سانت بول شاول

وكان القديس بولس ، كما دعا شاول في العبرية (الافعال 7-13) ، وهو زعيم الحركة المسيحية في وقت مبكر وكان له دور أساسي في انتشاره في جميع أنحاء العالم اليوناني الروماني. انه ولد في طرسوس في كيليكيا في الأناضول على الأرجح بين 1 و 10 ميلادي. وقد نسبت ثلاثة عشر رسائل العهد الجديد له ، وكثير منها تبين له تعديل الافكار والتقاليد اليهودية لقياس الظروف الجديدة وقوانين العهد القديم التي أهميتها ليسوع المسيح ، وكتاب اعمال الرسل ويعرض عنه الرسول الى الوثنيون وأكثر زعيم بارز المسيحية المبكرة بجانب القديس بطرس.

ولد بول يهودي ويتدرب ليكون فريسي ، وهذا هو ، وهو مراقب المستفادة والصارم للقانون الديني. العهد الجديد سجلات كيف انه حاول بنشاط لقمع الحركة في وقت مبكر عن طريق الاضطهاد المسيحي (غلاطية 1:13-14) حتى تم تحويله إلى المسيحية إنه من خلال لقاء مع رؤية يسوع في حين ارتفعت على الطريق الى دمشق حوالي 36 م (غال . 1:15-16 ؛ اعمال 9:1-31 ؛ 22 ؛ 26). وبسبب هذه الرؤية ، عقد بول انه ، ايضا ، قد التقى يسوع وكانت مؤهلة لذلك أن يكون دعا الى الرسول (1 كورنثوس 9:1). بعد تلقي التعليمات وتلقى التعميد المسيحي في دمشق ، وذهب بولس إلى "العربية" (ربما صحراء شرق الأردن) لوقت قصير ، ثم عاد إلى دمشق لمدة 3 سنوات حتى اقتيد الى طرسوس ، وعلى الارجح في 40. بعد عدة سنوات برنابا جلب بولس الى انطاكيه في سوريا (اعمال 11) ، حيث يسعف معا لمدة عام.

حسابات مختلفة من بول زيارة الى القدس لتسوية الخلاف حول كيفية الكثير من المسيحيين واليهود غير اليهود القانون المطلوب للحفاظ على (غلاطية 2 وأعمال الرسل 15) لم تكن مطابقة تماما. سنوات في وقت لاحق (c.58) ، بول جلبت مجموعة الى القدس للمسيحيين في المدينة الفقيرة (اعمال 21) ، ولكن تم القبض عليه. 2 بعد سنوات في السجن انه استخدم حقه كمواطن الروماني إلى نداء الى الامبراطور وارسل الى روما للمحاكمة. كتاب أعمال الرسل تنتهي مع بول قيد الاقامة الجبرية (c.63) ، لا تزال الوعظ عن يسوع. كليمان من روما و eusebius من تقرير قيسارية التي تمت تبرئته في النهاية بول وسافر الى اسبانيا لكنه اعتقل مرة أخرى ، واستشهد في روما تحت نيرو ، c.67. العيد : 29 يونيو (مع القديس بطرس).

انتوني ياء Saldarini

قائمة المراجع
اعربت بيكر ، J. المسيحية ، بولس الرسول (1980) ؛ Bornkamm ، غونتر ، بول ، العابرة. DMG بواسطة ستوكر (1971) ؛ ديفيس ، WD ، بول واليهودية رباني ، 2D أد. (1955) ؛ Fitzmeyer ، JA ، بولين اللاهوت (1967) ؛ غرانت ، مايكل وسانت بول (1976) ؛ غونتر وجون جيه ، بول (1972) ؛ جويت ، روبرت ، والتسامح المسيحي : بول رسالة للعالم الحديث (1982 ؛) كيك ، E. ليندر ، وبولس ورسائله ، 2D مراجعة. أد. (1988) ؛ ميكس ، وين A. ، والمسيحيين الأولى الحضري : الاجتماعي العالمي من الرسول بولس (1982 ؛ repr 1984) ؛ بولوك ، جون سي ، والرسول (1969) ؛ Ridderbos ، HM ، بول (1975) ؛ Sandmel ، صموئيل ، وعبقرية بول (1958) ؛ الحيل ، MF ، والرسول الالهي (1967).

القديس بولس

ولد بول (QV) في نفس الوقت تقريبا وربنا. وكان الختان له اسم شاول ، وربما حصل أيضا على اسم بول له في الطفولة "لاستخدامها في غير اليهود في العالم" ، كما "شاول" سيكون له العبرية المنزل الاسم. وكان مواطن من طرسوس ، عاصمة لبيت كيليكيا ، مقاطعة رومانية في جنوب شرقي آسيا الصغرى. وقفت تلك المدينة على ضفاف النهر Cydnus ، الذي كان للملاحة حتى الآن ، وبالتالي أصبح مركزا لحركة تجارية واسعة مع العديد من الدول على طول شواطئ البحر الأبيض المتوسط ​​، وكذلك مع بلدان وسط آسيا الصغرى. وهكذا أصبح مدينة متميزة للثروة من سكانها. وطرسوس ايضا مقر جامعة شهيرة أعلى ، في سمعة حتى من جامعات اثينا والاسكندرية ، وغيرها الوحيدة التي كانت موجودة آنذاك.

هنا ولد شاول ، وهنا قضى شبابه ، وتتمتع بلا شك أفضل تعليم مدينته يمكن تحمله. كان والده من straitest طائفة من اليهود ، وفريسي ، من سبط بنيامين ، والدم اليهودي النقي والمخلوط (أعمال 23:06 ؛ فيل 3:5). انها تمارس ولكن هناك ما يدعو إلى الاستنتاج أنها كانت امرأة ورعة ، وأنه ، مثل التفكير مع زوجها ، وكلها لها تأثير الأم في صب طابع ابنها ، ليتمكن من التحدث بعد ذلك ، ونحن نتعلم شيئا عن والدته من نفسه بأنه يجري ، من شبابه حتى ، "لمس من الصواب الذي هو في القانون ، وتلام" (فيلبي 3:6). نقرأ من شقيقته وابن شقيقته (أعمال 23:16) ، وغيرهم من الأقارب (رومية 16:07 و 11 و 12). على الرغم من كونه يهوديا ، وكان والده المواطن الروماني. كيف حصل على هذا الامتياز لا علم لنا. "قد يكون شراؤه ، أو فاز بها الخدمة المتميزة للدولة ، أو مكتسبة بطرق عديدة أخرى ، وفي جميع الأحوال ، كان النضال ابنه.

كان امتيازا قيمة ، وتلك التي كانت لإثبات فائدة كبيرة للبول ، ولكن ليس في الطريقة التي ربما كان والده من المتوقع أن رغبة منه في الاستفادة من ذلك ". ولعل الأكثر طبيعية الوظيفي للشباب لل وقد اتبع في ذلك تاجر "، ولكن تقرر ذلك. . . كان يجب ان تذهب الى الجامعة وأصبح حاخاما ، وهذا هو ، وهو وزير ، مدرس ، ومحام في كل واحدة "ووفقا للتقاليد اليهودية ، ولكن ، لقد تعلم التجارة قبل الدخول على إعداد أكثر مباشرة لمهنة مقدسة. كانت التجارة التي اكتسبها في صنع خيمة من القماش شعر الماعز "، وهي التجارة التي كانت واحدة من الاكثر شيوعا في طرسوس. وبعد أن أنهى دراسته الأولية ، أرسل شاول ، عند حوالي ثلاثة عشر عاما من العمر على الارجح ، الى مدرسة يهودية كبيرة التعلم المقدسة في القدس بصفته طالبا من القانون. هنا أصبح تلميذ من غماليل احتفل الحاخام ، وهنا امضى سنوات عديدة في دراسة متقنة من الكتب والعديد من الأسئلة المتعلقة بها والتي تمارس الحاخامات أنفسهم.

خلال هذه السنوات من الدراسة الدؤوبة عاش "في جميع بضمير حي ،" غير ملوثين من رذائل ان المدينة العظيمة. بعد فترة من الحياة تلميذه منتهية الصلاحية ، وقال انه ربما غادر القدس للطرسوس ، حيث كان قد انخرط في اتصال مع بعض الكنيس لعدة سنوات. لكننا نجد له مرة أخرى في القدس في وقت قريب جدا بعد وفاة ربنا. هنا علمت انه الآن في تفاصيل بشأن الصلب ، وارتفاع الفرع الجديد من "الناصريين". منذ حوالي سنتين بعد عيد العنصرة ، كانت المسيحية تنتشر بهدوء نفوذها في القدس. وقدم ستيفن مطولا ، واحدة من الشمامسة السبعة ، وما أكثر الشهادات العامة والعدوانية أن يسوع هو المسيح ، وهذا أدى إلى الكثير من الإثارة بين اليهود وكثيرا من الجدل في مجامعهم. نشأت الاضطهاد ضد ستيفن واتباع المسيح عموما ، الذي تولى شاول الطرسوسي دورا بارزا. وكان في هذا الوقت ربما عضوا سنهدرين الكبير ، وأصبح زعيم نشط في اضطهاد غاضبة الذي الحكام ثم سعى لإبادة المسيحية.

ولكن الهدف من هذا الاضطهاد كما فشلت. "ذهبوا التي كانت مبعثرة في كل مكان في الخارج الوعظ للكلمة." أوقد بذلك غضب المضطهد في لهب أشد ضراوة. نسمع ان الهاربين قد لجأوا في دمشق ، وحصل من خطابات رئيس الكهنة يأذن له المضي الى هناك اضطهاد على حياته المهنية. كانت هذه الرحلة الطويلة من حوالي 130 كيلومتر ، والتي ربما لن تشغل ستة أيام ، خلالها ، مع مريديه قليلة ، ذهب فصاعدا باطراد ، "التنفس من threatenings والذبح". لكن الأزمة من حياته في متناول اليد. كان قد بلغ المرحلة الاخيرة من رحلته ، وكان على مرمى البصر من دمشق. كما انه ورفاقه في ركب ، فجأة في منتصف النهار على ضوء باهر أشرق جولة لهم ، وكان شاول زرعت الرعب في السجود على الأرض ، وصوت السبر في اذنيه ، "شاول ، شاول ، لماذا أنت تضطهده لي؟" وقد ارتفع منقذ هناك ، في الثياب كسوة من انسانيته عز. ردا على استفسار من قلق المنكوبه المضطهد ، "من انت الفن ، يا رب؟" وقال : "أنا يسوع الذي أنت تضطهده" (أعمال 09:05 ؛ 22:08 ؛ 26:15).

كانت هذه لحظة تحوله ، في معظم الرسمي في كل حياته. أعماه الضوء المبهر (اعمال 9:8) وأصحابه قاده الى المدينة ، حيث استوعبت في التفكير العميق لمدة ثلاثة أيام ، وقال انه يأكل ولا يشرب (09:11). وأبلغت حنانيا ، وهو تلميذ يعيشون في دمشق ، من خلال رؤية التغيير الذي حدث لشاول ، وكان بعث بها إليه لفتح عينيه واعترف له من قبل التعميد في الكنيسة المسيحية (9:11-16). وكان الغرض كله من حياته الآن تغيرت بشكل دائم. مباشرة بعد اعتناقه تقاعد في الخلوة من السعودية (غلاطية 1:17) ، وربما من "سيناء في العربية السعودية ،" لهذا الغرض ، على الارجح ، من ورع دراسة والتأمل في الوحي الرائعة التي قدمت له. "حجاب سميك من الظلام يخيم على هذه الزيارة إلى السعودية. مشاهد من بينها انه انتقل من الافكار والمهن التي تعمل له في حين هناك ، في كل الظروف للأزمة التي يجب أن يكون على شكل فحوى كله له بعد الحياة ، ويعرف شيئا على الاطلاق. "فورا" ، يقول القديس بولس ، 'ذهبت بعيدا الى السعودية."

مؤرخ يمر عبر شركات [الحادث. أعمال 9:23 و 1 ملوك 11 : 38 ، 39]. "بدأ بالعودة ، وبعد ثلاث سنوات ، إلى دمشق ، للتبشير الانجيل" انها وقفة غامضة ، لحظة من الترقب ، في تاريخ الرسول ، والهدوء لاهث ، والذي سياحيين في عاصفة صاخبة من حياته التبشيرية النشطة. بجرأة اضطرت قريبا في اسم يسوع "(أعمال 09:27) ، ولكن على الفرار (9:25 ؛ 2 كورنثوس 11:33) من اليهود وذهب بنفسه الى القدس هنا مكث لمدة ثلاثة أسابيع ، ولكن كان. أجبر مرة أخرى على الفرار (أعمال الرسل 9:28 ، 29) من الاضطهاد ، وعاد الآن إلى مسقط رأسه طرسوس (غلاطية 1:21) ، حيث ، على الأرجح لنحو ثلاث سنوات ، ونحن نغفل عنه ، والوقت لم يحن بعد لدخوله في الكبير بين العمل والحياة من الوعظ الانجيل الى الوثنيون. مطولا في مدينة انطاكيه ، عاصمة سوريا ، واصبح مسرحا لنشاط المسيحية العظيمة.

هناك اكتسب الانجيل قاعدة ثابتة ، وازدهرت في قضية المسيح. العثور على برنابا (QV) ، الذين كانوا قد أرسلوا من القدس الى راقب عمل في انطاكيه ، فإنه كثيرا بالنسبة له ، وتذكر شاول ، وقال انه المبين لطرسوس السعي من أجله. أجاب بسهولة للدعوة الموجهة له بذلك ، ونزل إلى أنطاكية ، والتي "لمدة عام كامل" اصبحت مسرحا ليجاهد في بلده ، والتي توجت بنجاح كبير. التلاميذ الآن ، للمرة الأولى ، كانت تسمى "المسيحيين" (أعمال 11:26). الكنيسة في انطاكيه المقترحة الآن لإرسال المبشرين الى الوثنيون ، واختير شاول وبرنابا ، مع جون مارك كما المصاحبة لها ، لهذا العمل. كانت هذه حقبة عظيمة في تاريخ الكنيسة. الآن بدأت التوابع لتفعيل الماجستير القيادة : "اذهبوا الى العالم اجمع ، وتبشير بالإنجيل للخليقة كلها". ذهب المبشرين three عليها في جولة التبشيرية الأولى. انها ابحرت من سلوقية ، وميناء أنطاكية ، وعبر إلى قبرص ، نحو 80 ميلا الى الجنوب الغربي. هنا في بافوس ، تم تحويل سرجيوس بولوس ، والوالي الروماني ، والآن شاول زمام المبادرة ، وكان من أي وقت مضى بعد ذلك دعا بول.

المبشرين عبرت الآن إلى البر الرئيسى ، وبعد ذلك شرع 6 او 7 أميال فوق النهر لCestrus برجة (أعمال 13:13) ، حيث جون مارك هجر العمل ، وعاد الى القدس. الاثنين ثم شرع حوالى 100 كيلومتر الداخلية ، مرورا بمفيلية ، بيسيدية ، وLycaonia. البلدات المذكورة في هذه الجولة هي انطاكية Pisidian ، حيث بول القى اول خطاب له من التي لدينا اي محضر (13:16-51 ؛ شركات 10:30-43) ، ايقونية ، سترة ، ودربة. عادوا من نفس الطريق لرؤية وتشجيع تحويل قطعتها ، وسيامة الشيوخ في كل مدينة لمشاهدة اكثر من الكنائس التي تم جمعها. من برجة انها ابحرت المباشر لأنطاكية ، من التي قد حددت.

بعد المتبقية "وقتا طويلا" ، وربما حتى 50 أو 51 ميلادية ، في أنطاكية ، شب خلاف كبير في الكنيسة هناك فيما يتعلق بالنسبة للالوثنيون الى فسيفساء القانون. لغرض الحصول على تسوية لهذه المسألة ، وأرسل بولس وبرنابا كنواب استشارة الكنيسة في القدس. وقرر المجلس أو المجمع الكنسي الذي عقد هناك (اعمال 15) ضد تهويد الطرف ؛ والنواب ، برفقة يهوذا وسيلاس ، وعاد الى انطاكيه ، حاملين معهم مرسوم المجلس. بعد راحة قصيرة في أنطاكية ، قال بولس لبرنابا : "دعونا نذهب مرة أخرى وزيارة اخوتنا في كل مدينة ، حيث لدينا بشر كلمة الرب ، ونرى كيف يقومون به." اقترح العلامة مرة أخرى على مرافقتهم ، ولكن بولس رفض السماح له للذهاب. تم حل برنابا اتخاذ مارك ، وبالتالي هو وبول كان خلاف حاد. انهما انفصلا ، واجتمع مرة اخرى ابدا.

بول ، ولكن ، بعد ذلك يتحدث مع شرف برنابا ، ومارك ليرسل الى المجيء اليه في روما (العقيد 4:10 ؛ Tim.4 2 : 11). تولى بول سيلاس معه ، بدلا من برنابا ، وبدأ رحلته التبشيرية الثانية حول 51 ميلادي. هذه المرة ذهب عن طريق البر وإعادة النظر في الكنائس كان قد تأسس بالفعل في آسيا. ولكن كان يتوق للدخول في "مناطق أبعد" ، وذهبت إلى الأمام من خلال ما زال فريجيا وجالاتيا (16:06). خلافا لنيته ، ومضطر إلى إغلاقه في جالاتيا (QV) ، وعلى حساب بعض جسدي فتنة (غل 4 : 13 ، 14). تكمن البيثنية ، وهي مقاطعة من حيث عدد السكان على شاطئ البحر الأسود ، والآن من قبله ، وتمنى للدخول إليها ، ولكن تم اغلاق الطريق ، والروح في بعض بطريقة توجيه له في اتجاه آخر ، حتى نزل الى شواطئ بحر إيجه ، ووصلت إلى ترواس ، على الساحل الشمالي الغربي من آسيا الصغرى (أعمال 16:08).

من هذه الرحلة الطويلة من أنطاكية إلى ترواس ليس لدينا أي حساب باستثناء بعض الاشارات الى انه في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (4:13). بينما كان ينتظر في ترواس لمؤشرات ارادة الله كما أن تحركاته في المستقبل ، رأى ، في رؤيا الليل ، وهو رجل من شواطئ العكس من مقدونيا يقف أمامه ، واستمعت له البكاء ، "تعال ، و مساعدتنا "(اعمال 16:9). يعترف بولس في هذه الرؤية رسالة من الرب ، وتعيين اليوم التالي للغاية الإبحار عبر Hellespont ، الذي يفصل بينه وبين أوروبا ، وحملت اخبار من الانجيل الى العالم الغربي. في مقدونيا ، وزرعت الكنائس في فيلبي ، تسالونيكي ، وبيريا.

مغادرة هذه المحافظة ، بول مرت الى أخائية ، "الجنة من عبقرية وشهرة". وصل الى اثينا ، ولكن استقال بعد ، وربما ، والاقامة وجيزة (17:17-31). وكان الأثينيون استقبلته مع احتقارا الباردة ، وانه لم يحدث ان زار المدينة مرة أخرى. اجتاز الى كورنثوس ، مقر الحكومة الرومانية من achaia ، وبقي هناك سنة ونصف السنة ، الذين يعملون مع الكثير من النجاح. بينما في Corinth ، انه كتب رسائل الى تقريرية كنيسة تسالونيكي ، رسائله أقرب الرسولية ، ومن ثم ابحرت لسوريا ، وانه قد يكون في الوقت المناسب للحفاظ على عيد العنصرة في القدس. رافقه اكويلا وبريسيلا ، الذي غادر في افسس ، والذي تطرق ، وبعد رحلة من ثلاثة عشر او خمسة عشر يوما. غادر انه هبطت في قيسارية ، وارتفع ليصل الى القدس ، وبعد ان "حيا الكنيسة" هناك ، وحافظت على وليمة ، لأنطاكية ، حيث مكث "بعض الوقت" (اعمال 18:20-23).

ثم بدأ جولته التبشيرية الثالثة. انه سافر عن طريق البر في "السواحل العليا" (أكثر الأجزاء الشرقية) من آسيا الصغرى ، وعلى طول شق طريقه الى افسس ، حيث مكث لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات ، وتشارك في العمل المسيحي التي لا تنقطع. "وكانت هذه المدينة في ذلك الوقت ليفربول من البحر الأبيض المتوسط ​​ويملك الميناء الرائعة ، التي كانت تتركز على حركة المرور من البحر الذي كان في ذلك الحين على الطريق السريع من الدول ؛ وكما ليفربول وراء مدن كبيرة لها لانكشاير ، وذلك وكان وراء أفسس وحولها مدن لها مثل تلك المذكورة على طول معها في رسائل الى الكنائس في كتاب الوحي ، وسميرنا ، بيرغاموس ، ثياتيرا ، ساردس وفيلادلفيا واودكية.

كانت مدينة واسعة الثروة ، وحصل على أكثر من كل نوع من المتعة ، الشهرة من المسارح ، وبالطبع ، يجري السباق في جميع أنحاء العالم "(ستوكر حياة القديس بولس في) هنا" باب كبير وفعال " وافتتح الى الرسول. رفاقه العمال ساعدته في عمله ، وحمل الانجيل الى كولوسي واودكية وغيرها من الأماكن التي يمكن الوصول إليها. قريبا جدا ، قبل رحيله من افسس ، والرسول كتب رسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس (QV ). تنظيم الفضة ، التي المرورية في الصور الصغيرة التي قطعتها في خطر (انظر ديمتريوس) ، أعمال شغب ضد بول ، وغادر المدينة ، وشرعت في ترواس (2 كورنثوس 2:12) ، من حيث بعد بعض مرة ذهب الى تلبية تيتوس في مقدونيا.

هنا ، ونتيجة للتقرير تيتوس جلبه من كورنث ، فكتب رسالته الثانية لتلك الكنيسة. ربما بعد ان امضى معظم الصيف والخريف في مقدونيا ، وزيارة الكنائس هناك ، وخاصة كنائس فيلبي ، تسالونيكي ، وبيريا ، وتتوغل في الداخل على الارجح ، الى شواطئ البحر الادرياتيكي (رومية 15:19) ، وقال انه بعد ذلك وجاء في اليونان ، حيث مكث ثلاثة اشهر ، والإنفاق على الأرجح أكبر جزء من هذا الوقت في Corinth (اعمال 20:02). خلال اقامته فى هذه المدينة انه كتب رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية ، وأيضا رسالة بولس الرسول العظيم الى الرومان. في نهاية الأشهر الثلاثة غادر أخائية لمقدونيا ، وعبروا من هناك إلى آسيا الصغرى ، ولمس في ميليتس ، وهناك تناولت افيسي الكهنة ، الذي كان قد بعث لمقابلته (أعمال 20:17) ، ثم ابحرت للصور ، ووصلت أخيرا القدس ، وربما في ربيع 58 م. بينما في القدس ، في عيد العنصرة ، قتل ما يقرب من قبل مجموعة من الغوغاء اليهودية في المعبد.

تم انقاذهم من العنف من جانب القائد الروماني ، وأعرب عن كأسير إلى قيصرية ، حيث ، من أسباب مختلفة ، واعتقل سجين لمدة سنتين في praetorium هيرود (أعمال 23:35). "لم يكن يحتفظ بولس في الحبس قريبة ؛ انه على الاقل مجموعة من الثكنات التي كان محتجزا هناك يمكننا ان نتصور له سرعة الأسوار على حافة البحر الأبيض المتوسط ​​، والتحديق بحزن عبر المياه الزرقاء في اتجاه. . مقدونيا ، أخائية ، وأفسس ، حيث أولاده الروحية ومتلهف له ، أو ربما في مواجهة الاخطار التي كانوا بحاجة ماسة إلى وجوده كان بروفيدانس غامضة التي اعتقلت بالتالي طاقاته وندد العمال المتحمسين الى الخمول ، ومع ذلك يمكننا الآن وقد راجع سبب لذلك تحتاج إلى بقية بول بعد عشرين سنة من التبشير المستمرة ، وقال انه مطلوب لكسب وقت الفراغ حصاد التجربة خلال هذين العامين أنه كتب شيئا ،..... كان وقتا للنشاط العقلي الداخلي والتقدم الصامت "(الحياة ستوكر في سانت بول).

في نهاية هذه سنتين فيليكس (QV) وخلفه في منصب حاكم فلسطين من قبل فيستوس Porcius ، قبل منهم سمع الرسول مرة أخرى. ولكن الحكم عليه حق في هذه الازمة الى المطالبة شرف مواطن روماني ، وناشد الامبراطور (أعمال 25:11). لا يمكن مثل هذا النداء يمكن تجاهلها ، وكان في مرة واحدة على بولس ارسلت الى روما في اطار تهمة واحدة جوليوس ، وهو القائد الروماني من "اغسطسي الأتراب". بعد رحلة طويلة ومحفوفة بالمخاطر ، وقال انه في طول الامبراطورية وصلت المدينة في اوائل الربيع ، على الارجح ، من 61 م. هنا كان يسمح له في احتلال بلده استأجرت كان يسمح له لاحتلال بلدة بيت مستأجرة ، تحت الوصاية العسكرية المستمرة. وكان هذا الامتياز الممنوح له ، ولا شك ، لانه كان المواطن الروماني ، ويمكن أن لا تكون مثل وضع في السجن من دون محاكمة. كان الجنود الذين حافظوا على حارس بول بالطبع تغيرت على فترات متكررة ، وبالتالي لديه الفرصة للوعظ الانجيل لكثير منهم اثناء هذه "سنتين كله" ، وبالنتيجة المباركة تنتشر بين الحرس الامبراطوري ، و حتى في بيت قيصر ، لها مصلحة في الحقيقة (فيلبي 1:13).

أصبح كل من اليهود والوثنيون (أعمال 28:23 و 30 و 31) ، وبالتالي سجنه "تحولت بدلا من ذلك إلى تعزيز من الانجيل ،" وقوله "بيت استأجرت" كانت لجأت إلى غرف له من قبل العديد من المستفسرين حريصة ، مركز تأثير الكريمة التي تنتشر على المدينة بأكملها. وفقا للتقاليد اليهودية ، وكانت تقع على حدود غيتو والحديثة ، والتي كانت الأحياء اليهودية في روما من وقت بومبي الى يومنا هذا. خلال هذه الفترة كتب الرسول رسائله إلى أهل كولوسي ، أفسس ، فيلبي ، وفيليمون ، وربما أيضا الى العبرانيين. هذا السجن جاء أول مطولا على الانتهاء ، بعد أن تمت تبرئة بول ، وربما لأن لا يبدو الشهود ضده. مرة أخرى وهو المبين على أعماله التبشيرية ، ربما يزور غرب وشرق أوروبا وآسيا الصغرى. خلال هذه الفترة من حرية انه كتب رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس ورسالة بولس الرسول إلى تيطس. وكان مبرز العام الافراج عنه حرق روما ، نيرو الذي يراه مناسبا في نسبتها الى المسيحيين.

واضطهاد شرسة اندلعت الآن ضد المسيحيين. وخطف بول ، ومرة ​​أخرى لنقل سجين روما. خلال هذا السجن انه كتب رسالة بولس الرسول الثانية على الارجح الى تيموثاوس ، وكان آخر كتبه على الإطلاق. "يمكن أن يكون هناك شك في انه appered مرة أخرى في شريط نيرون ، وهذه المرة بتهمة لم تنهار في كل التاريخ لم يكن هناك توضيح أكثر للدهشة في السخرية من الحياة البشرية من هذا المشهد للبول في بار للنيرو . وعلى مقعد الحكم ، جلس يرتدون الارجوان الإمبراطوري ، رجل ، في العالم سيئة ، وبلغوا بارزة يجري أسوأ وأكثر بخلا جدا يجري فيه ، رجل ملطخة كل جريمة ، والرجل الذي يجري كله وكان غارق حتى في كل نائب nameable وunnameable ، الهيئة التي وروح منه و، كما بعض واحد وقال في ذلك الوقت ، سوى مركب من الطين والدم ، وفي قفص الاتهام السجين وقفت افضل رجل في العالم تملكها ، وشعره تبييض مع يجاهد من أجل خير الرجل ومجد الله.

انتهت المحاكمة : بول نددت ، وتسليم ما يزيد على الجلاد. اقتيد الى خارج المدينة ، مع حشد من الرعاع ادنى في عقبيه. تم التوصل الى بقعة قاتلة ، وأنه ركع بجانب كتلة ؛ فأس الجلاد في gleamed في الشمس وسقطت ، وعلى رأس الرسول من العالم توالت عليها في الغبار "(ربما الاعلانيه 66) ، قبل أربع سنوات على سقوط القدس .

(Easton يوضح القاموس)

سانت بول

أولا مسائل أولية

ألف ملفق اعمال القديس بولس

وقد نشرت نسخة شميت أستاذ التصوير الفوتوغرافي ، والنسخ ، وترجمة الى الالمانية ، والتعليق من ورق البردي القبطية تتألف من حوالى 2000 شظايا ، والتي صنفت لديه ، جنبا إلى جنب ، ويفهمها بتكلفة انهائي العمل ("اكتا باولي أسترالي دير Heidelberger koptischen Papyrushandschrift العدد. 1 "، ليبزيغ ، 1904 ، و" Zusatze "، وغيرها ، لايبزيغ ، 1905). معظم النقاد ، سواء الكاثوليكية (دوتشيسن ، Bardenhewer ، Ehrhard الخ) ، أو البروتستانتية (زان ، هارناك ، Corssen الخ) ، ونعتقد أن هذه هي الحقيقية "اكتا باولي" ، على الرغم من أن نص التعديل من قبل شميت ، مع وجود ثغرات عديدة جدا لها ، لا يمثل سوى جزء صغير من العمل الأصلي. هذا الاكتشاف تعديل المقبولة عموما الافكار المتعلقة بأصل ، المحتويات ، وقيمة هذه الافعال ملفق ، ويبرر الاستنتاج بأن ثلاثة التراكيب القديمة التي وصلت إلينا تشكل جزءا لا يتجزأ من أي "اكتا باولي". في "اكتا باولي وآخرون Theclae" ، الذي أفضل طبعة هي Lipsius ، ("اكتا Apostolorum ابوكريفا" ، ليبزيغ ، 1891 ، 235-72) ، وهو "Martyrium باولي" في الحفاظ على اليونانية وجزء منها موجود أيضا في وقد حافظت اللاتينية (المرجعان نفسهما ، 104-17) ، ورسالة من أهل كورنثوس إلى الرد بول مع هذا الأخير ، على النص الذي الأرمنية (راجع زان "Gesch قصر neutest Kanons." ، والثاني ، 592 -- 611) ، واكتشف اللاتينية بيرغر في 1891 (د هارناك ، "يموت apokryphen Briefe قصر بولوس an يموت Laodicener Korinther اوند" ، بون ، 1905). حصافة كبيرة مع هذه النتيجة المتوقعة زان فيما يتعلق بالوثائق الماضيين ، والطريقة التي يتحدث القديس جيروم من Theclae periodoi باولي وآخرون (دي viris السيئة. ، السابع) قد سمح نفس التخمين فيما يتعلق الأول.

نتيجة أخرى لاكتشاف شميت ليست أقل إثارة للاهتمام. Lipsius المحافظة -- وكان هذا رأي مشترك حتى الآن -- أنه إلى جانب الكنيسة الكاثوليكية "الافعال" هناك موجودة سابقا معرفي "اعمال بول" ، ولكن الآن كل شيء يميل الى اثبات ان هذا الاخير لم يكن موجودا. في الحقيقة يقتبس اوريجانوس "اكتا باولي" مرتين باعتباره الكتابة المحترمة ("في جوان." ، عشرون ، 12 ؛ ". برينسيب دي" ، والثاني ، ط ، 3) ؛. يوسابيوس (Hist. eccl ، والثالث ، والثالث ، 5 ؛ الخامس والعشرين ، 4) يضعهم بين الكتب في النزاع ، مثل "الراعي" من hermas ، و "نهاية العالم من بيتر" و "رسالة بولس الرسول من برنابا" ، و "تعليم الرسل". وstichometry من أن "هيئة الدستور الغذائي claromontanus" (الصورة في فيغورو "DICT. دي لا الكتاب المقدس" ، والثاني ، 147) يضعهم بعد الكنسي الكتب. ترتليان والقديس جيروم ، في حين مشيرا الى الطابع الاسطوري كتابة هذا التقرير ، لا تهاجم العقيدة والخمسين. وكان الغرض من دقة المراسلات سانت بول مع كورينثيانس التي شكلت جزءا من "الافعال" ، لمعارضة الغنوصيين ، سيمون وCleobius. لكن ليس هناك سبب لقبول وجود "اعمال" هرطقة التي فقدت منذ ذلك الحين بشكل يائس ، ليتم التحقق من كل التفاصيل التي قدمها المؤلفين القدماء في "الافعال" التي تم استردادها أو حصيلة جيدة معهم.

التالية هي شرح للالتباس : إن Manicheans Priscillianists وعمم على مجموعة من خمسة "الافعال" ملفق ، أربعة منها كانت ملطخة بدعة ، والخامسة هي "اعمال بول". ويشتبه في "اكتا باولي" ، نظرا لارتباط هذا مؤسف ، لابتداع من الكتاب الأكثر حداثة مثل Philastrius (دي haeres. ، 88) وفوتيوس (Cod. ، 114). ترتليان (دي baptismo ، 17) والقديس جيروم (دي VIR. السيئة. والسابع) أن تنسحب من هذا الحرف رائع من "الافعال" ملفق للبول ، وأكدت هذا الحكم بوضوح شديد من خلال فحص الشظايا التي نشرتها شميت. فهو عمل محض الخيال الذي احتمالية تنافس سخف. صاحب البلاغ ، الذي كان على بينة من اعمال الكنسي من الرسل ، ويقع المشهد في الأماكن التي زارها القديس بولس حقا (أنطاكية وايقونية ، ميرا ، Perge ، صيدا ، صور ، أفسس ، كورنثوس ، فيليبي ، روما) ، ولكن بالنسبة وقال انه يعطي بقية كبح فراغه الهوى. التسلسل الزمني له من المستحيل تماما. أسماء 65 شخصا قال ، لا يعرف عدد قليل للغاية والدور الذي تقوم به هذه متضاربا مع تصريحات و"الافعال" الكنسي. باختصار ، إذا كان الكنسي "الافعال" صحيحا ملفق "الافعال" ليست صحيحة. هذا ، ومع ذلك ، لا يعني أن أيا من التفاصيل وأسس تاريخية ، ولكن يجب التأكد من قبل هيئة مستقلة.

باء التسلسل الزمني

وإذا كنا نقر وفقا لرأي يكاد يكون إجماعيا من المفسرين ان اعمال 15 وغلاطيه 2:1-10 ، تتعلق بحقيقة أن ينظر إلى نفسه أنه فاصل سبعة عشر عاما -- او على الاقل ستة عشر ، كما عد سنة كاملة ينجز -- انقضى بين تحويل بول والمجلس الرسولي ، لبول زار القدس بعد ثلاث سنوات من تحوله (غلاطية 1:18) ، وعاد بعد أربعة عشر عاما للاجتماع الذي عقد فيما يتعلق بالاحتفالات القانونية (غلاطية 2:01 : "Epeita ديا dekatessaron إيتون "). صحيح أن بعض الكتاب وتشمل ثلاث سنوات قبل اول زيارة يقوم بها في مجموع أربعة عشر عاما ، ولكن هذا التفسير يبدو القسري. من ناحية أخرى ، استمر اثني عشر أو ثلاثة عشر عاما مضت بين المجلس الرسولي ونهاية الأسر ، لالاسر خمس سنوات تقريبا (أكثر من عامين في قيسارية ، اعمال 24:27 ، ستة أشهر والسفر ، بما في ذلك الإقامة في مالطا ، وسنتين في روما ، أعمال 28:30) ، واستغرقت المهمة الثالثة لا تقل عن اربع سنوات ونصف (ثلاث منها انفقت في افسس ، أعمال 20:31 ، واحد من بين رحيل أفسس وصوله القدس ، 1 كورنثوس 16:08 ؛ أعمال 20:16 ، وستة أشهر على أقل تقدير لرحلة الى جالاتيا ، أعمال 18:23) ، بينما استمرت المهمة الثانية لا تقل عن ثلاث سنوات (ثمانية عشر شهرا لكورنث ، اعمال 18 : 11 ، والباقي من أجل التبشير جالاتيا ، مقدونيا ، وأثينا ، والافعال 15:36 حتي 17:34). وهكذا من التحويل الى نهاية الاسر الأولى لدينا ما مجموعه 29 عاما تقريبا. الآن لو تمكنا من ايجاد نقطة ثابتة هي ان التزامن بين هذه حقيقة في حياة بول وبالتأكيد الحدث مؤرخة في تدنيس التاريخ ، فإنه سيكون من السهل اعادة بناء بولين التسلسل الزمني. للأسف هذا بكثير تمنى مقابل علامة لم يتم حتى الآن وأشار على وجه اليقين ، على الرغم من المحاولات العديدة التي قدمها العلماء ، ولا سيما في الآونة الأخيرة. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ حتى محاولات فاشلة ، لأن اكتشاف نقش أو عملة أي يوم قد يحول تاريخ تقريبي الى نقطة ثابتة على الاطلاق. هذه هي

اجتماع مع بول بولوس سرجيوس ، الوالي من قبرص ، على بعد حوالى 46 سنة (أعمال 13:07) الاجتماع في Corinth مع اكويلا وبريسيلا ، الذين طردوا من روما ، وحوالي 51 (أعمال 18:02) اجتماع مع Gallio ، الوالي من achaia ، حوالي 53 (أعمال 18:12) عنوان بول قبل فيلكس الحاكم ودروسيلا زوجته حوالي 58 (أعمال 24:24).

كل هذه الأحداث ، بقدر ما يمكن تكليفهم التواريخ التقريبية ، نتفق مع الرسول التسلسل الزمني العام ولكن لا تعطي نتائج دقيقة. ثلاثة synchronisms ، ومع ذلك ، يبدو أن تحمل أكثر حزما أساس :

(1) احتلال دمشق من قبل الملك الحارث ethnarch من والهروب من الرسول ثلاث سنوات بعد اعتناقه (2 كورنثوس 11:32-33 وأعمال الرسل 9:23-26). -- النقود الدمشقية تحمل دمية من طبريا إلى 34 سنة هي موجودة ، وتثبت أنه في ذلك الوقت مدينة تنتمي الى الرومان. وكان من المستحيل أن نفترض أن الحارث تلقاه كهدية من طبريا ، لهذا الاخير ، وخصوصا في سنواته الأخيرة ، معادية للملك الأنباط الذين أمرت فيتليوس ، حاكم سوريا ، لمهاجمة (Joseph. " كانت الرحلة من فيتليوس لا يمكن أن يكون لديها الحارث نفسه منه بالقوة ل، الى جانب المستبعد من العدوان المباشر ضد الرومان ، وليس موجها في الأولى ضد دمشق ولكن ضد بترا ؛ النمل "، والثامن عشر ، والخامس ، 13). فقد تم ذلك بشكل معقول الى حد ما محدوس ان كاليجولا ، كما كان يخضع لأهواء من هذا القبيل ، وقد تنازلت له في ذلك الوقت للانضمام له (10 مارس ، 37). كما واقع الأمر لا يعرف شيء من النقود الإمبراطورية تعود دمشق إما من كاليجولا أو كلوديوس. وفقا لهذه الفرضية وتحويل سانت بول لم يكن قبل 34 ، ولا هروبه من دمشق ، واول زيارة له الى القدس ، الى 37.

(2) وفاة أغريبا ، والمجاعة في يهودا ومهمة بولس وبرنابا الى القدس الى هناك لتقديم الصدقات من كنيسة أنطاكية (أعمال 11:27 حتي 00:25). -- توفي بعد وقت قصير من أغريبا الفصح (أعمال الرسل 0:03 ، 0:19) ، عندما كان الاحتفال الرسمي في مهرجانات قيصرية تكريما للعودة كلوديوس مؤخرا من بريطانيا ، في السنة الثالثة من حكمه ، التي بدأت في 41 ( جوزيفوس ، "النملة". ، والتاسع عشر ، السابع ، 2). هذه الوقائع مجتمعة تعيدنا إلى عام 44 ، وهذا هو بالضبط في هذا العام ان Orosius (Hist. ، السابع ، 6) أماكن المجاعة الكبرى التي مقفرا يهودا. يذكر جوزيفوس في وقت لاحق الى حد ما ، تحت تيبريوس النائب الكسندر (حوالي 46) ، ولكن من المعروف جيدا أن اتسمت كلها من عهد كلوديوس من خلال ضعف المحاصيل (Suet. "كلوديوس" ، 18) ، وكان يسبق عادة حدوث مجاعة عامة من قبل فترة أكثر أو أقل لفترة طويلة من ندرة. ومن الممكن أيضا أن الإغاثة المرسلة تحسبا للمجاعة التي تنبأ Agabus (اعمال 11:28-29) سبقت ظهور آفة أو تزامنت مع ظهور أول أعراض المرض من تريد. من ناحية أخرى ، فإن تزامن بين موت هيرودس ومهمة بول لا يمكن إلا أن تقريبية ، لترتبط ارتباطا وثيقا على الرغم من الحقائق اثنين في الافعال ، ويجوز للحساب وفاة أغريبا أن يكون مجرد حلقة تهدف إلى تسليط الضوء عن حالة كنيسة القدس عن وقت وصول مندوبين من انطاكيه. في أي حال ، 45 ويبدو أن تاريخ مرضية للغاية.

(3) استبدال فيليكس بواسطة فستوس بعد عامين من إلقاء القبض على بولس (أعمال 24:27). -- حتى وقت قريب chronologists ثابتة عادة هذا الحدث المهم ، في 60-61 سنة. هارناك ، 0. هولتزمان ، وتقدم McGiffert توحي انها أربع أو خمس سنوات وذلك للأسباب التالية :

(1) في "Chronicon" له ، يوسابيوس أماكن وصول فستوس في السنة الثانية للنيرو (أكتوبر ، 55 أكتوبر ، 56 عاما ، أو إذا كان ، كما أكد ، يوسابيوس يجعل العهود من الأباطرة تبدأ من سبتمبر ايلول بعد الانضمام ، سبتمبر ، 56 سبتمبر ، 57). ولكن يجب أن يوضع في الاعتبار أن المؤرخون أن يكون مضطرا دائما لاعطاء مواعيد محددة ، من المرجح أن تخمين عليهم ، وربما يكون ذلك يوسابيوس لعدم وجود معلومات محددة تنقسم الى قسمين متساويين كامل مدة حكومة وفليكس فستوس.

(2) تدين الدول جوزيفوس (Ant. ، XX ، والثامن ، 9) أن وجود استدعي فيليكس الى روما واتهم بها اليهود الى نيرو ، فقط لسلامته بالاس شقيقه الذي كان آنذاك عالية مؤيدا. لكن وفقا لتاسيتس (Annal. ، والثالث عشر ، والرابع عشر ، الخامس عشر) ، ورفضت بالاس قبل فترة وجيزة Britannicus احتفل بالذكرى تقريره الرابع عشر ، وهذا هو ، في كانون الثاني (55). هذه بيانين لا يمكن التوفيق بينها ، لأنه إذا كان رفض بالاس ثلاثة اشهر بعد انضمام نيرو (13 اكتوبر ، 54) وقال انه لم يكن من الممكن في قمة قوته عندما فيليكس شقيقه ، وذكر من فلسطين في قيادة نيرو عن موعد عيد العنصرة ، وصلت في روما.

ربما كان بالاس ، الذي بعد اقالته الاحتفاظ ماله وجزء من نفوذه ، لأنه ينص على أن لا ينبغي أن تخضع إدارته لإجراء تحقيق ، قادرة على أن تكون المساعدة لأخيه حتى 62 عندما نيرو ، إلى الحصول على حيازة له السلع ، وكان عليه نيرون مات مسموما. دعاة موعد لاحق طرح أسباب التالية :

(1) قبل عامين من التذكير فيليكس ، ذكر بول له أنه كان لسنوات عديدة القاضي أكثر من الامة اليهودية (اعمال 24:10-27). وكان هذا بالكاد يمكن أن يعني أقل من ست أو سبع سنوات ، وكما ، وفقا لجوزيفوس الذي يوافق تاسيتوس ، يدعى فيليكس النائب يهودا في 52 ، وبداية سقوط الاسر في 58 أو 59. صحيح أن هذه الحجة تفقد قوتها إذا كان يتم قبولها مع العديد من النقاد فيليكس قبل ان المدعي قد عقد الموقف المرؤوس في فلسطين.

(2) جوزيفوس (Ant. ، XX ، الثامن ، 5-8) يضع كل شيء تحت نيرو التي تنتمي إلى حكومة فيليكس ، وعلى الرغم من هذه السلسلة الطويلة من الأحداث لا تتطلب بالضرورة سنوات عديدة ومن الواضح ان جوزيفوس تعتبر حكومة كما تزامن فيليكس بالنسبة للجزء الاكبر مع عهد نيرون ، الذي بدأ في 13 تشرين الأول و 54.

في ما يلي تحديد التواريخ الرئيسية في حياة بول كل بيانات معينة أو يبدو من المحتمل أن تؤخذ في الاعتبار على نحو مرض : التحويل ، 35 ؛ اول زيارة الى القدس ، 37 ؛ المكوث في طرسوس ، 37-43 ؛ الرسولي في أنطاكية ، 43 -- 44 ؛ الزيارة الثانية الى القدس ، 44 أو 45 ؛ أول بعثة ، 45-49 ؛ ثالث زيارة الى القدس ، 49 أو 50 ؛ بعثة ثانية ، 50-53 ؛ (1 و تسالونيكي 2) ، 52 ؛ الزيارة الرابعة الى القدس ، 53 ؛ ثالث مهمة ، 53-57 ؛ (1 و 2 كورنثوس وغلاطية) ، 56 ؛ (رومية) ، 57 ؛ fifth زيارة الى القدس ، واعتقال ، 57 ؛ صول فيستوس ، الرحيل عن روما ، 59 ؛ الاسر في روما ، 60-62 ؛ (فيليمون ؛ كولوسي وأفسس ، فيلبي) ، 61 ؛ الفترة الثانية من النشاط ، 62-66 ؛ (1 تيموثاوس ، تيتوس) ، واعتقال الثاني ، 66 ؛ (2 تيموثاوس) ، استشهاد (67). (راجع تيرنر ، "التسلسل الزمني للالعهد الجديد" في هاستينغز ، "DICT. من الكتاب المقدس" Hönicke ، "يموت Chronologie قصر Lebens قصر ت. بولوس" ، ليبزيغ ، 1903.

II. حياة وأعمال بول

ألف الميلاد والتعليم

من سانت بول نفسه ونحن نعرف انه ولد في طرسوس في كيليكيا (أعمال 21:39) ، من الأب الذي كان مواطن روماني (اعمال 22:26-28 ؛ راجع 16:37) ، من أسرة فيها التقوى كان وراثي (2 تيموثاوس 1:3) وكان يعلق الكثير من التقاليد التي الفريسية والاحتفالات (فيلبي 3:5-6). القديس جيروم تتصل ، على ما الأرض لا يعرف ، أن والديه كانا من المواطنين Gischala ، وهي بلدة صغيرة من الجليل وانها أتت به الى طرسوس عندما تم القبض على Gischala من قبل الرومان ("دي VIR سوء." ، والخامس ؛ "وفي epist. الإعلانية فيل." ، 23). هذا التفصيل الأخير هو بالتأكيد مفارقة تاريخية ، ولكن الأصل الجليل الأسرة ليس واردا على الاطلاق.

كما انه ينتمي الى قبيلة بنيامين كان يعطى في وقت الختان له اسم شاول ، الذي يجب أن يكون المشترك في تلك القبيلة في ذكرى اول ملك لليهود (فيلبي 3:5). كما انه مواطن روماني كما حمل اسم بول اللاتينية. كان من المعتاد جدا لليهود في ذلك الوقت قد اسمين ، واحد العبرية ، وغيرها من اللاتينية أو اليونانية ، وبين الذي كثيرا ما كان هناك بعض السجع والتي انضمت معا بالضبط في الطريقة التي تستخدم من قبل القديس لوقا (اعمال 13:09 : Saulos حو كاي باولوس). انظر في هذا Deissmann النقطة ، "دراسات الكتاب المقدس" (ادنبرة ، 1903 ، 313-17). وكان من الطبيعي أن له في حفل افتتاح التبشيريه بين الوثنيون بول ينبغي أن يكون اعتمد اسمه الروماني ، خصوصا ان اسم شاول كان معنى سخيف في اليونانيه . باعتبار أن كل يهودي كان محترما لتدريس ابنه في التجارة ، وتعلم الشباب كيفية جعل شاول الخيام (أعمال 18:03) او بالاحرى لجعل الموهير من الخيام التي قدمت (راجع لوين ، "حياة القديس بولس" ، وأنا ، لندن ، 1874 ، 8-9). كان لا يزال صغيرا جدا عندما أرسلت الى القدس لتلقي تعليمه في مدرسة غماليل (أعمال 22:03). ربما بعض من عائلته يقيمون في المدينة المقدسة ؛ في وقت لاحق هناك ذكر للحضور واحدة من شقيقاته ابنها أنقذت حياته (أعمال 23:16).

من ذلك الوقت ومن المستحيل تماما لمتابعة عنه حتى تقوم بدور نشط في استشهاد القديس ستيفن (اعمال 7:58-60 ؛ 22:20). ثم انه كان مؤهلا عندما كان شابا (neanias) ، ولكن هذا كان تسمية مرنة جدا ويمكن تطبيقها على رجل بين العشرين والأربعين.

باء تحويل ويجاهد في وقت مبكر

نقرأ في كتاب أعمال الرسل الثلاثة حسابات للتحويل سانت بول (9:1-19 ؛ 22:3-21 ؛ 26:9-23) بعرض بعض الاختلافات الطفيفة ، التي ليس من الصعب التوفيق بين والتي لا تؤثر على أساس السرد ، والتي هي متطابقة تماما في المضمون. انظر J. ماسي "، وتحويل سانت بول" في "المفسر" ، لسلسلة 3 ، X ، 1889 ، 241-62. ساباتتيه ، الاتفاق مع معظم النقاد المستقلة ، وقال أيضا (L' Apotre بول ، 1896 ، 42) :

هذه الاختلافات يمكن بأي حال من الأحوال تغيير واقع الأمر ؛ تأثيرها على السرد هو بعيد للغاية ، فهي لا تتعامل حتى مع الظروف المرافقة للمعجزة ولكن مع الانطباعات الذاتية التي المرافقون من سانت بول تلقى هذه الظروف. . . . وعلى قاعدة إنكار الطابع التاريخي للحساب على هذه الاختلافات تبدو بالتالي دعوى العنف والتعسف.

وقد فشلت حتى الآن كل الجهود المبذولة لشرح من دون معجزة الظهور يسوع لبولس. يتم تخفيض تفسيرات طبيعية لهما : إما بول يعتقد أنه رأى المسيح حقا ، ولكن كان ضحية للهلوسة ، أو انه يعتقد انه رآه إلا من خلال الرؤية الروحية ، التي التقاليد ، وسجلت في اعمال الرسل ، وقام في وقت لاحق تتحقق. رينان شرح كل شيء هلوسة بسبب المرض الناجم عن مزيج من الأسباب المعنوية مثل شك ، والندم ، والخوف ، وأسباب مادية مثل الرمد ، والتعب ، والحمى ، والانتقال المفاجئ من متقد الصحراء الى حدائق جديدة من دمشق ، ربما عاصفة مفاجئة مصحوبة ببرق ورعد. كل هذه مجتمعة ، وفقا لنظرية رينان ، ولإنتاج ضجة الدماغي ، والهذيان التي يمر بول أخذت بحسن نية من أجل الظهور للمسيح القائم من الموت.

أنصار أخرى من تفسير الطبيعية مع تجنب كلمة هلوسة ، تقع في النهاية على نظام رينان التي تسعى فقط لتقديم أقل تعقيدا. وبالتالي Holsten ، الذين رؤية المسيح هو الوحيد ابرام سلسلة من القياس المنطقي الذي اقنع بول نفسه ان المسيح حقا قام. هكذا أيضا Pfleiderer ، لكن الذين ، لأسباب الخيال لتلعب دورا أكثر تأثيرا :

ومنفعل ، ومزاجه العصبي ؛ الروح التي تم تحريكها بعنف ويمزقه افظع الشكوك ؛ والأكثر وضوحا مخيلة ، احتل مع مشاهد مروعة للاضطهاد من ناحية ، ومن ناحية أخرى من الصورة المثالية للمسيح السماوية ؛ بالإضافة الى القرب من دمشق مع الحاجة الملحة لاتخاذ قرار ، والسكون وحيدا ، والحرارة الحارقة والمسببة للعمى في الصحراء -- في الحقيقة كل شيء معا لانتاج واحدة من تلك الدول في منتشي الروح التي تعتقد انها ترى تلك الصور والمفاهيم التي تستنهض الهمم بعنف كما لو كانوا الظواهر انطلاقا من العالم الخارجي (محاضرات عن تأثير الرسول بولس في تطور المسيحية ، 1897 ، 43).

وقد نقلنا عبارة Pfleiderer مطولا في ذلك لأنه يعتبر كتابه "نفسية" التفسير استنباط أفضل من أي وقت مضى. وسوف يسهل عليه أن ينظر إليها بأنها غير كافية والكثير في مقابل حساب في الافعال والى التعبير عن شهادة القديس بولس نفسه.

بول هو وجود بعض "شهد" المسيح كما فعل غيره من الرسل (1 كورنثوس 9:1) ، فهو يعلن ان المسيح "ظهر" له (1 كورنثوس 15:08) كما انه يبدو بيتر ، الى جيمس ، إلى اثني عشر وبعد قيامته.

انه يعرف ان التحويل ليس له ثمرة عقله أو الأفكار ، ولكن ، فجأة غير المنظورة ، وتغير مذهل ، ويرجع ذلك إلى جميع قوى النعمة (غلاطية 1:12-15 ؛ 1 كورنثوس 15:10).

وينسب خطأ انه مع الشكوك والحيرة ، والخوف ، الندم ، وقبل تحوله. توقفت من قبل المسيح عندما غضبه كان في ذروته (أعمال 9:1-2) ، بل كان "من خلال الحماس" انه اضطهاد الكنيسة (فيلبي 3:6) ، وحصل على رحمة لأنه قد تصرف "في جهل الكفر "(1 تيموثاوس 1:13).

كل التفسيرات والنفسية أو غير ذلك ، لا قيمة لها في مواجهة هذه التأكيدات محدد ، لجميع افترض انه الايمان بولس في المسيح الذي ولد في الرؤية ، في حين وفقا لشهادات متطابقة من الافعال ورسائل وكانت الرؤية الفعلية للمسيح التي تولدت الايمان. بعد اعتناقه ، معموديته ، وصاحب معجزة الشفاء بول مجموعة عن الوعظ الى اليهود (اعمال 9:19-20). انه انسحب بعد ذلك الى المملكة العربية -- وربما إلى منطقة جنوب دمشق (غلاطية 1:17) ، لا شك أقل للتبشير من التأمل في الكتاب المقدس. بعد عودته الى دمشق اضطرت الدسائس من اليهود على الفرار منه ليلا (2 كورنثوس 11:32-33 وأعمال الرسل 9:23-25). ذهب الى القدس لرؤية بيتر (غلاطية 1:18) ، ولكن لم يبق سوى خمسة عشر يوما ، لالافخاخ من الاغريق هددت حياته. ثم غادر لطرسوس وفقدت البصر لمدة خمس أو ست سنوات (اعمال 9:29-30 ؛ غلاطية 1:21). برنابا ذهب في البحث عنه وأتت به الى انطاكيه لمدة عام حيث عملوا معا وعملهم الرسولي ومثمرة للغاية (اعمال 11:25-26). معا كما تم إرسالها إلى القدس لأداء الزكاة للاخوة بمناسبة المجاعة التي تنبأ بها Agabus (اعمال 11:27-30). لا يبدو أنهم قد وجدت هناك الرسل ؛ كانت هذه متناثرة من اضطهاد هيرودس.

جيم شهادة بولس الرسولية

كانت هذه فترة اثنتي عشرة سنة (45-57) الأكثر نشاطا ومثمرة من حياته. ويضم ثلاث بعثات الرسولية العظيمة التي كانت انطاكيه في كل حالة على نقطة الانطلاق دائما ، والتي انتهت في زيارة الى القدس.

(1) أول بعثة (أعمال 13:01 حتي 14:27)

افرزته الأمر من الاشباح المقدسة للتبشير خاصة من الوثنيون ، برنابا وشاول للشروع قبرص ، والوعظ في كنيس سالامينا ، عبر الجزيرة من الشرق الى الغرب التالية بلا شك على الساحل الجنوبي ، والتوصل الى بافوس ، مسكن الوالي سرجيوس بولوس ، حيث حدوث تغيير مفاجئ يحدث. بعد التحويل من الوالي الروماني ، شاول ، بول تصبح فجأة ، هو دائما المذكورة قبل برنابا والقديس لوقا واضح يفترض قيادة البعثة التي برنابا وقد توجه حتى الآن.

نتائج هذا التغيير واضحة في وقت قريب. بول ، اختار الختامية مما لا شك فيه ان قبرص ، والتبعية لسوريا الطبيعية وكيليكيا ، فإن اعتناق عقيدة المسيح عندما هذين البلدين ينبغي ان يكون مسيحيا ، وآسيا الصغرى ميدان الرسولي له وأبحر لPerge في بمفيلية ، eighth كيلومتر فوق الفم من Cestrus. ثم كان ان جون مارك ، ابن عم برنابا ، وربما باستياء من المشاريع جرأة من الرسول ، والتخلي عن البعثة وعاد الى القدس ، بينما بولس وبرنابا جاهد وحدها من بين الجبال الوعرة بيسيدية ، والتي كانت تنتشر فيها قبل قطاع الطرق والتي يجتازها المنحدرات مخيفة. وكان وجهتهم في مستعمرة رومانية أنطاكية ، وتقع رحلة سبعة ايام من Perge. وتحدث بول هنا على دعوة من اسرائيل وارسال محظوظ من messias ، وهو الخطاب الذي يستنسخ سانت لوقا في جوهر كمثال على الوعظ في المعابد (اعمال 13:16-41). كان من المبشرين الإقامة اثنين في أنطاكية طويلة بما فيه الكفاية لكلمة الرب أن ينشر في جميع أنحاء البلاد (أعمال 13:49). عندما ذهبوا من قبل مؤامراتهم اليهود قد حصل ضدهم مرسوما من النفي ، وايقونية ، وثلاثة أو أربعة أيام بعيدة ، حيث التقى مع نفس الاضطهاد من اليهود ، ونفس تواقة ترحيب من الوثنيون. اضطر العداء لليهود منهم الى اللجوء في مستعمرة رومانية من سترة ، ثمانية عشر ميلا بعيد. غادر هنا اليهود من أنطاكية والافخاخ وضعت ايقونية للبول ، وبعد رجم له له ميتا ، ولكن مرة أخرى نجح في الهروب وهذه المرة لجأوا إلى دربة ، وتقع حوالي أربعين ميلا عن الحدود من مقاطعة جالاتيا. استعاد المبشرين بها الدوائر المكتملة ، خطواتهم من أجل زيارة المبتدئون بهم ، رسامة كهنة في كل الكنيسة التي اسسها لهم بتكلفة كبيرة من هذا القبيل ، ووصل بذلك Perge حيث توقفت للتبشير الانجيل ، وربما في انتظار فرصة للشروع في Attalia وهي ميناء اثني عشر ميلا بعيد. على عودتهم الى انطاكيه في سوريا بعد غياب دام ثلاث سنوات على الأقل ، وردت لهم وسائل النقل من الفرح والشكر ، لأن الله قد فتحت باب الايمان الى الوثنيون.

المشكلة لحالة من الوثنيون في الكنيسة التي رأت نفسها الآن مع جميع حدتها. وادعى بعض المسيحيين اليهودية القادمة نزولا من القدس التي يجب أن يقدمها الوثنيون الى الختان ويعامل كما يعامل اليهود المرتدون. واحتج ضد هذه بولس وبرنابا ، وتقرر أن تعقد اجتماعا في القدس من أجل حل هذه المسألة. ممثلة في هذه الجمعية بولس وبرنابا المجتمع انطاكيه. اعترف بيتر حرية الوثنيون ؛ جيمس التمسك به ، في الوقت نفسه يطالب بأن الوثنيون يجب الامتناع عن بعض الامور التي صدمت وخصوصا اليهود.

فقد تقرر ، أولا ، أنه تم إعفاء الوثنيون من القانون الفسيفساء. وثانيا ، تلك التي يجب أن سورية وكيليكية الامتناع عن ما ذبح للأوثان ، من الدم ، من الامور الخنق ، ومن الزنا. ثالثا ، أن وضعت هذه الوصية عليهم ، وليس في الفضيله من الفسيفساء القانون ، ولكن في اسم الاشباح المقدسة. هذا يعني انتصار كامل للأفكار بولس. القيود المفروضة على تحويل غير اليهود من سوريا وكيليكيا لم القلق له الكنائس ، وكان لا يجبر تيتوس ، رفيقته ، لعملية الختان ، على الرغم من احتجاجات صاخبة من Judaizers (غلاطية 2:3-4). ومن هنا يفترض أن غلاطية 2 واعمال 15 تتعلق بحقيقة نفسه ، من أجل الجهات الفاعلة هي نفسها ، وبولس وبرنابا من جهة ، وبيتر جيمس من جهة أخرى ؛ المناقشة هو نفسه ، في مسألة الختان من الوثنيون ؛ الكواليس هي نفسها ، وانطاكيه والقدس ، والتاريخ هو نفسه ، على بعد حوالى 50 م ، والنتيجة هي نفسها ، وبول الانتصار على Judaizers. ومع ذلك ، فان قرار القدس لم نتخلص من كل الصعوبات. فإن المسألة ليست فقط قلق الوثنيون ، وبينما يعفيها من الفسيفساء القانون ، ولم تعلن أنه لن يكون لها تم فرز أكثر جدارة والكمال بالنسبة لهم على الالتزام به ، كما يبدو اشبه المرسوم لهم من اليهود المرتدون الطبقة الثانية. علاوة على ذلك ، وكانت اليهودية المسيحيين ، وليس بعد أن تم إدراجها في الحكم ، لا تزال حرية تعتبر نفسها ملزمة باحترام القانون. كان هذا هو منشأ الخلاف الذي نشأ بعد ذلك بوقت قصير في انطاكيه بين بطرس وبولس. يدرس هذا الأخير صراحة أن ألغي هذا القانون بالنسبة لليهود أنفسهم. بطرس لم يفكر بطريقة أخرى ، لكنه اعتبر أنه من الحكمة لتجنب اعطاء الجرم الى Judaizers والامتناع عن الأكل مع الوثنيون الذين لم تراع جميع الوصفات للقانون. كما انه تأثر معنويا وبالتالي الوثنيون في العيش كما فعل اليهود ، أظهر بول له أن هذه التقية أو الملاءمة مهد الطريق لسوء التفاهم والنزاعات في المستقبل وحتى ذلك الحين كانت له عواقب مؤسفة. من طريقته المتعلقة بهذا الحادث لا يدع مجالا للشك أن أقنع من قبل بيتر حججه (غلاطيه 2:11-20).

(2) المهمة الثانية (أعمال 15:36 حتي 18:22)

تميزت بداية البعثة الثانية مناقشة حادة بشأن بدلا مارك ، الذي سانت بول هذه المرة رفضت قبول المسافرين على النحو المرافق. وبالتالي برنابا المبينه مع مارك لقبرص واختار بول سيلاس أو سلوانس ، وهو مواطن روماني مثل نفسه ، وعضو مؤثر كنيسة القدس ، وأرسل به الى انطاكيه لايصال المراسيم الصادرة عن المجلس الرسولي. المبشرين باثنتين الأولى من أنطاكية إلى طرسوس ، ووقف على الطريق من اجل اصدار قرارات من مجلس مدينة القدس ، ثم ذهبوا إلى دربة من طرسوس ، من خلال Cilician غيتس ، ويدنس من طرسوس ، وسهول Lycaonia. مرت زيارة الكنائس التي تأسست خلال مهمته الأولى دون حوادث بارزة باستثناء اختيار تيموثي ، ومنهم الرسول في حين سترة أقنع لمرافقته ، والذي هو سبب لعملية الختان من أجل تسهيل وصوله الى اليهود الذين كانوا عديدة في تلك الأماكن.

ولربما كان في انطاكية في بيسيدية ، على الرغم من الافعال لا تذكر تلك المدينة ، التي تم تغيير خط سير البعثة التي تدخل من الاشباح المقدسة. يعتقد بول لدخول إقليم آسيا وادي التعرج الذي يفصل بها الرحلة سوى ثلاثة أيام ، ولكنهم مروا فريجيا وبلد جالاتيا ، بعد أن كان ممنوعا من الاشباح المقدسة للتبشير بكلمة الله في آسيا (أعمال الرسل 16:06). وتفسر هذه الكلمات مختلفة (عشرة فريجية Galatiken choran كاي) ، وفقا لنأخذ منهم يعني غلاطيه من الشمال او من الجنوب (انظر غلاطية). مهما كانت الفرضية ، وكان من المبشرين الى السفر شمالا في ذلك الجزء من جالاتيا يسمى صوابا من Pessinonte التي كانت عاصمة ، والسؤال الوحيد هو ما إذا كانت أو لم تكن هناك بشر. لم تكن تنوي القيام بذلك ، ولكن كما هو معروف التبشير للغلاطيه كان بسبب حادث ، وهي مرض بولس (غلاطية 4:13) ، وهذا يتناسب بشكل جيد جدا لغلاطيه في الشمال. حاولت في أي حال من المبشرين بعد أن وصلت في الجزء العلوي من Mysia (كاتا Mysian) ، للدخول في مقاطعة غنية من البيثنية ، التي تكمن من قبلهم ، ولكن منعتهم الاشباح المقدسة (اعمال 16:7). لذا ، مرورا Mysia دون التوقف للتبشير (parelthontes) وصلوا الإسكندرية ترواس ، حيث تم مرة أخرى إرادة الله يعرف لهم في رؤية المقدونية الذين دعاهم للحضور ومساعدة بلاده (اعمال 16:9-10) . تابع بول لمتابعة على التراب الأوروبي الأسلوب من الوعظ انه يعمل منذ البداية. بقدر الإمكان ركز جهوده في حاضرة من الإيمان الذي سينتشر إلى المدن من المرتبة الثانية والى مقاطعات البلاد. كلما كان هناك كنيس انه قد للمرة الأولى موقفه هناك والتبشير بها الى اليهود والمرتدون الذين سوف موافقة للاستماع اليه. تأسست عندما تمزق مع اليهود كان لا يمكن إصلاحه ، وهذا ما حدث دائما ، عاجلا أم آجلا ، كنيسة جديدة مع المبتدئون كونه النواة. بقي في نفس المدينة حتى الاضطهاد ، وأثارت عموما من مكائد اليهود ، وأجبرته على التقاعد. هناك ، ومع ذلك ، والاختلافات في هذه الخطة. في فيلبي ، حيث لم يكن هناك كنيس ، اتخذ الوعظ المركز الأول في الخطابة وكشف يسمى proseuche ، والتي جعلت الوثنيون سببا لتحريك الاضطهاد. تعرضوا للضرب وبول سيلاس ، المكلفة الإخلال بالنظام العام ، مع قضبان والسجن والمنفى في نهاية المطاف. تحولت الامور ولكن في تسالونيكي ، وبيريا ، والى اين هم تباعا اصلاحها بعد ترك فيليبي ، على النحو تقريبا خططوا لها.

كان التبشيريه أثينا استثنائيا جدا. هنا لم يكن هناك مسألة او كنيس اليهود ، بول ، خلافا لعادته ، كان وحده (1 تسالونيكي 3:1) ، والتي ألقاها أمام مجمع الحكماء الخطاب مؤطرة خصيصا ، موجزا التي تم الحفاظ عليها من خلال اعمال 17:23 -31 كما عينة من نوعه. ويبدو انه قد تركوا المدينة من تلقاء نفسه ، دون أن يضطر إلى القيام بذلك عن طريق الاضطهاد. ويمكن اعتبار البعثة إلى كورنث من ناحية أخرى نموذجية. بول الذي بشر في الكنيس كل يوم سبت ، وعندما معارضة عنيفة من اليهود ونفى له مدخل هناك توجه انسحبت الى المنزل المجاور الذي كان ملكا لالمرتد اسمه تيتوس جوستوس. ومضى الرسولي له بهذه الطريقة لمدة ثمانية عشر شهرا ، في حين أن اليهود اقتحموا عبثا ضده ، وكان قادرا على الصمود لهم نظرا لمحايدة ، إن لم تكن مواتية في الواقع ، موقف الوالي ، Gallio. قررت أخيرا أن يتوجه إلى القدس وفاء لنذر التي ربما في لحظة الخطر. من القدس ، وفقا لعادته ، عاد إلى أنطاكية. كانت كتابة الرسائل اثنين إلى أهل تسالونيكي خلال الشهور الأولى من إقامته في كورنثوس. لمناسبة ، والظروف ، وتحليل هذه الرسائل انظر تسالونيكي.

(3) البعثة الثالثة (أعمال 18:23 حتي 21:26)

وكانت وجهة بولس في رحلته الثالثة له من الواضح افسس. وكان هناك اكويلا وبريسيلا التي كانت تنتظر منه ، وقال انه وعد بالعودة أفسس وتنصير لهم لو كانت ارادة الله (أعمال الرسل 18:19-21) ، والشبح المقدس لم يعد يعارض دخوله حيز آسيا. لذا ، وبعد راحة قصيرة في انطاكيه ذهب عبر بلدان جالاتيا وفريجيا (أعمال 18:23) ومرورا "العلوي المناطق" في آسيا الوسطى وصل إلى أفسس (19:01). ظلت طريقته نفسها. من أجل كسب رزقه ، وألا يشكل عبئا على المؤمنين انه يخرجون كل يوم لساعات طويلة في صنع الخيام ، ولكن هذا لم يمنعه من وعظ الانجيل. كالعادة بدأ مع كنيس حيث نجح في البقاء لمدة ثلاثة أشهر. في نهاية هذه المرة استاذا كل يوم في أحد الفصول وضعت تحت تصرفه من قبل بعض تيرانوس "من الساعة الخامسة الى العاشرة" (من أحد عشر عضوا في الصباح حتى الرابعة بعد الظهر) ، وفقا لاهتمام بالاضافة لل "الدستور Bezae" (أعمال الرسل 19:09). واستمرت هذه سنتين ، حتى يتسنى لجميع سكان اليهود ، وآسيا ، والإغريق ، سمع كلمة الرب (أعمال 19:20).

بطبيعة الحال كانت هناك محاكمات ليتحمله والعقبات التي يتعين التغلب عليها. نشأت بعض هذه العقبات من الغيرة من اليهود ، الذين سعوا عبثا أن يقلد exorcisms بولس ، وغيرهم من الخرافه من الوثنيون ، والتي كانت منتشرة خصوصا في افسس. بشكل فعال بحيث انه لم ينتصر على انها ، مع ذلك ، أن أحرقت كتب الخرافات بقيمة 50000 قطعة من الفضة (كل قطعة حول الأجر ليوم واحد). هذه المرة كان الاضطهاد بسبب الوثنيون وتستلهم بدافع المصلحة الذاتية. التقدم للمسيحية بعد أن خرب بيع الفاكسين القليل من معبد ديانا وتماثيل للآلهة ، والذي ورع الحجاج كان متعود على الشراء ، وديمتريوس معينة ، وعلى رأس النقابة من صاغة الفضة ، أثار الحشد ضد بول. يتم وصف المشهد الذي رشح في المسرح ثم القديس لوقا مع تنسى الحيويه والتاسي (اعمال 19:23-40). وكان الرسول الاستسلام لعاصفة. بعد الإقامة في مجمع أفسس من سنتين ونصف ، وربما أكثر (أعمال 20:31 : trietian) ، غادر لمقدونيا وثم لكورنثوس ، حيث امضى فصل الشتاء. كانت نيته في الربيع التالي للذهاب الى القدس عن طريق البحر ، ولا شك في الفصح ، ولكن تعلم ان اليهود قد خططت تدميره ، وقال انه لا يرغب ، من خلال الذهاب الى البحر ، لتتيح لهم فرصة لمحاولة حياته. وعاد بالتالي فهو عن طريق مقدونيا. رافق العديد من التوابع تنقسم الى مجموعتين ، له أو ينتظره في ترواس. كانت هذه Sopater من بيريا ، وأريستارخوس Secundus من تسالونيكي ، غايوس من دربة ، تيموثي ، وتيخيكس تروفيمس من آسيا ، وأخيرا لوقا ، المؤرخ من الافعال ، الذي يعطينا بدقة جميع مراحل الرحلة : Assos فيلبي ، ترواس ، ، Mitylene ، شيوس ، ساموس ، ميلتثس ، كوس ، رودس ، باتارا ، صور ، بطليموس ، قيسارية ، القدس.

وتجدر الإشارة إلى ثلاث حقائق أكثر ملحوظا في عابرة. في إحياء للبول تروا Eutychus الشباب ، الذي كان قد سقط من نافذة ثالثة طوابق بينما كان بول الوعظ حتى ساعة متأخرة من الليل. ميلتوس وضوحا في انه قبل القدماء افسس خطاب الوداع الذي لمس لفت دموع كثيرة (اعمال 20:18-38). وتوقع في قيسارية الاشباح المقدسة عن طريق الفم من Agabus ، اعتقاله المقبلة ، لكنها لم ثنيه عن الذهاب الى القدس. كانت مكتوبة سانت بول أربعة رسائل كبيرة خلال هذه الزيارة الثالثة : الاول الى اهل كورنثوس من افسس ، عن وقت الفصح قبل رحيله من تلك المدينة ، والثانية الى اهل كورنثوس من مقدونيا ، خلال الصيف او الخريف نفس السنة ، وهذا إلى أهل رومية من كورنثوس ، في الربيع التالي ؛ المتنازع عليها التاريخ من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية. على العديد من الأسئلة التي نجمت عن إيفاد ولغة هذه الرسائل ، أو موقف ما ، يفترض اما على الجانب الرسول أو مراسلين له ، انظر رسائل الى أهل كورنثوس ؛ رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية ، رسالة بولس الرسول الى الرومان.

دال سبي (اعمال 21:27-28:31)

وكان بول اتهم زورا من قبل اليهود بأنهم جلبت الوثنيون الى المعبد ، وسوء المعاملة من قبل الجماهير ، وأدت في السلاسل إلى قلعة انطونيا التي Lysias تريبيون. بعد ان علم الأخير أن اليهود قد تآمروا غدرا لأذبح السجين بعث اليه تحت حراسة قوية لقيسارية ، الذي كان مقر اقامة النائب فيليكس. وكان بول صعوبة تذكر في متهميه التباس ، ولكن كما انه رفض شراء حريته. حافظت فيليكس له في السلاسل لمدة عامين وتركت له حتى في السجون من أجل إرضاء اليهود ، حتى وصول خلفه ، فستوس. تمنى المحافظ الجديد لإرسال السجين الى القدس ليحاكم هناك ، في حضور متهميه ، ولكن بول ، الذي كان على بينة من الافخاخ من اعدائه ، وناشد لقيصر. ويمكن أن يحاكم منذ ذلك الوقت فصاعدا قضيته فقط في روما. وتتميز هذه الفترة الأولى من الاسر من قبل خمسة نقاشاتهم من الرسول : تم تسليم أول باللغة العبرية على خطوات من انتونيا قبل الحشد تهدد وبول هنا تتعلق اعتناقه الاسلام والدعوة الى التبشيريه ، ولكن انقطع عليه صيحات معادية من كثرة (اعمال 22:1-22). في المجموعة الثانية ، ألقى في اليوم التالي ، قبل سنهدرين تجميعها في قيادة Lysias ، الرسول متورطة بمهارة مع الفريسيين والصدوقيين ويمكن توجيه أي اتهام. بول في المركز الثالث ، والإجابة عنه Tertullus المتهم في حضور الحاكم فيلكس ، يجعل الحقائق المعروفة التي كانت مشوهة ويثبت براءته (اعمال 24:10-21). الخطاب الرابع هو مجرد موجز توضيحي من الايمان المسيحي تسليمها قبل فيلكس ودروسيلا زوجته (اعمال 24:24-25). الخامسة ، وضوحا قبل فيستوس محافظ أغريباس الملك وزوجته برنيكى ، ويتصل مرة أخرى في تاريخ التحويل بول ، ويترك غير مكتمل نظرا لانقطاع الساخرة للحاكم وموقف حرج للملك (اعمال 26).

وصفت رحلة بولس أسيرا من قيسارية إلى روما القديس لوقا مع دقة وضوح الألوان التي تترك شيئا الى المستوى المطلوب. انظر للتعليقات سميث ، "رحلة وحطام السفينة سانت بول" (1866) ؛ رامزي ، "سانت بول المسافر والمواطن الروماني" (لندن ، 1908). كان يوليوس الروماني شحنت بول وزملائه السجناء على متن سفينة تجارية على متنها والتي لوقا وأريستارخوس كانت قادرة على اتخاذ مرور. كما كانت متقدمة في الموسم كانت رحلة بطيئة وصعبة. متجنب أنهم سواحل سوريا ، كيليكيا ، وبمفيلية. في ميرا في يكية تم نقل السجناء الى السكندري سفينة متجهة الى ايطاليا ، ولكن الرياح يجري باستمرار العكس مكانا في كريت دعا تم التوصل اليه بصعوبة كبيرة Goodhavens بول ونصح بأن عليهم قضاء فصل الشتاء هناك ، ولكن لم تتبع نصيحته وجنحت السفينة يقودها العاصفة بلا هدف لمدة أربعة عشر يوما كاملة ، ويجري تدمير أخيرا على الساحل من مالطا. وقضى ثلاثة أشهر تمت خلالها مناقشة الملاحة أخطر هناك ، ولكن مع الأيام الأولى من فصل الربيع وقدم كل عجلة لاستئناف الرحلة. يجب أن يكون التوصل إلى بعض الوقت بول روما في مارس اذار. "وبقي سنتين كاملتين والسكن في بلدة استأجرت... الوعظ ملكوت الله وتدريس الامور التي تخص الرب يسوع المسيح ، وبكل ثقة ، دون حظر" (اعمال 28:30-31). مع هذه الكلمات اعمال الرسل تختتم.

ليس هناك شك في ان محاكمة بول في إنهاء حكم بالبراءة ، لل

وكان تقرير فستوس محافظ بالتأكيد مواتية فضلا عن ان من القائد الروماني. ويبدو أن اليهود تخلوا عهدتهم لم تكن على علم منذ ملتهم في روما انها (أعمال 28:21). قاد سير الإجراءات بول نأمل في بيان ، الذي كان يتحدث في بعض الأحيان من اليقين (فيلبي 1:25 ؛ 2:24 ؛ فيليمون 22). والرعي ، إذا كانت صحيحة ، تفترض فترة من النشاط لبول بعد أسره. ويلفت إلى الاستنتاج نفسه من فرضية أنهم ليسوا أصيلة ، لنتفق جميعا على دراية تامة بأن صاحب البلاغ مع حياة الرسول. هذا هو الرأي بالاجماع تقريبا التي أرسلت رسائل يسمى السبي من روما. وقد حاول بعض الكتاب ليثبت ان سانت بول كتب لهم اثناء احتجازه في قيسارية ، لكنهم وجدوا بضع لنتفق معهم. وأرسلت رسائل الى اهل كولوسي ، افسس ، وفيليمون معا ، والرسول نفسه ، تيخيكس. انها مسألة ما إذا كان من الجدل في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي كانت سابقة أو لاحقة لهذه ، وأنه لم يتم الإجابة على السؤال الحاسم من الحجج (انظر رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي ؛ رسالة بولس الرسول الى فيليمون) .

هاء السنوات الأخيرة

يلف الغموض في هذه الفترة العميق ، وتفتقر إلى حساب من الافعال ، ليس لدينا دليل مؤكد انقاذ تقليدا في كثير من الأحيان ، وإشارات مقتضبة من الرسائل الرعوية. وكان بول العزيزة لفترة طويلة رغبة في الانتقال إلى إسبانيا (رومية 15:24 و 28) وليس هناك أي دليل على انه ادى الى تغيير خطته. عند قرب نهاية أسره يعلن مجيئه الى فيليمون (22) وإلى أهل فيلبي (2:23-24) ، وقال انه لا يبدو أن هذا الصدد الزيارة بأنها فورية حيث انه فيليبيانز الوعود لنرسل لهم رسولا في أقرب وقت كما انه يتعلم مسألة محاكمته ، وأنه خطط لذلك رحلة أخرى قبل عودته إلى الشرق. أخيرا ، ناهيك عن شهادة في وقت لاحق من سانت سيريل القدس ، وسانت epiphanius ، القديس جيروم ، وسانت chrysostom ، وثيئودوريت ، والنص المعروف سانت كليمنت من روما ، الشاهد من "muratorian الكنسي" والرحلة "اكتا باولي" تجعل من المحتمل بولس إلى اسبانيا. يمكن في أي حال لم يكن لبقيت هناك لفترة طويلة ، لأنه كان على عجل إلى إعادة النظر في الكنائس له في الشرق. قد عاد من اسبانيا عن طريق الغال الجنوبي إذا كان هناك ، حيث أن بعض الآباء والفكر ، وليس لجالاتيا ، التي تم إرسالها في وقت لاحق Crescens (2 تيموثاوس 4:10). قد نعتقد انه احتفظ بسهولة بعد ذلك الوعد الذي قطعه لصديقه فيلمون وأنه في هذه المناسبة زار الكنائس وادي Lycus ، اودكية ، العملاق ، وهيرابوليس.

خط سير الان يصبح غير مؤكد جدا ، ولكن يبدو أن الحقائق التالية التي أشار إليها الرعي : بول بقيت في كريت بالضبط طويلة بما يكفي لوجد هناك كنائس جديدة ، وتنظيم الرعاية التي كان يرويها لتيتوس مواطنه خادمه (تيطس 1:5) . ثم ذهب الى افسس ، وتمس تيموثي ، الذي كان بالفعل هناك ، على البقاء حتى عودته في حين انتقل الى مقدونيا (1 تيموثاوس 1:3). في هذه المناسبة يدفع له زيارته وعدت الى فيلبي (فيلبي 2:24) ، وبطبيعة الحال كما شهد تسالونيكي. يجب أن يكون رسالة الى تيتوس ، ورسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس من تاريخ هذه الفترة ، بل يبدو انه قد كتب في نفس الوقت تقريبا ، وبعد وقت قصير من مغادرة افسس. والسؤال هو ما إذا كان تم إرسالها من مقدونيا ، أو الذي يبدو أكثر احتمالا ، من كورينث. الرسول يأمر تيتوس الى الانضمام اليه في نيكوبوليس من ايبيروس حيث يعتزم تمضية فصل الشتاء (تيتوس 3:12). في الربيع التالي انه يجب ان يكون نفذت خطته للعودة الى آسيا (1 تيموثي 3:14-15). وقعت هنا الحلقة غامضة من اعتقاله ، والتي أخذت على الأرجح في مكان ترواس ، وهذا من شأنه ان يفسر له بعد أن غادر مع رسغ عباءة والكتب التي يحتاجها (2 تيموثاوس 4:13). اقتيد من هناك الى افسس ، عاصمة مقاطعة آسيا ، حيث كانت مهجورة من قبل جميع من هم على منهم كان يعتقد أنه يمكن أن تعتمد (2 تيموثاوس 1:15). إرسالها إلى روما لمحاكمة غادر تروفيمس المرضى في ميليتس ، وايراستوس ، وآخر من رفاقه ، وظلت في Corinth ، فلأي سبب غير واضح (2 تيموثاوس 4:20). عندما كتب بولس رسالة بولس الرسول الثانية الى تيموثاوس من روما وقال انه يرى أن فقد كل أمل الإنسان (4:6) ، فهو يطرح تلميذه للانضمام إليه في أسرع وقت ممكن ، لأنه هو وحده مع لوقا. نحن لا نعرف ما اذا كان تيموثي تتمكن من الوصول إلى روما قبل وفاة الرسول.

التقليد القديم يجعل من الممكن تحديد النقاط التالية :

عانى بول الاستشهادية بالقرب من روما في مكان يدعى الماورد Salviae (الآن تري فونتان) ، نوعا من شرق الطريق Ostian ، على بعد حوالى ميلين من بازيليك رائعة من سان باولو مورا جنيه fuori الذي يصادف مكان دفنه. أخذت مكان استشهاد نحو نهاية عهد نيرون ، في السنة الثانية عشرة (سانت epiphanius) ، والثالثة عشرة (Euthalius) ، أو الرابع عشر (القديس جيروم). وفقا لرأي الأكثر شيوعا ، بول لحقت به في نفس السنة وعلى نفس اليوم بيتر ؛ الآباء اللاتينية عدة يؤكدون أنه كان في نفس اليوم ولكن ليس في نفس العام ، واقدم الشاهد ، وسانت ديونيسيوس كورنثية ، ويقول كاتا طن فقط auton kairon التي يمكن ترجمتها "في الوقت نفسه" أو "في الوقت نفسه تقريبا". من زمن سحيق وقد احتفل الجديه من الرسل بطرس وبولس في 29 حزيران ، الذي يصادف الذكرى إما الموت أو في ترجمة آثارهم.

البابا سابقا ، بعد أن pontificated في بازيليك القديس بطرس ، وذهب مع مريديه إلى أن القديس بولس ، ولكن المسافة بين البازيليكا اثنين (حوالي خمسة أميال) أصدرت حفل مزدوج مرهقة جدا ، وخصوصا في هذا الموسم من العام. وهكذا نشأت العرف السائد نقل الى اليوم التالي (30 حزيران) في ذكرى القديس بولس. العيد للتحويل سانت بول (25 يناير) هو من أصل حديثة نسبيا. هناك سبب للاعتقاد بأن لوحظ لأول مرة اليوم للاحتفال ترجمة ذخائر القديس بولس في روما ، لذلك يبدو فيه ذكرى Hieronymian. ومن غير المعروف للكنيسة اليونانية (داودن "ان الكنيسة وKalendar السنة" ، كامبردج ، 1910 ، 69 ؛. CF دوتشيسن "دو Origines culte كريتيان" ، باريس ، 1898 ، 265-72 ؛ مكلور ، "العبادة المسيحية" ، لندن ، 1903 ، 277-81).

واو صورة المادية والمعنوية القديس بولس

نحن نعرف من يوسابيوس (Hist. eccl. ، السابع ، 18) انه حتى في وقته توجد لوحات تمثل المسيح والرسل بطرس وبولس. وقد تم الحفاظ على ميزات بول في ثلاث الآثار القديمة :

الدبتك اللوح المزدوج والذي يعود تاريخه الى موعد لا يتجاوز القرن الرابع (لوين ، "حياة ورسائل القديس بولس" ، 1874 ، واجهة المبنى من المجلد الأول والمجلد الثاني ، 210). رصيعة كبيرة وجدت في مقبره domitilla ، تمثل الرسل بطرس وبولس (op. المرجع السابق ، والثاني ، 411). صحن زجاج في المتحف البريطاني ، والتي تصور نفسها الرسل (Farrara ، "حياة وأعمال القديس بولس" ، 1891 ، 896).

لدينا أيضا الأوصاف متطابقة ل "اكتا Theelae آخرون باولي" ، من التضليليه لوسيان في Philopatris من Malalas (Chronogr. ، س) ، و[نيسفوروس] [(Hist. eccl. ، والثالث ، 37)

وكان بول قصيرة القامة ، والتضليليه كرسستوم يدعو له "الرجل من ثلاثة أذرع" (اللاتنية tripechys) ، وكان واسع النطاق تحملت ، أصلع بعض الشيء ، مع أنف معقوف قليلا ، والحاجبين وثيقا متماسكة ، سميكة ، واللحية رمادي ، بشرة عادلة ، وبطريقة مرضية واجتماعي. منيت انه مع العلة التي يصعب تشخيص (راجع مينزيس ، "الوهن سانت بول" في تفسيري مرات "ويوليو وسبتمبر ، 1904) ، ولكن على الرغم من هذا العجز المؤلم والمهين (2 كورنثوس 0:07 -- 9 ؛ غلاطية 4:13-14) ، وعلى الرغم من أن بلده لا تحمل مؤثرة (2 كورنثوس 10:10) ، يجب أن مما لا شك فيه بول قد يمتلك قوة بدنية كبيرة ومتواصلة وطويلة جدا فوق طاقة البشر يجاهد من هذا القبيل (2 كورنثوس 11:23-29 ). التضليليه الذهبي الفم : "في برينسيب. أبوستول. Petrum آخرون Paulum "(في pg ، LIX ، 494-95) ، وترى أنه توفي في سن 8-60 بعد أن خدم الرب لخمسة وثلاثين عاما ، وصورة الأخلاقي هو أكثر صعوبة لرسم لأنه مليء سيتم العثور يتناقض عناصره : في وين ، المصدر آنف الذكر ، والثاني ، الحادي عشر ، 410-35 (شخص بول والأحرف) ؛ في فارار ، مرجع سابق ، التذييل ، استطراد الأول ؛ وخصوصا في نيومان ، عظات "..... بشر في مناسبات مختلفة "والسابع والثامن.

ثالثا. لاهوت القديس. PAUL

ألف بولس والمسيح

لقد مر على هذا السؤال من خلال مرحلتين متمايزتين. وفقا لأتباع الرئيسي للمدرسة توبنغن ، وكان الرسول ولكن المعرفة الغامضة للحياة وتعاليم المسيح هذه المعارف التاريخية وازدرى حتى أقل شأنا وغير مجدية. "الحوار الاقتصادي الاستراتيجي نونك مربى novimus إت الاشتراكية cognovimus secundum carnem Christum" (2 كورنثوس 5:16) : الدعم الوحيد هو النص يساء تفسيرها. لاحظت المعارضة في هذا النص ليس بين التاريخي وتمجيد المسيح ، ولكن بين Messias مثل كافر اليهود ممثلة له ، وربما مثل هذه كما كان عليه من قبل بشر Judaizers معينة ، وكما قال Messias ويتجلى نفسه في موته وقيامته كما كان من قبل واعترف بول المحولة. انها غير مقبولة ولا محتملة ان بول سيكون غير مهتم في الحياة والتبشير به ، والذي كان يحبها بشغف ، الذي عقده مستمر حتى لتقليد المبتدئون له ، وروحه انه تباهى بعد. انه امر لا يصدق انه لن سؤال عن هذا الموضوع شهود عيان ، مثل برنابا ، وسيلاس ، أو مؤرخي المستقبل المسيح ، والقديسين. مرقس ولوقا ، وكان معه حتى ارتبط منذ فترة طويلة. جلبت دراسة متأنية لهذا الموضوع من الاستنتاجات الثلاثة التالية التي تتعلق هناك اتفاق عام الآن :

هناك في سانت بول المزيد من التلميحات الى حياة وتعاليم المسيح سيكون من يشتبه في أول وهلة ، والطريقة العرضية التي هي بذل يدل على ان الرسول كان يعرف أكثر عن هذا الموضوع مما كان بهذه المناسبة ، أو ترغب في تستحق أن تروى. هذه التلميحات اكثر تواترا في سانت بول من الانجيل. الرسوليه مرات من حيث أنه كان هناك التعليم الديني ، وعلاج من بين أمور أخرى على حياة وتعاليم المسيح ، وكما كان من المفترض أن جميع المبتدئون لامتلاك نسخة أنه ليس من الضروري أن أشير إليها في بعض الأحيان ، وحفظ بشكل عابر.

ترتبط ارتباطا وثيقا في المرحلة الثانية من هذه المسألة مع الأول. نفس اللاهوتيين ، الذين يصرون على ان بول كان غير مبال الى الحياة الدنيويه وتعليم المسيح ، ويبالغ عن عمد الأصالة ونفوذه. وفقا لبول كان لهم الخالق اللاهوت ، مؤسس الكنيسة ، واعظ من الزهد ، والمدافع من الاسرار المقدسة والنظام الكنسي ، ومعارضا للدين محبة والحرية التي جاء المسيح ليعلن على العالم. إذا ، على أن تفعل له الشرف ، ودعا مؤسس الثانية من المسيحية ، ويجب أن يكون هذا تتدهور والمسيحية تتغير منذ أن كان على الأقل جزئيا إلى معارضة المسيحية البدائية. هكذا جعلت بول مسؤولا عن كل الكراهية الى الفكر الحديث في المسيحية التقليدية.

هذا هو الى حد كبير منشأ "العودة الى المسيح" الحركة ، وتيه غريب من الذي نشهده الآن. السبب الرئيسي للعودة الى المسيح هو الهرب بول ، المنشئ للعقيده ، واللاهوتي للدين. مستوحاة من البكاء "زو Zuruck Jesu" التي دوت في المانيا لمدة ثلاثين عاما ، من دوافع خفية ، "لوس فون بولوس". المشكلة هي : هل كانت العلاقة بولس إلى المسيح ان من الضبط لسيده؟ أو كان autodidactic تماما ومستقلة على حد سواء من انجيل المسيح والوعظ من اثني عشر؟ يجب أن نعترف بأن معظم الأبحاث المنشورة تسليط القليل من الضوء على هذا الموضوع. ومع ذلك ، فإن المناقشات لم تكن عديمة الجدوى ، لأنها أظهرت أن معظم الخصائص بولين المذاهب ، مثل تبرير الايمان ، والتعويض موت المسيح ، وشمولية الخلاص ، هي في الاتفاق مع كتابات الرسل الأولى ، التي من وقد استمدت. وقد أشار Julicher ولا سيما أن كرستولوجيا بولس ، الذي هو أكثر تعالى من ذلك من مرافقيه في التبشيريه ، لم تكن قط موضع جدل ، وان بول لم يكن واعيا لكونها فريدة في هذا الصدد من مقدمات أخرى من الانجيل. راجع. مورغان ، "العودة الى المسيح" في "DICT المسيح والانجيل". ، I ، 61-67 ؛ sanday ، "بول" ، في الموضع. الذكر ، والثاني ، 886-92 ؛ FEINE ، "يسوع كريستوس اوند بولوس" (1902) ؛ Goguel ، "L' apôtre بول وآخرون يسوع المسيح" (باريس ، 1904) ؛ Julicher "بولوس اوند يسوع" (1907).

باء فكرة الجذر لاهوت القديس بولس

الكتاب عدة نعتبر أن الحديث theodicy هو في الأساس ، في الوسط ، وقمة لاهوت بولين. "عقيدة الرسول هو theocentric ، وليس في محوره الإنسان واقع ما هو نصب له' الميتافيزيقيا 'يحمل لبول حقيقة فورية وذات سيادة في الكون ؛ الله ، كما انه يحمل له ، هو كل شيء في كل لعقله وقلبه على حد سواء" ( فندلي في هاستينغز ، "DICT. من الكتاب المقدس" ، وثالثا ، 718). ستيفنز يبدأ المعرض من "اللاهوت بولين" مع فصلا بعنوان "مذهب الله". ساباتتيه (L' apotre بول ، 1896 ، 297) وترى أيضا أن "الكلمة الأخيرة بولين اللاهوت هو :" الله الكل في الكل "، وقال انه يجعل فكرة الله تاج بولس اللاهوتيه الصرح ولكن هؤلاء المؤلفين لم ينعكس. انه بالرغم من ان فكرة الله تحتل مكانة كبيرة جدا في تعليم الرسول ، الذي هو الفكر العميق الدينية مثلها في ذلك مثل جميع مواطنيه ، فإنه ليس من سمات له ، كما أنه لا يميز بينه وبين رفاقه في التبشيريه ولا حتى من اليهود المعاصرين.

كثير من اللاهوتيين البروتستانت الحديثة ، لا سيما بين أتباع أكثر أو المؤمنين أقل من مدرسة توبنغن ، والحفاظ على هذا المبدأ بول هو "المركزية البشرية" ، وأنه يبدأ من تصوره للعجز الرجل لتحقيق شرع الله دون مساعدة من سماح لمثل هذا بالقدر الذي كان عبدا للخطيئة ، ويجب شن حرب ضد الجسد. لكن إذا كان هذا هو نشأة فكرة بول فمن المدهش انه يعلن انه فقط في فصل واحد (رومية 7) ، والشعور الذي هو جدل ، بحيث أنه إذا لم يكن هذا الفصل الكتابي ، أو قد فقدت ذلك ، فإننا سوف لا يملكون وسيلة لاسترداد مفتاح بلدة التدريس. ومع ذلك ، معظم اللاهوتيين الحديث الآن متفقون على أن مذهب القديس بولس هو حول المسيح ، وأنه في قاعدة soteriology ، وليس من وجهة نظر ذاتية ، وفقا لالمساس القديم من مؤسسي البروتستانتية الذين جعلوا مبرر بالايمان جوهر Paulinism ، ولكن من وجهة نظر موضوعية ، تحتضن في توليفة واسعة الشخص وعمل المخلص. قد يكون هذا ثبت تجريبيا من القول بأن كل شيء في سانت بول تطابق نحو يسوع المسيح ، لدرجة أن الاستخلاص من يسوع المسيح يصبح ، سواء بشكل جماعي أو اتخاذها بالتفصيل ، وغير مفهومة على الاطلاق. كما ثبت هذا من خلال اظهار ان ما يدعو بولس صاحب الانجيل هو الخلاص من جميع الرجال من خلال المسيح وبالمسيح. هذه هي وجهة نظر التحليل السريع التالية :

جيم الإنسانية دون المسيح

في الفصول الثلاثة الأولى من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية يبين لنا الطبيعة البشرية كليا تحت سيطرة الخطيئة. وكان الوثنيون لا اليهود ولا صمدت أمام سيل من الشر. كانت الشريعة الموسوية حاجزا غير مجدية لأن يشرع جيدة دون استيراد القوة لتحقيق ذلك. الرسول يصل إلى هذه النتيجة الحزينة : "لا يوجد تمييز [بين اليهودي وغير اليهود] ؛ للجميع قد اخطأ ، ونحتاج لمجد الله" (رومية 3:22-23). في وقت لاحق وهو يقود بنا إلى القضية التاريخية من هذا الاضطراب : "من خلال رجل واحد الخطيئة دخلت الى هذا العالم ، وموت الخطيئة ، وحتى الموت مرت على جميع الرجال ، ومنهم من الجميع أخطأوا" (رومية 5:12). ومن الواضح أن هذا الرجل هو آدم ، والخطيئة التي جاء بها الى العالم ليس فقط خطيئته الشخصية ، ولكن غلبة الخطيئة التي دخلت حيز جميع الرجال وتركت في نفوسهم بذرة الموت : "جميع اخطأ عندما اخطأ آدم ؛ أخطأ الجميع في و مع نظيره الخطيئة "(ستيفنز ،" بولين لاهوت "، 129).

يبقى أن نرى كيف الخطيئة الأصلية ، وهو الكثير لدينا من قبل الجيل الطبيعية ، ويتجلى ظاهريا ، ويصبح مصدر الخطايا الفعلية. هذا يعلمنا بولس في الفصل 7 ، حيث وصف المسابقة بين القانون يساعده العقل والطبيعة البشرية أضعف من اللحم والميل الى الشر ، كما انه يمثل الطبيعة لا محالة مهزوم : "انا مسرور لمع قانون الله ، وفقا إلى الداخل لرجل : ولكن لا أرى أي قانون آخر في أعضائي القتال ضد قانون رأيي ، وآسر لي في القانون الخطيئة "(رومية 7:22-23). وهذا لا يعني أن هذا الكائن ، وsubstratus المادة ، هو شر في حد ذاته ، حيث أن بعض اللاهوتيين من مدرسة توبنغن لقد ادعى ، للحم المسيح ، الذي كان مثل ILA لنا ، ويعفى من الخطيئة ، ويود ان لدينا الرسول يمكن الحفاظ الهيئات ، والتي هي متجهه الى الارتفاع من جديد ، خال من وصمة عار. العلاقة بين الخطيئة واللحم ليس من الضروري ولا الأصيلة ، بل هو عرضي ، والتي تحددها حقيقة تاريخية ، وقادرة على الاختفاء من خلال تدخل الاشباح المقدسة ، لكنه على الرغم من ذلك صحيح أنه ليس في وسعنا ل التغلب عليها دون مساعدة ، وأنه سقط الرجل كان بحاجة الى منقذ.

بعد ان الله لن يتخلى عن رجل خاطئين. استمر في إظهار نفسه من خلال هذا العالم المرئي (رومية 1:19-20) ، من خلال ضوء ضمير (الرومان 2:14-15) ، وأخيرا من خلال صاحب بروفيدانس نشاطا من أي وقت مضى والخيرين أبويا (أعمال 14:16 ؛ 17 : 26). وعلاوة على ذلك ، ورحمته التي لا تعرف الكلل ، وقال انه "سيتعين جميع الناس يخلصون ، وإلى التوصل إلى معرفة الحقيقة" (1 تيموثاوس 2:4). هذا وسوف يتم لاحقا بالضرورة إلى الخطيئة الأصلية منذ يهم الرجل كما هو في الوقت الحاضر. وفقا لتصاميم الله الرحمن الرحيم صاحب يؤدي خطوة بخطوة رجل الى الخلاص. إلى الآباء ، وخاصة لإبراهيم ، وأعطى وعده الحرة والكريمة ، والتي أكدتها اليمين (الرومان 4:13-20 ؛ غلاطية 3:15-18) ، والذي كان متوقعا الانجيل. وأعطى لموسى شريعته ، والملاحظة التي يجب أن تكون وسيلة للخلاص (رومية 7:10 ؛ 10:5) ، والتي ، حتى عندما تنتهك ، كما كان في واقع الأمر ، لا تقل دليل المؤدية إلى المسيح ( غلاطية 3:24) وأداة للرحمة في يد الله. وكان القانون مجرد فترة توقف حتى يحين الوقت الذي ينبغي أن الإنسانية قد حان لاستكمال الوحي (غلاطية 3:19 ورومية 5:20) ، وبالتالي أثارت غضب الالهي (رومية 4:15). ولكن حسن النية تنشأ عن الزيادة في الشر و "الكتاب اغلق على الكل تحت الخطية ، أن وعد بها ايمان يسوع المسيح ، يمكن أن يعطى للذين يؤمنون" (غلاطية 3:22) وسوف يتحقق هذا في "ملء الزمان" (غلاطية 4:4 وأفسس 1:10) ، وهذا هو ، في الوقت الذي حدده الله لتنفيذ تصاميمه رحيم ، عندما كان ينبغي أن يكون الرجل بالعجز يتجلى جيدا. ثم "ارسل الله ابنه ، وجعل من امرأة ، بموجب القانون : انه قد استبدالها الذين كانوا تحت القانون : اننا قد تتلقى اعتماد ابناء" (غلاطية 4:4).

دال الشخص المخلص

تقريبا جميع البيانات المتعلقة شخص يسوع المسيح تتحمل بشكل مباشر أو غير مباشر على دوره باعتباره المنقذ. مع سانت بول كرستولوجيا هو دالة soteriology. لكن هذه الخطوط العريضة ، ليظهروا لنا صورة المسيح المخلص في وجود ما قبل بلده ، في وجوده التاريخي وتمجيد في حياته (انظر F. برات "Théologie دي سانت بول").

(1) في وجود المسيح قبل صاحب

(أ) المسيح هو من أمر متفوقة على جميع خلق الكائنات (افسس 1:21) ، فهو الخالق والحافظ من العالم (كولوسي 1:16-17) ؛ كل شيء بواسطته ، به ، وبالنسبة له ( كولوسي 1:16).

(ب) المسيح هو صورة غير مرئية الاب (2 كورنثوس 4:4 ؛ كولوسي 1:15) ، فهو ابن الله ، ولكن خلافا لأبناء الآخر هو ذلك بطريقة ايشارك ، فهو الابن ، والابن الخاصة وجيدا أيها الأحباء ، وهذا ما كان دائما (2 كورنثوس 01:19 ورومية 8:03 ، 8:32 ، 1:13 كولوسي وأفسس 1:6 ؛ الخ).

(ج) المسيح هو موضوع من الترانيم محفوظة للالله (2 تيموثاوس 4:18 ورومية 16:27) ، وكان يصلي على أنها متساوية من الاب (2 كورنثوس 12:8-9 ؛ رومية 10:12 ؛ 1 كورنثوس 1:2) ؛ يطلب منه الهدايا التي هي في قوة الله وحده لمنح ، وهي نعمة ، رحمة ، الخلاص (رومية 01:07 ؛ 16:20 ؛ 1 كورنثوس 1:3 ؛ 16:23 ؛ وما قبله وانحني اجلالا واكبارا كل ركبة في السماء ، على الأرض ، وتحت الارض (فيلبي 2:10) ، كما هي الحال في كل يميل رأسه في العشق من عظمة العلي

(د) المسيح يملك كل الصفات ، فهو الأبدية ، لأنه هو "اول من ولد كل مخلوق" وموجود قبل كل الدهور (كولوسي 1:15-17) ، فهو غير قابل للتغيير ، لأنه موجود "في شكل الله "(فيلبي 2:6) ، فهو القاهر ، لأن لديه القدرة على تحقيق يجري عليها من العدم (كولوسي 1:16) ، فهو هائلة ، لأنه يملأ كل شيء مع صاحب الوفرة (افسس 4:10 ؛ كولوسي 2:10) ، فهو لا نهائية لأن "ملء اللاهوت يسكن فيه" (كولوسي 2:9). كل ما هو ملك خاص للملك حق الله تعالى ، والحكم مقعد الله هو الحكم مقعد المسيح (رومية 14:10 ، 2 كورنثوس 5:10) ، وإنجيل الله هو بشارة المسيح (رومية 01:01 ، 01:09 ، 15:16 ، 15:19 ، الخ) ، وكنيسة الله هي كنيسة المسيح (1 كورنثوس 01:02 sqq والرومان 16:16) ؛ ملكوت الله هو ملكوت المسيح (أفسس 5:5) ، وروح الله هو روح المسيح (رومية 8:09 sqq.)

(ه) السيد المسيح هو الرب واحد (1 كورنثوس 08:06) ، وقد تم التعرف عليه مع يهوه من العهد القديم (1 كورنثوس 10:04 ، 10:09 ورومية 10:13 ؛ راجع 1 كورنثوس 2:16 ؛ 9 : 21) ، فهو الإله الذي اشترى الكنيسة بدمه "(أعمال 20:28) ، فهو لنا" الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح "(تيتوس 2:13) ، فهو" الله على كل الأشياء "(رومية 9:5) ، الأضواء من قبل صاحب التفوق لانهائي من مجموع وجوهر الأشياء المخلوقة.

(2) يسوع المسيح بوصفه رجل

ويوجه الجانب الآخر من شخصية المسيح مع شركة لا تقل اليد. يسوع المسيح هو آدم الثاني (رومية 5:14 ؛ 1 كورنثوس 15:45-49) ، "وسيط الله والرجال" (1 تيموثاوس 2:5) ، وعلى هذا النحو ويجب أن يكون بالضرورة رجل (اللاتنية ايسوس كريستوس) . لذا فهو سليل الأولياء (رومية 9:05 ؛ غلاطية 3:16) ، وهو "من نسل داود ، وفقا للحم)" (رومية 1:3) ، "المولود من امرأة" (غلاطية 4:4) ، مثلها مثل جميع الرجال ، وأخيرا ، وهو معروف بأنه رجل قبل ظهوره ، وهو ما يماثل تماما لهذا الرجل (فيلبي 2:7) ، لانقاذ الخطيئة ، والذي قال انه لا يمكن ان يعرف وليس (2 كورنثوس 5:21). عندما يقول القديس بولس ان "الله أرسل ابنه في الشبه من اللحم خاطئين" (رومية 08:03) ، وقال انه لا يعني انكار حقيقة المسيح اللحم ، لكنه يستثني اللحم فقط خاطئين.

لا مكان الرسول شرح كيفية إنجاز اتحاد الإلهية والطبيعة البشرية في المسيح ، ويجري التأكيد على أن المضمون هو الذي كان "في صورة الله" اتخذ "شكل خادما" (فيلبي 2:6-7 ) ، أو يقول التجسد في هذه الصيغة المقتضبة : "ليسكن فيه كل ملء اللاهوت corporeally" (كولوسي 2:9). ما نراه بوضوح هو ان ثمة المسيح في شخص واحد منهم ليعزى ، وغالبا في نفس الجملة ، الصفات المناسبة لالإلهية والطبيعة البشرية ، إلى وجود ما قبل وجود تاريخي ، وتمجيد الحياة (كولوسي 1:15-19 ؛ فيلبي 2:5-11 ؛ الخ). وقد أعطى التفسير اللاهوتي من الغموض أدى إلى أخطاء عديدة. تم حرمانهم من واحدة من الطبائع ، إما الإنسان (الدوكيتية) ، أو اعتبرت الالهي (الاريه) ، أو الطبيعتين أن يكون متحدا بطريقة عرضية بحتة وذلك لانتاج شخصين (النسطورية) ، أو اثنين من تم دمج الطبيعة في واحدة (Monophysitism) ، أو ذريعة للتوحد بينها في شخص واحد الزنادقه المشوهين إما الطبيعة البشرية (Apollinarianism) ، أو الالهي ، وفقا لبدعة غريبة الحديثة المعروفة باسم Kenosis.

في الأخير المذكور يتطلب العلاج وجيزة ، كما أنها تستند الى قول القديس بولس (فيلبي 2 "ويجري في شكل الله أفرغ نفسه (ekenosen eauton ، ومن ثم kenosis) التي تأخذ شكل خادما..." : 6-7). خلافا لرأي مشترك ، لوثر تطبق هذه الكلمات ليست لكلمة ، ولكن الى المسيح ، الكلمة المتجسد. وعلاوة على ذلك المفهوم هو idiomatus communicatio ميراثا الحقيقية من قبل كل من الطبيعتين من صفات الآخر. وفقا لهذا فإن الطبيعة البشرية للسيد المسيح يملك الصفات الالهيه من الوجود المطلق ، المعرفه ، والقدرة الكليه. هناك نظامان اللوثريه بين علماء دين واحد ، مؤكدا أن جردت طوعا عن الطبيعة البشرية للسيد المسيح من هذه الصفات (kenosis) ، وغيرها من التي تم إخفاؤها أثناء وجوده البشري (krypsis).

في العصر الحديث مذهب Kenosis ، في حين لا يزال يقتصر على اللاهوت اللوثرية ، قد تغير تماما آرائه. بدءا من الفكرة الفلسفية التي يتم تحديدها "شخصية" مع "الوعي" ، هو الحفاظ على أنه حيث لا يوجد سوى شخص واحد يمكن أن يكون هناك وعي واحد فقط ، ولكن منذ وعي المسيح هو حقا الوعي الإنساني ، والوعي الالهي يجب بالضرورة وقد اندثرت أو التصرف به. وفقا لThomasius ، تم تجريد المنظر للنظام ، وابن الله ، وليس بعد التجسد ، كما اكد لوثر ، ولكن في حقيقة التجسد ، وما أصبح ممكنا للاتحاد مع شعارات الإنسانية وأعضاء هيئة التدريس التي تمتلكها لاهوت للحد من نفسه على حد سواء من أن تكون والنشاط. أنصار الأخرى في منظومة التعبير عن أنفسهم بطريقة مماثلة. GESS ، على سبيل المثال ، يقول ان في يسوع المسيح هو تغيير الأنا والأنا الإلهية في الإنسان. عندما اعترض هو أن الله هو غير قابل للتغيير ، وانه لا يمكن وقف ان يكون ، ولا يحد نفسه ، ولا تحويل نفسه ، يجيبون بأن هذا المنطق على الفرضيات والمفاهيم الميتافيزيقية دون واقع. (للاطلاع على مختلف أشكال Kenosis انظر بروس ، "اهانة المسيح" ، ص 136).

كل هذه النظم هي مجرد اختلافات Monophysitism. غير مدركة أنها تفترض أن ثمة المسيح ولكن في طبيعة واحدة كما لا يوجد سوى شخص واحد. وفقا للعقيدة الكاثوليكية ، وعلى العكس من ذلك ، فإن اتحاد الطبيعتين في شخص واحد لا ينطوي على أي تغيير في الطبيعة الالهيه والحاجة المادية تنطوي على أي تغيير في الطبيعة البشرية للسيد المسيح. من دون شك المسيح هو ابن واخلاقيا يحق حتى لرجل والبضائع من والده ، بمعنى. الرؤية المباشرة من الله ، الطوبى الأبدية ، والدولة من المجد. حرم مؤقتا هو جزء من هذه السلع من اجل ان يستطيع الوفاء مهمته كما مخلص. هذا هو التحقير ، والفناء ، والتي تتحدث سانت بول ، وإنما هو شيء مختلف تماما عن Kenosis كما هو موضح أعلاه.

هاء الهدف الفداء كما عمل المسيح

وقد رأينا أن سقط الرجل انهم لم يتمكنوا أن تنشأ من جديد دون مساعدة ، والله في رحمته أرسل ابنه لانقاذه. وهو مذهب الابتدائية وكثيرا ما تتكرر القديس بولس أن يسوع المسيح يوفر علينا من خلال الصليب ، اننا "تبررها دمه" ، انه "تم التوفيق من الله علينا بسبب وفاة ابنه" (رومية 05:09 -10). هبت ما من دم المسيح وموته ، صليبه ، مع هذا التعويض الفضيله؟ بول ابدا إجابات هذا السؤال بشكل مباشر ، لكنه يبين لنا دراما الجمجمة تحت ثلاثة جوانب ، والتي لا يوجد خطر في فصل والتي تفهم على نحو أفضل إذا ما قورنت :

(أ) في وقت واحد وفاة المسيح هو ذبيحة المقصود ، مثل التضحيه من القانون القديم ، وتكفير الإثم وإرضاء الله. راجع. Sanday و headlam ، "الرومان" ، 91-94 ، "موت المسيح يعتبر تضحية". "فمن المستحيل من هذا المقطع (رومية 3:25) للتخلص من فكرة مزدوجة :... (1) من تضحية ، (2) من التضحية التي استرضائي وبصرف النظر عن هذا المقطع انه ليس من الصعب إثبات أن هذه الأفكار اثنين من التضحية والاستعطاف تكمن في جذور تدريس ليس فقط من سانت بول ولكن من العهد الجديد عموما ". الخطر المزدوج لهذه الفكرة ، أولا أتمنى أن تنطبق على ذبيحة المسيح جميع طريقة العمل ، الحقيقي او المفترض ، من الكمال التضحيات من القانون القديم ، وثانيا ، إلى الاعتقاد بأن الله هو استرضائه عن طريق نوع من تأثير سحري ، بفعل هذه التضحية ، بينما على العكس من ذلك أنه هو الذي اتخذ المبادرة الرحمة ، وضعت ذبيحة الجلجلة ، وهبت لها قيمتها تكفيري.

(ب) في وقت آخر يتمثل في وفاة المسيح بوصفه الفداء ، ودفع فدية ، ونتيجة التي تم تسليمها من كل عبودية الرجل ماضيه (1 كورنثوس 06:20 ؛ 07:23 [مرات egorasthete] ؛ غلاطية 3:13 ؛ 04:05 [قصور طوس مان nomon exagorase] ؛ رومية 3:24 ؛ 1 كورنثوس 01:30 و أفسس 1:7 ، 14 ؛ كولوسي 1:14 [apolytrosis] ؛ 1 تيموثاوس 2:06 [antilytron] ، وما إلى ذلك) وهذه الفكرة ، كما هو الصحيح ، قد يكون الازعاج اذا معزولة أو مبالغ فيها. من خلال تنفيذ ما وراء كل ما كتبه ، وطرح بعض الآباء عليها الاقتراح الغريب من فدية دفعت من قبل المسيح للشيطان الذي عقد لنا في العبودية. خطأ آخر هو الشأن موت المسيح على أنها قيمة في حد ذاته ، بغض النظر عن المسيح الذي عرضت عليه والله الذي قبلت به لمغفرة خطايانا.

(ج) في كثير من الأحيان ، أيضا ، يبدو أن السيد المسيح نفسه بديلا بالنسبة لنا من اجل الخضوع لدينا بدلا من العقاب عن الخطيئة. انه يعاني الموت الجسدي لانقاذنا من الموت المعنوي للحفاظ على الخطيئة والموت الابدي لنا من. وناشدت هذه الفكرة بقوة من أجل إحلال اللاهوتيين اللوثرية التي اقروا المساواة الكمية بين معاناة عانى حقا من قبل السيد المسيح والعقوبات التي يستحقها خطايانا. أوضحوا حتى ان يسوع خضعت لعقوبة خسارة (من رؤية الله) وقذف من الآب. هذه هي التبذير الذي قد يلقي الكثير من التشكيك حول نظرية subsitution. لقد قيل بحق أن نقل لتأديب من شخص الى آخر هو ظلم وتناقض ، لتأديب لا ينفصل عن خطأ وغير مستحق تأديب لم يعد تأديب. الى جانب ذلك ، قال القديس بولس ابدا ان المسيح مات بدلا دينا (المضادة) ، ولكن فقط لأنه مات منا (فرط) بسبب خطايانا.

في الواقع وجهات النظر الثلاثة التي تعتبر أعلاه ليست سوى ثلاثة جوانب من عمل الفداء الذي ، بعيدا عن استبعاد بعضها البعض ، ينبغي أن تنسق والجمع ، إذا لزم الأمر تعديل جميع الجوانب الأخرى من المشكلة في النص التالي سانت بول تجمع هذه الجوانب المختلفة مع عدة اشخاص اخرين. هي "لها ما يبررها ونحن بحرية بنعمته ، من خلال الخلاص ، وهذا هو في المسيح يسوع ، ومنهم هاث الله يقترح أن يكون الاستعطاف ، من خلال الايمان في دمه ، إلى العدالة shewing له [خفية] ، لمغفرة الخطايا السابقة ، من خلال صمود الله ، ل shewing العدالة له في هذا الوقت ، ويجوز أن يكون من نفسه [المعروف] عادل ، ويبرر له ، والذي هو في الايمان يسوع المسيح "(رومية 3:24-26 ). هنا تتم تسمية من جانب الله ، والمسيح ، والرجل :

الله يأخذ المبادرة ، بل هو الذي يقدم ابنه وانه يعتزم إظهار عدله ، ولكن انتقل بها من قبل الرحمة. لذا فمن غير صحيحة او اكثر او اقل تكفي لأقول ان الله كان غاضبا مع الجنس البشري وأنه كان فقط واسترضائه بسبب وفاة ابنه. المسيح هو خلاصنا (apolytrosis) ، وهو صك التكفير أو الاستعطاف (ilasterion) ، ومثل هذه تضحيته (أون لaimati autou) ، والتي لا تشبه تلك الحيوانات من غير عقلاني ، وإنما يستمد قيمته من المسيح ، الذي تقدم أنه بالنسبة لنا لأبيه من خلال الطاعة والمحبة (فيلبي 2:08 ؛ غلاطية 2:20). الرجل ليس مجرد السلبي في الدراما من الخلاص ، وأنه يجب أن نفهم الدرس الذي يعلمنا الله ، ومناسبة من الإيمان ثمرة عمل الفداء.

واو والفداء الذاتية

المسيح بعد أن مات مرة واحدة وارتفع ، اكتمال الخلاص في القانون من حيث المبدأ للجنس البشري كله. كل رجل يجعل بلده في الواقع والتصرف من جانب الايمان والمعمودية التي ، من خلال توحيد له مع المسيح ، ويسبب له في المشاركة في الحياة الإلهية. الإيمان ، وفقا لسانت بول ، وتتكون من عدة عناصر ، بل هو تقديم العقل على كلمة الله ، والتخلي عن الثقة المؤمن الى منقذ له من وعود المساعدات ، بل هو أيضا فعل الطاعة التي رجل يقبل الاراده الالهيه. مثل هذا الفعل له قيمة معنوية ، لأنه "يعطي مجد الله" (رومية 4:20) في التدبير الذي تسلم الخاصة بالعجز. هذا هو السبب في "ابراهام يعتقد الله ، وكان له سمعته الطيبة ILA العدالة" (رومية 4:3 ؛ غلاطية 3:6). وبالمثل الأطفال الروحية إبراهيم "لها ما يبررها من جانب الايمان ، من دون اعمال القانون" (رومية 03:28 ؛ راجع غلاطية 2:16). وبالتالي فإنه يلي :

ومن المسلم به أن العدالة في نظر الله من الايمان. هذا ، مع ذلك ، ليس الايمان يعادل العدالة ، لأن الرجل له ما يبرره "بالنعمة" (رومية 4:6). ان العدالة بحرية الممنوحة للرجل يصبح ممتلكاته ومتأصل فيه.

البروتستانت سابقا اكد ان المنسوبة العدالة المسيح لنا ، ولكن الآن وقد اتفق بوجه عام على أن هذه الحجة غير ديني ويفتقر الكفاله للبول ، ولكن بعض ، ولوط لتبرير قاعدة على العمل الجيد (إرغونة) ، وتنكر قيمة أخلاقية إلى الإيمان ويدعون أن التبرير ليس سوى الحكم الشرعي الله الذي يغير في شيء على الاطلاق يبرر خاطىء. لكن هذه النظرية لا يمكن الدفاع عنه ، من أجل :

اعترف حتى أن "لتبرير" تعني "تنطق فقط" ، فمن السخف أن نفترض أن الله حقا يلفظ أي شخص فقط الذين لم يتم ذلك بالفعل أو الذين لم يتم تقديم ذلك من خلال الإعلان نفسه. التبرير لا يمكن فصلها عن التقديس ، لهذا الاخير هو "تبرير الحياة" (رومية 05:18) ، ولكل "رجل حي هو فقط عن طريق الايمان" (رومية 1:17 ؛ غلاطية 3:11).

بالإيمان والمعمودية نموت الى "الختيار" ، هوياتنا السابق ، والآن هذا مستحيل بدون بداية ليعيش الإنسان الجديد ، الذي "حسب الله ، تم إنشاؤه في العدالة والقداسة" (رومية 6:3-5 وأفسس 4:24 ؛ 1 كورنثوس 1:30 ؛ 6:11). يجوز لنا ، بالتالي ، وضع تمييز في تعريف المفهوم وبين التبرير والتقديس ، ولكن لا يمكننا فصل لهم ولا يعتبرونها منفصلة.

غ المذهب الأخلاقي

وهناك خاصية رائعة من Paulinism هو أنه يربط الأخلاق مع ذاتي الفداء او مبرر. هذا هو ضرب ولا سيما في الفصل 6 من رسالة بولس الرسول الى الرومان. في التعميد "هو رجلنا المصلوب قديمة مع [المسيح] ذلك ، قد تكون دمرت جسد الخطيئة ، إلى نهاية أننا قد تخدم الخطيئة لم يعد" (رومية 6:6). التأسيس لدينا مع المسيح باطني ليس فقط التحول والتحول ، ولكن رد فعل حقيقي ، وإنتاج كائن جديد ، تخضع لقوانين جديدة وبالتالي إلى واجبات جديدة. لفهم مدى التزاماتنا انه يكفي بالنسبة لنا أن نعرف عن انفسنا والمسيحيين وعلى التفكير في العلاقات المختلفة التي تنتج عن مولدنا خارق : أن البنوة لله الآب ، من تكريس للالاشباح المقدسة ، وباطني مع هوية مخلصنا يسوع المسيح ، من اتحاد الأخوية مع الأعضاء الآخرين في المسيح. ولكن هذا ليس كل شيء. ويقول بول لالمبتدئون :

"الحمد لله ، أنكم كنتم عبيدا للخطيئة ، ولكن قد يطاع من القلب حتى هذا الشكل من أشكال المذهب ، الى التي تم تسليمها لك.... ولكن الآن يجري خال من الخطيئة ، ويصبحون عبيدا لله ، لديك ثمركم التقديس ، ونهاية الحياة الأبدية (رومية 6:17 ، 22).

بفعل الإيمان ، والتعميد ، وختم به ، والمسيحي بحرية يجعل من نفسه خادما لله وجندي المسيح. ارادة الله ، الذي تقبل مقدما في هذا التدبير الذي يجب ان تتجلى فيه ، منذ ذلك الحين أصبح حكمه للسلوك. وهكذا رمز بول الأخلاقية تقع على جهة على إرادة إيجابية من جعل الله معروف من قبل المسيح ، وزعته الرسل ، وقبلت عمليا من قبل المبتديء في أول قرار له من الإيمان ، ومن ناحية أخرى ، وتجديد المعمودية وعلاقات جديدة الذي تنتجه الشركة. جميع أوامر بول والتوصيات هي مجرد تطبيقات هذه المبادئ.

H. الايمان بالآخرة

(1) وصفا للرسم بولين parousia (1 تسالونيكي 4:16-17 ؛ 2 تسالونيكي 1:7-10) وكلها تقريبا في النقاط الرئيسية في خطاب المسيح الأخروية العظيمة (متى 24 ، مرقس 13 ، لوقا 21). والقاسم المشترك بين جميع هذه المقاطع هو ظاهر القرب من parousia. بول لا تؤكد ان مجيء منقذ هو في متناول اليد. في كل من الرسائل الخمس ، حيث أنه يعبر عن الرغبة والأمل في أن يشهد بنفسه عودة المسيح ، وقال انه في الوقت نفسه ترى احتمال فرضية العكس من ذلك ، تثبت أنه لا وحي ولا اليقين بشأن هذه النقطة. انه يعرف فقط ان يوم الرب سيأتي بشكل غير متوقع ، مثل لص (1 تسالونيكي 5:2-3) ، وقال انه ينصح والمبتدئون جعل انفسهم على استعداد دون اهمال الواجبات دولتهم من الحياة (2 تسالونيكي 3:06 -12). على الرغم من أن مجيء المسيح سيكون مفاجئة ، سيتم بشرت بها ثلاث علامات :

الردة العامة (2 تسالونيكي 2:3) ، وظهور المسيح الدجال (2:3-12) ، وتحويل اليهود (رومية 11:26).

هناك ظرف معين من سانت بول الوعظ هو ان يكون مجرد الذين يعيشون في مجيء المسيح الثاني ستنتقل الى الخلود المجيدة دون أن يموت [1 تسالونيكي 4:17 ؛ 1 كورنثوس 15:51 (النص اليوناني) ؛ 2 كورنثوس 5:02 -- 5].

(2) ونظرا للشكوك من كورينثيانس بول يعامل القيامة من عادل بشيء من التفصيل. انه لا تتجاهل القيامة للفاسقين ، الذي أكد قبل الحاكم فيلكس (أعمال 24:15) ، لكنه لا يخص نفسه معها في رسائله. عندما يقول ان "القتلى الذين هم في المسيح سيقومون أولا" (بروتون ، 1 تسالونيكي 4:16 ، يوناني) هذا "الأول" للإزاحة ، وليس آخر القيامة من بين الاموات ، ولكن التحول المجيد للمعيشة. في نفس المنوال "الشر" الذي يتكلم (تو telos ، 1 كورنثوس 15:24) ليست هي نهاية القيامة ، ولكن من العالم الحالي وبداية لنظام جديد للأمور. كل الحجج التي قد تكون خفضت كان التقدم لصالح القيامة إلى ثلاثة : باطني الاتحاد المسيحي مع المسيح ، وجود في داخلنا من روح القداسة ، والقناعة الداخلية وخارق من المؤمنين والرسل. ومن الواضح ان هذه الحجج التعامل فقط مع القيامة المجيدة للتو. باختصار ، لا تأتي القيامة من الاشرار في الأفق اللاهوتي. ما هو الشرط للارواح العادل بين الموت والقيامة؟ هذه النفوس تتمتع بحضور المسيح (2 كورنثوس 5:8) ؛ نصيبهم هو تحسد عليه (فيلبي 1:23) ، وبالتالي فإنه من المستحيل أنها ينبغي أن تكون دون الحياة والنشاط وعيه ، أو.

(3) ترتبط ارتباطا وثيقا بهذا الحكم وفقا لسانت بول كما وفقا لSynoptics مع parousia والقيامة. وهم ثلاثة أعمال من نفس الدراما التي تشكل يوم الرب (1 كورنثوس 01:08 ؛ 2 كورنثوس 1:14 ؛ فيلبي 1:6 ، 10 ؛ 2:16). "يجب أن نكون جميعا على ظهر قبل الحكم مقعد المسيح ، ان كل واحد قد تتلقى الأشياء المناسبة للجسم ، وفقا لهاث عمله ، سواء كان ذلك خيرا أو شرا" (2 كورنثوس 5:10).

وتستمد نتيجتين من هذا النص :

(1) يكون الحكم العالمي ، لا خير ولا يجوز الهرب الشرس (الرومان 14:10-12) ، ولا حتى الملائكة (1 كورنثوس 6:3) ؛ جميع الذين يجب تقديمهم للمحاكمة حساب لاستخدام حريتهم.

(2) يكون الحكم وفقا للأعمال : هذه هي الحقيقة مرارا وتكرارا من جانب سانت بول ، فيما يتعلق فاسقين (2 كورنثوس 11:15) ، وعادل (2 تيموثاوس 4:14) ، والرجال بشكل عام (رومية 2 : 6-9). كثير من البروتستانت اعجوبه في هذا ويدعون أن سانت بول في هذا المذهب هو بقاء تعليمه اليهودية (Pfleiderer) ، أو أنه لا يمكن جعلها تنسجم مع عقيدته من مبرر لا مبرر له (رويس) ، أو أن المكافأة ستكون في نسبة إلى الفعل ، كما هو الحصاد في نسبة الى بذر ، ولكن ذلك لن يكون بسبب أو بقصد الفعل (فايس). هؤلاء المؤلفين يغيب عن بالنا حقيقة ان سانت بول يفرق بين اثنين من المبررات ، لا مبرر له بالضرورة أول رجل منذ ذلك الحين غير قادر على انها تستحق (رومية 3:28 ؛ غلاطية 2:16) ، والثانية وفقا لاعماله (رومية 2 : 6 : تا الكافة كاتا) ، لأن الإنسان ، عندما تزين مع التقديس غريس ، قادر على الجدارة والخاطىء هو من النقص. ومن هنا جزاء السماوية هو "تاج من العدالة التي الرب العادل القاضي ستجعل" (2 تيموثاوس 4:8) لجهة أيا اكتسبت شرعية عليه.

باختصار ، الايمان بالآخرة القديس بولس ليست مميزة بحيث أحرز أن يظهر. ربما السمة الأكثر الأصلي هو الاستمرارية بين الحاضر والمستقبل فقط ، وبين النعمة والمجد ، وبين الخلاص وبدأ يدخل الخلاص. وهناك عدد كبير من المصطلحات التبرير ، الخلاص ، والخلاص ، المملكه والمجد والحياة بصفة خاصة ، هي مشتركة بين الدولتين ، أو بالأحرى إلى مرحلتين من وجود نفس مرتبط الخيرية التي "أبدا بسقوط بعيدا".

نشر المعلومات التي كتبها واو برات. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

شاول الطرسوسي

والمؤسس الفعلي للكنيسة المسيحية على عكس اليهودية ؛ ولدوا قبل 10 م وتوفي بعد 63. السجلات التي تحتوي على آراء ووجهات نظر المعارضين للبول وPaulinism لم تعد موجودة ، وكانت ملونة في تاريخ الكنيسة في وقت مبكر من الكتاب من القرن الثاني ، الذين كانوا حريصين على قمع أو أكثر سلاسة من الخلافات الفترة السابقة ، كما هو مبين في اعمال الرسل وايضا من حقيقة ان ارجع الى رسائل بولس ، كما ثبت من قبل النقاد الحديثة ، هي جزئيا زاءفه (غلاطيه ، افسس ، والأول والثاني تيموثي ، تيتوس ، وغيرها) ومحرف جزئيا.

ليست العبرية الباحث العلمي ؛ والعالم بالحضارة اليونانية.

شاول (الذي لقب الروماني كان بول ، وانظر اعمال الثالث عشر 9) ولدت لأبوين يهوديين في العقد الأول من عصر المشتركة في طرسوس في كيليكيا (اعمال التاسع 11 و 39 القرن الحادي والعشرين ، الثاني والعشرون 3...). المطالبة في ذاكرة القراءة فقط. الحادي عشر. (1) وفيل. ثالثا. 5 أنه كان من سبط بنيامين ، الذي اقترحه تشابه اسمه مع ان الملك Israelitish الأول ، هو ، إذا كانت المقاطع هي حقيقية ، واحدة كاذبة ، بعد أن توجد قوائم القبلية أو النسب من هذا النوع في وجود في ذلك الوقت (انظر يوسابيوس ، "اصمت Eccl". ط 7 ، 5 ؛ كلب 62b ؛ M. ساكس "Beiträge زور Sprach - Alterthumsforschung اوند" ، 1852 ، والثاني 157). ولا توجد أي إشارة في كتابات بولس او الحجج التي كان قد تلقاها في تدريب اليهودية أرجع إليه من الكتاب المسيحي ، القديم والحديث ؛ الأقل من كل استطاع تصرفت او مكتوبة كما كان يفعل لو كان ، كما يدعي هو (الافعال الثاني والعشرون 3) ، والضبط من غماليل أولا ، وHillelite خفيفة. اقتباسات من الكتاب المقدس له ، والتي اتخذت كافة ، بصورة مباشرة أو من الذاكرة ، من النسخه اليونانيه ، خيانة لا الالفه مع النص العبري الأصلي. الكتابات الإغريقية ، مثل الكتاب والحكمة وابوكريفا أخرى ، فضلا عن فيلو (انظر Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte" ، الثاني 18-27 ؛ سيغفريد ، "فيلو فون الإسكندرية" ، 1875 ، ص 304-310 ؛ جويت ، "التعليق على تسالونيكي وغلاطيه ،" وكان الاول 363-417) ، والمصدر الوحيد لنظامه الأخروية واللاهوتية. على الرغم من بيان مؤكد ، في فل. ثالثا. 5 ، انه "العبرية من اليهود" ، وهو مصطلح غير عادية بدلا من ذلك ، وهو ما يبدو أن أشير إلى تدريبه القومية والسلوك (comp. اعمال القرن الحادي والعشرين 40 ، الثاني والعشرون 2) ، منذ ولادته جاء اليهود في السابق عبارة "من مخزون اسرائيل" ، كان ، إذا كان أي من الرسائل التي تحمل اسمه هي حقا له ، تماما قدرا عظيما من العالم بالحضارة اليونانية في الفكر والشعور. على هذا النحو كان مشبعا انه مع فكرة أن "groaneth الخليقة" من اجل التحرر من "بيت من السجن من الجسم ،" من هذا الوجود الدنيوي ، والتي ، بسبب التلوث عن طريق الخطيئة والموت ، هي في جوهرها الشر (غلاطية ط 4 ،... ضد روم 12 ، 23-24 السابع والثامن 22 ؛ الأول السابع كور 31 ؛ ثانيا ضد كو 2 ، 4 ؛ شركات فيلو ، "دي Allegoriis Legum ،" ثالثا 75 ؛ المرجع نفسه ، "دي فيتا Mosis ،" ثالثا 17 ؛. المرجع نفسه ، "دي Ebrietate ،" § 26 ؛ ii.24 والحكمة). ك العالم بالحضارة اليونانية ، ايضا ، وميز بين الدنيويه والسماوية آدم (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 45-49 ؛... شركات فيلو ، "دي Allegoriis Legum ،" اولا 12) ، وتبعا لذلك ، بين انخفاض نفسية. الحياة والحياة الروحية العليا تحقيقه إلا عن طريق الزهد (رومية الثاني عشر (1) ؛. لي كو 31/01 السابع ، والتاسع 27 ، والخامس عشر 50 ؛.... شركات فيلو ، "دي Profugis" ، 17 § ، وغيرها). دولته كاملة من العقل ويبين تأثير العلم تصوفي معرفي أو الإسكندرية ، وخصوصا الأدب هيرميس مؤخرا لجلب الضوء Reizenstein في كتابه المهم "Poimandres ،" العمل 1904 (انظر فهرس ، سيفيرت "بولوس" ، "قصر Briefe بولوس ، "و" فيلو ") ، وبالتالي عن اعتقاده غريبة في قوى خارقة للطبيعة (Reizenstein ، قانون العمل الصفحات 77 ، 287) ، في الايمان بالقضاء والقدر ، في" متحدثا في الالسنه "(I - كو xii. الرابع عشر ؛... شركات Reizenstein ، LCP 58 ؛ ديتريتش "، Abraxas" ، ص 5 وما يليها ؛ Weinel ، "يموت Wirkungen قصر Geistes اوند دير Geister" ، 1899 ، ص 72 وما يليها ؛. لي كو الخامس عشر 8 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الثاني عشر 1-6. ؛ أفسس الثالث 3) ، والطقوس الدينية أو في أسرار (رو السادس عشر 25 ؛. الكولونيل الاول 26 والثاني 2 ، والرابع 3 ؛..... أف ط 9 ، 4 الثالث ، والسادس 19) ، وهو مصطلح اقترضت فقط من الطقوس الوثنية.

الصرع له.

هناك في جميع أنحاء كتابات بولس عنصرا غير عقلاني أو المرضية التي لا يمكن إلا أن صد التوابع من الحاخامات. ربما كان صاحب مزاج متشائم نتيجة لحالته البدنية ، لأنه يعاني من مرض التي تؤثر على الجسم والعقل معا. وقال انه يتحدث بانها "شوكة ألف في الجسد" ، وسكتة دماغية الثقيلة "رسول (أ) من الشيطان" (ثانيا تبليغ الوثائق الثاني عشر. 7) ، والتي غالبا ما تسبب له لتحقيق العجز المطلق له ، وجعلت منه هدفا لل الشفقة والرعب (غلاطية الرابع 13). كان ، كما Krenkel ("Beiträge Aufhellung دير زور Geschichte اوند Briefe قصر Apostels بولوس" ، 1890 ، ص 47-125) قد اظهرت بشكل مقنع ، والصرع ، التي دعا اليها اليونانيون "المرض المقدس" ، والتي كثيرا ما وضعت له الى دولة من النشوة ، وهي حالة ذهنية يمكن أن يكون لها أعجب كثيرا من بعض اليهود السامعون ، ولكن لا يمكن إلا أن تخيف بعيدا وأبعد منه اليهودي ، الذي هو الله فوق الله كل سبب من الأسباب (comp. الثاني ضد كور 13 ؛ عاشرا (10) ؛ الحادي عشر 1 ، 16 ؛ الثاني عشر 6). كان مفهوم الإيمان الجديد ، ونصف وثنية ونصف اليهود ، مثل بول بشر ، والتعرض لتأثيراته والأجنبية تماما لطبيعة الحياة والفكر اليهودي. لليهودية ، والدين هو التقديس هذه الحياة من قبل وفاء من واجبات متعددة الجوانب (انظر اليهودية) : بول تقلصت الحياة من حيث النطاق من الشيطان ، وعلى كل ما قدمه تستضيف الشر ، وأنه يتوق للخلاص من التخفيت جميع الرغبات من أجل الحياة ، واجتهد لعالم آخر فيه sawin رؤاه منتشي. هو الحفاظ على الوصف التالي للبول في "اكتا باولي وآخرون Theclæ" ، وهو كتاب ملفق الذي ثبت أن كبار السن وبعض النواحي من قيمة تاريخية أكبر من الكنسي اعمال الرسل (انظر Conybeare ، "الاعتذار أبولونيوس" واعمال ، وغيره من الآثار المسيحية المبكرة "، ص 49-88 ، لندن ، 1894) :" رجل له مكانة معتدلة ، مع هش [هزيلة] الشعر مرات والساقين الملتوية ، ازرق العينين ، الحواجب متماسكة واسع ، وأنف طويل ، في تبدو وكأنها رجل ، في بعض الأوقات مثل الملاك ، وجاء بول الامام والتبشير بها الى رجال ايقونية : "طوبى لهم إن إبقاء أنفسهم عفيفة [غير المتزوجين] ؛ ليكون دعوا هيكل الله طوبى لهم أن تنسك هيئات والنفوس ؛ ليتكلم الله لهم طوبى لهم إن يحتقر العالم ؛ لانها تكون لارضاء الله تبارك ارواح وهيئات العذارى ؛ لأنهم يتقاضى أجر عفتهن ".

وكان من قبل مثل هذا الوعظ انه "مورط على ارواح الشباب وعوانس ، تآمر عليها أن تبقى واحدة" (Conybeare ، قانون العمل الصفحات 62 ، 63 ، 67 ؛. شركات باء ص 24-25 ؛ غال الثالث 38. ؛ الأول كور السابع 34-36 ؛. التاسع عشر مات 12 ؛. كليمان من روما ، رسالة بولس الرسول الثانية § 12).

الموقف المعادي لليهود.

وكان تصوره للحياة مهما كان التحليل الفسيولوجية او النفسية ومزاجه بول قد يكون ، وليس اليهود. ولا يمكن أن تحسب له لا مثيل لها العداء والعداء لليهودية كما عبرت في رسائل لالا بناء على افتراض أنه ، في حين انه ولد يهوديا ، لم يكن أبدا في التعاطف او في اتصال مع مذاهب المدارس اليهودية. حتى بالنسبة له التعاليم اليهودية جاءت اليه من خلال القنوات الهيلينيه ، كما يتبين من أهمية كبيرة وضعت على "يوم الغضب الالهي" (رومية 18 ط ؛ ب 5 و 8 ؛ الثالث 5 ؛ الرابع 15 ؛ خامسا 9 ؛ التاسع 22 ؛) وغيرها ؛ الثاني عشر (19) ؛. ط ط thess 10 ؛. الكولونيل ج 6 ؛. Sibyllines شركات ، والثالث 309 وما يليها ، 332 ،... الرابع 159 ، 161 وما يليها. ، فضلا عن monitions له الأخلاقية ، والتي اتخذت بشكل غير متسق بدلا من الرموز اليهودية على القانون لالمرتدون ، وDidascalia انجلوس didache. فمن الطبيعي جدا ، بعد ذلك ، أن ليس فقط اليهود (اعمال القرن الحادي والعشرين 21) ، ولكن أيضا Judæo المسيحيين ، اعتبر بول بانه "مرتد عن القانون" (انظر يوسابيوس ، وقانون العمل الثالث 27 ؛. إيريناوس "Adversus Hæreses ، "اولا 26 ، 2 ؛ اوريجانوس ،" كونترا Celsum "، ضد 65 ؛ كليمان من روما ،" Recognitiones ، "اولا 70 73).

شخصيته.

الى القاضي من تلك الرسائل التي تحتوي على كافة سمات الاصاله وتعطي فكرة حقيقية في طبيعته ، وكان بول من المزاج الناري ، والتسرع وحماسي في المدقع ، والمتغيرة باستمرار المزاجية ، الإغتباط الآن في فرحة لا حدود لها والاكتئاب ماسة الآن والقاتمة. انبجاسي والمفرط على حد سواء في حبه وكرهه ، في بركته وشتم له ، انه يمتلك قوة رائعة اكثر من الرجال ، وانه غير محدود الثقة في نفسه. وقال انه يتحدث او يكتب كرجل تعي كبير محظوظ البعثة ، كما وخادم هيرالد من سبب عالية وفريدة من نوعها. والفيلسوف اليهودي وتختلف كثيرا منه فيما يتعلق كل حجة ونظرا لبلده ، ولكن كلا سوف اعترف انه هو عظيم المقاتل من أجل الحقيقة ، وبأن وجهة نظره للحياة ، للانسان ، والله هو عميقا خطيرة واحدة. تصور كامل للدين بالتأكيد عمقت كان من قبله ، لأن قبضته العقلية واسعة وشاملة ، وتفكيره جريئة ، العدوانية ، والبحث ، ومنهجية في نفس الوقت. في الواقع ، انه مصبوب الفكر والمعتقد للجميع مسيحية.

التبشير اليهودي وبولس.

قبل أن يتم التحقيق في صحة هذه القصة لتحويل ما يسمى بولس ، يبدو المناسب للنظر من وجهة نظر اليهودي هذا السؤال : لماذا بول نجد من الضروري إنشاء نظام جديد للإيمان لقبول الوثنيون ، في ضوء حقيقة ان الكنيس اليهودي قد اقترب منه جيدا قبل قرنين فتحت بابها لهم و ، مع مساعدة من المؤلفات الهيلينيه ، وقدمت دعاية ناجحة ، كما تشهد حتى الانجيل؟ (متى 15 الثالث والعشرون ، وانظر Schürer "Gesch." 3D الطبعه ، والثالث 102-135 ، 420-483 ؛... ياء بارنيز "Gesammelte Abhandlungen" ، 1885 ، ط 192-282 ، والثاني 71-80 ؛ Bertholet ، "يموت Stellung دير Juden Israeliten زو اوند Fremden دن" ، 1896 ، ص 257-302) Bertholet (قانون العمل الصفحات 303-334 ؛ ولكن انظر Schürer ، LCI 126) وغيرهم ، من اجل ان نحتفظ أنها قد مطالبة عالمية للمسيحية ، وتنكر وجود الاقلف المرتدون في اليهودية ، ويسيء تفسير البيانات سهل تلمودي وغيرها مشيرا الى الله خوفا من الوثنيون (Bertholet ، قانون العمل الصفحات 338-339) ، في حين أن المذهب جدا من بول بشأن الايمان العالمي ابراهام (رومية الرابع. 3-18) تقع على عاتق التفسير التقليدي العماد الثاني عشر. 3 (انظر Kuenen "الأنبياء والنبوة في اسرائيل" ، ص 379 ، 457) ، وبناء على النظرة التقليدية التي جعلت ابراهام النموذج من التبشير بذلك وثني العالم تحت أجنحة. Shekinah العماد ر التاسع والثلاثون (، مع الإشارة إلى الثاني عشر الجنرال 5 ، وانظر ابراهام ؛ اليهودية ؛ المرتد). كما واقع الأمر ، لم تقم سوى عمل الدعاية اليهودية على طول البحر الأبيض المتوسط ​​من الممكن للبول ورفاقه لتأسيس المسيحية بين الوثنيون ، صراحة كما هو مسجل في الافعال (العاشر 2 ؛ الثالث عشر 16 ، 26 ، 43 ، 50 ؛ السادس عشر 14 ؛ السابع عشر 4 ، 17 ؛. الثامن عشر 7) ؛ وأنه هو بالضبط من هذه الكتيبات لكنيس المرتدون كما انجلوس didache وDidascalia التي كانت مستمدة من التعاليم الأخلاقية في رسائل بولس وبطرس (انظر Seeberg "دير دير Katechismus Urchristenheit" ، 1903 ، ص 1-44).

يتم توفير الإجابة من حقيقة ان اليهود قد التبشير الامة اليهودية كأساس لها ، وأسماء "المانيا" و "GER toshab" من اجل "المرتد" تبين. بقيت على المرتد الذي لم يكن أداء شعيرة الإبراهيمية دخيل. كانت ، بالتالي ، من المهم للغاية لبول أن أولئك الذين أصبحت تحويلها الى كنيسة وينبغي رتبة على قدم المساواة مع سائر أعضائه ، وأنه يجب أن تمحى كل علامة للتمييز بين اليهود وغير اليهود في الدولة الجديدة من وجودها فيه المسيحيون يعيشون في الترقب. كانت نقطة غلبة نظر كنيس واحد والسياسية والاجتماعية ، وأن للكنيسة ، واحدة الأخروية. وقد مثل لا تحمل ختم عهد إبراهيم عليه اللحم أو لا تفي بقبول القانون بأكمله في مجمع القديسين في الانتظار لعالم القيامة؟ كان هذا السؤال في قضية بين التوابع يسوع وتلك من بول ، والتمسك السابق لرأي إسنس ، والذي كان أيضا ان يسوع ، وهذا الأخير اتخاذ موقف مستقل ان بدأت لا من اليهودية ولكن من غير وجهة نظر يهودية. بول الطراز ofhis المسيح نفسه ، وكنيسة للبلدة ، ونظام للاعتقاد بلده ، ولأن هناك العديد من العناصر الاسطوريه ومعرفي في اللاهوت الذي ناشد اكثر لغير اليهودي من ليهودي ، وفاز في ثني العالم لايمانه.

بول المسيح.

في المقدمة من كل من بول التدريس تقف رؤيته غريبة المسيح ، والتي يقصدها باستمرار وادعائه فقط ، والعنوان لالرسولية (ط تبليغ الوثائق التاسع 1 ، والخامس عشر 8 ؛... ثانيا تبليغ الوثائق الثاني عشر 1-7 ؛. فيل ثالثا 9 ؛. غال ط 1 ، 12 ، 16 ، التي أنظر أدناه). شهدت سائر الرسل يسوع في الجسد ، وبول عندما رأوه ، في حالة من entrancement ، قال انه تم في الجنة الى السماء الثالثة ، حيث استمع الى "الكلمات لا توصف ، والتي كان لا يجوز قانونا للرجل أن لفظ" (II كو الثاني عشر. 2-4). من الواضح يجب أن يكون المحتلة هذه الصورة للسيد المسيح مكانا بارزا في ذهنه قبل ، مثلما Meṭaṭron (ميثرا) وAkteriel فعلت في عقول الصوفية اليهودية (انظر Angelology ؛ Merkabah). له المسيح هو ابن الله بالمعنى الميتافيزيقي ، "صورة الله" (الثاني تبليغ الوثائق الرابع (4) ؛. الكولونيل الاول 15) ، "السماوية آدم" (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 49 ؛. مشابهة وPhilonic أو صوفي المعتقد كادمون آدم) ، والوسيط بين الله والعالم (ط تبليغ الوثائق الثامن. 6) ، "اول المولودين من جميع خلق ، لكانت له كل شيء خلق" (العقيد الاول 15-17) ، متطابقه أيضا مع الروح القدس الذي يتجلى في تاريخ اسرائيل (ط تبليغ الوثائق العاشر 4 ؛ ثانيا تبليغ الوثائق الثالث 17 ؛. 1. شركات الحكمة العاشر الى الثاني عشر (1) ؛. فيلو ، "دي ايو Quod Deterius Potiori Insidiari Soleat" § 30 ، وانظر أيضا يهودي Encyc العاشر 183b ، سيفيرت preexistence من المسيح)...

بيد أنه ، وعلى رأسها ك "ملك المجد" (ط تبليغ الوثائق الثاني. 8) ، والحاكم من سلطات خفيفة والحياة الأبدية ، ان المسيح هو إظهار قوته الكونية. لديه للقضاء على الشيطان أو بليعال ، حاكم هذا العالم من الظلام والموت ، مع مضيفيه عن الشر والمادية والمعنوية (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 24-26). بول "الغنوص" (ط تبليغ الوثائق الثامن 1 ، 7 ،... ثانيا تبليغ الوثائق الثاني 14 ؛... أنا تيم السادس 20) ، هو تعبير عن ثنائية الفارسية ، الأمر الذي يجعل من كل وجود ، سواء البدني والعقلي ، أو الروحي ، وهو معركة بين النور والظلام (ط thess ضد 4-5 ؛. أفسس ضد 8-13 ؛ العقيد اولا 13) ، وبين الجسد والروح (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 48 ؛... روم ثامنا 6-9). ، وبين الفساد والحياة الأبدية (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. 50 ، 53). والهدف من الكنيسة للحصول على لاعضائها روح ، المجد ، وحياة المسيح ، عن "رئيس" ، وتحريرها من العبودية والولاء من للحم وصلاحيات الارض. والقديسين من أجل أن يصبح مشاركا في الخلاص قد حان وانبثاق ان كان اقترب منه ، ليلقي ظلالا من أعمال الظلمة ووضع على درع للضوء ، والدرع المحبة ، وخوذة من الأمل (رومية الثالث عشر (12) ؛ ثانيا تبليغ الوثائق العاشر 4 ؛... سادسا أف 11 ط thess ضد 8 ؛. شركات الحكمة ضد 17-18 ؛. عيسى LIX 17 ؛. "أسلحة خفيفة لشعب إسرائيل ، "Pesiḳ ، R. 33 [أد بوبر ، ص 154] ؛ Targ YER لتحويلة الثالث والثلاثون (4) ؛...." رجال دروع "[" ba'ale teresin "] ، وهو اسم لكبار الغنوصيين . ، البر 27B ؛ أيضا "vestiture الضوء" في تقاليد المندائيين "Jahrbuch FÜR Protestantische Theologie" الثامن عشر 575-576).

المسيح المصلوب.

ثم كيف يمكن هذا العالم من الجحيم والشر ، والخطيئة والموت ، يمكن التغلب عليها ، ويمكن تحقيقه في الحياة الحقيقية بدلا من ذلك؟ هذا السؤال ، الذي ، وفقا لأسطورة تلمودي (Tamid 32A) ، والاسكندر الكبير وضعت لجنة الحكماء الثلاثة للجنوب ، وكان يبدو أن أحدهم أيضا تحتل مركز الصدارة في ذهن بول (راجع Kabisch ، "يموت Eschatologie قصر بولوس ،" 1893 ) ، وفي شكل رؤية المسيح المصلوب وجاء في جواب له "الموت في سبيل العيش." وهذه الرؤية التي ينظر اليها في ولايته منتشي ، له أكثر من مجرد الواقع : انه كان تعهد ("' erabon "القيامة والحياة الذي كان في سعيه وقد شهدت" اول المولد القيامة "(ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 20-24 ؛. يسمى المسيح"...... أول المولد "وأيضا في Midr إلى مز lxxxix 28 عاما ، والسابقين في التاسع عشر ر 7) ، وقال انه يرى بعض وما لبث حياة جديدة فيه جميع "ابناء النور" وكان من نصيب. كانت فكرة عقد اتخذت منه ان عالم القيامة ، أو "ملكوت الله" قد حان ، أو أنها تأتي مع ظهور سريع للمسيح ، من شأنه أن يستثمر مع أعلى السلطات "منها انتخاب" الذين كانوا على المشاركة في الحياة ان للروح ، ولا يمكن أن يكون هناك ذنب أو العاطفة الحسية في عالم حيث القواعد الروح. وليس هناك حاجة إلى أي قانون في عالم حيث يعيش الرجال كما الملائكة (comp. "الميت خالية من جميع الالتزامات المنصوص عليها في القانون ،" مزارع شبعا 30A ، 151b ؛ Niddah 61b) ، ليعيد للدولة من الجنة والى التراجع عن خطيئة آدم ، وأعمال الثعبان ، والتي جلبت الموت الى هذا العالم ، ويبدو أنه كان حلم بول. اقترح معمودية الكنيسة ، التي فاسقين والقديسين ، ودعيت النساء والرجال على حد سواء ، اليهود والوثنيون ، له تأجيل من آدم الدنيويه ، ووضع على لآدم السماوي (رو السادس) ، وكان على يقين من أن من قبل السلطة جدا من عقيدتهم ، والتي يؤديها كل من عجائب الروح في الكنيسة (ط تبليغ الوثائق الثاني عشر. الخامس عشر ، .) ، فإن المؤمنين بالمسيح في وقت ظهور له أيضا أن يكون رفع بأعجوبة إلى الغيوم وتحويلها الى هيئات الروحي لحياة القيامة (ط thess الرابع ؛. لي كو الخامس عشر ؛. روم الثامن). وهذه هي عناصر لاهوت بولس واحد في نظام الاعتقاد الذي يسعى الى توحيد جميع الرجال ، ولكن على حساب سليم العقل والحس السليم

بول التحويل.

هناك ربما نواة التاريخية لقصة ذات الصلة في الافعال (vii. 58 الى التاسع. 31/01 ، الثاني والعشرون. 3-21 ، السادس والعشرين. 10-19) ، أنه بينما كان في الطريق الى دمشق ، كلف بمهمة من القضاء على حركة مسيحية معادية للمعبد والقانون (ib. السادس 13) ، وكان بول في رؤية يسوع الذي يبدو له ، قائلا : "شاول ، شاول ، لماذا أنت تضطهده لي؟" (comp. انا سام السادس والعشرين 18) ، وهذا نتيجة لهذه الرؤية أصبح ، مع المعونة من Ananais ، واحدة من العرافون المسيحية "، واختيار سفينة ILA لي [المسيح] ، لتحمل اسمي قبل الوثنيون. " وفقا لأعمال الرسل (vii. 58 ؛ التاسع 2 ؛ الثاني والعشرون 5 ؛. الخامس والعشرون 1 ، 10-12) ، وكان بول الشاب الذي تتقاضاه سنهدرين القدس مع تنفيذ ستيفن والاستيلاء من التوابع يسوع . البيان ، ولكن (ib. الثاني والعشرون. 8-9) ، التي ، لكونها المراقب متحمس للقانون من الآباء ، "انه اضطهاد الكنيسة ILA الموت ،" كان يمكن أن تتم فقط في وقت لم يعد معروفا ما الفرق بين وجود واسع كهنة Sadducean عالية وشيوخ ، والذي كان له مصلحة حيوية في قمع الحركة المسيحيه ، والفريسيين ، الذين ليس لديهم سبب للتدين حتى الموت اما ستيفن Jesusor. في الواقع ، وهو مستمد من رسالة بولس الرسول الى أهل غلاطية (ط 13-14) ، والزيف التي لم تظهر من قبل برونو بور ، ستيك ، ومعظم مقنع Maehliss فريدريش ("يموت Unechtheit قصر Galaterbriefs" ، 1891). الشيء نفسه حدث مع فيل. ثالثا. 5. الثاني والعشرون الأفعال. 17-18 يتحدث عن رؤية أخرى بول الذي كان أثناء وجوده في المعبد ، الذي قال له يسوع للتخلي عن القدس ، ويذهب مع صاحب الانجيل الى الوثنيون. بول مطلقا قبل وقت طويل من الواضح رؤيته تلك الأفكار من ابن الله الذي أعرب بعد ذلك ، ولكن تبين له معرفي مع المسيح يسوع المصلوب في كنيسة كان قد أغضب سابقا ربما كان نتيجة العقلية التي تعرضت احتداما في شكل الرؤى.

برنابا واليونانيين أخرى.

إذا كان اليونانيين في القدس ، وعلى رأس الذين وقفت ستيفن ، فيليب ، وغيرها وردت أسماؤهم في اعمال السابع. المبذولة 1-5 ، لها تأثير على بول ، لا يمكن أن تتحقق مما يلي : ان برنابا ، الذي كان من مواطني قبرص ، لم ، يمكن افتراض مع اليقين. كان رفيق بولس القديمة ، على ما يبدو لفرض مزيد من مكانة (اعمال الرابع عشر 12) ؛ ووفقا لباء. التاسع. وقدم 27 ، بولس الى الرسل والتي يسببها له (حادي عشر 25) للتعاون معه في كنيسة انطاكية. سافر الاثنان معا كما جامعي خيرية للفقراء من الكنيسة القدس (ib. الحادي عشر 30 ، والخامس عشر (2) ؛. انظر الرسول) ، وكما دعاه الانجيل الثالث عشر من ib. (3 ، 7 ، 13 ، 14 43. ، 46 ، 50 ؛ الرابع عشر 14 ، 20 ؛. الخامس عشر 2 ، 12 ، 22 ، 35) ، بول قريبا ليصبح اكثر قوة واعظ. أخيرا ، وعلى حساب من خلافات ، وربما ذات طابع أكثر خطورة بكثير من المعلن إما في الخامس عشر الرسل. 36-39 أو غال. ثانيا. 13 ، يفصل بينهما. قد علمت أن كل من بولس وبرنابا وجهات النظر مختلفة عن تلك التي عقدت في سائر الرسل من الاول تبليغ الوثائق. التاسع. 6. بالنسبة لبول أبلوس كما يبدو ذلك من الاصغر الى colaborer. الأكبر سنا واكثر المستفاده واحدة (ط تبليغ الوثائق. ط 10 ، ثالثا. 5-23 ، والسادس عشر (12).)

رحلاته التبشيرية.

ووفقا لاعمال الثالث عشر. ، والرابع عشر. ، السابع عشر ، الثامن عشر. وبدأ بول (انظر يهودي Encyc التاسع 252-254 ، اس في العهد الجديد...) ، والعمل على طول الخط اليهودية التقليدية من التبشير في مختلف المعابد فيها المرتدون من بوابة اليهود واجتمع ، وفقط لأنه فشل في الفوز ولم اليهود الى آرائه ، ويواجه معارضة قوية والاضطهاد عنهم ، وقال انه انتقل الى غير اليهود في العالم بعد ان كان قد وافق على اتفاقية مع الرسل في القدس قبول الوثنيون الى الكنيسة فقط كما المرتدون من البوابه ، وهذا هو ، وبعد بقبولها للقوانين Noachian (اعمال الخامس عشر. 31/01). هذا العرض للعمل هو بول ، ومع ذلك ، لا تتفق مع الموقف تجاه اليهود والقانون التي اتخذتها له في رسائل. ولا يستطيع أي قيمة تاريخية يمكن تعلق على البيان في غال. ثانيا. 1-10 ذلك ، عن طريق الاتفاق مع ما يبدو من أركان الكنيسة ، تم تقسيم العمل بين بطرس وبولس ، "انجيل الختان" التي ترتكب على احد ، و "إنجيل الغرلة" إلى أخرى ؛ كما وهجمات شرسة ومريرة في كثير من الأحيان ضد اليهود على حد سواء والرسل للكنيسة Judæo المسيحي (في الثالث. فيل 2 انه يدعو لهم "الكلاب") ، ثم تم لا مبرر له ولا يغتفر. وكان بول في الواقع اكثر قليلا من اسم الرسول مشتركة مع التوابع الفعلي ليسوع. وكان مجال عمله أساسا ، إن لم يكن حصرا ، بين الوثنيون ؛ قال انه يتطلع للعذراء التربة فيه الى بذر بذور الانجيل ، ونجح في اقامة جميع أنحاء اليونان ، ومقدونيا ، والكنائس في آسيا الصغرى التي كانت هناك "لا اليهود ولا الوثنيون ، "ولكن المسيحيين الذين عالجوا بعضها البعض بانها" اخوة "او" القديسين ". فيما يتعلق رحلاته التبشيرية كبيرة كما هو موضح في الوثائق القديمة بعد اعمال ، انظر يهودي. Encyc. قانون العمل الصفحات 252-254. كما أن التسلسل الزمني ، لا يمكن الاعتماد كثيرا يوضع إما على غال. ط 17 - II. 3 أو على الأفعال مع تصريحات متناقضة.

من الثاني تبليغ الوثائق. الحادي عشر. 24-32 (comp. باء السادس (4) ؛.... أنا كو د 11) قد علمت أنه كان يعاني عمله التبشيري مع المشاق غير مألوف. جاهد انه يوم من العمل الشاق ليلا ونهارا كما خيمة صانع لكسب الرزق (اعمال الثامن عشر (3) ؛. ط thess الثاني 9 ، تس الثاني والثالث 8 ؛. لي كور الرابع 12 ، والتاسع 18/06..). يقول (الثاني تبليغ الوثائق التاسع..) ان اكثر كثيرا من اي الأخرى الرسول كان في السجن ، يعاقب المشارب ، وخطر الموت في البر والبحر ، وخمس مرات خلال استقباله thirtynine المشارب في الكنيس ، ومن الواضح بالنسبة لبعض الجمهور العدوان من قانون (تث الخامس والعشرون 3) ، وثلاث مرات كان تعرض للضرب بالعصي ، وربما من قبل قضاة المدينة (comp. اعمال السادس عشر 22) ؛ مرة رجمت عليه من قبل الشعب ، وثلاث مرات كان يعاني حطام السفينة ، ويجري في الماء ليلة ويوم واحد. في دمشق كان في السجن من قبل الملك الحارث بتحريض ، وليس من اليهود ، كما هو مذكور من قبل المؤرخين الحديثة ، ولكن من السلطات القدس ، وقال انه نجا من خلال اسمحوا يجري باستمرار في سلة من نافذة (ثانيا تبليغ الوثائق الحادي عشر 24. -32 ؛ أعمال شركات السابع والعشرون 41). وكان بجانب هذا المضطربة باستمرار مع مرضه ، والتي كثيرا ما جعلت منه "الاهه" لخلاص (ط thess الثاني 2 ، 19 - III 1 ؛...... ثانيا تبليغ الوثائق الاول 80-10 ، والرابع 7 - V 5 ، الثاني عشر (7) ؛. غال الرابع 14).

في اليونان.

Corinth وأفسس ، ومركزين كبير من التجارة مع سكانها خليط غريب ومضطرب ، وكذلك غير اخلاقي ، وعرضت بول حقل كبير لعمله التبشيري ، ولأن هناك عدد قليل من اليهود وكان تأثير يذكر ، وقال انه حر وفرصة واسعة النطاق لبناء كنيسة وفقا لخططه. وقد ساعد الى حد كبير كان فيه من قبل الحماية الرومانية التي يتمتع بها (اعمال الثامن عشر. 12-17 ، والتاسع عشر. 35-40). حتى الآن ما دامت الكنيسة في القدس كان في طريقه وجد القليل من الراحة والارتياح في انجازاته ، رغم انه بفخر وسرد النجاحات التي تميز رحلاته في جميع أنحاء الأراضي. كان لروما ان جهوده منجذب. لا اثينا ، الذي كان شجب الحكمة بانها "حماقة" (ط تبليغ الوثائق. الاول 17-24) ، ولكن روما الإمبراطوري جذبت المدينة ، التي كان النظام الإداري المستفادة لنعجب ، وفتنت عقله بواسطة أفقها واسع في العالم والقوة. بوعي أو دون وعي ، كان يعمل مع مركز كنيسة في العالم في روما بدلا من القدس. أسير في السنوات 61-63 (فيلبي ط 7 ، 16) ، وربما أيضا شهيدا في روما ، وقد تم وضع الأساس لسيادة العالم من المسيحية وثنية. (للحصول على مزيد من التفاصيل عن السيرة الذاتية ، والتي تشكل موضوع خلاف كبير بين المسيحيين ، ولكن لا مصلحة خاصة للقراء اليهودية ، انظر مقالة "بول" في Hauck "الحقيقي Encyc." ، في هاستينغز ، "DICT. الكتاب المقدس ، "ويعمل مماثلة.)

بول كنيسة مقابل كنيس.

من أجل فهم كامل للتنظيم ونطاق الكنيسة كما رسمه بول في رسائله ، ومقارنة ذلك مع المنظمة والعمل من الكنيس ، بما في ذلك المجتمع Essene ، تبدو سليمة تماما. كل الجالية اليهودية عندما نظمت باعتبارها تمتلك في الجماعة ، أو مع ، المعبد مؤسسة (1) لعبادة مشتركة ، (2) لتعليم الصغار والكبار في التوراة ، و (3) للاعمال الخيرية والاحسان منهجي. وكان ثلاثة أضعاف هذا العمل كقاعدة توضع في تهمة من الرجال من ذوي المكانة الاجتماعية العالية ، بارزة في كل من التعلم والتقوى. تحديد درجة المعرفة والدقة في مراعاة التوراة رتبة أعضاء الكنيس. بين أعضاء جماعة الإخوان Essene الحياة كل يوم مع وجبات الطعام المشتركة جاء بموجب قواعد خاصة من قدسية ، وكذلك فعلت صلواتهم والجمعيات الخيرية ، وكذلك الزيارات التي قاموا بها الى المرضى ، ويجري استدعاء الروح القدس خاصة بها بوصفها عاملا الالهيه ، وإعدادهم أيضا ليهودي مسيحي المملكه التي كانوا يعيشون فيها في التوقع (انظر إسنس). الكنيسة المسيحية ، في اعتماد اسم وشكل الكنيسة Essene (Εκκλησία ، وانظر مجمع) ، قدمت الى كل من حمام (انظر التعميد) وبالتواصل الوجبات (انظر مندهشا) شخصية جديدة.

تأثير الألغاز اليونانية.

بول ، العالم بالحضارة اليونانية ، ومع ذلك ، بقصد أو بدون قصد ، ويبدو انها قد اتخذت الجمعيات عبادة الوثنية ونمط له مع ادخال ميزات جديدة الى الكنيسة (انظر Anrich "داس Antike Mysterienwesen في Einfluss Seinem Christenthum داس عوف" ، 1894 ؛ Wobbermin " Religionsgeschichtliche Studien زور Frage دير Beeinflussung قصر Urchristenthums دورش Mysterienwesen Antike داس "، 1896 ، ص 153 ؛ هاتش" تأثير الأفكار اليونانيه والاعراف على الكنيسة المسيحية "، 1890 ، ص 281-296 ؛ Cumont ،" يموت Mysterien قصر ميثرا ، دويتشه Gehrich فون "، 1903 ، ص 101 ، 118-119 ؛ العنز" Ursprung قصر Gnosticismus "، 1897 ، ص 98-107 ؛ Reizenstein وKabisch ، وقانون العمل). له معموديه لم يعد شعيرة رمزية موحيه للتنقية أو تجديدها ، كما هو الحال في الأوساط اليهودية والمسيحية Judæo (انظر التعميد) ، ولكن طقوس الصوفي الذي الشخص الذي يدخل الماء ويخرج مرة أخرى يخضع لعملية تحول الفعلية ، مع الموت المسيح الى العالم من اللحم والخطيئة ، وارتفعت معه الى عالم الروح ، وحياة جديدة للالقيامة (رو السادس. 1-10).

أكثر من ذلك هو ان تشارك من الخبز والنبيذ وجبة بالتواصل ، "العشاء الرباني ،" ما يسمى المقدمة وسائل اتحاد الصوفي مع المسيح ، "المشاركة في دمه وجسده ،" تماما كما كان Mithraic وجبة والمشاركة الحقيقية في الدم والجسم من ميثرا (انظر Cumont ، وقانون العمل). لبول ، والروح القدس نفسها ليست أخلاقية وإنما القوة السحرية التي تعمل التقديس والخلاص. بل هو جوهر الصوفي تتخلل الكنيسة كقوة دينامية ، مما يجعل جميع القديسين الاعضاء ، وسكب عليها النعم في مختلف الهدايا ، مثل تلك الأصوات التنبأ تحدث في الالسنه ، وتفسير ، وغيرها في مجال التدريس وعرضها في الادارة والاحسان وظائف مماثلة الكنيسة (رومية الثاني عشر 4-8 ؛. لي كور الثاني عشر ، والرابع عشر ، وانظر Kabisch ، قانون العمل الصفحات 261-281). الكنيسة أشكال "جسد المسيح" ليس بالمعنى المجازي ، ولكن من خلال واقع الصوفي نفسه الذي أصبح من خلالها المشاركون من الطوائف وثني ، من خلال الغموض أو الطقوس الدينية ، وأجزاء من آلهتهم. هذا هو رأي بول عندما يتناقض "الجدول المسيح" مع "الجدول للشياطين" (ط تبليغ الوثائق العاشر 20-21). بينما بول تقترض من الدعايه اليهودية في الأدب ، ولا سيما Sibyllines ، فكرة الغضب الالهي ضرب ولا سيما تلك التي ترتكب خطايا العاصمة وثنية وسفاح القربى (الزنا) ، وأعمال العنف أو الاحتيال (رومية 18-32 أولا ، وأنا تس الرابع. 5) ، وحين يشاء وفقا لذلك وثني لتحويل من الاوثان الى الله ، مع رغبة يجري التي انقذت ابنه (ط thess. ط 9-10) ، وكنيسته التي لا تعني الكمال الاخلاقي للجنس البشري لهدفها والغاية ، وكذلك اليهودية. الخلاص وحدها ، وهذا هو ، الخلاص من عالم من الجحيم والخطيئة ، وتحقيق حياة الإستقامة ، هو الكائن ؛ ولكن هذا هو امتياز فقط من الذين وقع عليهم الاختيار و predestined "لتكون مطابقة لصورة [الله] له الابن "(رومية الثامن. 28-30). وهو تبعا لذلك لا تستحق الشخصية ولا جهد أكبر الأخلاقية التي يؤمن الخلاص ، ولكن بعض تصرفا تعسفيا من النعمة السماوية التي تبرر صنف واحد من الرجال وتدين الاخرى (ib. التاسع). انه ليس من الصواب ، ولا حتى الدينية بالمعنى اليهودي الثقة الكاملة في الله كل المحبة وجميع متسامح والأب ، الأمر الذي يؤدي إلى الخلاص ، ولكن الايمان في تكفير السلطة من وفاة المسيح ، والتي في بعض الصوفي او قضائية بطريقة تبرر يستحقون (رومية 22 الثالث والرابع والخامس ؛... شركات الايمان ؛ عن المفهوم الصوفي للإيمان ، πίστις ، جنبا إلى جنب في الهيلينيه من الغنوص ، انظر Reizenstein ، قانون العمل الصفحات 158-159).

سر الصليب.

وثني كما هو مفهوم من كنيسة تأمين الصوفي اتحادا مع الإله من خلال الشعائر الأسرارية ، على قدم المساواة وثنية بولس هو مفهوم من صلب يسوع. في حين انه يقبل عرض Judæo المسيحي للتكفير السلطة للموت يسوع المسيح كما معاناة (رومية الثالث 25 ، الثامن 3) ، وصلب يسوع كابن الله عليه يفترض في البداية طابع لغزا كشفت له : "حجر عثرة لليهود وحماقة لليونانيين" (ط تبليغ الوثائق. ط 23 ب 2 ، ب. 7-10). فمن له الفعل الكوني الذي يصبح التوفيق بين الله لنفسه. أرسل الله "ابنه في الشبه من اللحم خاطئين" من أجل أن يكون غضبه استرضائه من قبل وفاته. "انه لم ينج ابن بلده ، ولكن تسليمها له" ، وحتى من قبل دمه جميع الرجال قد يكون أنقذ (رو ضد 8 ؛ الثامن 3 ، 32). إلى العقل اليهودي دربتهم الفطنة اليهودية التوحيدية هذه ليست نقية ، ولكن الاسطوريه ، والتفكير. بول "ابن الله" ، هو أكثر بكثير من شعارات من Philo ، وتعديا على وحدة الله المطلقة. بينما المسند "الله" يطبق عليه في تيتوس الثاني. ويمكن وضع 13 لحساب المدرسة بول بدلا من تلقاء نفسه ، في جميع أنحاء رسائل جميع يرجع حصة في اللاهوت يسوع في مثل هذه الطريقة على نحو ينتقص من مجد الله. فهو ، أو يتوقع أن يكون ، كما دعا "الرب" (ط تبليغ الوثائق الاول 2 ؛. روم العاشر 13 ؛. فيل الثاني 10-11). فقط فكرة وثنية "للشاب الله" او "الله الثاني ،" في العالم الصانع ، و "ابن الله" (في افلاطون ، في الأدب هيرميس توت كما يتضح من Reizenstein ، وقانون العمل) ، أو فكرة ملك النور التنازلي لالانحرافات ، كما هو الحال في الأدب البابلي ، المندائية (برانت ، "يموت Mandäische الدين" ، 1889 ، ص 151-156) ، قد يكون اقترح لمفهوم من الله الذي يستسلم ثروات اهوت بولس و ينحدر إلى فقر الحياة الأرضية من أجل أن يصبح المنقذ للجنس البشري (ط تبليغ الوثائق الخامس عشر 28 ، مع المرجع لمز 07/06 الثامن ؛....... فيل الثاني 60-10). فقط من السكندري الغنوصية ، أو كما Reizenstein (قانون العمل الصفحات 25-26 ؛ شركات ص 278 ، 285) ويبين بشكل مقنع ، إلا من وثنية وحدة الوجود ، يمكن أن يكون هو مستمد من فكرة "الملأ الأعلى" ، و "اتخام" لل مسكن اللاهوت في المسيح بصفته رئيسا للجميع الاماره والسلطة ، على النحو الذي هو عليه قبل كل شيء ، ومنهم في جميع الامور وتتألف (العقيد الاول 15-19 ، والثاني 9).

بول معارضة القانون.

كان موقف بولس تجاه القانون باي حال من الاحوال من بداية عدائية او على المبدأ ، كما محرف رسالة بولس الرسول الى اهل رومية واحد زائفة إلى أهل غلاطية تمثيله. انها ليست قانونية و(nomistic) حرف اليهودية الفريسية التي كان يقف ضدها ، كما تمثله يسوع في الانجيل كما فعل ، ولا كان بدافع الرغبة في التمييز بين الاحتفاليه والمعنوية القوانين من اجل التأكيد على الجانب الروحي الدين. لا يزال أقل كان بدافع ان يحول مجازيا للطريقة التي فيلو ("دي Migratione Abrahami ،" § 16) يتحدث بأنها أدت إلى تجاهل العديد من القوانين احتفالية معينة ، مثل الختان (M. فريدلاندر "زور Entstehungsgeschichte قصر Christenthums" ص 149 ، 163 ، فيينا ، 1894). جميع هذه التفسيرات ولا تراعي بولس الانسحاب من كل قانون والمعنوية فضلا عن الاحتفالية ، باعتبارها شرا الجوهرية (Hausrath "Neutestamentliche Zeitgeschichte ،" 2D الطبعه ، والثالث 14). وفقا لحججه (رومية الثالث 20 ، الرابع 15 ، السابع ، الثامن) ، وهو القانون الذي يولد الخطيئة ويعمل غضب ، لأنه بدون قانون لا يوجد العدوان. "لم أكن قد عرفت الشهوة ، باستثناء القانون قد قال ، انت سوف لا أطلب" (ib. السابع 7). ليس لديه اي نية في السلطة المعنوية للرجل : "أعرف أن لي (الذي هو ، في بلدي لحم) يسكن لا شيء جيد" (ib. السابع 18). ما هو يهدف إلى أن الدولة التي يتم التغلب تماما على الاثم من اللحم من روح المسيح الذي هو "نهاية القانون" (ib. عاشرا 4) ، لأنه هو بداية القيامة. لبول ، ليكون عضوا في الكنيسة يقصد به أن يكون فوق القانون ، وعمل في جدة روح بموجب القانون اعلى (ib. السابع 4-6 و 25). لفي المسيح ، وهذا هو ، قبل قبول الاعتقاد بأن معه العالم من القيامة بدأت ، وأصبح رجل "خليقه جديدة : يتم تمرير الاشياء القديمة بعيدا كل الأشياء أصبحت جديدة..." (الثاني تبليغ الوثائق. ضد 17). لبول ، هو محكوم في العالم : فهي تعاني من اللحم والخطيئة تماما من الشر واحدة ، وبالتالي الوطن ، والحياة الأسرية ، والحكمة الدنيوية ، تمتع جميع الدنيويه هي من أي حساب ، لأنها تنتمي إلى العالم الذي يمر بعيدا (ط تبليغ الوثائق سابعا 31). بعد في البداية فقط وثني في الرأي ، بول مطالبات اعضاء الكنيسة للمسيح ، وبالتالي يجب أن تكون جثثهم كرس له وليس بالنظر الى الزنا (ib. السادس 15). في الواقع ، فإن عليهم أن يعيشوا في العزوبه ، وفقط على حساب من اغراء الشيطان للشهوة لا يسمح لهم الزواج (ib. السادس 18 السابع 8..). فيما يتعلق الأكل والشرب ، ولا سيما من العروض لالاوثان ، التي كانت محظورة على المرتد من بوابة بحلول اوائل المسيحيين وكذلك اليهود (comp. اعمال الخامس عشر 29) ، بول المفرد يأخذ الموقف الذي الغنوصيين ، وتلك الذين يمتلكون المعرفة العليا ("الغنوص" ؛ الأول 1 كو الثامن ، والثالث عشر 2 ، والرابع عشر 6 ؛.... الثاني كور الرابع 6 ؛. Reizenstein شركات ، LCP 158) ، هي "القويه" الذين لا يهتمون لل الأشياء نظيفة وغير نظيفة والتمييز الشعائرية مماثلة (رومية 23/01 الرابع عشر ؛. أنا الثامن كو 13/01). فقط تلك التي هي "ضعف في الايمان" لا يهتمون ، وينبغي أن يكون وازع لها آذانا صاغية من قبل الآخرين. المنصوص عليها في المبدأ معرفي بواسطة Porphyrius ("دي Abstinentia ،" اولا 42) ، "الغذاء الذي يدخل الجسم كما يمكن القليل ينجس الانسان حر مثل أي شوائب يلقي في البحر يمكن ان تلوث المحيطات ، وعمق ينبوع النقاء" (comp. .. مات الخامس عشر 11) ، وبولس في نظام ذي طابع الأخروية : "ملكوت الله ليس الأكل والشرب ، ولكن بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رومية الرابع عشر 17 ؛ ؛ شركات البر 17A... يهودي. Encyc ، ضد 218 ، سيفيرت الايمان بالآخرة). كما ذكر لي في تبليغ الوثائق. التاسع. 20-22 : "و ILA اليهود كما انني اصبحت يهودي ، انني قد كسب اليهود ؛ لهم أن يتم في إطار القانون ، وبموجب القانون ، انني قد كسب منها التي هي بموجب القانون ؛ لهم أن يتم من دون قانون ، وبدون قانون (لا يتم دون القانون الى الله ، ولكن بموجب القانون الى المسيح) ، وأصبح بأنني قد كسب لهم ان يتم دون القانون على الضعيف كما انني ضعيفة ، بأنني قد كسب الضعيف : أنا مصنوع كل شيء لجميع الرجال ، انني قد وبكل الوسائل انقاذ بعض ".

وكان الموقف الأصلي للبول للقانون وفقا لذلك ليس من المعارضة ممثلة في الرومان وخصوصا في غلاطية ، ولكن هذا التفوق من المطالب. المطلوب ان "الدول القوية" لتفعل ذلك بدون قانون بانه "معلم" (غلاطية الثالث 24). أدلى قانون الموظفين الرجال : المسيح جعلتها "ابناء الله". وهذا هو ، وتحولت الى طبيعتها ملائكي ، ان لم يكن كليا الالهيه ، واحد (رومية الثامن 14-29 ؛... أنا كو السادس 1-3).

قانون لالمرتد.

فقط في قبول وثني الى كنيسته ، وقال انه يتبع الممارسة التقليدية اليهودية مؤكدة في بدء المرتدون "قانون الله" ، وتتمثل في "حب قريبك كنفسك" ، مأخوذة من ليف. التاسع عشر. 18 (رومية الثالث عشر. 8-10 لا يتضمن أي اشارة الى يسوع التدريس). أيضا في طريقة اعداد المرتد ، عن طريق تحديد له وصايا إلزامية وباهظة في شكل قائمة من الفضائل او الواجبات وفهرس للخطايا ، مما جعله الوعد لممارسة السابقة ، و، في شكل " widdui "(اعتراف الخطايا) ، لتجنب هذه الأخيرة بول ومدرسته اتباعها ، في مشتركة مع سائر الرسل ، والعادات والتقاليد ، ما قد يمكن استخلاصها من ط thess. رابعا. 10-10 ؛ العقيد الثالث. 5-14 ؛ مدمج. ط : 29 (comp. ياء Rendel هاريس ، "تعليم الرسل" ، 1887 ، ص 82-84 ؛ غال ضد 13-23 ، ونسخ من القرص قانون العمل ، لذا أيضا أفسس ii.-vi.... وأنا بيتر II - III ، وأنا جون iii.-iv. ؛ عب الثالث عشر ، وانظر Seeberg "دير دير Katechismus Urchristenheit" ، 1903 ، ص 9-22 ، وانجلوس didache). مقارنة بين "Didascalia" مع بول المختلفة العتاب في رسائل بالمثل يبين كم كان مدينا لتعاليم Essene (انظر يهودي. Encyc الرابع. 588-590 ، سيفيرت Didascalia ، حيث يظهر ذلك في عدد من الحالات أن الأولوية تقع على عاتق "Didascalia" اليهودية ، وليس كما يعتقد عموما ، مع بول). أيضا "تحول من الظلمات إلى النور" (ط thess ضد 4-9 ؛. روم الثالث عشر (12) ؛... ضد أف 7-11 ؛ وأماكن اخرى) هو تعبير عن اقتراضه من اليهود في الاستخدام بالنسبة للالمرتدون الذين "يأتي أكثر من من زيف وثنية إلى حقيقة التوحيد "(انظر فيلو ،" دي Monarchia "ط 7 ، المرجع نفسه ،" دي Pœnitentia "§ § 1-2 ؛ شركات". رسالة بولس الرسول برنابا ، "التاسع عشر 1 - XX 1). فمن الصعب أن التوفيق بين هذه الاوامر الاخلاقيه مع فكرة أن بولين ، لأن الخطيئة لا يولد القانون ، ينبغي أن يكون هناك أي قانون الحاكمة اعضاء الكنيسة. يبدو ، مع ذلك ، ان بول المستخدمة بشكل متكرر على المدى معرفي τέλειος = "الكمال" ، "ناضجة" (ط thess ضد 4 ، 10 ؛... ثالثا فيل 12 ، 15 ،... أنا كو 6 الثاني ، والثالث عشر 12 آخرون . وما يليها ، والرابع عشر 20 ؛. أف 13 رابعا ؛ العقيد ط 28). هذا المصطلح ، واتخذ من اسرار اغريقي (انظر فاتح القدم ، "رسائل الى اهل كولوسي ،" الاعلانيه في الموضع) ، وتستخدم أيضا في الحكمة الرابع. 13 ، والتاسع. 6 ، الزهد الذي أشار الى أن في بعض الاوساط من القديسين ادت الى unsexing للرجل من أجل الفارين من شهوه (الحكمة الثالث 13-14 ؛ فيلو ، "دي ايو Quod Deterius Potiori Insidiatur ،" § 48 ؛. مات التاسع عشر. 12 ، وانظر Conybeare ، LCP 24). لبول ، بعد ذلك ، وكان الهدف المسيحية في أن تكون ناضجة وجاهزة لليوم الذي ستكون جميع "المحصورين في السحب لملاقاة الرب في الهواء" وتكون معه الى الابد (ط thess الرابع. 16-17) . أن أكون مع المسيح "، ومنهم من يسكن جميع fulness من اللاهوت ،" هو أن تصبح كذلك "كاملة" ليكون فوق سيادة السماوية ، وفوق "تقليد الرجال ،" فوق القوانين المتعلقة الختان ، واللحوم والمشروبات ، المقدسة أيام ، القمر الجديد ، والسبت ، وجميعها ولكن "ظلالا من الاشياء القادمة" ؛ له أن يكون ميتا على العالم وجميع الاشياء من الأرض ، وتنسك أعضاء الجسد ، الى " تأجيل الختيار "مع افعاله والعواطف ، ووضع على الرجل الجديد الذي يتجدد من أي وقت مضى لتحقيق اعلى معرفة الله (الغنوص) ، حتى لا يكون هناك" لا يوناني ولا يهودي ، ولا ختان الغرلة ، البربري ، محشوش ، ولا حر ، بل المسيح هو كل شيء وفي جميع "(العقيد الثاني 9 - III 11 ؛ شركات أنا ضد كو 7 :...." التطهير خارج بالتالي الخميره القديمة ، التي كنتم قد تكون جديدة المقطوع ").

الصراع مع اليهودية والقانون.

ثم بعيدة عن صنع العداء للقانون نقطة انطلاق نشاطه الرسولي ، وتحت تأثير من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية يفترض من قبل علماء دين المسيحي كلها تقريبا ، باستثناء ما يسمى المدرسة الهولندية من النقاد (انظر تشاين وأسود ، "Encyc. Bibl". سيفيرت "بول والرومان ، ورسالة بولس الرسول الى") ، وهناك أدلة جوهرية لهذا الموقف بول معادية للقانون على حد سواء واليهود كان نتيجة صراعات له مع الاخير ومع سائر الرسل. ليس هناك عداء مرير أو العداء للقانون لافتا في تسالونيكي الأول (ثانيا 14B - 16 هو استيفاء الراحل في اشارة الى تدمير المعبد) ، كولوسي ، وأنا كورينثيانز (xv. 56 هو محرف بالطبع) ، أو كورينثيانس الثاني ( .. حيث الثالث 6 الرابع 4 ، على التحليل الدقيق ، ويثبت أيضا أن يكون اضافة أواخر تعكير السياق) ، والقليل جدا المعارضة للقانون لا بول تظهر في تلك الرسائل موجهة أولا الى الوثنيون ، وذلك في الأول تبليغ الوثائق. الرابع عشر. 21 وقال انه يقتبس باسم "القانون" ، أي التوراة بمعنى الوحي ، العبور من عيسى. الثامن والعشرون. 11 ، في حين انه يتجنب مصطلح "القانون" (νόμος) في مكان آخر ، معلنا أن جميع القوانين لا قيمة لها البشري التعليمي (العقيد الثاني 22).

Antinomianism والحقد اليهودي.

ومن المقرر اساسا لاهوته تناقضي القوانين الواردة في رسالة بولس الرسول الى الرومان ، وأجزاء كثيرة منها ، ومع ذلك ، هي نتاج القرن الثاني الكنيسة مع كراهيتها الشديدة لليهودي ، على سبيل المثال ، مثل الممرات الثاني. 21-24 ، مع اتهام اليهود السرقة والزنا ، وتدنيس المقدسات ، والتجديف ، أو التاسع. 22 والحادي عشر. 28 (comp. الثالث 2). الدافع الكامن وراء بول بهدم جدار التقسيم بين اليهود وغير اليهود ، وأعرب عن أفضل في eph. ثانيا. 14-22 ، حيث انها اعلنت ان هذا الاخير لم تعد "gerim" و "toshabim" (AV "الغرباء" و "الاجانب") ، ولكن "ايها المواطنون مع القديسين" من الكنيسة وكامل اعضاء متساوين "لل بيت الله ". من أجل تحقيق هدفه ، وقال انه يرى أن ما لا يزيد عن مجرد وثني يهرب من غضب الله ، وذلك بسبب خطايا فظيعة هو حث على ارتكاب التي يتشبث به لآلهته ، فإن القليل جدا يمكن الهروب يهودي له بموجب القانون ، لأن "قانون worketh الخطيئة والغضب" (رومية الرابع 15). بدلا من ذلك ، في الواقع ، من ازالة جرثومه الموت جلبت الى العالم عن طريق آدم ، ونظرا للقانون فقط لزيادة الإثم وبذل كل ازدادت الحاجة إلى الرحمة الإلهية التي كانت تأتي من خلال المسيح ، آدم الجديد (ib. الخامس . 15-20). مزيد من جانب التواء العبارة مأخوذة من الكتاب المقدس الجنرال الخامس عشر. 6 ، الذي يفسر على أنه يعني أن الإيمان إبراهيم أصبح توفير الطاقة له ، والسابع عشر من الجنرال. 5 ، والذي يأخذ على النحو يدل على ان ابراهيم كان ليكون أبا للالوثنيون بدلا من الدول ، فهو يقول إن انقاذ نعمة الله يكمن في الايمان (أي الإيمان الأعمى) ، وليس في أعمال القانون. وهكذا يعلن الايمان في موت يسوع تكفير لتكون وسيلة للتبرير والخلاص ، وليس القانون ، الذي يطالب العبودية ، في حين ان روح المسيح يجعل الرجل ابناء الله (رو. iv. إلى الثامن). كانت بولين يهودي الكراهية من أي وقت مضى تكثيف (انظر باء. ix.-xi. ، والتاسع شركات.. 31) ، الذي يعد دليلا واضحا على أصل في وقت لاحق ، ويتوج غال. ثالثا ، حيث ، الى جانب تكرار الحجه من الجنرال الخامس عشر. (6) والسابع عشر. 5 ، يتم تعريف هذا القانون ، مع الإشارة إلى سفر التثنية. الثامن والعشرون. 26 و هب. ثانيا. كان ؛ 4 (comp. روم الاول 17) ، ليكون لعنة من الذي المسيح المصلوب نفسه "لعنة" وفقا للقانون (وربما حجة تناولها من الخلافات مع اليهود القرن الحادي والعشرين تثنية 23). لتخليص المؤمن. حجة أخرى سفسطائي ضد القانون ، مفروشه في غال. ثالثا. 19-24 ، وكثيرا ما تتكرر في القرن الثاني (عب 2 ثانيا ؛ اعمال السابع 38 ، 53 ؛. أريستيدس "دفاع" ، الرابع عشر 4) ، هو ان القانون كان في استقبال موسى وسيطا من الملائكة. فكرة غريبة على أساس سفر التثنية. الثالث والثلاثون. 2 ، LXX ؛ شركات. جوزيفوس ، "النملة". الخامس عشر. 5 ، § 3 ، وأنه ليس قانون الله ، الذي هو قانون الحياة ، يعطي من الصواب. وعلاوة على ذلك يتم وضع قوانين اليهود والممارسات الوثنية لثني منخفضة على قدم المساواة مع العبودية مجرد "عناصر الضعفاء وهزيل" (= "الكواكب" ؛. غال الرابع 8-11) ، في حين ان تلك التي وضعت على المسيح بالمعمودية ارتفعت فوق alldistinctions العرق ، الطبقة ، والجنس ، وأصبحوا أولاد الله وورثة ابراهام (ib. الثالث 26-29 ؛ ما هو المقصود بعبارة "لا يجوز أن يكون هناك ذكر ولا أنثى" في الآية 28 قد يمكن استخلاصها من غال ضد 12 ، حيث ينصح خصاء ، وانظر فايس ب 'ق علما الموضع الإعلانية).

العهد القديم والجديد.

المدرسة بولين كتابه تحت اسم بول ، ولكن نادرا بول نفسه ، وضعت نظرية ، استنادا إلى جيري. الحادية والثلاثين. 30-31 ، ان كنيسة المسيح يمثل العهد الجديد (انظر العهد ؛ العهد الجديد) بدلا من الحادي عشر من العمر رومية (27 ؛ غال الرابع (24) ؛...... عب 13/06 الثامن والتاسع 15 -- عاشرا 17 ؛ ، وبعد هذه المقاطع ، وأنا كو الحادي عشر 23-28)... وبالمثل ، فإن من interpolator كور الثاني. ثالثا. 6 د. 4 ، في اتصال مع باء. ثالثا. 3 ، ويتناقض العهد القديم مع الجديد : السابق بواسطة حرف تقديم قانون ولكن الادانة وفاة بسبب "الحجاب من موسى" هي عليه ، ومنع فسبحان الله من ينظر اليه ، والأخير هو تقديم الروح المحيية البر ، وهذا هو ، والتبرير ، وعلى ضوء المعرفة (الغنوص) من مجد الله كما يتجلى في وجه يسوع المسيح. ومن نافلة القول إن هذا المفهوم معرفي للروح لا علاقة له مع مبدأ الدينية السليمة ونقلت كثير من الأحيان من الاول تبليغ الوثائق. ثالثا. 6 : "killeth الرسالة ، ولكن الروح ويبذل". لم شرف رؤية مجد الله وموسى وجها لوجه مشرق من خلال المرآة التي عقدت في الاول تبليغ الوثائق. الثالث عشر. ومن المطالب إلى القديسين في المستقبل في كور الثاني ؛ 12 (ليف ر 14 ط comp. سوك 45b..). ثالثا. 18 والرابع. 4 بوصفها السلطة في الحيازة الفعلية للمؤمن المسيحي. ويعتبر أعلى أمل رجل أدرك من قبل الكاتب ، الذي يتطلع الى السماوية كما سكن بيان صادر عن والدنيويه المعبد (ثانيا تبليغ الوثائق. خامسا 1-8).

كتابات زائفة ارجع الى بول.

وكان ، وهذا الرأي غير صحي للحياة التي تحتفظ بها بولس واتباعه فوري ومع ذلك ، تغيرت بها الكنيسة لحظة منظمتها مدد انحاء العالم. بعض الرسائل كانت مكتوبة في اسم بولس في الرأي مع إقامة علاقات أكثر ودية للمجتمع والحكومة من بولس والمسيحيين الأوائل قد حافظت. بينما بول يحذر أعضاء الكنيسة له بألا يحضر مسائل النزاع قبل "الظالم" ، والتي كان يعني مصطلح الوثنيون (ط تبليغ الوثائق السادس 1 ،...... شركات يهودي Encyc الرابع 590) ، وهذه القوى جدا من ثني وأشاد في أماكن أخرى مثل روما وزراء الله وبلدة المنتقمون من الخطأ (رومية الثالث عشر 1-7.) ، وبينما أنا في تبليغ الوثائق. الحادي عشر. ويسمح 5 نساء لنبوءة ويصلي بصوت عال في الكنيسة شريطة أن يكونوا قد غطت رؤوسهم ، فصل لاحق ، ومن الواضح محرف ، والدول ، "دعونا نساءكم الصمت في الكنائس" (ib. الرابع عشر 34). بحيث يتم تعريف العزوبية (ib. السابع. 1-8) ليكون من الأفضل للدولة ، ويسمح فقط للزواج من أجل منع الزنا (أفسس ضد 21-33) ، بينما على الجانب الآخر ، والزواج هو في مكان آخر زجر واعلن ان لغزا أو سر ترمز الى العلاقة بين الكنيسة العروس الى العريس المسيح (انظر العروس).

قد تكون لاحظت أي تغيير أكبر في الموقف تجاه القانون في ما يسمى الرسائل الرعوية. أعلن هنا هو القانون أن تكون جيدة كما وقائي من الاثم (تيم لي. ط 80-10) ، هو أمر الزواج ، ويتم تعريف المرأة على الخلاص تتألف فقط في أداء واجبها الأمهات (ib. الثاني. 12 ، 15) ، في حين ندد الزهد والتبتل (ib. الرابع 3). بحيث يتم تنظيم كل العلاقات الاجتماعية بروح الدنيوية ، ويعاملون لم يعد ، كما في رسائل بولس حقيقي ، في روح من الغيبيه (ib. ii.-vi. ؛ الثاني تيم الثاني 4-6 ؛. تيتوس الثاني. والثاني والثالث ؛. Didascalia شركات).

سواء في جمع الصدقات للفقراء من الكنيسة يوم الاحد (ط تبليغ الوثائق السادس عشر 2.) بول وضعت واحدة مخصصة أو يتبع ببساطة من اوائل المسيحيين ليس واضحا ، من المصدر "نحن" في اعمال العشرين. 7 يبدو ، مع ذلك ، أن أعضاء الكنيسة تستخدم لتجميع لوجبة بالتواصل في ذكرى ارتفع المسيح ، والعشاء الرباني ، في اليوم الأول من الأرجح الأسبوع لأنها عقدت على ضوء أنشئت في ذلك اليوم رمزا لل ضوء المنقذ قد ارتفع بالنسبة لهم (راجع الأدب في Schürer ، "يموت Siebentägige Woche" ، في "Zeitschrift Wissenschaft Neutestamentliche الفراء ،" 1905 ، ص 1-2). يمكن تركيبها على قيمة تذكر القصة في الثامن عشر الرسل. 18 ان بول جلب تضحية Nazarite في المعبد ، حيث له من دم المسيح والتضحية فقط ليتم الاعتراف بها. فقط في وقت لاحق ، عندما تم دمج بولين والمسيحية يهودا ، حساب المتخذة مرة أخرى ، خلافا لنظام بولين ، من فسيفساء القانون فيما يتعلق التضحية والكهنوت ، وهكذا تم كتابة رسالة بولس الرسول الى العبرانيين مع وجهة نظر تمثل يسوع ك "رئيس الكهنة بعد رتبة ملكيصادق" الذي كفر عن خطايا العالم من خلال دمه (عبرانيين الرابع 14 - V 10 ، vii. - XIII). ومع ذلك ، لم يعلق على اسم بول ، مرتبطة مع رسالة بولس الرسول تقليد الكنيسة من قبل ، لأنه في الكتابة ، كما كان الحال مع غيرها من الرسائل.

بول وPaulinism.

إلى أي مدى ، وبعد تحليل دقيق التمييز بين ما هو حقيقي في كتابات بول وما هو زائف ومحرف ، قد كنه يعتبر "عبقرية الديني الكبير" أو "منظم كبيرة" للكنيسة المسيحية ، لا يمكن أن تكون مسألة لمناقشتها هنا. لا يزال الائتمان ينتمي اليه من وجود جلب تعاليم السماوية والحقيقة والأخلاق اليهودية والمختلطة ولكن حتى مع ثني غنوصيه والزهد ، والمنزل على العالم وثنية في الشكل الذي ناشد معظم قسرا إلى عصر تتوق إلى الله في وشكل الانسان عن بعض الوسائل للتكفير في خضم عامة وعي الخطيئة والفساد الأخلاقي. يختلف سيمون magus ، المعاصرة له ، ومعه كان في بعض الأحيان تحديدها بشكل ضار من قبل معارضيه ، والذين في نظام معرفي اللذه والتجديف هي الغالبه ، بول مع التقشف الذي أدلى اليهودية قداسة ساعته كلمة ، وانه يهدف قبل كل شيء ، مثل أي دولة أخرى يهودي ، في إقامة ملكوت الله ، الذي تخضع له أيضا المسيح نفسه ، حيث يقدم ما يصل إلى ملكوت الآب مهمته عندما كان الفداء الكامل ، من أجل الخامس عشر أن الله قد يكون جميع في جميع كور الأول (.. 28 ). وكان أداة في يد العناية الإلهية ليفوز ثني الدول عن الله اسرائيل من الصواب.

له النظام من الايمان.

من جهة أخرى ، يفسر هو نظام faithwhich كان في البداية أكثر جذرية في الصراع مع روح الديانة اليهودية : (1) والاستعاضة عن الإيمان ، الطفولية الطبيعية للإنسان في الله كما مساعد الحاضر دائما في كل المتاعب مثل العهد القديم تمثله في كل مكان ، وهو أعمى ، والإيمان الاصطناعي المقررة والمفروضة من الخارج والتي تحتسب كعمل جدارة. (2) قام بسرقة الحياة البشرية من غرائزه صحية ، والنفس البشرية من الإيمان في تجديد سلطاتها الخاصة ، من إيمانها في مصلحتها الذاتية والكامنة في توجهاتها إلى الخير ، باعلان سين ليكون ، من أيام آدم ، وقوة كل قهر الشر المتأصل في الجسد ، والعمل العذاب الأبدي ، وزفير القاتلة من الشيطان ، أمير هذا العالم ، فهم من الذين يسوع فقط ، واحياء المسيح ، أمير العالم الآخر ، وكان قادرا على حفظ رجل. (3) في السعي لتحرير الانسان من نير القانون ، وقال انه ادى الى بديلا عن وجهات نظر وتأمل يحتفظ بها الكتاب المروع العقيدة المسيحية مع الاهوال والخمسين من الادانة وجحيم للكافر ، وتحمل أي أمل على الإطلاق ل أولئك الذين لن يقبلوا المسيح كمخلص له ، والعثور على الجنس البشري مقسمة بين إنقاذ وخسر (رومية الثاني 12 ؛... أنا كو ط 18 ؛ الثاني تبليغ الوثائق الثاني 15 ، والرابع 3 ؛ ثانيا تسالونيكي ب 10). (4) في إعلان القانون ليكون المنجب الخطيئة والادانة ووضع في نعمة الايمان او في مكانها ، وتجاهل الحقيقة العظيمة التي واجب ، والإلهية "القيادة" وحده يجعل الحياة المقدسة ، وهذا بناء على قانون حق - cousness جميع الأخلاقيات ، والراحة الفردية أو الاجتماعية. (5) في ادانة ، وعلاوة على ذلك ، كل حكمة الإنسان والعقل ، والفطرة السليمة بأنها "حماقة" ، وفقط في الدعوة إلى الإيمان والرؤية ، وانه فتح الباب على مصراعيه لجميع أنواع التصوف والخرافات. (6) وعلاوة على ذلك ، بدلا من حب اشاد كثيرا في المدح في الاول تبليغ الوثائق. xiii. - فصلا الغريب الذي يقطع الصلة بين الفصل. الثاني عشر. وxiv. بول تغرس في الكنيسة ، من خلال كلماته للإدانة من اليهود ب "غضب من السفن المجهزة لتدمير" (رومية التاسع 22 ؛.... الثاني كور 9 الثالث ، والرابع 3) ، والسم من الكراهية مما أدى إلى الأرض لا تطاق بالنسبة للأشخاص كاهن الله. ربما بول ليست مسؤولة عن هذه الانفجارات من التعصب ، ولكن هو Paulinism. انها أدت في النهاية إلى أن تشويه صورة منهجية والتدنيس من العهد القديم والله من قبل مرقيون وأتباعه التي انتهت في الغنوصية منحرف جدا وصدمة وذلك لإحداث تفاعل في الكنيسة لصالح العهد القديم ضد بولين antinomianism . أحيت البروتستانتية بولين وجهات النظر والأفكار ، وهذه مع رأي منحاز لليهوديه وقانونها استولى الكتاب المسيحي ، ويسود حتى الوقت الحاضر (comp. ، على سبيل المثال ، ويبر "، Jüdische Theologie" ، عام 1897 ، حيث قدم اليهودية في جميع أنحاء ببساطة بأنها "Nomismus" ، ووصف Schürer للحياة اليهودي "تحت القانون" في "Gesch". له 3D الطبعه ، والثاني 464-496 ؛. Bousset ، "الدين في قصر Judenthums نوي Testamentlichen Zeitalter" ، 1903 ، ص 107 ؛ ويعمل أكثر شعبية من قبل harnack وغيرهم ، وانظر أيضا في شيشتر الثالث "JQR" 754-766 ؛ آبراهامز ، "الأستاذ Schürer على الحياة بموجب القانون اليهودي ،" باء الحادي عشر 626 ؛.. وشراينر ، "يموت Urtheile Jüngsten اوبر Judenthum داس" ، 1902 ، ص 26-34). للمذاهب الأخرى بولين انظر الغفران ؛ الهيئة في اللاهوت اليهودي ؛ الإيمان ؛ الذنب ، والأصل.

كوفمان كولر
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

ببليوغرافيا :
تشاين وأسود ، Encyc. Bibl. سيفيرت بول ، حيث يتم إعطاء الأدب الرئيسية ؛ Eschelbacher ، داس Judenthum أوند داس Wesen قصر Christenthums ، برلين ، 1905 ؛ Grätz ، Gesch. 4 الطبعه ، والثالث. 413-425 ؛ موريتز [لووي] ، ويموت Paulinische Lehre فوم Gesetz في Monatsschrift ، 1903-4 ؛ كلود Monteflore واليهودية رباني ورسائل بولس ، في الثالث عشر JQR. 161.K.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html