وكلمة التصوف ، وهي مشتقة على الارجح من SUF العربية ("الصوف" ؛ ومن ثم الصوفي "، وهو شخص يرتدي الملابس الصوفية زاهدا في") ، ويدل على التصوف الإسلامي. على الرغم من خارج الحركات كان لها بعض التأثير على المصطلحات الصوفية ، والصوفية هي بالتأكيد الجذور في الإسلام نفسه. بدأ تطويره في أواخر القرن 7 8 عندما والدنيوية والأخلاق فضفاض في دوائر الحكم الأموي أثار ردود فعل قوية بين الأشخاص الأتقياء معينة. وحث أفراد مثل حسن البصرة (المتوفى 728) للمجتمع مسلم الاستجابة لهذه الدعوة القرآنية للخوف من الله ، في تحذيرات ليوم القيامة ، والتذكير في هذا الزوال الحياة في هذا العالم. التركيز من جديد على حب الله جلبت الانتقال الى التصوف من الزهد. قديس المرأة ربيعة من البصرة (ت 801) ودعا لمحبة الله "لأجل بلده" ، وليس خوفا من الجحيم او الامل للسماء.
وانتقد في وقت مبكر الصوفية من قبل أولئك الذين يخشون ان الصوفية 'للقلق الشخصيه التجريبي معرفة الله يمكن أن يؤدي إلى إهمال الشعائر الدينية الراسخة والتي الصوفية" المثالي للوحدة مع الله كان إنكار الاسلامية مبدأ من "الآخر" لل إله وتنفيذ (922) من مجلة -- يرتبط الحلاج ، باطني الذين يدعون بالتواصل مع الله ، لهذه المسألة الثانية ، وبعد قرون في بعض المتصوفة لم تتحرك بالفعل لالثيوصوفية واحديه (على سبيل المثال ، ابن عربي ، D. 1240 ؛ والجيلي ، DC 1428). عن طريق الجمع بين الموقف التقليدي لاهوتية مع نموذج معتدل من الصوفية ، AL -- الغزالي جعل التصوف مقبولا على نطاق واسع في العالم مسلم.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
ويليم Bijlefeld
ببليوغرافيا :
AJ Arberry ، الصوفية : سردا للالصوفيون من الاسلام (1950) ؛ نجز M ، A سانت الصوفية في القرن العشرين : سا أ -- علاوي ، والتراث الروحي وتركة (1971) ؛ RA نيكولسون ، والصوفيون الإسلام ( 1914) ؛ وشيمل ، الأبعاد الباطنية في الإسلام (1975) ، وأنا شاه ، والصوفية (1971) ؛ J صبحان ، التصوف : ومزارات القديسين (1938) ؛ شبيبة Trimingham ، الطرق الصوفية في الإسلام (1971)
وأكد الزاهد تقليدا يسمى الصوفية التقوى الشخصية والتصوف ، وساهمت في التنوع الثقافي الإسلامي ، وإثراء التراث مسلم. على النقيض من نهج قانوني الذهن إلى الإسلام ، وشدد الصوفية الروحانية باعتبارها وسيلة لمعرفة الله. خلال القرن 9 الصوفية تطورت الى مذهب باطني ، مع بالتواصل المباشر او حتى الاتحاد منتشي مع الله كما المثالي لها. واحدة من المركبات لهذه التجربة هو منتشي الرقص من الدوامة الدراويش الصوفية. الصوفية في النهاية تطورت فيما بعد الى حركة شعبية معقدة وكان الطابع المؤسسي في شكل أوامر الهرمية الجماعية ، والصوفية.
زيادة التركيز على المعرفة الصوفية بديهية ومحبة الله للنداء الإسلام إلى حد كبير وجعل الجماهير الممكن تمديدها إلى ما وراء منطقة الشرق الأوسط إلى أفريقيا وشرق آسيا. ضرب الطرق الصوفية بسرعة من ساحل المحيط الأطلسي إلى اندونيسيا ، وبعض الآخرين موزعة في العالم الإسلامي كله ، وكانت إقليمية أو محلية. وكان النجاح الهائل لهذه الاخويات يرجع أساسا إلى قدرات والإنسانية من مؤسسيها وقادتها ، الذين ليس فقط ministered الى الاحتياجات الروحية من اتباعهم بل ساعد ايضا الفقراء من جميع الأديان ، وخدم في كثير من الأحيان دور الوسيط بين الشعب والحكومة .
دلال أحمد س.
مصطلح "الصوفي" مشتقة من الكلمة العربية "كافي" (بمعنى "الصوف") وطبق على الزاهدون مسلم والصوفيون أنهم كانوا يرتدون الملابس المصنوعة من الصوف. الصوفية يمثل البعد الديني للحياة الإسلامية التي كثيرا ما ينظر إليها من قبل علماء دين مسلم والمحامين مع الشك. لا يحق للدولة منتشي من إنتاج الصوفي أحيانا السلوك المتطرف أو التصريحات التي تظهر في بعض الأحيان الى الحدود على تجديفيه. السبب في ذلك هو أن الصوفية يمكن أن يشعر في بعض الأحيان قريبة جدا من الله ان يفقدون الإحساس بهويتهم الخاصة ، ويشعر النفس لتكون نفسها استوعبت تماما في الله. هذا في الواقع هو الهدف من الصوفية. من خلال اتباع سلسلة من الممارسات التعبدية ، والتي تؤدي إلى مستويات أعلى من حالة النشوة ، يطمح لتحقيق الصوفية شرطا التي يوجدون فيها بالتواصل مباشرة مع الله. في نهاية المطاف لشخصية الإنسان الفرد يمر بعيدا والصوفي يرى روحه استيعابهم الله.
ويمكن تتبع أصول التصوف الإسلامي إلى القرن 8. وكان من نتيجة الانتشار السريع للإسلام في ظل السلالة الأموية من تعرض المسلمين لعدد كبير من المجموعات العرقية المختلفة واكتساب الثروة الكبيرة التي كانت ثمرة الغزو العسكري. وكان يرمز الى الثراء المتنامي للإسلام من نقل عاصمة الإمبراطورية من المدينة المنورة إلى مدينة عالمية أكثر من دمشق. في رد فعل على النظرة الدنيوية للالأمويون ظهرت مختلف المجموعات والشخصيات التي تشجع على العودة الى القيم نقيه من النبي والقرآن. واحدة من تلك الشخصيات ، الحسن البصري (642-728) ، الذي بشر رفضا من العالم ، وانتقد بشجاعة من هم في السلطة عندما شعرت انها لم تكن تتصرف وفقا للمعايير الأخلاقية للإسلام. والشكل الثاني ، ربيعة آل Adawiyah (d.801) ، المزروعة تحقيق باطني الاتحاد مع الله من خلال محبة الله. عاش الحلاج (857-922) ، وثالث ، ومثيرة للجدل ، الصوفي ، كواعظ متجول الذين تجمعوا حوله عدد كبير من التلاميذ. مثل هذا الشعور الحلاج للوجود الحميم الله انه بدا في بعض الأحيان إلى أن يعرف نفسه مع الله. ويقال انه قد أدلى ببيان واحد -- "إني لجنة تقصي الحقائق" -- مما تسبب غضبا لدرجة أنه كان مسجونا لمدة ثماني سنوات ، وفي 922 تنفذها الصلب. موت الحلاج ويوضح بطريقة المدقع والتوترات التي تميز العلاقة بين الصوفية والسلطات الشرعية الإسلامية.
هذا النوع من العلاقة المميزة فضفاضة سيد الضبط من القرن 9 الإسلام الصوفية تطورت تدريجيا الى مؤسسات المنظمة. من القرن 11th كانت هناك مجموعات متميزة المرتبطة رئيسية معينة. هذه الجماعات ، ومع ذلك ، كانت غالبا ما تكون غير متماسكة بما فيه الكفاية لينجو من موت الرئيسي. كان فقط في القرون 12th و 13th أن الأوامر التي برزت كانت مستقرة بما يكفي لتستمر بعد وفاة المؤسس. وقد حققت هذه الاستمرارية من خلال ترشيح الرئيسي الحالي الذي خلف سيؤدي الترتيب التالي وفاة سيد الحالي. وهكذا ، كانت هذه الأوامر قادرة على تتبع أصولهم من خلال سلسلة من الماجستير. كانت تسمى هذه الأوامر tariqahs.
المناطق الثلاث المرتبطة أساسا مع الصوفية هي بلاد ما بين النهرين (العراق وإيران) ، وآسيا الوسطى وشمال أفريقيا. أوامر الأكثر أهمية للخروج من بلاد ما بين النهرين هي Rifa'iyyah ، Suhrawardiyyah ، وKubrawiyyah Qadiriyyah. هذه كلها بين اقرب من الطرق الصوفية. تأسست Rifa'iyyah في البصرة ، والعراق في القرن 12th ، ونشر قريبا من العراق الى سوريا ومصر. Suhrawardiyyah ، كما تأسست في القرن 12th انتشرت غربا العراق الى الهند. Qadiriyyah Kubrawiyyah وكلاهما أوامر الايرانية. ظهرت Qadiriyyah ، واقرب من الأمرين ، في القرن 12th ، وانتشرت شرقا وغربا على حد سواء الى الهند وشمال أفريقيا. ويرتبط تاريخيا Kubrawiyyah لSuhrawardiyyah في هذا مؤسسها ، Nayim الدين الكبرى (1145-1221) ، كان تلميذا لمؤسس Suhrawardiyyah ، أبو نجيب و-- السهروردي (1097-1168).
وقد زرع الصوفية في شمال افريقيا نتيجة لتوسع النظام الرفاعي الى سوريا ومصر آنذاك. ألهم وجود Rifa'iyyah تأسيس أوامر أخرى. في القرن 13th Badawiyyah تأسست في مصر عن طريق أحمد بدوي الدشم (1199-1276) ، الذي اكتسب سمعة لالتصوف واداء المعجزات. هذا النظام لا يزال مستمرا اليوم الآلاف من الزوار وحضور المهرجان السنوي في طنطا ، مصر.
في الوقت نفسه تقريبا الذي كان يطور الصوفية في مصر ، كان يزداد قوة في شمال غرب افريقيا من خلال دعم حكم سلالة الموحدين (1130-1269) ، الذين حكموا المغرب والجزائر وتونس واسبانيا مسلم. في القرن 13th تونس حصلت على بعض آل Shadhili مجموعة من التوابع وشكلت الذي شكل أساس الترتيب الذي جاء ليكون المعروفة باسم Shadhiliyyah. هذا النظام لا تزال تزدهر في الجزائر وتونس والمغرب.
في القرن 18 وانخفض في العالم الإسلامي تحت تأثير حركة الاصلاح دعا Wahabiyyah. سعت هذه الحركة إلى تخليص الإسلام من ما يعتبر من البدع غير شرعية مثل عبادة القديسين والتشجيع على الالتزام الصارم للشريعة الإسلامية. روح الاصلاح التي تنتشر في شمال أفريقيا ، الأمر الذي أدى إلى إنشاء الطلبيات الجديدة الذي رفض أشكال أكثر تطرفا من سمات سلوك بعض الطرق الصوفية. أمر مهم أن خرج من هذا السياق هو Tidjaniyyah ، التي تأسست في 1780s بواسطة أحمد تيجاني (d.1815) ، والذي رفض كثير من الممارسات الصوفية الشعبية مثل العشق من القديسين. هذا النظام ما زال قائما اليوم وانتشر في جميع أنحاء شمال أفريقيا وغرب أفريقيا جنوب الصحراء.
أمر آخر من هذا النوع هو Sanusiyyah ، الذي تأسس في برقة (شرق ليبيا) في 1840s بواسطة بن محمد علي السنوسي (1787-1859). وقد تميزت هذه الأمر من رفض كل أشكال الترف وإحساس قوي من التبجيل للنبي. بعد رحيل المستعمرين الأوروبيين من شمال أفريقيا في 1940s و 1950s Sanusis أنشأت الدولة ليبيا. الاطاحة Sanusis في عام 1969 من قبل العقيد معمر القذافي. منذ ذلك الحين قدمت Sanusis مصدرا هاما من المعارضة لنظام القذافي والبقاء على قيد الحياة الى يومنا هذا على الرغم من محاولة القذافي الأنظمة للحد من أنشطتهم.
في آسيا الوسطى والأناضول (أي ما يعادل تركيا الحديثة اليوم) ظهر عدد من الطرق الصوفية الكبرى بين القرنين 12th و 17. تأسست في أقرب وقت من هذه ، Yasawiyyah ، في المنطقة المعروفة الآن باسم تركستان ولعب دورا كبيرا في نشر الاسلام بين القبائل التركية في آسيا الوسطى. ربما مستمدة من Yasawiyyah هو الترتيب Bektashiyyah. وفقا للتقاليد ، والحج Bektash ، مؤسس المفترضة من Bektashiyyah ، ينتمي أصلا إلى النظام Yasawiyyah. Bektashiyyah يزال على قيد الحياة في منطقة البلقان الى يومنا هذا.
أمر آخر هو Chishtiyyah آسيا الوسطى. أصول هذا النظام ليست مؤكدة ، على الرغم من يعتقد عموما أن يكون مؤسس معين الدين تشيشتي (c.1142 - 1236) ، وهو من مواطني Sijistan. الترتيب تدريجيا تنتشر في الهند حيث لا يزال حتى اليوم في صورة أمر الصوفي أكبر وأهم.
Mawalwiyyah اثار اصولها الى التركية الشهير والشاعر الصوفي الرومي (1207-1273). اسم النظام مستمد من الكلمة العربية مولانا (سيدنا) ، وهو لقب يعطى لالرومي من قبل النظام. ويستند Mawlawiyyah في مدينة قونية التركية. مثل العديد من أوامر التركية قمعت بشكل فعال عندما اصبحت تركيا دولة علمانية في عام 1925. في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي انخفض الطلب المهم على محمل الجد مرة واحدة أو اختفت تماما.
والنقشبنديين ، ومع ذلك ، يتمتع المزيد من النجاح. أسسها بهاء الدين Naqshband (d.1389) في قرية بالقرب من بخارى في آسيا الوسطى ، وشرقا حتى تنتشر تدريجيا الى الهند وغربا الى تركيا. ازدهرت Naqshbandiyyah بدعم من العثمانيين ، حتى زوال الامبراطورية العثمانية وقيام دولة علمانية تحت كمال أتاتورك في تركيا. يعتبر أتاتورك الطرق الصوفية والرجعية ، منحلة وعرقلة لتحديث تركيا. من أجل إصلاح الدولة في عام 1925 يأمر بإلغاء جميع أوامر الصوفية في تركيا.
تأسس النظام Khalwatiyyah في بلاد فارس ولكن سرعان ما انتشر في الأناضول. من Khalwatiyyah ظهرت أمرين هامة أخرى : Bayramiyyah وJalwatiyyah. تأسست Bayramiyyah في أنقرة في القرن 14 واستمرت حتى حله في 1925. تأسست Jalwatiyyah في القرن 17 بواسطة محمود عزيز Huda'i (d.1628) الذي كان سابقا عضوا في ترتيب Khalwati. مثل غيرها من الاوامر التركية انها حظرت في عام 1925 من قبل حكومة أتاتورك ، ومشاركة رئيسية من اجل توفي في عام 1946.
الغاء هذه الاوامر في تركيا يدل على أنواع الضغوط التي واجهتها نتيجة لتنامي قوة العلمانية في العالم خلال الفترة الحديثة. في أجزاء كثيرة من العالم العربي اوامر قد اختفت. في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي ، ومع ذلك ، فقد استمروا. في شمال افريقيا والهند الصوفية قد فقدت من النفوذ الذي كان مرة واحدة ولكنها تظل مع ذلك جزءا من الهوية الدينية للمنطقة. استمرار وجود مثل هذه الاوامر تقترح تلازم الدين وباطني البعد.
بولنت Þenay
نظرة عامة عن المشروع والديانات في العالم
ببليوغرافيا :
Arberry ، AJ الصوفية : سردا للالصوفيون من الاسلام لندن : ألان وأونوين ، 1950.
-----. المسلمين القديسين والصوفيون لندن : روتلدج وبول Kegan ، 1966.
. Baldick ، جوليان صوفية الإسلام لندن : IB الثور والمحدودة ، 1989.
. بنهم ، جون كينغسلي وسام البكتاشيين من دراويش لندن : LUZAC وشركاه ، 1994.
بوركهارت ، تيتوس. مقدمة لمذهب الصوفية. ترانس. DM ماثيسون. Wellingborough ، نورثهامبتونشاير : Thorsons الناشرين المحدودة ، 1976.
نجز ، مارتن ما هو التصوف لندن :؟ جورج ألن وUnwen المحدودة ، 1975.
نوريس ، HT الاسلام في البلقان : الدين والمجتمع في لندن بين أوروبا والعالم العربي : هيرست وشركاه ، 1993.
شيمل ، ماري الأبعاد الصوفية للإسلام تشابل هيل :.. جامعة نورث كارولينا برس ، 1975.
. ستودارد ، ويليام الصوفية : باطني المذاهب وطرق الإسلام Wellingborough ، نورثهامبتونشاير : Thorsons الناشرين المحدودة ، 1976.
. Trimingham ، سبنسر ياء الطرق الصوفية في الإسلام أكسفورد : مطبعة كلاريندون ، 1971.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html