع. Concilior. والثالث ، 573 [112] يوسابيوس ، اصمت. Eccl ، والثالث ، 31 ؛ الخامس ، 24 ، PG ، XX ، 280 ، 493 [113] راجع. Assemani ، Biblioth. توجيه. ، روما ، 1719-1728 ، والثالث ، 318 [114] مهرجان دي. DNJX ، وأنا ، السابع ، 101

[115] راجع. Arnaldi ، سوبر transitu BMV ، الجينات عام 1879 ، الأول ، ج. أنا [116] م. صب servir à L' اكليس في التاريخ. ، I ، 467-471 [117] DICT. دي لا الكتاب المقدس ، والفن. جان ماري ، باريس ، 1846 ، والثاني ، 902 ؛ الثالث ، 975-976 [118] راجع. جنيه كامو ، وليه سبتمبر Eglises DE L' نهاية العالم ، باريس ، 1896 ، 131-133. [119] راجع. Polycrates ، واصمت ليوسابيوس. . Eccl ، والثالث عشر ، 31 ، PG ، XX ، 280 [120] وفي اتصال مع هذا الجدل ، انظر لو كامو ، وليه سبتمبر Eglises DE L' نهاية العالم ، باريس ، 1896 ، ص 133-135 ؛ Nirschl ، داس الاستيلاء على دير HL. جونغفرو ، ماينز ، 1900 ، P. Barnabé ، لو tombeau دو لا سانت Vierge قدس ، القدس ، 1903 ؛ Gabriélovich ، لو tombeau دو لا سانت Vierge à Ephése ، P. Barnabé réponse الاتحاد الافريقي ، باريس ، 1905.

[121] هوم. الثاني في dormit. أعلى جودة بأفضل سعر ، 18 PG ، XCVI ، 748 [122] Handb. دير قاث. Dogmat. ، فرايبورغ ، 1875 ، ثالثا ، 572 [123] دي divinis Nomin. والثالث ، 2 ، PG ، والثالث ، 690 [124] وآخرون. التاسعة والعشرين ، 4 ، PL ، LIV ، 1044 [125] الحلقة. CXXXIX ، 1 ، 2 ، PL ، LIV ، 1103 ، 1105 [126] راجع. Assemani ، Biblioth. توجيه. والثالث ، 287 [127] APOC. apocr. ، Mariae dormitio ، ليبزيغ ، 1856 ، ص XXXIV [128] PG ، والخامس ، 1231-1240 ؛ راجع. لو Hir ، bibliques الدراسات ، باريس ، 1869 ، LI ، 131-185

[129] رر ، LIX ، 152 [130] غيران ، القدس ، باريس ، 1889 ، 346-350 ؛ Socin - Benzinger ، Palastina اوند Syrien ، ليبزيغ ، 1891 ، ص 90-91 ؛ لو كامو ، نوتردام رحلة AUX يدفع bibliqes ، باريس ، 1894 ، I ، 253 [131] PG ، LXXXVI ، 3288-3300 [132] Tobler ، Itiner ، تير. sanct. ، ليبزيغ ، 1867 ، I ، 302 [133] راجع. زان ، ويموت Dormitio Sanctae Virginis أوند داس هاوس قصر يوهانس ماركوس ، في Kirchl نويه. . Zeitschr ، ليبزيغ ، 1898 ، X ، 5 ؛ Mommert ، ويموت Dormitio ، ليبزيغ ، 1899 ؛ Séjourné ، بدلا لو دي لا رقاد دي لا Vierge TS ، في biblique ريفو ، 1899 ، pp.141 - 144 ؛ لاغرانج ، ولوس انجليس دي لا رقاد سانت Vierge وآخرون لا ميزون دو جان مارك ، المرجع نفسه ، ص 589 ، 600. [134] haer. الثامن والسبعين ، 11 ، PG ، XL ، 716 [135] راجع. Nirschl ، داس الاستيلاء على دير HL. جونغفرو ماريا ، ماينز ، 1896 ، 48 [136] Stromat. سادسا ، 5

[137] في مسح العمالة والبطالة. ، اصمت. eccl. ، I ، 21 [138] قارئ أن يتشاور أيضا مقالا في "Zeitschrift Theologie katholische الفراء" ، 1906 ، ص 201 sqq. [139] ؛ راجع. "Zeitschrift الفراء katholische Theologie" ، 1878 ، 213. [140] راجع. مارتيني ، DICT. قصر antiq. chrét. ، باريس ، 1877 ، ص 792 [141] Trinit دي. ثامنا ، 5 ، رر ، الثاني والأربعون ، 952 [142] راجع. Garucci ، Vetri ornati دي في الشكل ووادي الذهب ، روما ، 1858 [143] راجع. مارتيني ، DICT. داس antiq. chret. ، باريس ، 1877 ، ص 515 [144] راجع. Marucchi ، إيليم. علماء الآثار ديفوار. . chret وباريس وروما ، 1899 ، I ، 321 ؛ دي روسي ، Imagini scelte ديلا BV ماريا tratte dalle Catacombe رومان ، روما ، 1863 [145] أدف. haer. ، والخامس ، 17 ، PG الثامن ، 1175

وقد استشهد أعمال معالجة مختلف المسائل المتعلقة باسم والولادة ، والحياة ، وموت مريم ، في الأجزاء المقابلة من هذه المقالة. نضيف هنا فقط عدد قليل من الأسماء من الكتاب ، أو من هواة جمع الأعمال ذات طابع أكثر عمومية : BOURASSE ، الخلاصه AUREA دي laudibus باء Mariae Virginis ، أمنيا complectens quae دي gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13 مجلدات ، باريس ، 1866) ؛ كورتس ، Mariologie دير أودر Lehre katholischen Kirche اوبر يموت allerseligste جونغفرو ماريا (Ratisbon ، 1881) ؛ MARACCI ، مكتبة ماريانا (روما ، 1648) ؛ شرحه ، Polyanthea ماريانا ، نشرها في AUREA الخلاصه ، المجلدان التاسع والعاشر ؛ لينر ، ويموت Marienerehrung في عرين ersten Jahrhunderten (2 الطبعه ، شتوتغارت ، 1886).

مريم المجدلية ، المجدل

سانت ماري المجدلية ، في العهد الجديد ، امرأة حتى اسمه من المجدل ، وهي بلدة قرب طبريا (الآن في إسرائيل). ظهر يسوع شفى لها من الأرواح الشريرة (راجع لوقا 08:02) ، وبعد الوقفة الاحتجاجية لها عند سفح الصليب (انظر مارك 15:40) ، لها بعد قيامته (انظر متى 28:9). وقد تم تحديد مريم المجدلية من قبل البابا غريغوري الأول مع امرأة خاطئين صفها بأنها قدم مسيح الرب (لوقا 7:37-38 انظر) ومع مريم أخت مارثا ، الذي مسحه أيضا يسوع (راجع يوحنا 12:03) ، على الرغم من أن الاناجيل الدعم لا التقليد ، والكنيسة الشرقية يحافظ على التمييز بين ثلاثة أعوام ، ويوم العيد مريم المجدلية هو 22 يوليو.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html