الروح هو المصطلح نادرا ما تستخدم مع تعريف دقيق في الفلسفة ، أو الدين ، أو الحياة المشتركة. هو ينظر إليه عادة باعتباره وصفية للكيان ذات الصلة ولكن مميزة من الجسم -- الجزء الروحي للإنسان أن ينعش وجودها المادي وينجو من الموت.
الديانات البدائية تميل الى الربط بين الروح مع قوة حيوية في البشر ، وغالبا ما تحدد مع أجزاء معينة أو وظائف الجسم (القلب أو الكلى ، النفس او النبض). الديانات الأخرى تظهر آثار هذه الافكار animistic. في الهندوسية ، وعتمان (اصلا معنى "نفسا") هو عامل الفردية التي لا يمكن تدميرها ، وأن تولد من جديد بعد وفاة آخر في الوجود. ولكن يتم التعرف عتمان مع البراهمي ، مصدر كل الأشياء التي ترجع الروح في نهاية المطاف عندما يتوقف عن أن يكون لها وجود مستقل. (البوذية ، من ناحية أخرى ، يرفض فكرة عتمان ، الافتراض نظرية Anatta ، السوى.) الفكر اليهودي في وقت مبكر لم تصور الروح كما القائمة بعيدا عن الجسم إلا في عالم غامض وغادرت الارواح (شيول). الفكر الأفلاطوني اليوناني وخصوصا البشر تنقسم الى قسمين : الجسم والروح. واعتبر الروح ، غالبا ما يشار إليها النفس ، وكلاهما موجود مسبقا وخالدة.
عاشت الكنيسة المسيحية في وقت مبكر تحت تأثير الأفكار اليونانيه عن الجسد والروح ، على الرغم من فرضه تعاليم الكتاب المقدس عن القيامة عليها. طوال تاريخ الكنيسة المسيحية ، لم يكن هناك تصور محدد بوضوح والمقبولة عالميا الميتافيزيكيه الروح. ومع ذلك ، انضمت اللاهوت المسيحي والعبادة بقوة إلى إدانة بقاء الشخصية بعد الموت الجذور في الايمان محبة الله وقيامة يسوع المسيح من بين الاموات.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
تشارلز دبليو رانسون
قائمة المراجع
كولمان ، أوسكار ، وخلود الروح او القيامة من الاموات؟
(1958) ؛ كيني ، انتونى ج ب ، وعلم التشريح من الروح : المقالات التاريخية في فلسفة العقل (1973) ؛ ليرد ، جون ، فكرة الروح (1970) ؛ رتبة ، اوتو ، وعلم النفس والروح (1961) ؛ سوينبرن ، ريتشارد ، تطور الروح (1986).
الروح هو كائن حي ، ومبدأ الحياة ، والشخص ، أو الطبيعة الروحية الفردية. ويمكن ارجاع ذلك الى الحيوانات (تك 1:30 ؛ القس 8:9) والى الله (لاويين 26:11 ؛ عيسى 42:1). غالبا ما يستخدم بالتبادل مع الروح ، وعلى الرغم من الفروق التي نفذت تبدأ بالظهور في العبارات إلى الأمام في NT. وبالتالي بينما الروح في NT عادة يعني كيان الفرد الروحية مع الجسم المادي بحيث يعتقد شخص كهيئة النفس ، والروح هي هدية خاصة من الله الذي يضع احد في العلاقة معه. فالكتاب الدول ان يسوع اعطى روحه لأبيه (لوقا 23:46 ، يوحنا 19:30) ، ولكن في أماكن أخرى يقال انه اعطى روحه فدية عن كثيرين (متى 20:28 ؛ يوحنا 10:15). بعبارات عامة ومن ثم يمكن القول ما نظرنا إلى هذه الروح في الكتاب المقدس ليكون مبدأ يهم خلق الله ، الذي هو عادة المتحدة إلى هيئة ويعطيها الحياة ، ولكن الروح ما زال قائما بعد الموت في البشر (مت 10:28 ؛ جيمس 5:20 ؛ القس 6:09 ؛ 20:04) ، وهو الشرط الذي ينتهي في ختام هذا العصر (I كو 15:35-55).
كان هناك شعور التأثير أوغسطين الكبير في كنيسة في بلدة التدريس عن الروح كما في مسائل أخرى. إدانة الأفكار وثني ان الروح كانت في الأصل جزءا من الله ، وهي فكرة التكفير وهو يدعو ، انه ماديه ، او ان يصبح ملوثا من خلال الجسم ، ورأى ان الروح كما عقلاني مادة روحية ، قدمت "مثل الله ، "والذي أدلى به ، والحفاظ على وتوجيه الجسم (عظمة الروح ، والثالث عشر ، 22). فيما كان مصدره ، وما إذا تم إنشاؤه من قبل الله أو نقلها من قبل الآباء ، قد يكون غير متأكد اوغسطين (على الروح ومصدرها الأول ، 27) ، ولكن من "مسكن مناسب" لها و "الوطن" كان بعض ، وهذا هو الله (عظمة الروح ، I ، 2).
واستشهد الحجج المؤيدة لنظرية الخلق و(1) ان الكتاب تميز منشأ الانسان روح وجسد (جا 0:07 ؛ عيسى 42:5 ؛ زكريا 0:01 ؛. عب 12:9) ، (2) أن نظرية الخلق يحافظ على فكرة الروح كما مادة بسيطة قابلة للتجزئة أفضل من traducianism ، الأمر الذي يتطلب فكرة تقسيم النفوس والاشتقاق من الوالدين ، و (3) أن يجعل الاحتفاظ المسيح أكثر مصداقية من روح نقية من لا traducianism.
في صالح traducianism قيل (1) ان الكتاب معينة يعتمد عليه (تك 2:02 ؛ عب 7:10 ؛ راجع لي كور 11:08) ؛ (2) أنه يقدم أفضل نظرية لكامل بعد أن أخطأ في سباق آدم ، (3) التي كانت مدعومة من قبل أقل قياسا على الحياة التي يتم الحصول عليها عن طريق الاشتقاق الزيادة العددية ، (4) انه يعلم ان الآباء انجب الطفل ككل والجسد والروح ، وليس فقط في الجسم و (5) أنه من الضروري من اجل المسيح قد تلقى روحه من روح مريم من اجل تخليص الروح البشرية.
أوغسطين مليا الحجج على كل جانب من الجدل ، يميل نحو traducianism لوقت حتى في الوقت الذي رأى صعوبة الاحتفاظ سلامة الروح مع هذه الفرضية ، في وقت لاحق انه اعترف انه كان في حيرة وحيرة السؤال.
واللاهوتي المعاصر الذي يأخذ أساسا نفس الموقف هو berkouwer القبرصي اليوناني ، الذي يدعو للجدل "غير مثمر" ، بقدر ما يفترض خطأ أن هذه المسألة هي واحدة من العلاقات الأفقية أو العمودية. "هذه طريقة لوضعه هو ضعيف جدا حتى محاولة لجعل نحو كاف عظمة عمل الله" (رجل : صورة الله ، 292). إله اسرائيل لا يخلق فقط في الماضي البعيد ، لكنه غير نشط بشكل مستمر في التاريخ البشري ، والخالق في العلاقات الأفقية ، فضلا عن غيرهم. التحدث عن منشأ منفصلة الروح يراه مستحيلا الكتاب المقدس ، بقدر ما ترى هذه النظرية العلاقة الخلق الى الله كما "إضافة شيء ما إلى" الإنسان أساسا ، ''. الجسم التي يتم تعريفها بشكل مستقل في وقت لاحق بأنه "الروح" و ويمكن عندئذ النفس والجسد كليهما أن ينظر في مختلف العلاقات "السببية" دون الإشارة إلى بعض العلاقة السببية غير الجوهرية إلى الله ، وإذا ، ومع ذلك ، فمن المستحيل أن نتحدث عن جوهر الرجل إلا في هذه العلاقة الدينية الأخير ، فإنه أيضا يصبح من المستحيل أن أعرض الازدواجية في الأصل من روح وجسد داخل الفرد الإنسان الوحدوي "(303).
ME Osterhaven
(القاموس elwell الانجيليه)
قائمة المراجع
berkouwer القبرصي اليوناني ، رجل : صورة الله ؛ Dihle ألف آخرون ، TDNT ، والتاسع ، 608-66 ؛ CA بيكويث ، شيرك ، الحادي عشر ، 12-14 ؛ جيم هودج ، منهجي اللاهوت ، والثاني ؛ L. BERKHOF ومنهجية. اللاهوت.
هناك أربع نظريات عن منشأ الروح الفردية :
تكوين 2:7 يقول الله في التنفس الى رجل النفس من الحياة (الروح) مما يعني انه لم يفعل ذلك بعد تكرار آدم. هذا يبدو لصالح Traducianism ، ولكن في بعض الأحيان قد الحجج لبدائل أخرى عرضت على أساس أن الكتاب المقدس نفسه.
مفهوم الروح هو باطني حتى ان هناك بعض العلماء الذين ينكرون وجود لها ، ويرجع ذلك جزئيا فلم تكن هناك أية أدلة ملموسة تثبت وجودها. بطبيعة الحال ، في هذا الحدث ، اي مناقشة حول منشأ الروح يصبح بلا معنى.
(الروح اليونانية ؛ أنيما اللاتينية ؛ الفرنسية AME ؛ Seele الألمانية).
مسألة واقع الروح وتميزها من الجسم هي من بين أهم المشاكل الفلسفة ، لا بد للمع الامر مذهب مستقبل الحياة. وقد ادعى نظريات مختلفة بالنسبة لطبيعة النفس أن يكون متوافقا مع تينيت من الخلود ، وإنما هو غريزة يقين من أن يقودنا الى المشتبه فيه كل هجوم على الماديه او الروحانيات من الروح بانه اعتداء على الاعتقاد في وجود بعد الموت. ويمكن تعريف الروح كمبدأ الداخلية النهائي الذي نعتقد ، يشعرون ، وسوف ، والذي يتم تحريك أجسامنا. مصطلح "العقل" وعادة ما يدل على هذا المبدأ بوصفه موضوع دولنا واعية ، في حين أن "روح" تدل على مصدر أنشطتنا الخضري كذلك. أنشطتنا الحيوية التي تنطلق من مبدأ قادرة على الاقتيات في حد ذاته ، هو أطروحة لالماديه من الروح : أن هذا المبدأ لم تكن هي نفسها المركبة ، مدد ، ماديه ، او أساسا ، واعتمادا جوهريا على الجسد ، هو مذهب الروحانية . واذا كان هناك حياة بعد الموت ، فمن الواضح أن الوكيل أو موضوع أنشطتنا الحيوية لتكون قادرة على وجود منفصل عن الجسم. الاعتقاد في مبدأ موحية في بعض الشعور متميزة عن الجسد هو الاستنتاج لا مفر منه تقريبا من الوقائع الملاحظة للحياة. شعوب غير متحضرة حتى تصل الى مفهوم الروح تقريبا دون تفكير ، وبالتأكيد من دون أي جهد عقلي شديد. أسرار الولادة والموت ، وانقضاء الحياة واعية في اثناء النوم ونشوة ، وحتى العمليات شيوعا من الخيال والذاكرة ، التي مجردة من رجل له وجود جسدي حتى حين يستيقظ الجميع هذه الحقائق تشير invincibly وجود شيء ما إلى جانب المرئي الحي ، داخلية لذلك ، ولكن إلى حد كبير مستقلة عن ذلك ، ويقود الحياة من تلقاء نفسها. في علم النفس وقحا من الدول البدائية ، ويمثل في كثير من الأحيان الروح كما تهاجر بالفعل ذهابا وإيابا خلال الأحلام والغيبوبه ، وبعد وفاة مطاردة الحي من جسمها. فكنت دائما تقريبا هو كشيء متقلبة للغاية ، العطور أو تنفس. في كثير من الأحيان ، كما بين الفيجيين ، فهي تتمثل في نسخة مصغرة من الجسم ، وصغيرة بحيث تكون غير مرئية. والسامويين يكون اسم للروح مما يعني "ان الذي يأتي ويذهب". شعوب كثيرة ، مثل Dyaks وSumatrans ، تربط أجزاء مختلفة من الجسم مع الحبال اثناء المرض لمنع هروب الروح. باختصار ، كل الأدلة تظهر أن يذهب الى ثنائية ، ولكن دون تمحيص وغير متناسقة ، هو العقيدة الفطرية لل"الإنسان البدائي" (انظر روحانيه).
الروح في الفلسفة القديمة
الأدب في وقت مبكر يحمل الطابع ذاته من الثنائية. في "فيدا - الزي" وكتب طقسية أخرى من الهند ، نجد اشارات متكررة الى الذهاب والاياب من ماناس (العقل او الروح). أبرزت الفلسفة الهندية ، سواء البوذية أو Brahminic ، مع النظم المختلفة للتقمص ، والتمييز من روح وجسد ، مما يجعل الحياة الجسدية مجرد حلقة عابرة في وجود الروح. انها تدرس كل مذهب محدود الخلود ، وإنهاء إما مع دورية للتدمير العالم (Brahminism) أو مع بلوغ النيرفانا (البوذية). اجتمع هو مذهب روح العالم في شكل تجريدي للغاية مع وقت مبكر من القرن الثامن قبل المسيح ، وعندما نجد وصفه بأنه "الرائي الغيب ، ويسمع السامع ، وغفل المفكر ، المجهول العليم ، والخالدة في غير المنسوجة التي الفضائي ، والتي هي نسج فيه ".
في اليونان ، من جهة أخرى ، اتخذ المقالات الأولى للفلسفة اتجاه إيجابي والمادية إلى حد ما ، الموروثة من عصر ما قبل الفلسفي ، من هوميروس والدين في وقت مبكر اليونانية. في هوميروس ، في حين يتم التعرف على التمييز من روح وجسد ، فينظر بالكاد الروح كما تمتلك وجودا كبيرا من تلقاء نفسها. قطعت من الجسم ، بل هو مجرد ظلال ، غير قادرة على الحياة النشيطة. لم الفلاسفة شيئا لتصحيح هذه الآراء. كان أقرب مدرسة من Hylozoists ؛ تصور هذه الروح كنوع من القوة الكونية ، ونسبت الى الرسوم المتحركة الطبيعة برمتها. قد تكون أي قوة طبيعية نفسية المعين : هكذا طاليس يستخدم هذا المصطلح لقوة جاذبية المغناطيس ، ونقلت عن صيغة مماثلة حتى من Anaxagoras وديموقريطس. مع هذا قد قارنا "العقل الاشياء" نظرية وعموم psychism بعض العلماء في العصر الحديث. فلاسفة آخرين صفها مرة أخرى طبيعة الروح من حيث الجوهر. أناكسيماندر يعطيها الدستور غازي ، هيراكليتس وصف بأنه حريق. الفكر الأساسية هي نفسها. الكوني الأثير أو النار هو الألطف من عناصر مغذية الشعلة الذي يضفي الحرارة ، والحياة ، والمعنى ، والاستخبارات لجميع الاشياء في شهاداتهم وأنواع عدة. يدرس فيثاغوريون ان الروح هو الانسجام وجوهره المتمثل في تلك النسب الرياضية المثالية التي هي قانون الكون والموسيقى من المجالات السماوية. وكان مع الجمع بين هذا المذهب ، وفقا لشيشرون ، والاعتقاد في العالم بروح عالمية والتي تستمد من جميع النفوس خاصة.
كانت كل هذه النظريات في وقت مبكر بدلا من كوزمولوجي النفسية في الطابع. لم اللاهوت ، والفيزياء ، والعلوم العقلية التي تتميز حتى الان. ما هي الا مع ظهور جدلية والاعتراف المتزايد للمشكلة المعرفة النظرية النفسية أن أصبح من الممكن حقا. تم العثور على أفلاطون في الجمع بين وجهات النظر ، وهما الكونية والمعرفية ، و. وهكذا في "تيماوس" (ص 30) نجد حساب المستمدة من مصادر فيثاغوري من أصل الروح. الأول هو خلق العالم عن الذات وفقا للقوانين الرياضية والتناظر الوئام الموسيقية. وهي تتألف من عنصرين ، أحدهما عنصر من "التشابه" (tauton) ، الموافق للنظام عالمي واضح للحقيقة ، والآخر عنصر تفرقة او "الآخر" (thateron) ، المقابلة للعالم المعقول و ولا سيما الوجود. هي التي شيدت النفس البشرية الفردية على نفس الخطة.
في بعض الأحيان ، كما في "فيدروس" وأفلاطون يعلم مذهب تعدد النفوس (راجع المعروفة الرمز للالعجله الحربيه والجياد اثنين في هذا الحوار). ويقع الرشيد الروح في رأسه ، والروح الحماسية أو عاطفي في الثدي ، مشهي الروح في البطن. في "الجمهورية" ، بدلا من الروح الثلاثي ، ونحن نجد ان المذهب من ثلاثة عناصر داخل المجمع وحدة من روح واحدة. كانت مسألة الخلود موضوعا رئيسيا من التكهنات أفلاطون. صاحب الحساب من اصل الروح في "تيماوس" يؤدي به الى نفي الخلود حتى الجوهرية للروح العالم ، وقبول سوى الخلود المشروط عن حسن سرور الله. في "Phaedo" تستند حجة رئيس لخلود الروح على طبيعة المعرفة الفكرية تفسر على نظرية ذكريات الماضي ، وهذا بالطبع يعني ما قبل وجود الروح ، وربما في المنطق الصارم أبدية لها مسبقا الوجود. هناك أيضا حجة من المشاركة الروح اللازمة في فكرة الحياة ، والتي ، وثمة من يقول ذلك ، يجعل من فكرة الانقراض مستحيلا. هذه الخطوط المختلفة من حجة هي منسقة في أي مكان افلاطون (انظر الخلود). مذهب افلاطوني تميل الى المتعالية المتطرفة. الروح والجسد هي أوامر متميزة للواقع ، وجود جسدي ينطوي على نوع من العنف الى أعلى جزءا من طبيعتنا مركب. الجسد هو "سجن" و "القبر" ، أو حتى ، كما أعرب في وقت لاحق بعض الأفلاطونيين فإن "الجحيم" للروح. في أرسطو يتم تجنب هذا الخطأ. تعريفه الروح بأنها "استنجاز الأولى من هيئة تنظيم حيازة المادية للحياة" تؤكد التقارب للاتحاد من روح وجسد. صعوبة في نظريته هو تحديد ما هي درجة وضوح أو انفصال من شأن الجسد هو أن يكون اعترف في النفس البشرية. وهو يدرك تماما العنصر الروحي في الفكر ، ويصف "النشط الفكر" (poetikos النوس) بأنها "مستقلة وعديم الشعور" ، ولكن العلاقة الدقيقة لهذا الفكر النشط الى العقل الفردي هو السؤال غامضة ميؤوس منها في علم النفس لأرسطو. (انظر الفكر ؛ MIND)
علمت أن كل المتحملون وجودها المادي ، ووصف الروح كما تنفس التخلل الجسم. دعوا أيضا الإلهي ، والجسيمات الله (تو apospasma theu) -- كانت تتألف من اكثر الموضوعات المكررة وأثيري.
واعترف ثمانية أجزاء متميزة من الروح التي منها :
السبب الحاكم (لhegemonikon)
الحواس الخمس ؛
سلطات إنجابي.
خلود مطلق حرموا ؛ الخلود النسبي ، مع انهاء الحريق والتدمير الشامل لجميع الأشياء ، وبعض منهم (على سبيل المثال وCleanthes Chrysippus) اعترف في قضية رجل حكيم ، والبعض الآخر ، مثل Panaetius Posidonius ونفى حتى هذا ، بحجة ذلك ، كما بدأت الروح مع الجسد ، لذلك يجب أن تنتهي معه.
ابيقوريون قبلت نظرية الذري من Leucippus وديموقريطس. روح يتألف من خيرة الحبيبات الذرات في الدقيقة ، حتى الكون من تلك الرياح والحرارة التي تشبه : ومن هنا الطلاقة رائعة من حركات الروح في الفكر والإحساس. ذرات الذات نفسها ، ومع ذلك ، لا يمكن ممارسة وظائفهم اذا لم يحتفظ معا من قبل الهيئة. هذا هو الذي يعطي الشكل والاتساق الى المجموعة. إذا تم تدمير هذا ، يتم حله هروب ذرات والحياة ، وإذا أصيب به ، يتم فقدان جزء من الروح ، ولكن يكفي أن يكون قد ترك للحفاظ على الحياة. إصدار Lucretian من ابيقوريون يفرق بين الكراهية وأنيما : أن هذا الأخير هو فقط الروح بالمعنى البيولوجي ، والسابق هو أعلى ، وتوجيه مبدأ (لhegemonikon) في المتحمل المصطلحات ، المقعد الذي في القلب ، مركز المعرفية و العاطفي الحياة.
الروح في الفكر المسيحي
جعل الفلسفة الإغريقية والرومانية لم مزيد من التقدم في عقيدة الروح في سن السابقة مباشرة العصر المسيحي. لم يكن أحد من النظريات القائمة وجدت قبولا عاما ، والأدب في فترة سادت روح انتقائي أقرب إلى ما يقرب من الشك. للفتنة والانصهار من نظم في هذا الوقت من اعمال شيشرون هي خير مثال. بشأن مسألة الروح وهو ينتقل عن طريق افلاطوني وفيثاغوري ، في حين انه يعترف بأن نظم المتحمل الأبيقوري ويكون لكل ذاتية لجذب له. مثل هذه الدولة في هذه المسألة في الغرب في فجر المسيحية. في الأوساط اليهودية ، مثل عدم اليقين ساد. والصدوقيين ماديون ، نافيا وجود الخلود ، وجميع الروحية. الحفاظ على الفريسيين هذه المذاهب ، مضيفا المعتقد في مرحلة ما قبل وجود والتهجير. تأسست في علم النفس من Rabbins على الكتب المقدسة ، لا سيما في الاعتبار انشاء رجل في سفر التكوين. وتستخدم ثلاثة شروط للروح : nephesh ، nuah وneshamah ؛ اتخذ أولا أن أشير إلى الحيوان والطبيعة النباتية ، والثانية لمبدأ أخلاقي ، والثالثة لذكاء الروحي بحتة. في جميع الأحوال ، فمن الواضح أن العهد القديم في جميع أنحاء إما يؤكد أو ضمنا المتميزة واقع الروح. وكان إسهاما هاما في الفكر اليهودي في وقت لاحق ضخ الافلاطونيه الى انه بحلول فيلو الإسكندرية. عمل استاذا مباشرة الأصل الإلهي للروح ، ما قبل وجود والتهجير ، وأنه يتناقض الهواء ؛ الغاز ، أو الجوهر الروحي ، مع الروح السليم ، ومصدر حيوي الظواهر ، التي هي مقر الدم ؛ أحيت أخيرا هو ثنائية الأفلاطونية القديمة وعزا مصدر الخطيئة والشر الى اتحاد الروح مع هذه المسألة.
كانت المسيحية التي ، بعد قرون طويلة من الكفاح ، تطبق النهائي الانتقادات الى العلوم النفسية مختلف العصور القديمة ، وجلبت عناصرها المتناثرة من الحقيقة الى التركيز الكامل. وكان الميل للتعليم المسيح إلى مركز كل الاهتمام في الجانب الروحي من طبيعة الإنسان ، وخلاص او فقدان الروح العظيمة هي مسألة وجود. لغة الانجيل هو الشعبية ، وليس التقنية. وتستخدم النفس والهواء ؛ الغاز بلا مبالاه اما لمبدأ الحياة الطبيعية أو للروح في بالمعنى الدقيق للكلمة. يتم التعرف على الجسد والروح كما ثنائية وقيمهم يتناقض : "انتم لا خوف عليهم ان تقتل الجسد ولكن الخوف بدلا منه التي يمكن أن تدمر النفس والجسد كليهما في جهنم...." في سانت بول نجد اكثر العبارات المستخدمة مع تقنية الثبات العظيم. هو المعتمد الآن الى الحياة النفسية الطبيعية بحتة ؛ الهواء ؛ الغاز الى حياة خارق الدين ، ومبدأ الذي هو الروح القدس ، والمسكن والتي تعمل في القلب. وتزداد المعارضة من الجسد والروح من جديد (رومية 1:18 ، الخ). بولين هذا النظام ، الذي قدم إلى عالم prepossessed فعلا في صالح شبه افلاطوني الثنائية ، سببها واحد من أقرب أشكال الخطأ على نطاق واسع بين الكتاب المسيحي -- مذهب من الانقسام الثلاثي. وفقا لهذا ، رجل ، الرجل المثالي (teleios) يتألف من ثلاثة أجزاء : الجسد ، الروح ، روح (سوما ، نفسية ، الهواء ؛ الغاز). الجسد والروح تأتي بها الجيل الطبيعية ؛ يرد الروح لتجديد المسيحية وحدها. وهكذا كان تصور "جدة الحياة" ، الذي يتحدث في سانت بول ، من قبل بعض ككيان superadded ، وهو نوع من oversoul التبخير "رجل الطبيعيه" الى اعلى الانواع. وكان هذا المذهب مشوهة مختلفة في النظم معرفي مختلف. تنقسم الغنوصيين الرجل إلى ثلاث فئات :
pneumatici أو الروحية ،
psychici أو الحيوان ،
choici أو ترابي.
لكل فئة أنها أرجعت مختلفة المنشأ والمصير. والروحية من بذور Achemoth ، وكانت متجهة إلى أين العودة في الوقت الذي قد نشأت -- وهي ، في الملأ الأعلى. حتى في هذه الحياة ويعفى هؤلاء من احتمال سقوط من ارتفاع دعوتهم ، وهم بالتالي في موقف لا حاجة لعمل الصالحات ، وليس لديها ما تخشاه من التلوث من العالم والجسد. هذه الطبقة تتألف بالطبع من gnostics انفسهم. وpsychici هي في أدنى موقف : لديهم القدرات من أجل الحياة الروحية التي يجب زراعتها من جانب الخيرات. أنها تقف في مكان وسط ، ويمكن ان ترتفع إما إلى الروحية أو تنزل الى مستوى hylic. في هذه الفئة تقف الكنيسة المسيحية ككل. أخيرا ، ترابي النفوس هي مجرد مواد انبثاق قدر له أن يموت : المسألة التي تتألف أنها غير قادرة على الخلاص (لي غار einai ten hylen dektiken soterias). هذه الطبقة تحتوي على تعدد من مجرد رجل طبيعي.
خاصيتان المطالبة الاهتمام في هذا المقال اقرب نحو الأنثروبولوجيا كاملة داخل الكنيسة المسيحية :
ويعزى an الروحانية المدقع الى "الكمال" ؛
خلود مشروط للدرجة الثانية من النفوس ، وليس سمة جوهرية للجميع النفوس.
فمن المحتمل ان تكون في الأصل شروط pneumatici ، psychici ، وتدل على choici العناصر الاولى التي شوهدت في الوجود في جميع النفوس ، وأنه كان فقط عن طريق مستدركا أن كانوا يعملون وفقا لهيمنة كل من هذه العناصر في مختلف الحالات لتمثيل حقيقي يفترض فئات الرجال. مذهب الأمزجة الأربعة والمتحمل المثالي للحكيم تحمل مواز لتجسيد مجردة من الصفات. رفضت العبقرية الحقيقية المسيحية ، التي عبر عنها آباء القرون الأولى ، الغنوصية. أكد النسبه الى مخلوق من الطبيعة الروحية للغاية ، والمطالبة في الوجود التي لا نهاية لها كما امتيازا الصارم بحكم القانون في حالة من "الكمال" ، بدا لها تعديا على سمات ايشارك الله. نظرية الانبثاق ايضا كان ينظر اليه على انه انتقاص من كرامة الطبيعة الالهيه لهذا السبب ، وسانت جستن ، لنفترض أن عقيدة الخلود الطبيعية يعني منطقيا الوجود الأبدي ، وترفض ، مما يجعل هذه السمة (مثل أفلاطون في " تيماوس ") التي تعتمد على الإرادة الحرة للالله ، وفي الوقت نفسه يؤكد بوضوح انه بحكم الأمر الواقع وخلود الروح من كل البشرية. مذهب الحفظ ، كما تكملة ضرورية للخلق ، لم تضع بعد. حتى في الفلسفه المدرسية ، والتي تؤكد الخلود الطبيعية ، واعترف أيضا إمكانية مجردة من الفناء من خلال فعل قدرة الله المطلقة. وبالمثل ، تاتيان تنفي بساطة الروح ، مدعيا أن البساطة المطلقة ينتمي الى الله وحده. جميع الكائنات الأخرى ، وقال انه عقد ، وتتألف من مادة وروحا. هنا مرة أخرى سيكون من الطفح حث بتهمة الماديه. فشل العديد من هؤلاء الكتاب أن نميز بين corporeity في جوهرها صارمة وcorporeity باعتبارها ملازمة ضرورية أو الطبيعية. وبالتالي قد تكون هي نفسها الروح المعنوية وحتى الآن تتطلب هيئة كشرط لوجودها. في هذا المعنى سانت irenæus سمات معين "الطابع مادية" الى الروح ، وأنه يمثل أنها تمتلك شكل جسمها ، كما تمتلك المياه على شكل سفينة تحتوي على. في الوقت نفسه ، وقال انه يعلم بوضوح إلى حد ما طبيعة الروح المعنوية. كما انه يستخدم في بعض الأحيان ما يبدو لتكون لغة Trichotomists ، كما هو الحال عندما يقول ان في القيامة الرجل يتمتع كل هيئة خاصة بها ، والروح ، والروح. لكن مثل هذا التفسير هو مستحيل نظرا لمكانته كاملة في ما يتعلق جدل معرفي. لا يمكن إلا أن اللغة مشكوك فيها من هؤلاء الكتاب أن يكون مفهوما بالنسبة لنظام كانوا معارضة. عن طريق تعيين اللاهوت الحرفي لالأرستقراطية صغيرة معينة من النفوس ، غنوصيه تعيين جانبا عقيدة الخلق والفكرة المسيحية في العلاقة الله للإنسان. على الجانب الآخر ، من خلال ثنائية المتطرفة من المادة والروح ، وتنكرها لهذه المسألة (أي الجسد) لجميع القدرة على التأثيرات الروحيه ، فقد شملت رفض الكاردينال المذاهب مثل القيامة من الجسم ، وحتى من التجسد نفسها في اي بالمعنى الصحيح. وكان المعلم الارثوذكس التأكيد على :
الروح هي تمييز من الله والخضوع له ؛
في الصلات مع المسألة.
كانت تلك من تقارب الروح مع الطبيعة الإلهية وتميزها جذريا عن المسألة ، عرضة للحجب في المقارنة -- الحقائق two العكس. كان فقط بعد ذلك وبشكل تدريجي جدا ، مع تطوير نظرية غريس ، مع الاعتراف أوفى من اجل خارق على هذا النحو ، وإعمال الشخص ومكتب الروح القدس ، أن الأخطاء المختلفة المتصلة مع توقف الهواء ؛ الغاز لتكون حجر عثرة لعلم النفس المسيحي. في الواقع ، لقد رافق أخطاء مشابهة تقريبا كل شكل اللاحقة توهم الوحي الهراطقة والتصوف.
وقد دعا "دي أنيما" ترتليان في الاطروحه الكلاسيكية المسيحية الأولى في مجال علم النفس المناسبة. المؤلف يهدف الى اظهار فشل جميع الفلسفات لاستجلاء طبيعة الروح ، ويقول ان المسيح ببلاغة وحدها لا يمكن تعليم الناس الحقيقة حول هذه المواضيع. المذهب نفسه ، ومع ذلك ، هو ببساطة الماديه المكرر من المتحملون ، بدعم من حجج من مجال الطب والفسيولوجيا وتفسيرات بارعة من الكتاب المقدس ، التي جعلت من اللغة المادية لا مفر منه لإقامة المادية الميتافيزيقية. ترتليان هو مؤسس نظرية Traducianism ، الذي يستمد السابقين الرشيد الروح وشى ، أي عن طريق الإنجاب من روح الوالد. لترتليان كان هذا نتيجة لازمة للمادية. الكتاب في وقت لاحق وجدت في المذهب شرحا مريحة للانتقال من الخطيئة الأصلية. يقول القديس جيروم ان في يومه كان المشتركة النظريه في الغرب. اللاهوتيين تخلت طويلة ، مع ذلك ، لصالح نظرية الخلق ، كما يبدو لقبول حل وسط روحانية النفس. اوريجانوس تدريسها وجود ما قبل الروح. الحياة البرية هي عقوبة وعلاج لخطيئة ما قبل الولادة. "الروح" هو الروح المتدهورة بشكل صحيح : لحم هي شرط من الاستلاب واستعباد (راجع التعليق الإعلانية رومية 1:18). روح ، ومع ذلك ، يمكن للروح محدود ، لا توجد إلا في الجسم ، ولو من مجيد واثيري الطبيعة. الأفلاطونية الجديدة ، والتي ساهمت من خلال القديس أوغسطين كثيرا إلى الفلسفة الروحية ، ينتمي الى هذه الفترة. مثل غنوصيه ، ويستخدم الانبثاق. والبدائية وأبدية واحد لا يولد من قبل انبثاق النوس (المخابرات) ، وعقل بدوره من ينابيع الروح (الروح) ، الذي هو صورة للعقل ، ولكن تختلف عن ذلك. المسألة هي ما زالت في وقت لاحق انبثاق. وقد الروح الى العلاقات طرفي نطاق الواقع ، والكمال يكمن في تحول نحو الوحدة من الالهيه التي جاءت منها. في كل شيء ، اعترف أفلاطوني الجدد أولوية مطلقة من الروح فيما يتعلق الجسم. وبالتالي ، فإن العقل هو دائما نشطة ، وحتى في المعنى -- التصور -- هو الوحيد في الجسم الذي يتأثر بشكل سلبي من قبل مؤثرات الخارجية. وبالمثل أفلوطين يفضل القول ان الجسد هو في النفوس وليس العكس : ويبدو أنه تم أول من تصور بطريقة غريبة عن مكان للروح وجود غير مقسمة وعالمي التخلل الكائن (توتة جملة وتفصيلا وآخرون توتة في singulis partibus). فمن المستحيل ان نعطي اكثر من اشعار وجيزة جدا من علم النفس من القديس أوغسطين. وكانت اسهاماته في كل فرع من فروع العلم الهائلة ، والحواس ، والمشاعر والخيال والذاكرة ، وسوف ، والفكر -- وهو استكشاف لهم جميعا ، وهناك بالكاد أي تطور لاحق للأهمية انه لا احباط. وهو مؤسس أسلوب الاستقراء. وكان Noverim تي ، noverim لي مثقف لا يقل عن عبادي تطلع معه. ولعل ما يلي النقاط الرئيسية لحاضرنا الغرض :
انه يعارض الجسد والروح على أرض الواقع من تمييز غير القابل للاختزال الفكر والامتداد (راجع ديكارت). القديس أوغسطين ، ومع ذلك ، يضع المزيد من التشديد على أنشطة ارادي مما فعلت الفرنسية مثاليون. كما انه ضد المانويين يؤكد دائما قيمة وكرامة الجسم. مثل ارسطو انه يجعل الروح النهائي في القضية من الجسم. والله هو جيد أو Bonum Summum من الروح ، وذلك هو الروح الطيبة من الجسم. منشأ الروح ربما يكون وراء كين لدينا. انه لم يحدث قطعا بين Traducianism قررت ونظرية الخلق.
وفيما يتعلق الروحانية ، وهو الاكثر صراحة في كل مكان ، ولكن من المثير للاهتمام باعتباره مؤشرا للالدقيقة عقيمة في الوقت الحالي للعثور عليه انذار ضد صديق الخلاف بشأن الجسديه من الروح ، وترى أن مصطلح "الجسم" كان يستخدم في بمعان مختلفة كثيرة. "كوربوس ، غير كارو" هو وصف نفسه من الجسم ملائكي.
تأثر علم النفس في القرون الوسطى قبل احياء اريستوتيلين بواسطة الأفلاطونية الجديدة ، Augustinianism ، والتأثيرات الصوفية مشتقة من أعمال ديونيسيوس الزائفة. ينتج هذا الانصهار في بعض الأحيان ، لا سيما في Eriugena Scotus ، وهي نظرية وحدة الوجود الروح. كل وجود الفرد ولكن تطور الحياة الالهيه ، والتي هي كل شيء مقدر على أن تستأنف. المعلقين العرب ، وكان ابن رشد وابن سينا ، تفسير علم النفس لأرسطو في الشعور بوحدة الوجود. سانت توماس ، مع بقية من schoolmen ، يعدل هذا الجزء من اريستوتيلين التقليد ، مع بقية قبول أي تعديلات مهمة. سانت توماس مذهب هو بإيجاز على النحو التالي :
الرشيد الروح ، التي تعد واحدة مع مبدأ الحساسة والخضري ، هو شكل من الجسم. كما تم تعريف هذا الايمان من قبل مجلس فيين من 1311 ؛
الروح هي الجوهر ، ولكن مادة غير مكتملة ، أي أن لديها الاستعداد الطبيعي والحاجة الماسة لوجود في الجسم ، بالتزامن مع التي تشكل وحدة كبيرة من الطبيعة البشرية ؛
رغم المتعلقة connaturally إلى الجسم ، فهي نفسها تماما بسيطة ، أي ذات طابع unextended والروحية. لم تكن مغمورة تماما في المسألة ، كونها أكبر عمليات مستقلة جوهريا من الكائن الحي ؛ ينتج الرشيد الروح التي خلق خاص في هذه اللحظة عندما يتم تطوير الحي بما فيه الكفاية للحصول عليها. في المرحلة الأولى من التطور الجنيني ، ومبدأ حيوي يتمتع بسلطات مجرد الخضري ، ثم نفسا حساسة يأتي الى حيز الوجود ، من educed potencies تطور الكائن الحي -- بعد وقت لاحق ، يتم استبدال هذه بواسطة روح عقلانية مثالية ، والتي هي في جوهرها غير جوهرية وحتى المسلمات خاص الفعل الإبداعي. قد تخلت عن كثير من اللاهوتيين الحديثة هذه النقطة الأخيرة للتدريس سانت توماس ، والحفاظ على أن يتم غرس روح عقلانية تماما في الجنين في اللحظة الاولى من وجودها.
الروح في الفكر الحديث
وقد اتخذت التكهنات الحديثة احترام الروح اتجاهين رئيسيين ، المثالية والمادية. اللاأدرية ضرورة عدم اعتبارهما الجواب الثالث ومتميزة لهذه المشكلة ، منذ ذلك الحين ، كما واقع الأمر ، فإن جميع agnosticisms الفعلي لها بسهولة المعترف التحيز في اتجاه واحد أو غيره من الحلول المذكورين. المثالية والمادية على حد سواء في الوقت الحاضر فلسفة الاندماج واحديه ، الذي هو على الارجح الاكثر نفوذا خارج نظام الكنيسة الكاثوليكية.
تاريخ
تصور ديكارت الروح كما يفكر أساسا (أي واعية) الجوهر ، والجسم كمادة أساسية موسعة. وهما بالتالي الحقائق المتباينة ببساطة ، لا علاقة حيوية بين الجانبين. ويتسم بدرجة كبيرة من خلال هذا نظريته في مكان الروح في الجسم. خلافا شولاستيس حدود له على نقطة واحدة -- الغدة الصنوبرية -- التي يفترض أن تحكم في الأجهزة المختلفة والعضلات بالواسطه من "الغرائز الحيوانية" ، وهو نوع من السوائل من خلال تعميم الجسد. وهكذا ، على أقل تقدير ، أما الوظائف البيولوجية الروح بعيد جدا وغير المباشرة ، وكانت في واقع الأمر لاحقا على خفض تقريبا الى البطلان : لقد قطعت بعنف انخفاض متوسط العمر من أعلى ، وتعتبر آلية بسيطة. في نظرية ديكارت الحيوانات هي مجرد الباردون. انه فقط من خلال المساعدة الالهيه ان العمل بين الروح والجسد هو ممكن. ذهب Occasionalists أخرى ، نافيا كل ما في التفاعل ، وجعل المراسلات من مجموعتين من الحقائق محض نتيجة للعمل الله. نظرية Leibnizian مقررة سلفا الوئام بالمثل يرفض قبول اي علاقة بين السببية. الكائن الدقيق الاحادي الخلية العلوية (الروح) ومجموع الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية التي تذهب أدنى لتعويض الجسم مثل اثنين من الساعات التي شيدت مع الكمال بحيث الفن دائما الى الاتفاق. يسجلوا على حد سواء ، ولكن بشكل مستقل : هم مازال اثنان ساعات ، وليس واحدة. وقد حصلت هذه الثنائية تماما التخلص من حرج بواسطة سبينوزا. بالنسبة له ليس هناك سوى واحد ، لانهائي الجوهر ، والتي هي امتداد الفكر والصفات فقط. الفكر يفهم التمديد ، وقبل أن تظهر حقيقة انه في جذر واحد مع ان الذي يفهم. هو تجاوز للتمييز غير القابل للاختزال المزعوم : روح وجسد ليست منها المواد ، ولكن كل خاصية من جوهر واحد. كل في مجال عملها هو النظير من جهة أخرى. هذا هو المقصود من التعريف ، "الروح هي فكرة الجسم". الروح هي النظير ضمن نطاق السمة للفكر ولا سيما ان الوضع السمة التمديد الذي نسميه الجسم. كان مثل مصير الديكارتية.
وقد الإنجليزية المثاليه مسارا مختلفا. وكان بيركلي التي بدأتها انكار وجود الجوهر المادي ، الذي هو مجرد خفض لسلسلة من الظهور في عقل واع. العقل هو جوهر فقط. أنهى هيوم حجة بحل نفسها الى العقل ظواهره ، فضفاض جمع "الانطباعات والافكار". واصلت المدرسة Sensist (Condillac الخ) وAssociationists (هارتلي ، والمطاحن ، وباين) بطريقة مماثلة على اعتبار العقل وتشكلها ظواهره او "الدول" ، ونمو ايجابي علم النفس الحديثة تميل الى تشجيع هذا الموقف. ولكن للراحة في ظاهراتية بوصفها نظرية المستحيل ، كما اقدر على أنفسهم دعاة شهدت. وهكذا JS المطحنه ، بينما تصف العقل هو مجرد "[أي من الظواهر واعية] سلسلة يدرك نفسه باعتباره سلسلة" ، وأجبر على الاعتراف بأن هذا المفهوم ينطوي على مفارقة لم تحل بعد. مرة أخرى ، جورج جيمس 'ق التأكيد على أن" الفكر يمر هو نفسه المفكر "، الذي" تخصص "جميع الأفكار السابقة في" تيار الوعي "، ببساطة الطرفات السؤال. بالتأكيد لهناك شيئا التي بدورها "تخصص" رحيل الفكر نفسه وكامل تيار من افكار الماضي والمستقبل كذلك ، بمعنى. الذاتي واعية الذاتي ، مؤكدا "أنا" في نهاية المطاف كبيرا من حياتنا العقلية. ليكون في هذا "الملك عبد الله للجميع المسوح انه" بمعنى الاستقراء والملاحظة في تعكس الوعي الذاتي ، لمناسبة دون خصصت نفسها أي شيء آخر ، ليكون المالك الحقيقي للقسم معين محدود من واقع (تيار الوعي) ، هذا هو أن تكون حرة وذات سيادة السمات (على الرغم من محدودية) ، والذاتي واعية ، في الجوهر الروحي لغة الميتافيزيقا الكاثوليكية.
نقد
مناقشة ما سبق تتوقع جزئيا نقدنا المادية. والد الماديه الحديثة هو هوبز ، الذين قبلوا نظرية ابيكرس ، وخفضت جميع الارواح إما إلى أشباح من الخيال أو إلى المسألة في غاية مخلخل الدولة. هذه النظرية لا حاجة لنا هنا اعتقاله. وقد الماديه في وقت لاحق ثلاثة مصادر رئيسية هي :
الفيزياء النيوتونية ، والذي يعلم الرجال على اعتبار المسألة ، وليس كما الخاملة والسلبية ، ولكن غريزة مع النفاذ. لماذا لا تكون الحياة والوعي بين potencies غير مستكشفة لها؟ (بريستلي ، تيندول ، الخ) تيندول نفسه يوفر الجواب ان نعترف بأن الهوة التي تفصل روحي الوقائع المادية من الظواهر هو "فكريا سالكة". الكتاب ، وبالتالي ، يجوز له أن يدلي الفكر مجرد "افراز من المخ" او "التفسفر" من مضمونها (فوغت ، Moleschott) لا يمكن تجاهلها بكل بساطة. ردا على المادية أكثر جدية والفلاسفة الروحانيات تحتاج فقط لاعادة تأكيد الاعترافات من ماديون أنفسهم ، أن هناك هوة سالكة بين فئتين من الحقائق.
الفيزياء النفسية ، ويزعم ، ويظهر اعتماد أدق مهام العقل والدماغ لدى الدول. أوامر اثنين من الوقائع ولذلك تماما المستمر ، وعلى الرغم من أنها قد تكون مختلفة ظاهريا إلا أنهم بعد واحد يجب أن يكون جذريا جميع. قد تكون على غرار الظواهر النفسية ظاهرة عارضة أو ثانوية an القوة المادية (هكسلي). الجواب هو نفسه كما كان من قبل. ليس هناك قياسا لظاهرة عارضة يجري مفصولة "هوة سالكة" من سلسلة السببية التي تنتمي إليها. المصطلح هو ، في الواقع ، مجرد حيلة لفظية. المبدأ السليم الوحيد في مثل هذه الحجج هو المبدأ الذي يمكن تفسيره الأساسية أو "غير سالكة" الفروق في تأثير مماثل إلا من خلال التمييز في القضية. هذا هو المبدأ الذي ثنائية كما اوضحنا انه ، تقع. مجرد لايجاد علاقات وثيقة مع ذلك ، وبين الوقائع النفسية والفسيولوجيه لا تقدم لنا اي شبر من أجل تجاوز هذه الثنائية. انها تغني فقط ، ويقوم بتعبئة مفهومنا لها. وcompenetration المتبادل من روح وجسد في أنشطتها هو فقط ما الفلسفه الكاثوليكيه (توقع ايجابية العلم) قد علمت لعدة قرون. الرجل هو اثنين واحد ، وإنما هي قسمة وحدة وطنية حيوية.
مذهب التطور المساعي لتفسير منشأ الروح من مجرد مواد القوات. الروح ليست هي الأساس والمبدأ ، بل هو طفح النهائي للكوسموس. إذا كان لنا أن نسأل بعد ذلك "ما هو الأساس الأصلي من أي روح وجميع الأشياء نشأت؟" قيل لنا انه كان مجهول (سبنسر). ويجب أن يعامل هذا النظام كما هو واحديه ماديه. الجواب على ذلك هو أنه ، بوصفه نتيجة للمجهول له الطابع الروحي ، مجهول نفسه (على افتراض حقيقتها) يجب أن تكون روحية.
فيما يتعلق نظم الأحادي عموما ، فإنه ينتمي إلى علم الكونيات وليس لمناقشتها. نتخذ موقفنا على وعي شخصية الفرد ، الذي هو وعي متميز من النجاة كلياتنا أعلى جدا ، وتنمو أكثر وأكثر وضوحا مع تعزيز وجودنا المعنوي والفكري. هذا الوعي هو مؤكد ، كما ضد نسج سبب fallaciously مجردة ، في تأكيد الذات الكفاف (وفي الوقت نفسه المحدودية) من وجودنا ، أي أنه يعلن أننا مستقلة بقدر ما نحن حقا الاشخاص او الانفس ، ليس مجرد سمات أو الصفات ، بينما في الوقت ذاته ، من خلال اظهار القيود المتعددة لدينا ، فإنه يوجه لنا لأعلى السبب الذي يعتمد وجودنا.
هذا هو المذهب الكاثوليكي على الطبيعة ، وحدة وطنية ، الماديه ، والروحانية ، والأصل من الروح. هذا هو النظام الوحيد الذي ينسجم مع الإيمان المسيحي ، ويمكننا أن نضيف ، والاخلاق ، على حد سواء الماديه واحديه منطقيا قطع بعيدا من هذه الأسس. سوف خدموا سبق رسم التاريخية أيضا أن تظهر أنها تمتلك ميزة أخرى -- ألا وهي أنه حتى الآن syntheseis الأكثر شمولا ، وفي الوقت نفسه التمييز ، أيا كان هو الأفضل في نظم المنافس. وهو يعترف الظروف المادية للنشاط الروح مع المادي ، والجانب الروحي مع المثالي ، بينما مع الأحادية تصر على وحدة حيوية لحياة الإنسان. وهو يكرس المبادئ القديمة من التكهنات ، ومستعدة لتلقي واستيعاب ثمار البحوث الحديثة.
نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر & جوزيف بولاند. كتب من قبل Hancil توماس وجوزيف توماس ص. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html