التلمود (بالعبرية "التعليم" أو "دراسة") ، خلاصة وافية واسعة من الشريعة اليهودية والعلم ، هو وثيقة فريدة من نوعها الأدبي -- وهو تتمة للكتاب المقدس العبري -- وأساس الحياة الدينية اليهودية. وهو يتألف من التعليق ، الميشناه ومطولة متعرش دعا Gemara (الاراميه ل "التعلم" أو "التقليد"). هناك نوعان من Gemaras -- في Gemara الفلسطيني ، وهو منتج من القرون 3d و4 ، وGemara البابلي ، أكملت حوالي 499 ، مع بعض الاضافات في وقت لاحق. وبالتالي ، هناك نوعان من Talmuds : يروشالمي في التلمود البابلي والتلمود. هذا الأخير ، التلمود البابلي ، لا تزال تقليدية لليهود السلطة النهائية على القانون. الميشناه هو الغالب في اللغة العبرية ، والى حد كبير في Gemaras الآرامية. بالإضافة إلى مناقشات مستفيضة ودقيقة من القانون المدني والجنائي ، والمحلية ، والطقوس ، وتحتوي على مواد تسمى Talmuds هاجادية ("السرد") -- البيانات على الإيمان والأخلاق ، وتفسيرات لآيات الكتاب المقدس ، والأمثال ، والقصص التاريخية والأسطورية.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
برنارد ياء بامبيرجر
ببليوغرافيا :
أنا إبستين ، الطبعه ، والتلمود البابلي (1961) ؛ ألف Feinnsilver ، الطبعه ، واليوم التلمود (1980) ؛ M Mielziner ، مقدمة الى التلمود (1969) ؛ CG مونتيفيوري وحاء Loeww ، ومختارات رباني (1938) ؛ J Neusner ، والتلمود من أرض إسرائيل : مقدمة (1990) ، وSteinsaltz ، التلمود الأساسية (1977) والتلمود : دليل مرجعي (1989) ؛ HL Strack ، مقدمة الى التلمود ومدراش (1969) ؛ أنا اونترمان ، والتلمود : دليل تحليلية (1985).
التلمود هو الجسم اليهودي القانون المدني والديني ، بما في ذلك التعليقات على التوراة ، أو Pentateuch. يتكون التلمود من تدوين القوانين ، ودعا الميشناه ، والتعليق على الميشناه ، ودعا Gemara. ومن المعروف أن المواد الواردة في التلمود أن المخاوف القرارات من قبل العلماء في المسائل القانونية المتنازع عليها كما Halakah ؛ معروفة الأساطير والحكايات والامثال في التلمود التي يتم استخدامها لتوضيح القانون التقليدي كما Haggada.
مجموعتان من وجود التلمود : التلمود الفلسطيني ، التي تسمى أحيانا التلمود القدس ، والتلمود البابلي. كلا مجموعات تحتوي على الميشناه نفسه ، ولكن لكل منها Gemara الخاصة به. كانت مكتوبة محتويات التلمود الفلسطيني الفلسطيني بين علماء القرن 3 وبداية القرن 5 ، وتلك من التلمود البابلي ، من قبل العلماء الذين كتبوا ما بين القرن 3 وبداية القرن 6. أصبح التلمود البابلي مخول لأن الأكاديميات رباني بابل نجا من هم في فلسطين من خلال قرون عديدة.
التلمود نفسه ، ويعمل من تلمودي المنح الدراسية ، والتعليقات المتعلقة بها تشكل أكبر المساهمات في الأدب اليهودية في تاريخ اليهودية. واحدة من أهم أعمال المنحة هي التوراة Mishneh (التكرار من التوراة ، ج 1180) من قبل الحاخام الإسبانية ، فيلسوف ، وموسى بن ميمون الطبيب ، بل هي مجردة من كل الأدبيات اليهودية في الوجود القانوني في وقته . معظم التعليقات على نطاق واسع هي تلك المتعلقة التلمود البابلي من قبل الحاخام راشي الفرنسية ، وبعض العلماء يعرف tosaphists ، الذي عاش في فرنسا وألمانيا بين القرنين 12th و 14 وفيها بعض من أحفاد راشي.
وطبعت لأول مرة التلمود البابلي والتلمود الفلسطيني في 1520-1522 وعام 1523 في مدينة البندقية من قبل الطابعة دانيال Bomberg. التلمود البابلي بأكمله متوفر في ترجمة انكليزية (1935-1952) الذي حرره الحاخام البريطاني والباحث ابشتاين ايزيدور. أكثر من التلمود الفلسطيني هو متاح في الترجمة في القرن 19 الفرنسي ، ولكن جعل معيبة وغير دقيقة. تم العثور على عشرين tractates من التلمود الفلسطيني في الترجمة اللاتينية ، في مكنز Antiquitatum Sacrarum (1744-1769) من أوغولينو Blasio ، وهو مؤرخ في القرن 18 الايطالية وأثرية.
شاول ليبرمان
الاسم.
"التلمود" هو مصطلح المدرسية القديمة من Tannaim ، واسما تشكلت من فعل "limmed" = "لتعليم". يعني ذلك في المقام الأول "التعليم" ، على الرغم من أنه يدل أيضا على "التعلم" ، ويعمل في هذا المعنى الأخير مع إشارة خاصة إلى التوراة ، ويجري عادة الجمع بين مصطلحي "التلمود" و "التوراة" للإشارة إلى دراسة القانون على حد سواء في أوسع ، وبمعناه أكثر تقييدا ، كما في الاول Pe'ah 1 ، حيث يتم تطبيق مصطلح "التلمود التوراة" لدراسة كواجب ديني. من ناحية أخرى ، ويسمى أيضا التعلم التي اكتسبها الدراسة "التلمود" ، بحيث اكيبا حدقة يهوذا بن Ilai يمكن القول : "انه من واحد منهم يستمد الجزء الأكبر من علمه يجب اعتبار [" talmudo "] والمعلم "(Tosef. ، BM الثاني ، الغاية ؛. YER BM 8D ؛ BM 33A قد" ḥokmah "بدلا من" التلمود "). للدلالة على دراسة الدين ، يتم استخدام كلمة "التلمود" في تناقض مع "ma'aseh" ، والذي يعني ضمنا لممارسة الدين. اكيبا في الرأي القائل بأن على هذا الحساب اعتمد "التلمود" في المرتبة فوق "ma'aseh" بمثابة قرار من مؤتمر الشهيرة في اللد خلال الاضطهاد Hadrianic (انظر Sifre ، سفر التثنية 41 ؛. كيد 40B ؛ YER كلب 30B. ؛. الرطانه ر ب 14). ويتناقض المصطلحين بشكل مختلف ، ولكن ، في قوله tannaitic (BB 130B) ، أن تقوم "وHalakah [المبادئ التوجيهية قرارات في القانون الديني] قد لا تكون مستمدة من تعاليم سيد [" التلمود "] ولا بناء على فعل ["ma'aseh"] له ، ما لم تعلن صراحة أن الماجستير في تدريس أو عمل قيد النظر هو الذي ينطبق على هذه الممارسة. "
في المرتبة الثانية ، فإن كلمة "التلمود" ، بصفة عامة في "لومار التلمود" ، عبارة كثيرا ما تستخدم في المصطلحات tannaitic من أجل التعليم للدلالة عن طريق النص من الكتاب المقدس والاستقطاعات exegetic عنها. في المقام الثالث ، اسم "التلمود" المعنى فهي وحدها التي يمكن ان تكون مرتبطة وراثيا مع اسم "التلمود" ، وفي عبارات tannaitic الفعل "limmed" تدل على خصم exegetic لمبدأ halakic من النص التوراتي (للاطلاع على أمثلة انظر RH الثاني 9 ؛. Sifre ، ارقام 118) ؛ وانسجاما مع هذا المعنى لكلمة "التلمود" يدل على أن معرض للقول halakic الذي يتلقى تأكيدا exegetic من النص التوراتي. من هذه الشروط ، لذلك ، تدل على الفروع الثلاثة التي في دراسة التفسير التقليدي للكتاب المقدس وكان من أقرب الأوقات مقسوما على Tannaim (انظر يهودي. Encyc الثالث. 163 ، تفسير الكتاب المقدس اس) ، "مدراش" كان واحد متطابقة في المضمون مع "التلمود" بمعناه الأصلي ، إلا أن مدراش ، والذي يتضمن أي نوع من التأويل في الكتاب المقدس ، ولكن أكثر خصوصا halakic ، يتعامل مع النص المقدس نفسه ، بينما يستند على Halakah التلمود. يخصص المعرض لمدراش الكتاب المقدس ، والنتيجة هي Halakah (comp. عبارة "MI - اساسه ameru" [= "بداية هنا حكماء وقال"] ، والذي يحدث بشكل متكرر في مدراش tannaitic والذي يعمل على تقديم خصومات halakic من التأويل). في التلمود ، من ناحية أخرى ، فإن مرور halakic هو موضع التأويل استنادا إلى النص التوراتي.
فيما يتعلق مدراش.
نتيجة لذلك من الهوية الأصلية لل"التلمود" و "مدراش" ، المشار إليه أعلاه ، ويستخدم أحيانا مصطلح السابق بدلا من الاخير في الاحكام التي tannaitic تعداد الفروع الثلاثة للعلوم التقليدية ، مدراش ، Halakah وهاجادية (انظر البر. 22A [م ك 15A شركات وYER البر 6C و 39....] ؛ كيد 30A ؛ سوك 28A ؛ BB 134A ؛. [.. شركات Masseket Soferim ، السادس عشر 8] أب RN الرابع عشر ؛ YER B. ك 4B ، 31 [شركات Sifre ، تثنية 33.] ؛... Tosef ، سوتاه ، والسابع (20) [شركات YER سوتاه 44A.]) ، بينما في بعض الأحيان يتم استخدام كل من "التلمود" و "مدراش" (M. K. 21A ؛ طعان 30A) ، ويجب أن نلاحظ ، مع ذلك ، أنه في الطبعات من بابلي ، وعادة ما يتم استبدال "Gemara" ل "التلمود" ، حتى في المقاطع المذكورة هنا. فإن كلمة "التلمود" في جميع هذه الأماكن لا تدل على متابعة الدراسة في وقت لاحق من قبل Amoraim ، ولكنها استخدمت بدلا من كلمة "مدراش" ، رغم أن هذا لا يحول دون الأخذ في وقت لاحق من "التلمود" في المدى اقوال tannaitic ، حيث إما مشردين تماما "مدراش" أو استخدمت جنبا إلى جنب معها.
بعد مصطلح "التلمود" قد حان للدلالة على تأكيد من exegetic Halakah ، تم تطبيقه أيضا على تفسير وشرح من الممرات halakic بصفة عامة. في وقت مبكر من نهاية فترة tannaitic ، عندما تم أخيرا halakot redactedby ويهوذا البطريرك أولا وسميت "الميشناه" ، وهو مصطلح يشير في الأصل إلى نظام كامل من التعليم التقليدي ، وقد وضعت التلمود وتقسيم جديد لل وكان مقدرا لاستيعاب جميع الآخرين ، وهذا العلم نفسه. يؤرخ في baraita ، وفقا ليوحانان عمورة ، من أيام أولا يهوذا (BM 33A ؛.... شركات YER مزارع 15C ، 22 وما يليها) ، الميشناه والتلمود وكما هو محدد من جانب موضوعات الدراسة من قبل الجانب مع "Miḳra" (الكتاب المقدس) ، ودراسة التلمود يجري المذكورة أولا. لهذا baraita هناك بالإضافة إلى ذلك ، ومع ذلك ، ومفادها أن وينبغي إيلاء المزيد من الاهتمام لالميشناه من أن التلمود. يوحانان يفسر هذا المقطع من حقيقة أن أعضاء الأكاديمية يهوذا ، في حرصهم على التحقيق في التلمود ، مهملة الميشناه ، وبالتالي البطريرك التشديد على واجب دراسة الميشناه في المقام الأول. في هذه المقاطع كلمة "التلمود" هو لا تستخدم بمعناها أكثر تقييدا لاقامة halakot بواسطة التأويل في الكتاب المقدس ، ولكن في المغزى الواسع ، الذي يعين الدراسة لغرض توضيح الميشناه بصفة عامة ، واصلت وبعد يهوذا الموت في أكاديميات فلسطين وبابل. هذا هو baraita ، علاوة على ذلك ، وثيقة حقيقية عن منشأ التلمود.
المذكورة ثلاث فئات من أعضاء الأكاديمية في اشارة الى الحكاية أولا يهوذا (BB 8A) : (1) الذين كرسوا أنفسهم اساسا الى الكتاب المقدس ("ba'ale Miḳra") ، (2) الذين الرئيسي الدراسة وضع و (3) أولئك الذين الفائدة الرئيسية في التلمود ("ba'ale التلمود") ؛ الميشناه ("ba'ale الميشناه"). هذه هي القراءة الأصلية للمرور ، على الرغم من أن أذكر أيضا طبعات "ba'ale Halakah" و "ba'ale هاجادية" (انظر أدناه). هذه الفروع الثلاثة من المعارف هي ، بالتالي ، نفس تلك المعددة في BM 33A. ب Tanḥum أعلن Ḥanilai وعمورة الفلسطينية من القرن الثالث ، مع الإشارة إلى ثلاثة أضعاف هذا التحقيق ('أب Zarah 19B) :" اسمحوا ان تقسيم وقت معين للدراسة في ثلاثة أجزاء : ثلث للكتاب المقدس ، وثلث لل الميشناه ، وثلث لالتلمود ". في صغري. ونقلت قوله في هذا 33A اسم جوشوا ب تانا حننيا ، رغم أن هذا من المحتمل ان يكون الفساد من اسم خوسيه ب حنينا (عمورة). يودان ، وهو عمورة الفلسطينية في القرن الرابع ، وجدت في Eccl. الحادي عشر. 9 إشارة إلى المتعة التي اتخذت في الفروع الثلاثة للدراسة ، Miḳra ، الميشناه والتلمود.
المواضيع الثلاثة للدراسة.
تم تغيير الانقسام الثلاثي القديم من الأدب التقليدي ، ومع ذلك ، من خلال قبول الميشناه من يهوذا أولا ، وقبل دراسة جديدة من التلمود مصممة لتفسير ذلك. تقسيم يسمى "Halakot" (بصيغة المفرد ، "Halakah") في التصنيف القديم كانت تسمى آنذاك "الميشناه" على الرغم من الميشناه في فلسطين لا تزال تسمى "Halakot". أصبح مدراش جزءا مكونا من التلمود ، وأدرج جزء كبير من الكتاب المقدس hermeneuties halakic من Tannaim ، التي تم الحفاظ عليها في المصنفات الخاصة المختلفة ، في التلمود البابلي. خسر هاجادية (بصيغة الجمع ، "Haggadot") أهميته كفرع الفردية للدراسة في الأكاديميات ، على الرغم من أنها استمرت بشكل طبيعي أن يكون موضوع التحقيق ، وجزء منه كما وردت في التلمود. أحيانا يتم تعيين حتى هاجادية كفرع الخاصة ، التي تضاف بوصفها الدرجة الرابعة إلى ما ذكر بالفعل ثلاثة. بن Pappa حنينا ، وعمورة في الجزء المبكر من القرن الرابع ، في وصفها لهذه الفروع الأربعة يقول : "ينبغي طلعة جاد ومخلص في تدريس الكتاب المقدس ، خفيفة وهادئة للالميشناه ، مشرقا وحيويا للالتلمود ، و مرح ويبتسم للهاجادية "(Pesiḳ. 110A ؛ كلب ر 101B ؛ تان ، Yitro ، أد بوبر ، ص 17 ؛... Massek Soferim ، السادس عشر 2). في وقت مبكر من القرن الثالث تفسير سفر التثنية يشوع بن لاوي. التاسع. 10 يعني أنه تم كشف القانون بأكمله ، بما في ذلك Miḳra ، الميشناه ، التلمود ، وهاجادية ، لموسى على سيناء (Yer. كلب 17A ، السطر 59 ؛. ميج 74d ، 25) ، في حين LXVI الجنرال ر. (3) وسلم الاحتجاج في السابع والعشرين الجنرال. وأوضح 28 ك "Miḳra ، الميشناه ، التلمود ، وهاجادية". تقسيم فلسطين haggadist اسحق هذه الفروع الأربعة إلى مجموعتين : (1) وMiḳra هاجادية ، التي تتعامل مع الموضوعات ذات الاهتمام العام ، و (2) الميشناه والتلمود "، والتي لا يمكن الاستمرار على انتباه هؤلاء الذين نسمعهم "(Pesiḳ. 101B ، انظر بانشر". حج عمر بال "ثانيا 211.).
وفقا لمذكرة من Tanḥuma بن آبا (الجزء الأخير من 4 في المائة.) على الرطانه. ضد 14 (. Cant. ر الاعلانيه في الموضع) ، وهو طالب يجب أن يكون على دراية جميع الفروع الأربعة للمعرفة ، Miḳra ، الميشناه ، Halakah (يستخدم مصطلح آخر لذكرها هنا ، بدلا من "Tatmud") ، وهاجادية ، في حين أن صموئيل ب. يهوذا ب. تفسير أبون ، وعمورة الفلسطينية من القرن نفسه ، سفر الأمثال. الثامن والعشرون. (11) ، إشارة إلى halakist ("رجل من التلمود") وإلى haggadist ("رجل هاجادية" ؛. YER هور 48c ، وانظر أيضا Pesiḳ 176a ؛... ر ليف القرن الحادي والعشرين ، والتلمود هاجادية) . هنا قد يكون ذكر أيضا مرور الختامية للموانى mishnaic أطروحة (ضد ، النهاية) : "في سن الخامسة الى الكتاب المقدس ، وفي سن العاشرة إلى الميشناه ؛ في سن الخامسة عشرة الى التلمود". ويرجع هذا إلى العديد من القديم تانا صموئيل ها كاتون (انظر بانشر "جي. تان". ط 378) ، وعلى الرغم من أن تتابع الدراسة التي يذكر ومن الواضح ان الذي جرت العادة خلال الفترة amoraic (comp. ايضا قول Abaye في كيت. 50A). قد المقاطع التالية من التلمود البابلي تخدم كذلك لتوضيح الاستخدام الخاصة التي أدلى أخيرا كلمة "التلمود" الحالي كاسم للعمل. تفسير صموئيل ، واحدة من أقرب amoraim البابلي ، على حد قول زكريا. الثامن. 10 ، "لا يكن هناك أي سلام له ان خرج أو جاء في" ، كما تنطبق على واحدة من الأرق الذي يتحول من التلمود وحدود نفسه لدراسة الميشناه (Ḥag. 10A). يوحانان الأصغر الفلسطينية المعاصرة صموئيل ، ويمتد في اشارة الى "له أيضا الذي يتحول من واحد لدراسة التلمود آخر" ، مشيرا إلى هنا بابلي ويروشالمي. فمن الممكن جدا أنه لاحظ أنه في حالة العديد من تلاميذه البابلي لم يكن أدلى الانتقال من التأويل mishnaic التي كانت قد حصلت في المنزل لأنه من المدارس الفلسطينية من دون إزعاج راحة البال. التلميحات الى "التلمود بابل" من قبل اثنين من أبرز البابليون الذين استقروا في فلسطين (Ze'era وإرميا) تم بالمثل قبل خدم (BM 85c ؛ Sanh 24A) ، وأنها تؤكد مفهوم يوحانان لمعنى هذا المصطلح.
وGemara.
في بابل تم تشكيل إسم الآرامية "gemar" (ولاية مؤكد ، "gemara") من الفعل (وهو ما لا يحدث في النصوص الفلسطينية) ، وكان معنى "تعلم". هذه الموضوعية يعين وفقا لتلك التي تم تعلمها ، والتعلم عن طريق نقلها إلى علماء التقليد ، على الرغم من أن يتم استخدامه أيضا في أضيق معانيها ضمنا إلى المعرض التقليدي للالميشناه ، وبالتالي حصولها على عملة وتسمية من التلمود. في الطبعات الحديثة من التلمود البابلي مصطلح "Gemara" يحدث كثيرا جدا في هذا المعنى ، ولكن في كل حالة تقريبا تم استبداله في وقت لاحق عن الكلمة المكروهة "التلمود" ، والذي كان محجورا من قبل الرقابة. المعبر الوحيد الذي "Gemara" يحدث مع معنى "التلمود" بالمعنى الدقيق لهذا المصطلح والتي لم تتم إزالة من قبل الرقيب هو "ايه. 32B ، حيث يتم استخدامه من قبل نحمان بار يعقوب ، وعمورة البابلي في النصف الثاني من القرن الثالث. لمزيد من التفاصيل انظر بانشر "Gemara" في "كلية العبرية السنوي للاتحاد" ، ص 26-36 ، سينسيناتي ، 1904 ، حيث تظهر الكلمة قد استخدمت ل "التلمود" من geonic الفترة (انظر أيضا المرجع نفسه ، "يموت Terminologie دير Amoräer" ، ص 31 وما يليها ، Leipsic ، 1905). طبعات في وقت لاحق من التلمود كثيرا بديلا عن كلمة "Gemara" اختصار (الآرامية ، = "أوامر ستة من الميشناه") ، الذي يأتي ليكون ، مع النطق "شاس" ، وهي تسمية شعبية لالتلمود البابلي .
ربما هنا تجدر الإشارة إلى مصطلح "Shem'ata" () ، والتي كانت تستخدم في بابل لتعيين جزء halakic من التلمود ، والذي يتناقض بالتالي مع "هاجادية" (انظر العفريته 26A ؛ سوتاه 20A ؛ Sanh 38B. شركات. M. K أيضا. 23A ، حيث "Shemu'ah" ، على شكل العبرية ، ويحدث في baraita). في القرن العاشر واستخدمت هذه الكلمة في الأوساط المحمدية لتعيين التقاليد اليهودية ، وكذلك مصدره الرئيسي ، والتلمود ، بحيث يشير إلى المسعودي غاوون سعدية بأنها "ashma'ti" (أي مؤمن في التقليد) ، وذلك باستخدام هذا المصطلح في المقابل الى "الثامن و قوامه" (انظر Pinsker "Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot" ط 5). كما ذكر ان "كتاب Ashma'ah" (أي "التلمود") ("ZDMG" LVIII. 659).
وقد أثبتت نظرية أن التلمود هو أحدث تطور العلم التقليدي عن طريق هذه المناقشة لمعنى واستخدام الكلمة نفسها. التلمود وفقا لتواريخ من الوقت بعد التنقيح النهائي للالميشناه ، وكان يدرس في أكاديمية أولا يهوذا والتعليق على Halakah tannaitic. النشاط التحرير التي ، من كتلة المادة halakic التي تراكمت منذ الميشناه اكيبا ، وتبلورت في التلمود وفقا لترتيب منهجي عرضته أن المعلمين ، وانطوى على تفسير ودراسة نقدية للHalakah ، وكان ، بالتالي ، قياسا على تلمودي المنهجية.
كانت هناك ، وبالمثل ، فإن عناصر كثيرة من التقاليد tannaitic ، وخاصة التفسير midrashic من الكتاب المقدس ، فضلا عن التفسيرات halakic عديدة ، المعجمية والمادية ، التي كانت على استعداد لإدماجها في التلمود في معناها أكثر تقييدا للتفسير من الميشناه يهوذا أولا عند هذا الميشناه اصبح معيار العمل halakic ، سواء كمصدر للقرارات في مسائل القانون الديني ، وأكثر خصوصا ، باعتبارها موضوعا للدراسة في الأكاديميات ، وتفسير التلمود من النص mishnaic ، سواء من الناحية النظرية وعمليا ، أصبح من الطبيعي أن فرع أهم من الدراسة ، وشملت فروع أخرى من العلوم التقليدية ، ويجري المستمدة من Halakah ومدراش و(halakic التأويل) ، وأيضا بما في ذلك المواد haggadic ، وإن كان بدرجة طفيفة. التلمود ، ومع ذلك ، لم يكن العمل المستقل ، وكانت هذه الخاصية التي تشكل الفارق كبير بينه وبين الموضوعات في وقت سابق من دراسة tannaitic الفترة. انه ليس لديها شكل من تلقاء نفسها ، لأنه كان بمثابة بالظهور التعليق على النص mishnaic ، وهذه الحقيقة تحديد طبيعة العمل الذي يفترض في نهاية المطاف.
فيما يتعلق الميشناه.
التلمود هو عمليا مجرد تضخيم الميشناه من تعليقات وإضافات متعددة ؛ بحيث تعتبر حتى تلك الأجزاء من الميشناه التلمود التي ليس لها والأجزاء المكونة لها ، وتبعا لذلك تم تضمينها في الطبعات من بابلي. التاريخ من أصل التلمود هو نفسه كما ان من الميشناه واحد في نهاية المطاف كان يلقي التقاليد ، والتي تنتقل شفويا لعدة قرون ، إلى شكل أدبي واضح ، على الرغم من اللحظة التي اصبح التلمود الموضوع الرئيسي للدراسة في الأكاديميات وكان وجود مزدوجة ، وتبعا لذلك ، في مرحلته النهائية ، منقحة في شكلين مختلفين. كان أولا من الميشناه يهوذا اعتمدت في وقت واحد في بابل وفلسطين والتفوق جمع الاسمية halakic ؛ وفي الوقت نفسه بدأ في تطوير سواء في التلمود صفوريه ، حيث حجبت الميشناه ، وعلى Nehardea وسورة ، حيث ليهوذا وتصدت لها تلاميذ الرب صموئيل والعمل في عهد القرار. الأكاديميات بابل وفلسطين على حد سواء تعتبر هذه الدراسة من الميشناه وتفسيرها مهمتهم الرئيسية. أصبح Amoraim ، ومديري وأعضاء هذه المجامع كانت تسمى (انظر عمورة) ، ومنشئي من التلمود ، والتنقيح النهائية إيذانا بنهاية العصر amoraic في بنفس الطريقة التي اختتمت فترة من Tannaim تجميع للالميشناه من يهوذا أولا مثل الميشناه ، كان التلمود ليست من عمل مؤلف واحد أو عدة مؤلفين ، وإنما كان نتيجة لليجاهد الجماعية للكثير من الأجيال المتعاقبة ، والتي أدت في النهاية الكدح في كتاب فريد في طريقة عمله للتنمية.
التلمود الفلسطيني.
قبل الدخول في أي نقاش حول منشأ وشكل غريب من التلمود ، قد يكون recensions اثنين من وصف العمل نفسه لفترة وجيزة. تسمية عامة من التلمود الفلسطيني بأنها "يروشالمي التلمود" ، أو ببساطة "يروشالمي" ، يماثل تماما إلى أن من Targum الفلسطينية. مصطلح نشأ في فترة geonic ، ومتى ، ومع ذلك ، فإن العمل كما استقبل التسميات أكثر دقة من "التلمود من فلسطين" ، "التلمود من أرض اسرائيل" و "التلمود من الغرب" ، و "التلمود من الأراضي الغربية ". لم يتم الحفاظ على يروشالمي في مجملها ؛ ضاعت تماما أجزاء كبيرة منه في وقت مبكر ، في حين أن أجزاء أخرى موجودة فقط في شظايا. وprinceps editio (Bomberg إد ، والبندقية ، 1523 وما يليها) ، التي تستند إليها جميع طبعات في وقت لاحق ، ينهي مع الملاحظة التالية : "حتى الآن كنا قد وجدت ما هو وارد في هذا التلمود ، وسعينا عبثا الحصول على الأجزاء المفقودة. " من المخطوطات الأربعة المستخدمة لهذه الطبعة الأولى (. comp. المذكرة في ختام 17d مزارع شبعا والعشرون مرور استشهد للتو) ، واحد فقط هو الآن في الوجود ؛ يتم الاحتفاظ بها في مكتبة جامعة ليدن (انظر أدناه). من أوامر ستة من الميشناه ، والخامس ، Ḳodashim ، مفقود تماما من التلمود الفلسطيني ، في حين من Ṭohorot ، والسادسة ، فإنه يحتوي فقط على الفصول الثلاثة الأولى من Niddah اطروحة (iv. 48d - 51b). يتم ترتيب الاطروحات للأوامر من الميشناه في التسلسل التالي في هذا التلمود ، وترقيم الصفحات كما يرد هنا ، بين قوسين ، للإشارة إلى طول الاطروحات عدة :
أولا Zera 'ايم :
Berakot (2A - 14D) ؛ Pe'ah (15A - 21B) ؛ Demai (21C - 26C) ؛ Ki'layim (26d - 32d) ؛ Shebi'it (33A - 39d) ؛ Terumot (40A - 48B) ؛ ما ' aserot (48c - 52a) ؛ Ma'aser Sheni (52b - 58d) ، الحلة (57a - 60B) ؛ 'Orlah (60C - 63b) ؛ Bikkurim (63c - 65d).
II. Mo'ed :
يوم السبت (2A - 18A) ؛ 'Erubin (18A - 26d) ؛ Pesaḥim (27A - 37d) ؛ Yoma (38a - 45C) ؛ Sheḳalim (45C - 51b) ؛ Sukkah (51c - 55d) ؛ روش ها Shanah (56a - 59d) ؛ Beẓah (59d - 63b) ، Ta'anit (63c - 69c) ؛ Megillah (69d - 75D) ؛ Ḥagigah (75D - 79d) ؛ Mo'ed كاتان (80A - 83d).
ثالثا. Nashim :
Yebamot (2A - 15A) ؛ سوتاه (15A ، 24C) ؛ Ketubot (24C - 36B) ؛ Nedarim (36C - 42d) ؛ Giṭṭin (43A - 50D) ، نذير (51a - 58A) ؛ Ḳiddushin (58A - 66d).
رابعا. Neziḳin :
بابا Ḳamma (2A - 7C) ؛ بابا Meẓi'a (7C - 12C) ؛ بابا باترا (12D - 17d) سنهدرين (17d - 30C) ؛ Makkot (30D - 32B) ؛ Shebu'ot (32C - 38d) ؛ ' Abodah Zarah (39A - 45b) ؛ Horayot (45C - 48c).
سادسا. Ṭohorot :
Niddah (48d - 51b).
في النظام الثاني. آخر يوم السبت من أربعة فصول مفقودة من التلمود الفلسطيني ، في حين تم دمج Sheḳalim اطروحة في طبعات من التلمود البابلي من يروشالمي ، ويوجد أيضا في مخطوطة ميونيخ بابلي. من أجل الرابع. الاطروحات موانى وEduyot 'مفقودة في كلا Talmudim ، والفصل الختامي من Makkot هو الرغبة في يروشالمي. في السادس النظام. وفجأة ينتهي Niddah الاطروحه بعد الأسطر الأولى من الفصل. رابعا.
موسى بن ميمون صراحة في مقدمة تعليقه على الميشناه أنه في الوقت الذي كانت موجودة يروشالمي للأوامر الخمسة الأولى بأكملها (comp. إبراهيم بن داود ، أد نويباور "MJC" اولا 57) ، وبالتالي لا بد له من أن ينظر إلى يروشالمي من Ḳodashim النظام ، وعلى الرغم من أنه هو نفسه لا اشارة في تعليقه على هذا النظام (انظر فرانكل ، "Mebo" ص 45b). باستثناء Niddah الاطروحه ، من ناحية أخرى ، كان هناك ، وفقا لموسى بن ميمون (قانون العمل) ، لا يروشالمي لترتيب السادس. وهناك عمل جنوب العربي من القرن الخامس عشر ، إلا أن يقتبس Gemara "على" Uḳẓin في Gemara شعب القدس "، والتي قيل انها تحتوي على ممر البروج (انظر Steinschneider" كتالوج دير Hebräischen Handschriften دير Königlichen Bibliothek زو برلين "، ص 65 ، برلين ، 1878). صاحب هذا الاقتباس ، وبالتالي ، عرف يروشالمي للأطروحة الأخيرة من أجل السادسة ، على الرغم من أنه من الممكن أن مرور نقلت قد يكون في الجزء المفقود من Niddah الاطروحه ، وأن اسم "' Uḳẓin "قد تم تستخدم بدلا من "Ṭohorot". لمزيد من التفاصيل بشأن المفقودين من المقاطع يروشالمي انظر فرانكل ، قانون العمل الصفحات 45A وما يليها ؛. فايس ، "دور ،" ثالثا. 232 ؛ بوبر ، في "ماغازين" في برلين ضد 100-105 ، وStrack "دن Einleitung في التلمود" ، ص 63-65. وقد تم الحفاظ على النص mishnaic التي يستند التلمود الفلسطيني برمته في مخطوطة تعود إلى مكتبة جامعة كامبردج ، وقد تم تحريره من قبل لوي WH ("الميشناه التي التلمود الفلسطيني مساند" ، كامبردج ، 1883).
بحيث يتم ترتيب التلمود الفلسطيني في الطبعات التي سبقت كل فصل حسب النص بأكمله في mishnaic مع فقرات مرقمة ، ويجري بعد ذلك التلمود على عدة فقرات. في الفصول السبعة الأولى من Berakot يتم تعيين الفقرات بأنها "الميشناه الأولى" () ، "الميشناه الثانية" ، وغيرها ، بينما في remainingchapters وجميع الاطروحات الأخرى تسمى الفقرات "halakot" (). في الفصول المبكرة ويتكرر النص mishnaic كل فقرة بأكملها في التلمود في بداية الفقرة ، ولكن فقط في وقت لاحق واستهل الكلمات الاولى على النص التلمودي. حتى في الحالات التي لا يوجد فيها التلمود يتم إعطاء تسمية الفقرة وبداية النص mishnaic. وprinceps editio يبدو أن هذا الترتيب قد اقترضت من المخطوطات ، وعلى الرغم من أن النظام هو أبسط بكثير في جزء من يروشالمي تاليف بول فون Kokowzoff في "إرشادات بشأن سوسيتيه دي لا Archéologique سانت بترسبورغ دي" (حادي عشر 195-205) ، والذي يحتوي على بعض الفقرات الواردة في الفصلين السادس والثامن من Ḳamma بابا. يبدأ هذا الجزء مع خطوط الختامية من النص التلمودي من الفصل. خامسا ، ولكن بينها وبين بداية الفصل. سادسا. الميشناه تفتقر ، حتى النحت ، "الفصل السادس." يليه مباشرة بالنص تلمودي. لا توجد أي إشارة إلى بداية الفقرة ، إما في الأول أو في الفقرات التالية ، كما أنه ليس هناك أي تفسير لحقيقة أن الفقرتين 4 و 7 من الفصل. الثامن. ليس التلمود. فمن الواضح ، إذن ، أن المخطوطة التي تعود هذه القطعة فقط على النص الوارد تلمودي ، وبالتالي تستلزم استخدام نسخة خاصة من الميشناه. العثور على مصطلح من الجدير بالذكر أيضا أنه في الفصلين الأولين من Berakot تم تعيينها المقاطع من النص التلمودي على بعض الفقرات الواردة في الطبعات بكلمة "pisḳa" (الفرع) ، وأحيانا أيضا في أجزاء أخرى من نص يروشالمي.
نمط من يروشالمي.
ويمكن الإشارة إلى نمط يروشالمي عن طريق تحليل موجز لبعض الأقسام ، مثل البر. ط 1 ؛ RH الاول 1 ، 2 ؛ جيت. ثانيا. 1 ، وأولا BB 6. نوفمبر. ط 1 : إن نص هذه الفقرة ، التي تبدأ الميشناه ، هي كما يلي : "خلال وقت ما في المساء هو قراءة شيما'' 'بدأت من ذلك الزمن عندما كان يذهب إلى الكهنة أكل خميرة بهم [راجع ليف؟ . الثاني والعشرون 7] حتى نهاية الساعة الأولى من الليل ، باعتبار أن مثل هذه الكلمات من R. اليعازر ، وحكماء ، ولكن ، كما يقول حتى منتصف الليل ، على الرغم من ر. غماليل يقول حتى مجيء الفجر ".
الأمثلة على ذلك.
التلمود على هذه الفقرة (2A ، 3A خط 34 ، السطر 3) يحتوي على ثلاثة أقسام ، والتي تتوافق مع الآراء الثلاثة ومحتويات والتي هي كما يلي : (1)
والاستشهاد ، من baraita ، من تنظيم آخر tannaitic تحديد الميشناه الذي يحكم قراءة "شيما" في المساء ، واثنان من اقوال جوزيه (أ عمورة الفلسطيني من 4 في المائة) ، وخدمة لاستجلاء (baraita 2A ، 34-45). ملاحظات على موقف واحد الذي هو في شك ما إذا كان قد قرأ "شيما" ، "مع حالات مماثلة ، وفقا لإرميا ، التي أحيلت الآراء Ze'era الثاني. (4 في المائة) ، في الحالة الأولى يتم تحديده وفقا لbaraita التي سبق ذكرها (2A ، 45 - 2B ، 4). مقطع آخر من baraita ، وتعيين مظهر من النجوم مؤشرا الوقت في المسألة ؛ تفسير هذه baraita بواسطة أبا شريط Pappai (الارسال ، فينحاس ، وكلاهما من 4 في المائة) ؛ المقاطع الأخرى على ظهور النجوم كما تؤثر على طقوس ، جنبا إلى جنب مع شرح الجدلية التي كتبها ب خوسيه أبين (النصف الثاني من المائة 4) وهذا القول من قبل يهوذا ب. Pazzi (2B ، 31/05). أ baraita على الانقسام بين النهار والليل ، والممرات الأخرى التي تحمل على نفس الموضوع (ib. خطوط 31-41). معنى "بن ها shemashot" (الشفق) ، والإجابة ب Tanḥuma أبا (الجزء الأخير من 4 في المائة) ، جنبا إلى جنب مع حل آخر صادر عن baraita (ib. خطوط 41-46). مناقشة هذا baraita بواسطة آها وخوسيه (4 في المائة) ؛ إشارة ماني على سؤال التعامل مع هذا الموضوع والتي وجهها إلى حزقيا من cæsarea (4 في المائة). الزاب من الميشناه. ط 6 ، والجواب الاخير (2B ، 46 - 2C ، 9). Amoraic اقوال وbaraita في بداية اليوم (ib. خطوط 90-20). والجملة الأصلية tannaitic بأي حال من الأحوال المتصلة بالمسائل السابقة : "واحد يصلي قائما لزمه عقد قدميه على التوالي" ، والجدل حول هذا الموضوع بين ليفي وسيمون (3D المائة) ، واحد ، واضاف "مثل الملائكة "والآخر" ، مثل الكهنة "؛ تعليقات على هذه المقارنات اثنين (2C ، 20-31). مزيد من المناقشات بشأن بداية من اليوم ، وقدم من خلال قوله حنينا (3D المائة) ؛ البيانات المتعلقة haggadic الفجر ؛ محادثة بين المسنين وḤiyya ب سمعان Ḥalafta (الجزء الأخير من فترة tannaitic) ؛ التعليقات الكوني : الأبعاد من السماء ، والمسافات الكونية التي أعرب عنها في وحدات 50 و 500 سنة ، جنبا إلى جنب مع المواد haggadic مماثلة ، tannaitic اساسا في الأصل ؛ Haggadic على اقوال الجنرال الاول 6 ، قدم من قبل قوله في أبين (4 في المائة) ، وبما في ذلك الأقوال من قبل الرب ، يهوذا ب. Pazzi ، وحنينا ، ومواد Haggadic على عيسى. الحادي عشر. 22 ، الذي عرضته جدلا بين يوحانان وباء سمعان Laḳish (3D المائة) ، وعلى اللواء الثاني. 4 (2C ، 2D 31 ، 11). في الجزء الثاني من الجملة mishnaic الأولى ؛ آراء وناثان يهوذا أولا على عدد من الساعات الليلية ، ومناقشة exegetic منهم ، مع إشارة إلى فرع فلسطين. cxix. 62 ("في منتصف الليل") ، فضلا عن المواد المتعلقة haggadic ديفيد وقيثارته ، مع الإشارة إلى مز خاص. lvii. 9 (2D ، 11-44).
(2)
عاصي باسم يوحانان : "إن حكم الحكماء [" حتى منتصف الليل "] هي واحدة صحيحة ، وتشكل الأساس لمحامي معين من قبل خوسيه [4 في المائة.] إلى أعضاء الاكاديمية" خطوط ib. ( 45-48). Baraita على قراءة "شيما" في الكنيس ؛ تأثير سؤال حول هذه المسألة ، والإجابة Huna في اسم جوزيف عمورة البابلي (ib. خطوط 48-52) ، ويولى التوضيح في الحكاية فيما يتعلق صامويل ب. نحمان ، جنبا إلى جنب مع haggadic قائلا له (ib. خطوط 52-58). وجهة نظر متناقضة من قبل ب جوشوا ليفي ، جنبا إلى جنب مع أقوال haggadic ذات الصلة التي مفادها أن "Shemoneh' Esreh "يجب أن يتبع ذلك مباشرة بعد الدعاء من" شيما "(ib. خطوط 59-73).
(3)
R. غماليل 'ليالي العرض مقارنة مع رأي مماثل باء سمعان Yoḥai ، جنبا إلى جنب مع السؤال الذي يظل مطروحا (2D ، 74 - 3A ، 3). أولا RH 1 ، 2 : هذه الفقرات ، ولهما معا في واحدة في بابلي ، والتعامل مع بدء المواسم الأربعة (سنة جديدة) : 1 نيسان ، Elul 1 ، تشري 1 ، و 1 Shebaṭ (أو 15). التلمود على قدم المساواة. تم العثور على 1 في 56a ، 44 - 56d ، 52 عاما ، وذلك على قدم المساواة. 2 في 56d ، 52 - 57a ، 30. التلمود على قدم المساواة. 1 :
(أ)
"سنة جديدة من الملوك". Exegetic الخصومات وتوضيحات ، beginningwith تفسير السابقين. الثاني عشر. 1 ؛ تفسير يوحانان الثاني من كرون. ثالثا. (2) ؛ جدلا بين حننيا وماني بشأن نفس الآية ؛ تفسيرا بواسطة آها السابقين. الثاني عشر. 1 ؛ وbaraita التي كتبها صموئيل في نفس الآية ، والمواد المشابهة (56a ، 44 - 56B ، 10). حنينا الذي يقول ان كانت مؤرخة حتى سنوات من ملوك اليهود من نيسان ، وتأكيد ذلك من خلال المقاطع التوراتية من حجي وزكريا ، جنبا إلى جنب مع وجهة نظر متناقضة التعليم للجميع وعمورة البابلي "أو هيفا ؛ الملاحظات والاعتراضات التي يونان وإسحاق (56B ، 10-29). جونا على أهمية عملية من السنة الجديدة لمستندات الأعمال التي يرجع تاريخها (ib. خطوط 29-33). في العام الجديد في التسلسل الزمني لملوك إسرائيل ويهوذا ، جنبا إلى جنب مع تفسير ابن الملوك الثاني. 11 ، والممرات haggadic عدة مشيرا الى ديفيد (ib. خطوط 33-52).
(ب)
"سنة جديدة من الاعياد". البيان أنه وفقا لسيميون باء Yoḥai 1 نيسان يصادف بداية العام لسلسلة من الاعياد ؛ ومدراش tannaitic طول كبير على ليف. الثالث والعشرون. 38 ، والرد العلا (4 في المائة.) تحمل على سؤال بشأن هذه المسألة ؛ إضافية وملاحظات واعتراضات من جانب amoraim من القرن الرابع ، جنبا إلى جنب مع الاقتباس من قول أهل العلم "من هذا المكان" (أي ، بابل ؛ 56B ، 52 - 56c ، 15) ؛ مناقشات حول مواضيع مختلفة المشابهة ، وخصوصا تلك التي تشارك المحتوى halakic التأويل (56c ، 56d 15 ، 14).
(ج)
"سنة جديدة لالاعشار من الماشية" ، كما اعلن من قبل مئير لتكون Elul 1. البرهان على Huna عمورة البابلي ، الذي استخلص الرأي المخالف من فرع فلسطين. lxv. 14 ؛ العلاقة بين Azzai بن '، الذي هو مذكور في baraita الذين ينتمون إلى هذا المقطع ، واكيبا (ib. خطوط 14-33) ؛ تفسير بك الميشناه. سابعا. 7 بأنها مماثلة في المضمون ؛ استشهاد بواسطة ماني من التأويل halakic من قبل والده ، جونا (ib. خطوط 33-52).
التلمود على قدم المساواة. 2 : (أ) تشري 1 ، "في العام الجديد لفرز سنوات" اقتطاعات من المقاطع الكتابية ، ومناقشة حول هذا الموضوع بين يونان وأعضاء الكلية ؛ الاقتباس جوناه بالقول حنينا على أسماء أشهر ، وقوله ب سمعان Laḳish على أسماء الملائكة (56d ، 52-77). (ب) إن "العام الجديد للسنوات التفرغ وسنوات اليوبيل". الكتاب المقدس الاستدلال (56d ، 77 - 57a ، 2). (ج) "في السنة الجديدة لزراعة الاشجار." شرح وتفسير الكتاب المقدس خصم (ib. خطوط 3-14). (د) إن "العام الجديد للخضر". توضيح ومناقشة (ib. خطوط 14-23). (ه) "في السنة الجديدة للأشجار ،" يجري استكمال هذا القسم من خلال مثال من حساب tannaitic الممارسة اكيبا ، مع تفسيرات (خطوط ib. 23-30).
مزيد من الأمثلة.
بوابة. ثانيا. 1 : شهادة عدم كفاية إعداد مشروع قانون للطلاق. التلمود على مرور (44A ، 34-71) ، وحالة خاصة في الميشناه معروضة لاحتواء رأي يهوذا ب. Ilai (ib. خطوط 34-40) ؛ سؤالين متحايل على القانون من قبل جوزيه وعمورة Ḥisda البابلي ، والإجابات المقدمة من الميشناه (ib. خطوط 40-50) ، ومناقشة أكثر تفصيلا لمسألة أخرى شبيهة من حيث المحتوى ، مع الإشارة إلى الجدل بين يوحانان وباء سمعان Laḳish ، جنبا إلى جنب مع ملاحظات بهذا الشأن من قبل وZe'era الخلة ، ومناقشة ختامية مع تعليق عليها ماني (ib. خطوط 50-71). BB الاول 6 : (أ) إثبات قصيرة exegetic بواسطة العلا ، استنادا سفر الأمثال. الثامن عشر. 11 (12D ، 71 وما يليها). (ب) التعامل مع المسألة baraita مماثلة ، مع التصريح الذي أدلى به خوسيه ب أبين (ib. خطوط 72-75). على الرغم من أن هذا التحليل لمحتويات أربعة أجزاء من يروشالمي لا يعطي فكرة كافية عن هيكل العمل برمته ، وسوف تعمل على اظهار الفرق بين أجزائه عدة في ما يتعلق بكل من طولها والتكبير لهذه التفسيرات البسيطة لل الميشناه. مقارنة بين أجزاء من التلمود الفلسطيني تلخيصها هنا مع الأقسام المناظرة من بابلي ، على النحو الوارد أدناه ، هي مفيدة بشكل خاص.
المقاطع المتكررة.
يروشالمي ، عندما يعتبر بمثابة عمل أدبي ، ويذكر عن خصوصية النص الذي هو سمة من ذلك ، وجدت على الرغم أيضا في بابلي ، وهما عدد كبير من التكرار الحرفي. تم العثور على مقاطع بأكملها ، وأحيانا الأعمدة كلها ، من التلمود في اثنين ، وأحيانا في ثلاث ، والأطروحات منفصلة ، والتي تختلف عن بعضها البعض من خلال المتغيرات فقط ، معظمهم بسبب الفساد من النص. هذه التكرار القاء بعض الضوء على التنقيح من النص التلمودي ، لأنها تثبت أن أجري قبل التحرير من الاطروحات كتلة موحدة للمواد وكان بالفعل في متناول اليد في شكل منقح بالتأكيد ، بل تبين أيضا أنه في مجموعة من التلمود وأوضح جزء واحد من جانب آخر ، وكان من الطبيعي في ضوء طبيعة محتوياتها. ضبطت بسرور هذه الفرصة ، وعلاوة على ذلك ، لتكرار المواد التعليمية في الممرات حيث انها لا تنتمي تماما. ومن الواضح أن هذه التكرار ذات قيمة كبيرة في نقد النص من التلمود. منذ قط اهتماما كافيا حتى الآن تم دفع لهذه الظاهرة من يروشالمي ، تعطى هنا لائحة من تلك المقاطع من الدرجة الأولى ، Zera'im ، التي تتكرر في أوامر أخرى. ولا بد من الإشارة إليها ، إلا أن هذه القائمة لا تتضمن استشهادات استنادا مقاطع من مقال آخر ولا ممرات موازية تتألف من جملة واحدة.
(أ)
مقاطع من أجل أولا تتكرر في النظام الثاني : البر. 3B ، وخطوط 10-55 = مزارع شبعا. 3A ، 3B - 69 ، 20. نوفمبر. 4A ، 30-56 = تشيك. 47a ، 13-59 = م ك. 83c ، 83d 40 ، 8. نوفمبر. 5A ، 33-62 = م ك. 82b ، 14-47. نوفمبر. 5D ، 14-20 = مزارع شبعا. 3A ، 55-61. نوفمبر. 5D ، 65 - 6A ، 9 م = ك. 83A ، 5-27. نوفمبر. 6C ، 17/04 = Yoma 44D ، 58-68. نوفمبر. 6D ، 60-67 = ميغ. 73d ، 15-22. نوفمبر. 7B ، 7D 70 ، 25 = طعان. 67c ، 67d 12 و 47. نوفمبر. 7D ، 75 - 8A ، 59 = طعان. 65c ، 2-69. نوفمبر. 8C ، 60-69 = RH 59d ، 16-25. نوفمبر. 9A ، 70 - 9B ، 47 = طعان. 63c ، 63d 66 و 44. نوفمبر. 9C ، 20-31 = ميغ. 75c ، 8-19. نوفمبر. 9C ، 49-54 = ميغ. 75b ، 31-36. نوفمبر. 10A ، 32-43 = كلب. 29C ، 16-27. نوفمبر. 11C ، 14-21 = كلب. 37c ، 54-71. نوفمبر. 12C ، 16-25 = 'ايه. 22B ، 29-37. نوفمبر. 12C ، 44-62 = سوك. 24A ، 21/06 = ميغ. 72a ، 15-31. نوفمبر. 13D ، 72 - 14A ، 30 = طعان. 64a ، 64b - 75 ، 35. 15A Pe'ah ، 67 - 15B ، 21 = حاج. 76b ، 24-53. Pe'ah 17A ، 39-72 = حاج. 76b ، 13-47. Pe'ah 18D ، 16-33 = تشيك. 46A ، 48-67. Pe'ah 18D ، 66 - 19A ، 5 = تشيك. 48c ، 48d 75 و 13. Pe'ah 21A ، 25-29 = تشيك. 48d ، 55-58. ماركا. 22A ، 31-40 = تشيك. 48d ، 40-49. كيل. 29B ، 27-61 = 'ايه. 19C ، 15-49 = سوك. 52a ، 40-73. كيل. 29B ، 62-76 = سوك. 52a ، 52b - 73 ، 11. Sheb. 34C ، 27-49 = م ك. 80b ، 26-52. Sheb. 38a ، 50-60 = مزارع شبعا. 3C ، 55-65. ثالثا. 44A ، 32-38 = مزارع شبعا. 44D ، 4-10. ثالثا. 45d ، 42-51 = مزارع شبعا. 3D ، 15/02 (comp. 'آب. Zarah 41d ، 13-28). ثالثا. 46A ، 41 - 46b ، 35 = كلب. 28A ، 34 - 28B ، 37. Ma'as. 49a ، 22-28 = سوك. 53d ، 43-53. Ma'as. 49b ، 14-32 = مزارع شبعا. 6B ، 17-36. Ma'as. 49b ، 39-48 = Beẓah 62b ، 62c 72 ، 6. Ma'as. ش. 53b ، 6-44 = Yoma 45C ، 2-36 (comp. Shebu. 32B. 56 - 34C ، 3). Ma'as. ش. 54b ، 48-58 = تشيك. 51b ، 15-25. Ma'as. ش. 55A ، 23-55 = 'ايه. 24C ، 33-66. Ma'as. ش. 55d ، 62-67 = م ك. 80b ، 72 - 80C ، 10. HAL. 57c ، 16-20 = 57b RH ، 60-63.
(ب)
مقاطع من أجل أولا تتكرر في النظام الثالث : البر. 6A ، 35 - 6B ، 17 = ناز. 56a ، 12-68. نوفمبر. 6B ، 51-56 = طفل. 61c ، 11-17. نوفمبر. 9D ، 19/03 = جيت. 47b ، 49-63. نوفمبر. 11B ، 42-68 = ناز. 54b ، 2-27. نوفمبر. 14B ، 20C سوتاه = 45-70 ، 40-64. Pe'ah 15B ، 41-47 = كيت. 32C ، 10-16. Pe'ah 15C ، 16/07 = طفل. 61a ، 61c 75 ، 10. ماركا. 25b ، 60 - 45C ، 7 = طفل. 63A ، 75 - 63b ، 21 عاما. كيل. 32A ، 64 - 32d ، 7 = كيت. 34D ، 74 - 35B ، 56. Sheb. 36B ، 25-68 = طفل. 61c ، 61d 56 ، 17. ثالثا. 40C ، 42 - 40D ، 6 = Yeb. 13C ، 70 - 13D ، 32. ثالثا. 42B ، 44-53 = ناز. 53d ، 16-27. ثالثا. 44c ، 9 - 44D ، 44 = كيت. 27B ، 5 - 27C ، و 39. Ma'as. ش. 55A ، 69 - 55b ، 13 = جيت. 47d ، 55-70. 'Orlah 61b ، 8-33 = ناز. 55c ، 32-63. بيك. 64a. 32-44 = Yeb. 9B ، 71 - 9C ، 8.
(ج)
مقاطع من أجل أولا تتكرر في الرابع من أجل :. البر. 3A ، 52-69 = Sanh. 30A ، 65 - 30B ، 8 = 'آب. Zarah 41c ، 46-63. نوفمبر. 6B ، 20-41 = Sanh. 20A ، 43-60. Pe'ah 16B ، 22-25 ، 43-60 = Sanh. 27C ، 38-60. Sheb. 35B ، 26-40 = 'آب. Zarah 44b ، 27-41. Sheb. 39B ، 14-38 = ماك. 31A ، 33-50. ثالثا. 45C ، 24 - 45d ، 11 = 'آب. Zarah 41A ، 18 - 41b ، 3. ثالثا. 47c ، 66 - 47d ، 4 = 'آب. Zarah 41c ، 13-23. Ma'as. ش. 54d ، 71 - 55A ، و 8 = Sanh. 19A ، 63-76. Ma'as. ش. 56c ، 9-18 = Sanh. 18D ، 13-22. 'Orlah 62b ، 62c 49 ، 10 =' آب. Zarah 45A ، 32 - 45b ، 10. ويمكن أيضا المقاطع التالية من أوامر موازية الثانية والرابعة ويذكر على حساب طولها : مزارع شبعا. 9C ، 62 - 9D ، 59 = Sanh. 24C ، 19 - 24d ، 14 ؛ مزارع شبعا. 14D ، 10 - 15A ، 1 = 'آب. Zarah 40D ، 12 - 41A ، 4.
على الرغم من هذه الممرات الموازية في اربعة اوامر من يروشالمي ، الذي يمكن اعتباره دليلا على التنقيح موحدة من العمل كله ، ليس هناك ما يثبت العكس ، مما يدل على أن أول أمرين تختلف في المنشأ من القرن الثالث والرابع. في حين أن الأول والثاني يحتوي على عدد كبير من baraitot مع الصيغة التمهيدية "ينقل صموئيل [] ،" ليس هناك واحد عن طريق صامويل baraita في أوامر الثالث والرابع. هذه تشمل الأخيرين ، من ناحية أخرى ، العديد من الخلافات بين ماني وأبين ، واثنين من amoraim من النصف الثاني من القرن الرابع ، في حين Zera'im وتحتوي على عدد قليل جدا من Mo'ed (انظر بانشر "جي. بال. عمور. "ثالثا 398). وتناقش التنقيح من يروشالمي في مزيد من التفاصيل أدناه.
وHaggadot من يروشالمي.
أجزاء من haggadic يروشالمي هي أيضا من سمات اسلوبه. كما هو الحال في بابلي ، لديهم في كثير من الأحيان سوى تأثير طفيف ، لا شيء على الإطلاق في بعض الأحيان ، على موضوع القسم mishnaic وتفسيرها التلمودية ، التي تضاف إلى المقاطع التي يتم العثور عليها إما بسبب وذكرت أنها في الأكاديمية على حساب بعض الموضوع قيد المناقشة ، أو لأنه ، في عملية التنقيح من الاطروحه ، هذه المواد haggadic ، التي كانت قيمتها لسبب خاص ، بدا لتناسب النص التلمودي في المعبر المذكور. كذلك تم العثور على أجزاء كثيرة من haggadic يروشالمي كلمة كلمة تقريبا في الاشغال في وقت سابق من الأدب midrashic الفلسطينية ، ولا سيما في سفر التكوين رباح ، رباح سفر اللاويين ، Pesiḳta كاهانا دى الرب ، Ekah Rabbati (الرثاء) ، وشموئيل مدراش. هذه الممرات الموازية لا تثبت دائما الاقتراض الفعلية ؛ لمصدر في وقت سابق من نفس قد استخدمت في كل من التنقيح ويروشالمي من الأعمال midrashic. تم جمع haggadot من التلمود الفلسطيني والمشروح عن طريق صمويل بن إسحاق جافي أشكنازي في تقريره "Yefeh Mar'eh" (فينيسيا ، 1589) ، وتم ترجمتها إلى اللغة الألمانية التي Wünsche ("دير Jerusalemische التلمود في Seinen Haggadischen Bestandtheilen" زيوريخ ، 1880).
لغويا ، والتلمود الفلسطيني هو الآرامية ، بقدر إطاره (مثل توضيحات من النص mishnaic من قبل أعضاء الأكاديميات والمناقشات amoraic المرتبطين بها) هو منقح في تلك اللغة ، والجزء الأكبر من المصطلحات في مثل الآرامية الطريقة. ويعمل في نفس اللهجة العامة للالمقاطع السردية ، بما في ذلك haggadot على حد سواء وحسابات حياة الحكماء وتلاميذهم. يضم الجزء الآرامية وبالتالي كل ما هو شعبي في الأصل أو المحتوى. المقاطع العبرية ، من ناحية أخرى ، تتضمن أقوال halakic من Tannaim ، والاستشهادات من مجموعات baraitot ، والكثير من المناقشات amoraic استنادا إلى التقاليد tannaitic ، جنبا إلى جنب مع غيرها من اقوال Amoraim. هذا الاستخدام اللغوي ويرجع ذلك إلى حقيقة أن كلا من فلسطين وبابل Halakah كان بالنسبة للجزء الاكبر توضيح وتوسيع نطاقها من قبل Amoraim أنفسهم في اللغة التي كانت قد أحيلت من قبل Tannaim. عقدت في أكاديمية اللغة العبرية من جانبها الميشناه مكان إلى جنب مع اللغة الآرامية ، مما يعطي لهذا الأخير لتلوين معينة ، ولا سيما من وجهة نظر lexicographic النظر. أبقي العبرية الى حد كبير أيضا في هاجادية amoraic. الآرامية ، والتي يفترض أن يكون في شكل ثابت الأدبية يروشالمي ، هو نفسه تقريبا كما ان من يعمل في وقت سابق من midrashic الفلسطينية ، واختلاف منهم فقط في خصوصيات قليلة ، معظمها الهجائي. وقد تم تحليل هذا المصطلح ، مع ان من Targum الفلسطينية على pentateuch ، وزاي في Dalman ل "Grammatik Aramäisch Jüdisch - Palästinischen قصر" (Leipsic ، 1894 ؛ 2 الطبعة 1905).
طبعات من بابلي.
وقد طبع أول طبعة كاملة من التلمود البابلي () في البندقية ، 1520-1523 ، من خلال Bomberg دانيال ، وتصبح أساسا ، وصولا الى يومنا هذا ، عدد كبير جدا من الطبعات ، بما في ذلك اتفاقية بازل ، 1578 -- 81 ، والتي ، مع التغييرات والسهو الذي أدلى به الرقيب ، مارست تأثيرا قويا على نصوص في وقت لاحق حتى طبعة من فرانكفورت على اساس الرئيسية ، و، 1720-1722 ، مع اضافات والخمسين ، أصبح نموذجا لجميع الطبعات اللاحقة لل التلمود (انظر أدناه). تم تحديد الشكل الخارجي للبابلي من princeps editio. في حين أن الطبعة الأولى من يروشالمي ، وعمودين على كل صفحة ورقة مطوية ، ويحتوي على النص فقط ، وprinceps editio من بابلي يضيف التعليق على واحدة من راشد الهامش وtosafot من جهة أخرى ، جنبا إلى جنب مع المسألة المشابهة. الجدير بالذكر خصوصا هو أن الطبعة الأولى من بابلي لديه ترقيم الصفحات التي تم الاحتفاظ بها في جميع الطبعات اللاحقة ، مما يجعل من الممكن أن أقتبس المقاطع مع دقة ، وإيجاد الاستشهادات بسهولة. يتم تضمين mishnaic الاطروحات التي ليس لها التلمود البابلي في طبعات من التلمود ، جنبا إلى جنب مع التعليقات ، وكذلك تم العثور على هذه tractates نفسه في المخطوطة الوحيدة الكاملة من بابلي (وهذا في ميونيخ) ، حيث شكل ملحق ، على الرغم من أنها تسبق الاطروحات ما بعد تلمودي ، والتي ترد بالمثل في طبعات. وقد لوحظ أعلاه أن إصدارات بابلي احتواء يروشالمي لtreatiseSheḳalim ، وهذا هو الحال أيضا في المخطوطة ميونيخ.
القائمة التالية يعطي أسماء من الاطروحات من بابلي التي تم الحفاظ عليها ، جنبا إلى جنب مع اتباع التسلسل عموما في الطبعات ، وعدد من ورقة ، في كل مقالة ، ودائما مع بداية ترقيم الصفحات فل. 2. من أوراق 570 من المخطوطة ميونيخ ، تحتوي على حوالي ثمانين خطوط إلى صفحة ، 490 ينتمون إلى بابلي ، وهذا يعطي فكرة تقريبية عن حجم هذا التلمود. مقدار النص على كل صفحة من الطبعات ، ومع ذلك ، يختلف إلى حد كبير على حساب طول متفاوتة من التعليق من راشد وtosafot التي تصاحب ذلك ، ولكن عدد من الأوراق ويبين أطوال النسبية من الاطروحات عدة.
أولا Zera 'ايم : Berakot (64). II. Mo'ed : يوم السبت (157) ؛ 'Erubin (105) ؛ Pesaḥim (121) ؛ Beẓah (40) ؛ Ḥagigah (27) ؛ Mo'ed كاتان (29) ، روش ها Shanah (35) ؛ Yoma (88) ؛ Sukkah (56) ؛ Ta'anit (31) ؛ Megillah (32). ثالثا. Nashim : Yebamot (122) ؛ Ketubot (112) ؛ Ḳiddushin (82) ؛ Giṭṭin (90) ؛ Nedarim (91) ، نذير (66) ؛ سوتاه (49). رابعا. Neziḳin : بابا Ḳamma (119) ؛ بابا Meẓi'a (119) ؛ بابا باترا (176) ؛ 'Abodah Zarah (76) ؛ سنهدرين (113) ؛ Shebu'ot (49) ؛ Makkot (24) ؛ Horayot (14) . خامسا Ḳodashim : Zebaḥim (120) ؛ Menaḥot (110) ؛ Bekorot (161) ؛ Ḥullin (142) ؛ 'Arakin (34) ؛ Temurah (34) ؛ Keritot (28) ؛ Me'ilah (22) ؛ Tamid (9 ). سادسا. Ṭohorot : Niddah (73).
Gemaras المفقودين.
بابلي هكذا يحتوي كل مقال ولكن واحدة من الأوامر الأولى والسادسة ؛ من الثانية ، Sheḳalim (انظر أعلاه) ينقص هو ، وليس هناك في التلمود Eduyot 'أو موانى إما في بابلي أو يروشالمي. الترتيب الخامس من بابلي لا يحتوي على Middot ولا Ḳinnim ، ولا الثالث ، الفصول الخامس والسادس والسابع من Tamid. انه غير صحيح ، ولكن ، لنتكلم عن أجزاء مفقودة من التلمود البابلي ، منذ ذلك الحين في جميع الاحتمالات تم تجاهل تماما المقاطع التي يغفل في التنقيح النهائي للعمل ، وبالتالي كانت أبدا ملتزمة كتابة (لاختلاف الرأي انظر فايس "دور ،" ثالثا 271). سيظهر أكثر من ذلك على أن تفتقر إلى الاطروحات mishnaic بابلي كانت موضوعات الدراسة في أكاديميات البابلية.
أقدم مخطوط لبابلي.
في طبعات غير مرتبة بحيث التلمود البابلي الذي يتبع كل فقرة من الميشناه من قبل جزء من التلمود الذي يشكل التعليق عليها ، ويتم تقسيمها بشكل متكرر أجزاء إلى أجزاء ، rubricked من الأحكام المتعاقبة على الفقرة التي mishnaic وتستند ، على الرغم من أن الفقرة بأكملها يخدم أحيانا كما نص واحد. بابلي بالتالي على كيت. ثانيا. وينقسم 1 (16A - 18B) إلى ستة أقسام ، ولكن ليس هناك تقسيم إلى مقاطع لالثاني. 2 (18B - 20B) ، والثاني. 3 (20B - 22A) ، والثاني. 5 (23B) ، والثاني. 9 (27B - 28A). هناك ثلاثة أقسام للالثاني. 4 (23A) ، واثنتان للمرحلة الثانية. 6 (23B - 26A) ، والثاني. 7 (26B - 27A) ، والثاني. 8 (27A ، ب) ، وثمانية لالثاني. 10 (28A ، ب). المخطوطة في ميونيخ ، الذي يقوم على مخطوطة من منتصف القرن التاسع (انظر ليوي في "Jahresbericht Breslauer" ، 1905 ، ص 28) ، يتم كتابة نص فصلا كاملا من الميشناه بأحرف كبيرة على الداخلية جزء من الصفحة ، وفصلها عن النص التلمودي ، الذي هو في السيناريو مختلفة. في شظايا في مكتبة بودليايان ، أكسفورد ، وكتب في 1123 وتحتوي على جزء من اطروحة Keritot (انظر "JQR" تاسعا 145) ، ويرأس كل فصل من خلال النص بأكمله على mishnaic التي يستند إليها. ثم اتبع المقاطع من التلمود ، ولكل بداية مع الكلمة ، والجزء الأول من الفقرة mishnaic في المسألة ، على الرغم من تميز بعض المقاطع من النحت (=). تم العثور على النحت ، والذي يصادف في طبعات بداية من التلمود على كل فقرة من الميشناه ، لا في المخطوطة ولا في ميونيخ شظايا بودليايان. ووصف معظم هذه المخطوطات تحتوي على واحد أو أكثر من الاطروحات بابلي ، وRabbinovicz RN في مقدمات مجلدات. أولا ، الرابع ، الثامن. ، التاسع. ، والحادي عشر. له "Diḳduḳe Soferim" ، وهي مرتبة بحيث يتم وضع النص بأكمله mishnaic في بداية هذا الفصل ، وهذا هو أيضا في بعض الأحيان هو الحال في الطبعات ، كما في الفصل الأول من سنهدرين اطروحة. في مخطوطة سان بطرسبرغ وقال حتى الآن من 1112 تتكرر الفقرات في أماكنهم المناسبة (ib. الثامن 3). يتم ترتيب عدد من المخطوطات في مكتبة الفاتيكان جزئيا في اتجاه واحد ، وجزئيا في الآخر (حادي عشر 13 ، 15 ، 17 ، 18) ، في حين أن النظام المعتمد في النصوص المطبوعة يحدث في المخطوطات أيضا (انظر باء. الرابع. 6 ، 8 ؛ الحادي عشر 20). وتجدر الإشارة إلى كظرف الغريب أن في واحدة مخطوطة الفاتيكان (ib. الحادي عشر 19) ، الذي يحتوي على Pesaḥim الاطروحه ، وملفوظ العديد من المقاطع ومعلمة ، كما هو الحال أيضا في جزء من بودليايان يروشالمي على Berakot (" JQR "تاسعا 150). وجزء من مدة كبيرة في مكتبة كامبريدج ، وربما أقرب مخطوطة موجودة من بابلي ، ويحتوي أيضا على Pesaḥim الاطروحه ، وقد تم تحريره من قبل لوي ("جزء من التلمود البابلي في القرن التاسع أو العاشر" ، كامبردج ، 1879) ، ورقة ، في اربعة أنه يتضمن نص fols. 7A ، أقل من 9A ، والمتوسطة ، و13A ، 16A أدناه ، أعلاه ، من الطبعات. وتنقسم إلى صفحات عمودين ، والنص بأكمله mishnaic تسبق الفصل ، وأقسام عدة ، حتى تلك التي تبدأ فقرة جديدة من الميشناه ، ومقدمة فقط في حالة من الكلمة الأولى للمرور mishnaic في السؤال ، بكلمة والنحت. ولعل أفضل شخصية بابلي والاختلافات في الفترة من يروشالمي أن يتضح من الاقتباس من تعليقها على الممرات نفسها من الميشناه مثل تلك الواردة في أجزاء من التلمود الفلسطيني حللت بالفعل.
(أ)
السؤال الأول من الميشناه وأساسها ؛ إجابتين متباينة ، مع اعتراض ودحض لها (2A ، وكل مجهول). البيان الأولي للالميشناه ، وتفسيرا لليف. الثاني والعشرون. 7 استنادا إلى baraita في هذه الآية والختامية مع علما ب رباح شيلة (2B) ، وطريقة التدريس لهذا التفسير في فلسطين. تناقضات بين بيان الميشناه وثلاثة baraitot التي ذكرت تباعا وفندت جدليا (جميع المجهول). مناقشة لbaraita الثالثة (3A). رأي اليعازر R. ("حتى نهاية الساعة الأولى من الليل") ، ومشكلة ما إذا كانت ضمنية ثلاث أو أربع ساعات الليل ؛ وbaraita haggadic مع قول ر اليعازر على الساعات الثلاث لل ليلة ، جنبا إلى جنب مع مناقشة ذلك. واستطراد haggadic بعض الطول ، مع بداية الرب قائلا فيما يتعلق الساعات الثلاث ليلا ، ويحتوي على baraita (قصيدة خوسيه Ḥalafta ب) ومقالة A على ذلك (3B). مزيد من التفاصيل في الساعات الليلية ، بدءا من الجدل بين يهوذا أولا وناثان (في baraita) ، ويقول جوشوا باء haggadic تنتقل عن طريق ليفي Zeriḳa والخلة ، وهذا الجزء الختامي مع قول العشي. آخر قوله ب جوشوا ليفي ، الذي أحيل على نفس المنوال ، جنبا إلى جنب مع اثنين من إصدارات تعليقا بواسطة أبا ب كاهانا. مناقشة القول الأول ب جوشوا ليفي ، مع بداية ارتفاع ديفيد "في منتصف الليل" (مز cxix 62) ، وكرست بشكل رئيسي إلى مدلول لفظة "neshef" (ib. cxix 147) ، جنبا إلى جنب مع أقوال amoraim البابلي. الطريقة التي عرف عند منتصف الليل ديفيد قد وصلت ، والمتعلقة قيثارته ، (4A). مزيد من التفاصيل بشأن ديفيد ، وتبسيط العمليات. lvii. 9 ، والسابقين. الحادي عشر. 4 ، مع التفسير من قبل العشي ، والتي تختتم المناقشة بأكملها. haggadic مواد إضافية تتعلق ديفيد ، والخلاف بين ليفي واسحق haggadists الفلسطينية في فرع فلسطين. lxxxvi. 2 مع الاشارة الى فرع فلسطين. cxix. 62 ، جنبا إلى جنب مع تعليقات والاستشهادات ذات الطبيعة المشابهة.
أمثلة من بابلي.
(ب)
معرض جدلية العلاقة بين وجهة نظر العلماء لآراء ر اليعازر وغماليل R. ، جنبا إلى جنب مع الاقتباس من baraita (4B). جدل بين يوحانان وباء يشوع ليفي على تسلسل "شيما" والصلاة ، على أساس الحكم في هذا baraita ("في" قراءة شيما '': تقدم الصلاة") ، إلى جانب مناقشة مكرسة اساسا لاستدلالات exegetic. الاعتراض المزعومة ب مارس Rabina وبناء على المرور في الميشناه ، وقوله haggadic باء العازار Abina مفادها انه قرأ فرع فلسطين. cxlv. ثلاث مرات يوميا هو بالتأكيد أحد أبناء العالم المقبلة ، والاستشهاد التي تبذل في هذا المكان على حساب لقول مأثور للمحتوى مماثلة قدمها يوحانان في سياق المناقشة نفسها. إن مناقشة هذه المسائل ، وقوله يوحانان على فرع فلسطين. cxlv. ، جنبا إلى جنب مع آخر بواسطة القول المأثور haggadic ب العازار Abina على الملائكة ميخائيل ورافاييل ، وتوضيح لها. ويرى جوشوا ب ليفي عن "شيما" ، "المساء الذي ينبغي أن يقرأ في السرير (5A) ، وأقوال amoraic حول نفس الموضوع ، مع التأكيد ، من خلال الاستشهاد من فرع فلسطين. رابعا. 6 من حكم ب جوشوا ليفي ، قائلا haggadic باء سمعان Laḳish تنتقل عن طريق ليفي ب Laḥma ، وكذلك القول المأثور آخر من هذا العالم المنقولة من قبل السلطة نفسها. ونقلت وhaggadic اسحق على قراءة "شيما" في السرير ، وتعليق من قبل العشي ، يليه آخر بواسطة القول المأثور haggadic اسحق استنادا الوظيفي ضد 7 ؛ تفسير هذه الآية كما تدل على الآلام التي بعث بها الله ("yissurim") ، مقابل دراسة التوراة يعطي الحماية ؛ الجمل haggadic على القانون. سلسلة طويلة من اقوال haggadic الفلسطيني amoraim والبابلية ، وخاصة من قبل يوحانان ، بخصوص فتنة (5B) ، مع حكايات من فلسطين وبابل. أ baraita مع قول بنيامين أبا بشأن الصلاة قبل ان يتقاعد ، وتوضيح لها ، جنبا إلى جنب مع ثلاثة baraitot أخرى وأقوال الأنبا بنيامين haggadic بشأن الصلاة (6A) ، بخصوص الشياطين (مع اقوال مختلفة من الكتاب البابلي) ، والصلاة في الكنيس . هناك قول haggadic بواسطة اسحاق حول موضوع مشاركة أحالها ب رابين أدا ، جنبا إلى جنب مع قول العشي وتوضيحات إضافية ، يليه آخر aphoriam تنتقل عن طريق رابين في اسم اسحق بشأن "phylacteries الله" ، وقبل مناقشة هذا الموضوع من قبل amoraim البابلي ، ونظرا لمكانة العشي الماضي. A third haggadic قول إسحاق ، انتقال مماثلة ، بشأن الصلاة في الكنيس (6B) ، وسلسلة من الامثال من الطبيعة مثل ، وكان أول من يوحانان ، والثانية التي تنتقل عن طريق Huna Ḥelbo. هذه ، تتخللها أقوال أخرى ، تليها خمس الامثال التي أحالها Ḥelbo باسم Huna وبشأن رحيل من المعبد ، وصلاة Minḥah ، والمشاركة في احتفالات الزواج ، والخوف من الله ، ورفض للعودة تحية. سلسلة (7A) من خمسة أقوال haggadic أحالها يوحانان باسم خوسيه بن Ḥalafta : الصلاة التي تتيحها الله ، تهدئة جار غاضب ، والانضباط والضمير في ذلك بلده ، ثلاثة طلبات من موسى ، والتدريس التي تشكل تهديدا أو لم يتم ذكر وعد الله ، حتى ولو بشروط معينة فقط ، وأنه لا ولذلك ، فإن لم تتحقق على الإطلاق.
بعد عدد من الأحاديث ، وamoraic tannaitic جزئيا جزئيا في الأصل ، كانت ست haggadic الامثال (7B) بثته ويوحانان في اسم Yoḥai تانا بن سمعان ، والثانية معالجة للموضوع نفسه الذي corrresponding في السلسلة السابقة. لهذه الاقوال المأثورة يتم إلحاق المختلفة وتوضيحات ، تليها محادثة بين ب نحمان يعقوب وإسحاق ، الذي الأخيرة للتدليل على ذلك قائلا السادس ، بشأن الصلاة في الكنيس ، الذي أحاله يوحانان في اسم سمعان بن Yoḥai. haggadic الامثال إضافية (8A) حول هذا الموضوع وكذلك على أهمية الكنيس ، وأعقب ذلك ثلاثة أقوال "العلا أحالها ب Ḥiyya الخلة ، والامثال المختلفة على قراءة التوراة في الكنيس (8B) والمسائل المشابهة الأخرى. واختتم هذا الجزء من التعليمات التي جوشوا باء وقدم ليفي لأبنائه ، والإرشادات المماثلة التي رابا أعطى لأولاده ، فضلا عن توضيحات من تفاصيل هذه التعاليم والاقوال من الواردات المماثلة.
(ج)
باسم صموئيل ، يهوذا تعلن ان رأي غماليل R. غير مخول. أ baraita اعطاء وجهة نظر مماثلة سيميون بن Yoḥai ، يليه تفسير ذلك مع صدور قرار نهائي من قبل يشوع بن ليفي ، وإصدار آخر للعلاقة لها بالحكم يشوع بن لاوي. المقطع (9A) تنتهي مع رأيا حول هذه baraita من قبل الباحث الذي جاء من فلسطين الى بابل.
مزيد من الأمثلة.
أولا RH 1 (§ § 1-2 في يروشالمي ، والتلمود ويرد على هذه المقاطع في 2A - 15B) :
(أ)
Ḥisda في الإجابة على سؤال عن أهمية العملية "العام الجديد للملوك" ، مع الاستدلال على مرور mishnaic (Sheb. العاشر 5) بشأن السندات الإذنية antedated وأخر تاريخ. أ baraita على الحساب من سنة ألقاب ، واستجلاء والخمسين (2B) ، جنبا إلى جنب مع الخصومات تفسيري من الكتاب المقدس فيما يتعلق نيسان كما beginningof السنة ألقاب ، الذي عرضته الاستنتاج من يوحانان استنادا الملوك الأول السادس. 1 بالمقارنة مع ارقام. الثالث والثلاثون. 38 ، سفر التثنية. ط 3 ، 4 ، ارقام. القرن الحادي والعشرين. 1 (3A) ، ومقاطع مماثلة ، مع إيلاء الأفضلية للخصم أخيرا ألعازار التي تأسست في الثاني كرون. ثالثا. 2. أ baraita اعطاء خصم يوحانان. التأكيد على أن يركن Ḥisda السنوات ألقاب غير Israelitish الملوك من تشري ، جنبا إلى جنب مع مقاطع الكتاب المقدس في تأكيد وجهة النظر هذه ، بدءا NEH. ط (1) ومعرض في تفسيري (3B) ، ذكر الختام يجري تشكيلها من قبل مجموعة متنوعة من المواد haggadic على ملوك الفرس في الكتاب المقدس (4A).
(ب)
Ḥisda للإجابة على سؤال عن سبب عدم بذل نيسان 15 ، في اليوم الأول من عيد الفصح ، "سنة جديدة من الاعياد" ، في حين تبين أن baraita صدر هذا الرأي سمعان بن Yoḥai نفسه. آخر baraita (4B) بناء على أمر من الطقوس والمهرجانات ، وجنبا إلى جنب مع الخصومات exegetic من الآراء الواردة فيه ، ومناقشات إضافية ، مع توضيح الختامية (5A) من أقوال أخرى halakic وexegetic على المهرجانات والتضحيات. Baraita (5B) في سفر التثنية. الثالث والعشرون. 22 وما يليها ، ومناقشة تفصيلية ، يليه مقطع مماثلة (6A ، ب) في سفر التثنية. الثالث والعشرون. 24. Baraita (7A) في نيسان (1) ومعانيه الأربع ، يجري استخلاصه من أول السابقين. الثاني عشر. (2) وسفر التثنية. السادس عشر. 1 ، على الرغم من أن سبب الاعتراض ليف. الثالث والعشرون. ينبغي النظر إلى 39 بحلول Ḥisda ومرور الأساسية ، في حين زكريا. ط واستشهد 7 لدحض ادعاء Rabina الذي أدلى به ، ويجري نقل مقاطع الكتاب المقدس إضافية العلا amoraim والبابلية ، كاهانا ، والعشي ، وخلص الفرع من قبل خصم المعاني الثلاثة الأخرى من نيسان 1 (7B) المذكورة في baraita .
(ج)
المغزى من Elul (1) ، "سنة جديدة لالاعشار من الماشية" ، كما يدرس من قبل مئير ر. أصول مختلفة من الأحكام التي تم جمعها في الاول RH 1 ، جنبا إلى جنب مع قول جوزيف ، تليها سلسلة من الامثال من amoraim البابلية في وقت لاحق ، واحدا تلو العشي (8A). يوحانان للخصم ، من فرع فلسطين. lxv. 14 ، من وجهة النظر بشأن ضعف العام الجديد لالاعشار من الماشية ، واستجلاء لجدلية. النصف الثاني من الفقرة mishnaic :
(أ)
على سؤال بشأن الفائدة العملية من السنة الجديدة لفرز سنوات ، أجاب عليه Pappa بالطريقة ذاتها تماما مثل Ḥisda حلت المسألة المتعلقة العام الجديد من الملوك ؛ حل التناقض وتوضيحات أخرى من المبدأ القائل بأن وتشري (1) والسنة الجديدة لفرز سنوات. baraitot اثنين على فرع فلسطين. lxxxi. 4 وما يليها. (8B).
(ب)
الاستنتاج بشأن سنة اليوبيل ، استنادا ليف. الخامس والعشرون. 4 ؛ والتحاش صعوبة التي قدمها ليف. الخامس والعشرون. 9 (مع الإشارة إلى السنة التفرغ) عن طريق baraita في الآية التالية ، جنبا إلى جنب مع اثنين من baraitot أخرى حول نفس الموضوع (9A) ، والكشف عن 10 تشري ، توصلت الى نتيجة baraita على ليف. الخامس والعشرون. (11) وتفسيرها (9B).
(ج)
واستشهد خصم التوراتية المتعلقة بزراعة الاشجار وbaraita في هذا الشأن ، مع الاستدلال استخلاصها من الكتاب المقدس التي يوحانان (10A) ، والكشف عن آخر baraita تعليلا للخصم first يوحانان ، والثامن من الجنرال. 13 بشأن وجهات النظر المتعارضة ومئير ر ر العازار (10B) ما إذا كان قد يحسب حسابها في اليوم وكأنه سنة ، وإدخال بالتالي baraita تحتوي على الجدل بين اليعازر ويشوع ر ر شهر على الخليقة ، السابق يدافعون عن تشري والأخير لنيسان ؛ haggadot exegetic من مدة كبيرة (11A - 12A) في هذا المقطع.
(د)
أ baraita مشيرا إلى أن "العشور" و "وعود" فضلا عن "الخضر" تنتمي إلى تشري 1 ، جنبا إلى جنب مع تفسيرات التأويل وغيرها من الطرق (12B) ، ومناقشات مع هذا الموضوع من قبل المدارس الفلسطينية والبابلية ، والتفاسير halakic (13A - 14A).
(ه)
تنتقل بواسطة حجة هوشعيا بواسطة العازار (14A) ، وتسجيل baraita ممارسة اكيبا R. (14B - 15B) ، فضلا عن توضيحات منه. آخر يوم baraita Shebaṭ 15 ، مع جدلا بين ويوحانان بن سمعان Laḳish ، ومناقشة ذلك. بوابة. ثانيا. 1 (يرد في التلمود في هذا القسم 17A - 15A) :
(أ)
الغرض من هذه الفقرة بكاملها ، على الرغم من محتواه يتضح على الفور من الجملة الافتتاحية للاطروحة mishnaic.
(ب)
مشكلة دلالة من نصف "لمشروع قانون للطلاق ، والإجابة على العشي.
(ج)
القانون بخصوص الحالة التي وقعت الوحيد هو "النصف" لمشروع قانون الطلاق عن طريق الشهود في حضور حامل ، وتفسير أكثر صرامة من قبل Ḥisda والتعديلات اللاحقة التي رابا والعشي (15B) ، فضلا عن مناقشة جدلية هذه الأقوال الثلاثة. حالات مماثلة من فروع أخرى من الأسئلة ومتحايل على القانون Halakah تحمل عليها (16A) ، واحدا تلو الختامية مع Pappa الذي يبقى دون جواب.
(د)
الحال في أي واحد من حاملي مشروع قانون الشهود الطلاق النسخ من الوثيقة وغيرها من التوقيع ؛ التعريف الدقيق الذي قدمه يوحانان وأحالها ب صموئيل يهوذا (16B) ، والإجابة على هذا الأخير إلى اعتراض Abaye ، على الرغم من إصدار آخر من القضية برمتها يجعل العشي صاحب الاعتراض ؛ الجدل حول هذا الموضوع بين هوشعيا والعلا. حكاية من الزيارة التي قام بها يهوذا ب. حزقيال إلى شريط رباح حنا شريط أثناء مرضه الأخير ، وحديثهما حول مشكلة مرتبطة جيت. ط 1.
(ه)
في الحالة التي شهدت النسخ من مشروع قانون للطلاق واحد وتوقيعه من قبل شخصين (17A) ، والتعريف الدقيق لمثل هذا الحدث ، الذي قدمته يوحانان وينتقل عن طريق الخلة ، حيث خلص الفرع من قبل مناقشة بين الخلة وعاصي.
مثال القانونية.
BB الاول (يرد في التلمود في هذا القسم 11A - 7B) 6 :
(أ) "غير ملزمة واحد الذي هو المالك جزءا من الفناء إلى المساهمة في تكلفة العبارة ، وكذلك من الباب نفسه" ؛ - الاقتباس من أسطورة المتعلقة إيليا لإثبات ان العبارة ليست بالضرورة موضوعا لل الثناء ، والتي أبرمتها متحايل على القانون تعريفا للحالة التي يفترض الميشناه.
(ب) وفقا لب ر سيميون غماليل ، "ليس لتكييف كل فناء عبارة" ؛ وbaraita يحتوي على نسخة كاملة من هذه المقولة.
(ج) وفقا لب ر سيميون غماليل "ملزمة أحد الذين يسكن في المدينة للمساهمة في بناء الجدران والأبواب" ، وغيرها ؛ وbaraita يحتوي على نسخة كاملة ofthis قوله. الجواب يوحانان المتقدمة إلى الاستعلام بواسطة العازار بشأن طريقة تحصيل الاشتراكات ، تليها نسخة ثانية من نفس الحساب. ويهوذا البطريرك الثاني. وساهم العلماء نحو بناء الجدار ، على الرغم من التشكيك في مشروعية هذا العمل من قبل ب سمعان Laḳish على أساس خصم haggadic من فرع فلسطين. cxxxix. 18 ، في حين اقترح يوحانان آخر الآية ، والنفاق. ثامنا ، 10 ، للمساعدة في حل المشكلة (8A) ؛ رباح تفسير لهذا المقطع من الأناشيد الدينية. مثيل للمساهمات من جانب علماء بابل ، ودليل على عدم شرعيتها المقدمة من التأويل من ثلاثة مقاطع الكتاب المقدس ، واتخذت على التوالي من pentateuch ، والانبياء ، وعلى Hagiographa. Pappa لدليل على أن فرض ضريبة معينة على الأيتام ، ومناقشة لذلك ، يليها حساب tannaitic (الآرامية نصف) من قبل يهوذا أولا لدعم العلماء في زمن المجاعة.
(د) "كيف يجب أن فترة طويلة واحدا يسكن في المدينة لتتمتع بحقوق متساوية مع مواطنيه اثني عشر شهرا؟" ؛ وbaraita المتضاربة التي تتحدث عن ثلاثين يوما ؛ حل رباح لهذا التناقض ، في حين يوحانان يوفق بين هذا التناقض بين فترة اثني عشر شهرا وأنه نظرا baraita في آخر. قول يوحانان وعلى مسؤولية العلماء والضرائب ، ومختلف البيانات المتعلقة ممارسة حكماء بابل. أرسلت الطريقة التي جوزيف (4 فى المائة.) أنفق مبلغ من المال له من قبل والدة سافور كان الملك معا (8B) مع تفسير جيري. الخامس عشر. 2. Baraita على طريقة فرض الضرائب على الفقراء ، والحق في تقييم الضرائب البلدية. سيادة الميشناه (Sheḳ. ضد 2) أن أقل عدد من الأشخاص الذين قد يعهد زيادة الضرائب هي سنتان ، وأساسه الكتاب المقدس وفقا لنحمان ب يعقوب ، جنبا إلى جنب مع الأقوال والأمثلة التي تؤثر على هذه المسألة. تفسير دان. الثاني عشر. (3) ، في اشارة الى جامعي وأعضاء مجلس الأمناء للضريبة بالنسبة للفقراء ، تليها اثنين من هواة جمع baraitot على هذه التصريحات وAbaye فيما يتعلق بممارسة ب رباح ناهماني ، فضلا عن (9A) بمذكرة من العشي ورأي رباح. Baraita عن مراجعة حسابات الأمناء على الضرائب المفروضة على الفقراء ، وتوضيحات منه. المذكرات والحكايات التي توضح الميشناه Pe'ah الثامن. 7 (على المبلغ الذي يعطى للفقراء) ، تليها الممرات haggadic على أهمية الصدقة ، بين هذه الامثال التي استشهد بها كونها واحدة رباح كما أحيلت إلى ألعازار بواسطة العلا معين 'مع اللقب الغريب ، الذي يشكل أساس حكاية. haggadic مزيد من المقاطع على إحسان العازار ، وإسحاق ، وغيرهم. أ baraita إعطاء ر مئير 'ق الإجابة (10A) على السؤال لماذا يا الله نفسه لا رعاية الفقراء ، تليها سردا للمحادثة حول هذا الموضوع بين واكيبا ر Tineius روفوس. خطبة القاها ب يهوذا شالوم (عمورة الفلسطيني من 4 في المائة.) على جيري. lvii. 17 ، والحكايات من حياة ب يوحانان وZakkai Pappa. Haggadic الامثال التي tannaim وamoraim على الصدقات. رؤية جوزيف ب. جوشوا ب ليفي (10B) من الحياة في المستقبل ، جنبا إلى جنب مع baraitot على تفسير سفر الأمثال. الرابع عشر. 34 (ب) التي يوحانان Zakkai والعلماء له ، فضلا عن غماليل الثاني. وأمثالهم من حكماء Jabneh. الجمعية الخيرية للأم من سافور كان ، وbaraitot اثنين : واحد (11A) قصة إحسان بنيامين ها Ẓaddiḳ ، والآخر حساب من سخاء Monobaz الملك.
(ه) "إذا كان أحد يحصل على مسكن مكان في المدينة ، وقال انه يتلقى فورا حقوقا متساوية مع المواطنين" ؛ الرأي المخالف من قبل ب سمعان أحال غماليل في نسختين. إطار التعليق. هذا التحليل من أربعة مقاطع مختلفة من التلمود البابلي ويبين ، في المقام الأول ، أن الإطار ، كما في التلمود الفلسطيني ، التي شكلتها تفسير تشغيل الميشناه ، على الرغم من عدم تجانس المواد التي تتشابك معها. التلمود ، ولكن ، ليست مجرد التعليق على الميشناه ، منذ ذلك الحين ، بالإضافة إلى أجزاء لها haggadic ، وهو يحتوي على كتلة متنوعة من المواد halakic ، ارتباطا فضفاضا فقط ، على كل حال ، مع محتويات الفقرات mishnaic في المسألة ؛ وبينما تتمسك التلمود أحيانا عن كثب إلى نص الفقرة أ من هذا القبيل ، غالبا ما يتم توسيع تعليقها على مقطع واحد من الميشناه الى البوصلة من كتاب صغير. في هذا الصدد بابلي هو أكثر حرية من يروشالمي ، وهو أكثر إيجازا في ما يخص الأخرى كذلك ، وعلى نطاق أوسع من السابق المصالح وتنوع أكبر ، وذلك بسبب طول على الأقل في جزء كبير منه إلى حقيقة أن أكاديميات البابلية التي يتمتع أطول تمديد الوجود ، وبالتالي التنقيح على مدى فترة طويلة أكثر.
هاجادية من بابلي.
حقيقة أن هاجادية هو أكثر بروزا في بابلي ، الذي يشكل ، وفقا لويس ("دور ،" ثالثا. 19) ، وأكثر من الثلث ، في حين أنه لا يشكل سوى سدس يروشالمي ، كان من المقرر ، في بمعنى من المعاني ، في سياق تطور الأدب العبري. لا كتلة مستقلة عن haggadot المتقدمة في بابل ، كما كان الحال في فلسطين ، وتبعا لذلك جمعت كتابات haggadic في التلمود. المثال الأكثر من هذا الغريب هو مدراش على سفر استير ، التي عثر عليها في نهاية الفصل الأول من Megillah اطروحة (ص 10B - 17A). باستثناء حقيقة أن نص هذا المقطع يشير بطبيعة الحال إلى كتاب استير ، ومدراش لا يوجد لديه ارتباط مع ربط الجزء السابق من التلمود. هو عبارة عن تجميع الحقيقية midrashic في نمط midrashim الفلسطينية ، قدم بأغلبية ستة عشر التمهيدات (ومعظمهم من الكتاب الفلسطينيين) ، وتليها تعليقات على التفاسير والآيات فرد استير في ترتيب النص ، كل مسبوقا بكلمة الصيد ( لمزيد من التفاصيل حول هذا مدراش انظر بانشر "جي. باب. عمور." ص 119). تم العثور على جزء من مجموعة مماثلة على الرثاء ، وعلاج لعدد قليل من الآيات من الفصلين الأولين ، في الفصل الأخير من سنهدرين (104 ، 4 وما يليها) ، ويجري إدراج هذه القطعة هناك يوم حساب للإشارة إلى عارضة السابقة المنفى البابلي (ib. ص 120). وGiṭṭin اطروحة (55A - 58A) يحتوي على تجميع haggadic على تدمير القدس ، ويجري العثور على عناصره جزئيا في الأدب الفلسطيني ، وذلك جزئيا في Rabbati Ekah ، وجزئيا في Ta'anit الاطروحه من التلمود القدس. يتم إلحاق هذا هاجادية ، الذي يبدأ مع هذا القول من قبل يوحانان ، لاستجلاء وhalakic قصيرة من الجملة الأولى من الفقرة mishnaic على قانون Sicarii (Giṭ. ضد 6) ، وذكر أولئك الذين سقطوا في الحرب ضد الرومان . في مثل هذه الزيادات haggadic بابلي ، وغالبا من مدة كبيرة ، وتكثر جدا ، في حين أن المحتوى جدا من الفقرات mishnaic يتيح في كثير من الأحيان أساسا لالملاحق haggadic مطولة. وبالتالي يتم إجراء الأخير (في يروشالمي ، بجانب مشاركة) من الفصل سنهدرين الأساس لكتلة من التعليقات haggadic ، معظمهم ارتباطا فضفاضا فقط عن طريق تداعي الأفكار مع نص مقاطع من الميشناه التي هي المحال. في هذا الفصل طويلة بشكل استثنائي من بابلي (ص 90A - 113b) فقط ذلك الجزء (111b - 112b) التي تشير إلى قانون في deut. الثالث عشر. 12 وما يليها. halakic هو في الطبيعة. اختتام haggadic من الفصل الأول من سوتاه يوفر الأساس لمزيد من التعليقات تلمودي في نمط هاجادية (8B ، 14A) ؛ بحيث ، على سبيل المثال ، تفسير السابقين. ثانيا. ويتبع 4 ، التي ورد ذكرها في الميشناه (11A) ، (11A - 13B) من خلال مقطع المستقلة التي تشكل مدراش يعمل على السابقين. ط 8 - II. 4. ويمكن الاطلاع على أمثلة إضافية في الاطروحه تقريبا كل من التلمود البابلي. وقد تم جمع الأجزاء haggadic هذا التلمود ، والتي تشكل جزءا هاما من العمل كله ، في "" أون Ya'aḳob "شعبية جدا من يعقوب بن حبيب (1 أد. 1516) ، وكذلك في ندرة" Haggadot "، وقد ترجمت إلى الألمانية وأنها Wünsche بواسطة A. (؛" (131 الثامن. دير Babylonische التلمود في Seinen Haggadischen Bestandtheilen ، "3 مجلدات ، Leipsic ها التلمود القسطنطينية ، 1511. Rabbinovicz شركات" Diḳduḳe Soferim ،) ". ، 1886-1889).
عامل مهم في تكوين التلمود ، واحد وبالتالي فمن الضروري النظر في مناقشة شكلها الأدبي ، هو تجاور متكررة من اقوال عدة يرجع الى واحد ونفس المؤلف. كانت تدرس من الواضح هذه الاقوال ، والتي كثيرا ما ترتبط معا عن طريق اسم المرسل المشتركة بينهما فضلا عن أن أصحابها ، في هذا النموذج متصلا في الأكاديميات ، وبالتالي إيجاد طريقها إلى الممرات المناسبة من النص التلمودي. هذه المجموعات من الامثال متكررة للغاية في بابلي ، وتوجد العديد منهم في العبور من البر. 2A - 9A التي تم تحليلها أعلاه (انظر فيما يتعلق يروشالمي فرانكل "Mebo" ص 39A). هي مجموعة الظروف الأخرى التي يجب النظر في مناقشة تشكيل النص من التلمود عليها في الحساب المنشأ والتنقيح أدناه.
الأسلوب واللغة.
الملاحظات التي أبديت بالفعل بشأن العلاقة بين العبرية والآرامية العناصر في تطبيق مفردات يروشالمي مع تعديل طفيف لبابلي ، على الرغم من أن اللغة الآرامية من أن هذا الأخير هو أقرب إلى ما يقرب من السريانية (الآرامية الشرقية لهجة الحالي ثم في بابل) و هو أكثر ارتباطا المندائية (انظر نلدكه "Mandäische Grammatik" ص السادس والعشرين ، هالي ، 1875 ؛ على العناصر الفارسية في مفردات بابلي انظر يهودي Encyc السابع 313b ، سيفيرت Judæo الفارسية...). في ما يتعلق بشروط اليونانية واللاتينية ليفي يجعل البيان غير مفهومة ("Neuhebr. Wörterb." رابعا. 274a) ان "لم يتم العثور على الكلمات اليونانية أو اللاتينية في التلمود البابلي." هذا ، مع ذلك ، غير صحيح ؛ لعدد كبير من الكلمات من اللاتينية واليونانية (انظر كراوس ، "Lehnwörter" ، الثالث والعشرون الملكية الفكرية.) يعملون في التلمود ، سواء في الممرات وجدت في tannaitic بابلي ، وأقوال الفلسطينية وكذلك من amoraim البابلي ، مثل الرب (انظر بانشر ، LCP 32). على المصطلحات exegetic كما هو مطبق في التأويل التوراتية والتقليدية ، وانظر بانشر "دير Terminologie Amoräer" Leipsic ، 1905. وخصوصية لغوية مثيرة للاهتمام من بابلي هو حقيقة أن تعطى أحيانا tannaitic التقاليد ، وقصص خاصة ، تماما في اللغة الآرامية ، أو هو استمرار حكاية ، التي بدأت في العبرية والآرامية في (مثل هذه القصة ، كما تسميهم baraita ، فيما يتعلق ب جوشوا . Peraḥyah يسوع وتلميذه [Sanh. 107b]).
وHalakah في بابلي.
محتويات التلمود ، ويقتصر هذا المصطلح لبابلي ، على الرغم من الكثير الذي ينطبق عليه ينطبق على يروشالمي ما يدخل في رفاه الشعب الرئيسيان للHalakah وهاجادية. على الرغم ، كما ذكر أعلاه ، الميشناه نفسها كثيرا ما يوفر الأرضية لإدراج عناصر haggadic في التلمود ، ورغم أن المواضيع التي نوقشت في Halakah كثيرا ما تؤدي إلى علاج أنفسهم haggadic ، هاجادية تحتل مكانة ثانوية فقط في التلمود ، لأن هذا هو ، في كل من الأصل والغرض ، وهو عمل halakic ، وكان المقصود أن تكون بمثابة التعليق على عمل حجية رئيس Halakah tannaitic ، الميشناه يهوذا أولا من تلك الأجزاء ، لذلك ، وهو علاج لتفسير الميشناه هي جوهر التلمود. هذا التفسير ، ومع ذلك ، لم يكن نظريا فحسب ، بل كرست أساسا إلى تحديد القواعد المطبقة على الممارسات الاحتفالية للقانون ، ومن ناحية أخرى ، فإن تطوير Halakah لم تتوقف في أكاديميات للAmoraim ، على الرغم قبول الميشناه ، بحيث آراء وقرارات Amoraim أنفسهم ، وحتى عندما أصبح كانت لا تقوم على مجرد تفسير للالميشناه وhalakot tannaitic أخرى ، يخضع للتقاليد والتعليق عليه. بالاضافة الى الميشناه ، علاوة على ذلك ، أصبح مدراش (halakic التأويل من الكتاب المقدس) وHalakah في أضيق معانيها موضوع التقاليد والدراسة ، وحفظت في مجموعات مختلفة باعتباره النتائج الأخرى للفترة tannaitic . وبهذه الطريقة والتلمود ، في دلالته صارمة لتفسير الميشناه ، وكان بنسبة كتلة لا ينضب من المواد ، التي تتيح للأكاديميات amoraic أساس سواء بالنسبة للتفسير ونقد الميشناه ؛ للعروض منذ التلمود مع الانتقادات الموجهة للالميشناه ، وليس فقط في النص والمعنى ، ولكن أيضا في علاقته baraitot ، وفسرت بشكل متكرر هذه baraitot أنفسهم في بنفس الطريقة التي كانت الممرات mishnaic (على سبيل المثال ، RH 10A ، 12B ، 29A) ، وكانت مزودة تلمودهم. علاوة على ذلك ، تم تعزيزه مزيد من التلمود بإدراج داخله من وجهات النظر التي أعرب العلماء في سياق أنشطتها العامة والقضائية ، وغيرها ، فضلا عن البيانات المتعلقة بحياتهم الخاصة وممارساتهم الدينية ، والتي نوقشت حفظته في الأكاديميات. إذا كان هذا الرسم وجيزة من التلمود فيما يتعلق contentsbe لها halakic تكملها البيان أن أقوال amoraim عدة فضلا عن وجهات نظر معارضة من معاصريه ، وأعضاء الأكاديميات ، سواء كانت في كثير من الأحيان يتم تسجيل التلاميذ أو المدرسين ، فيما يتصل قد يكون حصل على تقرير مناقشات الأكاديميات ، وهو رأي أكثر اكتمالا لطبيعة التلمود وأفضل تصور شكلها.
في إطار المجهول.
الإطار الحقيقي من التلمود ، ومع ذلك ، كان على الذي بني الهيكل بأكمله ، كما أشير أعلاه ، التي قدمتها على الأسئلة والتعليقات والمناقشات التي تقوم على الفقرات الفردية للالميشناه ، والتي هي مجهولة المصدر ، أو لا يعود على أي كاتب. إلحاق هذه المقاطع ويتخلل بين اقوال منهم الذين تتم تسمية الكتاب ، وهذه الفئة preponderates بشكل متكرر إلى حد كبير. ويمكن اعتبار الإطار المجهول من التلمود كما تشوه الناتجة عن نشاط موحد لأعضاء الأكاديمية ، وعلى أساسها تم متشابكة في نسيج من التلمود وضعت خلال ثلاثة قرون ، حتى التنقيح النهائي أعطاها شكل نهائي. التلمود هو حقا عمل هيئة العلماء في الأكاديميات ، والذين كرسوا أنفسهم لها جيلا بعد جيل ، وأبقى على قيد الحياة تقاليدها. على الرغم من أن العديد من أعضاء أكاديمية كبيرة ، فضلا عن sthe الصغيرة المعلمين ، فضلا عن التلاميذ ، وكما هو مذكور في الكتاب من أقوال والمقررات المختلفة ، وكما يشارك في المناقشات والمجادلات ، وبعضها يجري اعتبر العلماء جديرة وشكلت السجل على حساب من ملاحظة واحدة ، على خلفية من التلمود ، أو بالأحرى الخلفية لتلك العناصر التي تتعلق تأليف التصريحات هي المقدمة ، من خلال جهود موحدة من الذين عملوا على انتاج هذا العمل. الاعتراضات المتعددة وتفنيد عرضه كلمة "metibi" (= "يعترضون") ، وأسئلة (متحايل على القانون عموما في الطبيعة) مسبوقا صيغة "ibba'ya lehu" (= "انهم طلبوا") تشير إلى هذا هيئة العلماء ، بغض النظر عن التاريخ الذي عاش فيه.
التنقيح.
هذه إشارة إلى إطار مجهول من التلمود يوحي مشكلة التنقيح ، والتي هي الإجابة جزئيا اشارة نفسه ؛ لعمل بدأ مع بداية المجموعة ، وamoraim first وضع الأساس للمهمة التي قامت عليها الأجيال المقبلة ، والنتيجة النهائية هي التلمود في شكله الحالي. تم تحديد نظام التأويل mishnaic ، الذي كان في مسؤول المعنى ، وكان في كل الأحداث التي تقرها محاضرات ألقاها في الأكاديمية ، في وقت مبكر من الجيل الأول ، وظلت سارية المفعول منذ ذلك الحين. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن تم العثور على حدوث معينة فقط من كلمة "Gemara" بمعنى "التلمود" ('ايه. 32B) في اتصال مع حساب الذي يلقي طوفان من الضوء على المراحل الأولى من التنقيح من التلمود. هذا الحساب تبدأ مع تفسير "ايه. ثالثا. 4 ، وعلى النحو التالي : "سبت Ḥiyya ب ر أبا ، R. عاصي [amoraim الفلسطينية في بابل] ، ورابعة ب ناثان ، وبجانبها جلست راب نحمان جلسوا وقال [هنا يلي مناقشة جدلية. على طبيعة المكان من الشجرة المذكورة في الفقرة من الميشناه] ثم R. نحمان قال : ".. والصحيح ، وصامويل أيضا قد وافق على هذا التفسير" ثم سأل الثلاثة الأولى : "انت يمتلك أنشأ هذا التفسير في Gemara؟ [أي ، "ألم شملت انت على أنها عنصر ثابت في التلمود؟ الأجوبة نحمان بالإيجاب ، وعندها تقاليد amoraic توكيدية يضاف ؛ وباسم صموئيل ، راب نحمان يفسر مرور mishnaic قيد النظر في ضوء هذا التفسير] "ومصطلح" كابا "(" انشاء "). تم استخدامه في وقت لاحق من عصر غاوون Sherira لتعيين دمج الأجزاء التي تم استخدامها لتعويض التلمود في نصه (انظر ليوي ، "تفسير قصر Ersten Abschnitts قصر Palästinischen التلمود ، Traktates Nesikin" ، ص 4 ؛ بانشر ، في "كلية الاتحاد العبري السنوي" ، 1904 ، ص 34) ، في حين أن التلمود نفسه كان يطبق الكلمة إلى التنقيح من التقاليد tannaitic (انظر RH 32A أعلاه ؛. كيد 25A ؛ Sanh 21B ؛. زيب 114b) هذا الحساب ، الذي يعود تاريخه الى بداية فترة amoraic في أكاديمية Nehardea ، هو ، ما يكفي من الغريب مثيل معزولة ، لمن بين العديد من التواريخ والحسابات التي تحتوي على التلمود ، في اشارة الى الأكاديمية وأعضائها ، وليس هناك مباشرة بيان بشأن التنقيح من النص ، سواء في مراحله السابقة أو في نهايتها ، على الرغم من بعض التصريحات على تقاليد متباينة من اقوال amoraic والمناقشات تحمل فكرة عن الطريقة التي نص تلمودي خرجت من الإصدارات المختلفة التي قدمها العلماء و المدارس التي أحالته ، وهذه التصريحات ، والتي تم تحصيلها من قبل ليوي (قانون العمل الصفحات 4-14) ، واستخدام الفعل "tanni" ("pa'el" من) في اشارة الى محاضرات حول النص التلمودي ، وكذلك أقوال amoraic ... أو مناقشات حول لهم (بانشر "دير Terminologie Amoräer" ، ص 239) وهكذا جاء فيها (Shab. 48B ؛ BB 86a) في السورة التي أعطيت لتفسير معين في اسم وḤisda في Pumbedita في ذلك من كاهانا وهناك عدد من التصريحات المماثلة الأخرى المتعلقة التقاليد ، فيما يتعلق الخلافات ، وبين السورة وPumbedita ، وبين السورة وNehardea ، في صياغة اقوال amoraic وأرجع بهم في تأليف (Giṭ. 35A). متكررة على نحو خاص وذكر amoraim في القرنين الرابع والخامس وناقلي هذه التصريحات المتباينة ، ويجري اسمه two amoraim إما إلى السلطات لاثنين من إصدارات مختلفة ، أو أن استشهد عمورة ومعارضة إصدار آخر لتقليد المجهول. كأمثلة من السابق قد يكون وذكر جوزيف رابعة (Zeb. 25b) ، وPappa Zebid (Shab. 66b) ، وكاهانا Tabyomi (Ned. 16B) ، والعشي Zuṭra مارس (Shab. 119a) ، وRabina وآها (Ket. 31B) ، بينما العديد من ويشار إلى حالات أخرى من قبل ليوي (قانون العمل).
الشروط الفنية للتقاليد.
مثيرة للاهتمام بشكل خاص هي الحالات التي يتم تقديم حساب متباينة قبل العشي ، وبالتالي ، قبل الشخص الذي يتوقع أن التنقيح النهائي للالعشي ، التلمود الظهور في كل هذه الحالات على أنها تمثل نسخة أولى يعطى هكذا قال مردخاي لعمورة العشي : "انت teachest بذلك ، ولكن نحن نعلم بشكل مختلف" (Men. 42B ؛ البر 5A). بالإضافة إلى مثل هذه التصريحات ، التي ترجع إلى أعضاء أكاديميات البابلية ، والتي تشير إلى الاختلافات في التقاليد amoraic ، والنص موجود من التلمود يحتوي أيضا على عدد من othervariants ، والتي تم تضمينها من دون مثل هذه التصريحات. يتم تقديم هذه الصيغ من قبل مثل "وإذا كنت ستقول () ، في اشارة الى غيرها من السلطات ، أو" هناك أولئك الذين يقولون "، أو" هناك أولئك الذين يعلمون "، وعبارات مشابهة ، والتعبير" نسخة أخرى "( ) كثيرا ما يظهر في النص باعتباره النحت على حساب متباينة (Naz. 9B ؛ ب ك 59a ؛ الهول 119b ؛. تيم 5A ، 6A 9B ؛ 11B ، 30B [شركات فرانكل في "Monatsschrift ،" 1861 ، عاشرا 262] ؛ Niddah 29A ، 38a) وجميع هذه الحالات تحمل فكرة ، ولكن على الرغم من ناقص واحد ، من التطور التدريجي للنص لفهم تلمودي السبب الوحيد الذي أنتج عمليا التلمود واحدة ، على الرغم من أكاديميات مختلفة. عدد كبير من مرسلات مخول من كتلة المادة ، وعدد من الأجيال التي تعاونت في العمل ، يجب أن يوضع في الاعتبار أنه كان هناك تبادل مستمر للأفكار بين الأكاديميات ، وأن العديد من التلاميذ والأجيال المتعاقبة الذين يحفظون التلمود ، وربما ارتكبت على الأقل جزء منه على الكتابة ، ووجه من مصدر واحد ، وهما من أسيادهم المحاضرات والمناقشات في الأكاديميات ؛ مزيد من ذلك ، لأن العمل على التلمود واستمر دون انقطاع على طول خطوط التي وضعها الجيل الأول من amoraim ، ويمكن اعتبار جميع الأجيال المقبلة ككيان واحد من العلماء الذين أنتجوا العمل الذي كان ، لجميع النوايا والمقاصد ، موحدة ، وهذا وحدة ويجد التعبير عنه في الصياغة التي اعتمدت في إطار المجهول من التلمود ، والذي العبارات كتاب "نحن" ، تماما كما يتحدث الكاتب عن نفسه باسم "أنا" في العمل الفردي والأمثلة على هذا عبارات تحدث في الصيغ التالية : ("نحن ثم أثار مسألة" ، وانظر . مزارع 6B ، 71A ، 99b ؛ Yoma 74a ، 79b ؛ سوك 33A ؛ ميج 22A ؛ Yeb 29B ؛ كيد 49a ؛ جيت 60B ؛. Shebu 22B ؛. 'أب Zarah 35A ، 52b ؛ Niddah 6B) ، ( "لقد عارضنا [آخر تعليمية لتلك التي تم نقل]") ("لقد تعلمنا" ، أو ، بعبارة أخرى ، "لقد وردت عن طريق التقليد") ، الصيغة التقليدية التي تقدم mishnaic الممرات ، وأخيرا ("اين نحن من ذلك؟") ، مقدمة منتظمة إلى التحقيق بشأن أساس الكتاب المقدس للقول ، وفي كل هذه الصيغ "نحن" تدل على كتاب التلمود يعتبر وحدة وطنية جماعية ، وبما أن مجمل أعضاء الأكاديميات الذي يجاهد ، وتغطي ثلاثة قرون من التعاون ، وأسفرت في التلمود ، وكان في أكاديمية البابلي السورة ، علاوة على ذلك ، أن التنقيح النهائي من التلمود وقعت ، وأكاديمية للغاية التي أخذت زمام المبادرة في أول وقد أكد على هذا النحو والتوحيد من التلمود ، وحتى إلى مكان منشئها ؛ قرن من فترة amoraic.
تاريخ التنقيح.
البيانات التي سبق تقديمها بشأن التنقيح المستمر من التلمود البابلي تنطبق بنفس القوة إلى يروشالمي ، ويجري التعبير عن هذه الحقيقة من خلال ليوي (قانون العمل الصفحات 14-15) في الكلمات التالية : "في فلسطين ، كما هو الحال في بابل ، قد يكون هناك Talmudim مختلفة كانوا في مدارس مختلفة في فترات مختلفة.... وبالمثل في إصدارات مختلفة من التلمود الفلسطيني ونقلت اقوال amoraic في أسماء المؤلفين المختلفة ، والتي يمكن من خلالها الاستدلال على أن هؤلاء الكتاب تعلمت ودرست Talmudim مختلفة ". كما يتحدث ليوي (LCP 20) من عدة صيغ منقحة التي سبقت الصب النهائية من التلمود الفلسطيني في شكله الحالي. يمكن بالكاد الشرط الفعلي للشؤون تصاغ في هذه الشروط ، ولكن ، منذ الاختلافات تتكون ، في معظمها ، مجرد من المتغيرات في جمل معينة ، أو في حقيقة أن هناك مؤلفين مختلفين والإرسال منهم ، وعلى الرغم من أن العديد من ويشار إلى هذه الانحرافات التي كتبها جونا ر و ر جوزيه ، الذي عاش ودرس في وقت متزامن طبريا ، وهذا الواقع يبرر الافتراض بأن بالكاد كان هناك اثنان Talmudim مختلفة ، واحدة تدرس من قبل يونان وغيرها من جوزيه ، بل سيكون واضحا مع ذلك ، من التصريحات المذكورة أعلاه ، أن التلمود موجودة في بعض شكلا واضحا طوال فترة amoraic ، وأنه ، علاوة على ذلك ، وقد سبق لها التنقيح النهائي تنقيحات أخرى. كذلك قد يكون من المفترض أن المدارس معاصرة طبرية ، صفوريه ، وقيسارية في فلسطين يدرس التلمود في مختلف صيغ منقحة في القرن الرابع. يفترض ليوي ، وربما مع صحتها ، وذلك في حالة يروشالمي في Neziḳin اطروحة (الاطروحات three Ḳamma بابا ، بابا Meẓi'a ، وبابا باترا) واتخذ من التنقيح يختلف عن ذلك من الاطروحات الأخرى. (سبق التلميح المبذولة لاختلاف في المضمون بين الأولين والأخيرين أوامر يروشالمي) وفيما يتعلق بابلي. وقد أظهرت فرانكل ("Monatsschrift ،" X 194) أن Tamid الاطروحه ، والتي تقترن ثلاثة فصول فقط من أصل سبعة من التلمود ، وينتمي إلى التنقيح يختلف عن غيره من الاطروحات ، وقال انه يسعى الى اظهار ، في مثل الطريقة (ib. ص 259) ، وكلاهما "ان المحرر من Ḳiddushin اطروحة غير متطابقة مع تلك باترا بابا وNedarim" ، و "أن المحرر من Giṭṭin الاطروحه ليس هو نفسه كما ان من Keritot وبابا باترا ". لكن ، وكما تشير هذه التصريحات الى التنقيح النهائي من التلمود ، فإنها لا تمس وحدة وطنية مجردة من العمل كما أكدت أعلاه. يكفي أن نفترض ، بالتالي ، أنه يستند في التنقيح النهائي من الاطروحات عدة على إصدارات المستخدمة في أكاديميات مختلفة. قد افترض أنه ، على العموم ، ان التلمود الفلسطيني تلقى شكله الحالي في طبريا ، والتلمود البابلي في سورة (comp. الممرات في يروشالمي فيها [= "هنا"] يشير إلى طبريا ، وتلك الموجودة في بابلي في نفس الكلمة التي تدل سورة [ليوي ، LCP 4]).
وقد تم تعيين رئيس البيانات المتعلقة أكاديميات فلسطين وبابل ، والذي أسفر النشاط في التلمود ، وما إلى مكان آخر (انظر يهودي. Encyc. ط 145-148 ، سيفيرت الأكاديميات) ، بحيث تكون الحاجة هنا التشديد فقط على تلك الأحداث في تاريخ المدرستين ومعلميهم مما تجدر الإشارة خصوصا في اتصال مع الأصل والتنقيح النهائي للTalmudim اثنين. ويمكن القول ، على سبيل التمهيد ، أن أكاديميات فلسطين وبابل كانت في التواصل المستمر ، على الرغم من موقعها الجغرافي. استقر العديد من العلماء البارزين البابلية بشكل دائم في فلسطين ، والعديد من الفلسطينيين البارزين تغرب في بابل لبعض الوقت ، أو حتى لجزء كبير من حياتهم. في النصف الثاني من القرن الثالث سعى طلاب البابلي في المدارس الفلسطينية مع تردد خاص ، في حين أن العديد من التلاميذ يوحانان ذهبت خلال نفس الفترة الى بابل ، وخلال الأيام troublous من علماء القرن الرابع فلسطينية كثيرة لجأوا إلى مناطق أكثر هدوءا على طول نهر الفرات. أدى هذا الارتباط دون انقطاع من العلماء في التبادل النشط للأفكار بين المدارس ، خصوصا وقد كرس نشاط سواء في الرئيسية لدراسة الميشناه. التلمود يحتوي على القدس وفقا لعدد كبير من اقوال السلطات البابلي ، وبابلي نقلت عددا أكبر من اقوال لا يزال علماء فلسطين بالإضافة إلى وقائع الأكاديميات الفلسطينية ، في حين أنها تكرس بالمثل مساحة كبيرة جدا لتعاليم halakic وhaggadic السادة الفلسطينية مثل يوحانان ، سيميون باء Laḳish ، وAbbahu. ونقلت الأحكام الفلسطيني المجهول في بابلي مع البيان : "يقولون في الغرب" ، ونقلت وثوابتها مماثلة من أصل البابلي في يروشالمي في اسم "العلماء هناك." كلا Talmudim أضحي أكثر الصفات المشتركة مما كانت تملك سابقا على الرغم من الأساس المشترك بينهما ، في حين يرجع إلى كتلة من المواد التي وردت بابلي من المدارس في الأراضي المقدسة كان مقدرا في تدبير ليحل محل التلمود الفلسطيني حتى في فلسطين .
نشاط يونان وخوسيه.
تاريخ منشأ يروشالمي يغطي الفترة من قرنين من الزمان. وكان العرض في يوحانان ، ومعلم عظيم من طبريا ، والذين ، جنبا إلى جنب مع تلاميذه ومعاصريه ، وبعضها من بروز كبير ، وضعت الأسس للعمل الذي استمر من قبل الأجيال المقبلة. على الأهمية القصوى ليوحانان في نشأة التلمود الفلسطيني يبدو أنه قد تم على أساس الاعتقاد ، التي وجدت أول تعبير في القرن الثاني عشر ، على الرغم من أنه الأكبر سنا بالتأكيد في الأصل ، وأنه كان صاحب يروشالمي (انظر فرانكل ، "Mebo" ص 47b). كما واقع الأمر ، ومع ذلك ، ما يقرب من قرن ونصف انقضت بعد وفاة يوحانان (279) قبل هذا التلمود تلقى شكله الحالي ، ولكن لم يقترب إلى هذا النموذج ، في نهاية القرن الرابع ، والتي يونان جوزيه ، واثنين من مديري أكاديمية طبرية. وتنتشر عقوبتهم halakic المشتركة ، والمجادلات ، وآراء متباينة حول الكلام من أسلافهم في جميع أنحاء يروشالمي ، ولكن الاستنتاج بأن خوسيه منقحة مرتين ، والتي تم استخلاصها من بعض التصريحات في هذا التلمود ، هي غير صحيحة (فرانكل ، LCP 101A ؛ فايس "دور ،" ثالثا 113 وما يليها ، 211 ، وانظر ليوي ، قانون العمل الصفحات 10 ، 17 ؛. هاليفي "Dorot ها بصورة و" ثانيا 322). جونا نجل ماني ، واحد من العلماء في معظم الأحيان وردت أسماؤهم في يروشالمي ، ويبدو ، بعد دراسته في قيسارية ، حيث العلماء يذكر كانوا يعيشون في القرن الرابع ، وأثارت مدرسة صفوريه إلى الطائرة أعلى مستوياته ، وعدد كبير من الامثال من "علماء قيسارية" في يروشالمي (انظر "Monatsschrift ،" 1901 ، ص 298 - 3l0). وhalakist فقط الأخرى ذات الأهمية بين amoraim الفلسطينية خوسيه ب أبين (أو أبون). وفقا لفرانكل (LCP 102a) ، شغل عن الموقف نفسه في ما يتعلق التنقيح من حيث عقدت يروشالمي بواسطة العشي في ما يتعلق بأن من بابلي (انظر أيضا فايس ، وقانون العمل الثالث 117). كانت محفوظة في التنقيح النهائي من التلمود خلفا للجيل ، ربما لأن النشاط التابع لأكاديمية طبرية توقف مع التوقف عن البطريركية (سي 425). كان هذا هو الوقت الذي Tanḥuma ب أبا (انظر بانشر "جي. بال. عمور." ثالثا. 502) التي وترتيب مجموعته الأدبية محددة من التأويل haggadic فترة amoraic. ترتبط بدايات التلمود البابلي على حد سواء مع Nehardea ، حيث الدراسة من التقليد قد ازدهرت حتى قبل نهاية الفترة tannaitic ومع سورة ، حيث أسس أكاديمية الرب الجديد الذي سرعان ما تجاوز Nehardea في الأهمية. وضع الرب وصموئيل ، الذي ترأس على التوالي بامتياز متساوية على مدى المدارس ، وهما أساس التلمود البابلي من خلال تعليقاتهم على الميشناه وتعاليمهم الأخرى. وتتناقض وجهات نظرهم في كثير من الأحيان في شكل خلافات ، ولكن من ناحية أخرى مذكورة في كثير من الأحيان على أنها الكتاب المشترك للعقوبات التي أحيلت على الارجح من قبل بعض التلاميذ الذين لم يسمع بهم من كل من الماجستير. أحد هؤلاء التلاميذ ، يهوذا ب. حزقيال ، عندما طلب منه تفسير بعض الأجزاء أكثر غموضا من الميشناه ، ألمح في وقت لاحق بنبرة حزينة ل "hawayyot" من الرب وصموئيل ، وهذا يعني بالتالي الأسئلة والتعليقات من سادة اثنين على الميشناه بأكمله (Ber. 20A ويتوازى) . وعلى نفس المنوال ، علماء القرن الرابع تحدث عن hawayot من Abaye ورابا ، والتي شكلت ، كما انها كانت ، في الجوهر من التلمود ، والتي ، وفقا لمفارقة تاريخية بالإضافة إلى baraita القديمة ، حتى قال أنه قد تم المدرجة في فروع المعرفة مألوفة لب يوحانان Zakkai (Suk. 28A ؛ BB 134A).
نشاط رابا.
التلاميذ من الرب وصموئيل ، وamoraim الرائدة في النصف الثاني من القرن Huna الثالثة ، Ḥisda ، نحمان ب ذكر يعقوب ، Sheshet ، ويهوذا ما ورد أعلاه ، الذي هو بارز ، خصوصا أن جهاز الإرسال من اقوال اثنين من المدرسين المضافة له كتلة من المواد الى التلمود ، والأخيرة ويدعى تأسست أكاديمية Pumbedita ، حيث ، كما في سورة ، واستمر تطور التلمود. وبالمثل Pumbedita ولادة مكان من هذا الأسلوب متحايل على القانون والشعر تقاسم تفسير وانتقاد المقاطع halakic الذي يشكل سمة خاصة من التلمود البابلي ، على الرغم من أن علماء هذه الأكاديمية أيضا كرسوا أنفسهم لدراسة مجموعات من التقاليد tannaitic ؛ وبداية من القرن الرابع ممثلي حركتي "سيناء" يوسف ورباح ، و"uprooter من الجبال ،" نجحت يهوذا سيدهم وأصبحت إدارة المدرسة. أقوالهم والخلافات ، جنبا إلى جنب مع آراء عابرة لا يزال أكثر أهمية ومناقشات تلاميذهم Abaye ورابا ، وشكل جزءا كبيرا من هذه المواد من التلمود ، التي كانت زيادة كبيرة في نفس الوقت عن طريق الجمل halakic وhaggadic جلبت من فلسطين بابل. ثم تمت دراسة جميع الطلبات ستة من الميشناه ، كما هو statedby رابا (وليس رابعة ، وانظر Rabbinovicz "Diḳduḳe Soferim ،" على Ta'anit ، ص 144) ، وإن كان في الوقت يهوذا كانت محصورة في المحاضرات إلى الدرجة الرابعة أو ، وفقا لرأي فايس ("دور ،" ثالثا 187) ، والتي ربما تكون صحيحة ، لأوامر الأربعة الأولى (comp. ميج 28B ؛. طعان 24A ، ب ؛. Sanh 106b ؛ تلميذ في رابا Pappa يعبر عن رأي مماثل في البر. 20A).
راب علامات النشاط تتويجا للعمل على التلمود. فقد حان الوقت الآن عند حفظ وترتيب المواد التي تم جمعها بالفعل كانت أكثر أهمية من التراكمات أخرى. نحمان ب إسحاق ، تلميذ وخليفة رابا (توفي 352) ، الذي نجا ولكن أربع سنوات ، وأعرب مهمة epigoni في الكلمات التالية (Pes. 105b) : "أنا لا حكيم ولا بصير أ ، ولا حتى الباحث كما يتناقض مع الأغلبية. أنا الارسال ["gamrana"] وترتيب ["sadrana"] ". الجمع بين هذا المصطلح السابق مع هذا الأخير ، والذي يحدث هنا فقط ، وبشكل مقتضب جدا يلخص نشاط المحرر. فمن الواضح أن نحمان ب اسحق تشارك فعليا في هذه المهمة من حقيقة أن يذكر أنه كان وراء عمورة البابلي الذي عرض أساليب تقوية الذاكرة ("simanim") ، تهدف إلى تسهيل حفظ وتجميع المقاطع التلمودية وأسماء مؤلفيها. وأرجع فن الإستذكار إليه في التلمود (انظر J. Brüll ، "يموت Mnemonotechnik قصر Talmuds" ، ص 21 ؛ "... باب حج عمر" بانشر ، ص 134) ، ومع ذلك ، لا تشكل سوى جزء صغير جدا من وشملت simanim في نص هذا العمل. وتشكل هذه مرة أخرى ولكن من بقايا الكتلة بأكملها ما N. Brüll ("Jahrb." ثانيا 60) العبارات "جهاز mnemotechnic" ، التي تم تضمين جزء فقط في النص المطبوع من التلمود ، على الرغم من أن كثيرين آخرين قد يمكن تتبع في كل من المخطوطات من التلمود والاستشهادات القديمة (انظر N. Brüll ، وقانون العمل ص 62 وما يليها ، 118 وما يليها). كانت المادة ، التي تكون epigoni من النصف الثاني من القرن الرابع لم تضف الكثير ، والآن جاهزة للالتنقيح النهائي ، وكان التعديل نهائيا من قبل العشي (توفي 427) ، الذي له خلال فترة طويلة من النشاط غرست حياة جديدة في سورة أكاديمية. في ضوء سلطته معترف بها ، ولم يبق سوى القليل للنجاح الجيلين ، إلا أن جولة خارج العمل ، منذ آخر التنقيح لم يعد ممكنا. تم الانتهاء من العمل الذي بدأته قبل Rabina العشي (Abina) ، الذي كانت وفاته في 499 علامات ، وفقا لتقاليد قديمة ، في نهاية الفترة amoraic والانتهاء من التنقيح من التلمود.
ملتزمة الكتابة.
التاريخ الذي ارتكبت فيه التلمود الى الكتابة هو تخميني بحتة. العمل نفسه لا يحتوي على عبارات أو إشارات لاظهار انه تم اتخاذ أي نسخة كاملة أو جزئية للعمل منقحة وأكمله العشي وRabina في أيامهم ، وعدم وجود نفس المعلومات يميز كلا يروشالمي والميشناه و(أساس كل من وTalmudim) ، فضلا عن أعمال أخرى من tannaitic الفترة. هناك ، ومع ذلك ، واشارة ، على الرغم من أنها متفرقة فقط ، والتي تظهر أن ارتكبت Halakah وهاجادية للكتابة ، لنسخ وصفت بأنها في حوزة العلماء الفردية ، وانتقد الذين كانوا في بعض الأحيان لامتلاك لهم. واستند هذا اللوم على المنع صدر في القرن الثالث ، والذي نهى عن أي واحد لارتكاب تعاليم تقليد للكتابة أو لاستخدام حرف مخطوطة من هذا القبيل في إلقاء المحاضرات (انظر جيت 60A ؛. تيم 14B). وردا على علماء Kairwan ، Sherira غاوون في رسالته (نويباور إد "MJC" اولا 26) يلمح الى هذا الحظر على النحو التالي : "في الإجابة على سؤالك يسأل عندما ارتكبت على التوالي الميشناه والتلمود للكتابة وينبغي القول بأن أحيل بالتالي لم يستطع أي منهما ، ولكن تم ترتيبها على حد سواء [منقح] شفويا ؛ والعلماء يعتقدون أن يكون واجبهم أن يقرأ لهم من الذاكرة ، وليس من نسخ كتابي " من الجزء الثاني من هذا البيان أنه من الواضح أنه حتى في الوقت Sherira هو "العلماء" ، وهو مصطلح يقتصر هنا على أعضاء الأكاديميات البابلي ، امتنع عن استخدام نسخ خطية من التلمود في محاضراتهم ، على الرغم من انهم كانوا على دراية بما فيه الكفاية أن يكون قادرا على قراءة من الذاكرة. البيان ان Naṭronai exilarch (8 في المائة) ، الذين هاجروا إلى إسبانيا ، وكتب على نسخة من التلمود من الذاكرة (انظر Brüll "Jahrb." ثانيا (51).) يمكن أن يظهر أن علماء geonic الفترة عرفت فعلا عمل القلب. على الرغم من أن هذا البيان لا يخلو تماما من الشكوك ، على الأقل يثبت ان كان يعتقد أن يكون في حدود صلاحيات هذا exilarch لجعل نسخة من التلمود دون أن أصلي في متناول اليد. هذا المقطع أيضا يلقي الضوء على فترة نشوئها والتنمية redac من التلمود ، التي تم تطويرها خلال القدرة على حفظ كتلة من مادة تدرس في المدارس إلى حد الآن والتي تتجاوز المفهوم.
من ناحية أخرى ، بيان Sherira يظهر أن كان محدودا نفيه وجود التلمود والميشناه في شكل مكتوب الى التنقيح معترف بها رسميا ، على المخطوطات من النوع المذكور من قبله والحالية ثم ، لأنها كانت في geonic الفترة ، على الرغم من المنع ؛ لأنها كانت تستخدم على الأقل كمساعدات للدراسة ، وبدونها يمكن أن التلمود لم يكن من الممكن حفظها. على نفس المنوال ، فإن هذا الحظر ، في ضوء الكلمات Sherira ل، لا تمنع من وجود نسخة خاصة من أجزاء من الأدب التقليدي ، حتى في أوقات سابقة. لفائف أخفى ("megillot setarim") مع تعليق halakic الرب الذي وجدت في منزل عمه Ḥiyya (Shab. 6B ؛ BM 92a) ، فضلا عن مذكرة الكتب (πίνακες) ذكرت في بداية الفترة وamoraic الذي مثل العلماء ب ليفي سيسي ، جوشوا ب ليفي ، Ze'iri وḤilfai أو Ilfa (Shab. 156a ؛. YER Ma'as 49d ، 60B ؛ رجال 70A) ، دخل الجمل ، وبعضهم في حرف halakic ، إلى أنه تم استخدامها بشكل متكرر نسخ شخصية من هذا القبيل ، في حين يذكر مرارا هاجادية مكتوب. ولذا قد يكون من المفترض أن ارتكبت الميشناه وغيرها من الأعمال التقليدية tannaitic للكتابة في وقت مبكر من الوقت للAmoraim. في نفس المنوال ، فقد كانت هناك نسخ من هذه التعليقات amoraic على الميشناه ، ومساعدات للذاكرة ، ودراسة خاصة. في الجزء المبكر من القرن الرابع المتنازع Ze'era دقة التقليد halakic يدرس بها Sheshet عمورة البابلية ، وكما أنه استند شكوكه بشأن Sheshet العمى ، وقال انه يعتقد ان من الواضح أنه كان من المستحيل بالنسبة للعالم البابلي لتأكيد والتحقق معرفته عن طريق استخدام مذكرات مكتوبة (انظر بانشر "جي. بال. عمور." ثالثا 4). عندما قام العشي التنقيح النهائي من التلمود انه من الواضح في ملاحظات تحت تصرفه من هذا النوع ، على الرغم من Brüll (LCP 18) وربما يرجع إلى الصحيح في Rabina أول نسخة كاملة مكتوبة من التلمود ؛ Rabina كما كان العديد من المتعاونين Saboraim ، الذي تقليدا قديما لا جدال فيها ويعين العديد من الاضافات على النص التلمودي.
أي التصديق الرسمي.
وساهمت هذه المواد عندما توفي Rabina النص المكتوب من التلمود كان بالفعل في الوجود ، من قبل Saboraim يجري مجرد إضافات ، على الرغم مما في تقديم النص واصلوا ببساطة ما تم إنجازه منذ التنقيح الأول من التلمود التي العشي. وSaboraim ، ومع ذلك ، اقتصرت على اضافات من شكل معين مما يجعل أي تغيير على الإطلاق في النص على النحو الذي يحدده لهم بتوجيه من Rabina (على هذه الإضافات saboraic فضلا عن التراكمات الأخرى في بابلي ، راجع تصريحات Brüll ، قانون العمل الصفحات 69-86). حتى الآن لا يوجد أي إشارة إلى عقوبة رسمية من النص المكتوب من التلمود ؛ ليست من هذا القبيل لم يحدث ولا التصديق كان شكليا في كل ما يلزم. ظلت أكاديميات البابلية ، التي أنتجت النص في سياق من 300 سنة ، والأوصياء والخمسين عندما تم خفضه الى الكتابة ، وأصبح بحكم موثوق في قبولها من قبل خلفاء Amoraim ، كما كان يعاقب الميشناه قبل الاخير وقدم رئيس تخضع للدراسة ، وبذلك أصبحت أساسا لقرارات halakic. التقاليد ، ومع ذلك ، خضع لمزيد من التطوير لا ، وبالنسبة لل"horayot" ، أو تفسير مستقل للالميشناه وقرارات halakic بناء على هذا التفسير ، توقفت مع العشي وRabina ، وبالتالي مع الانتهاء من التلمود ، كما هو مذكور في الشريعة المدرجة في التلمود نفسه (BM 86a). الميشناه ، والعمل القاعدي للتقاليد halakic ، وتقاسم سلطتها منذ ذلك الحين مع التلمود.
بين اليهود الذين جاؤوا تحت تأثير الثقافة العربية في غرب المعتقد أنه قد تم تنقيحها في التلمود (والميشناه) شفويا وحلت محلها الرأي القائل بأن التنقيح الأولي نفسه كان في الكتابة. وأعرب عن النظرية الاولى من هذا نسيم R. من Kairwan ("Mafteaḥ" ص 3B) ، على الرغم من وقته حتى قبل تناول هذه المسألة ، كما لوحظ بالفعل ، لغاوون Sherira من قبل اليهود من Kairwan أظهرت أنها تحبذ هذا الرأي ، وكان استجابة لغاوون تلقى الاستيفاء الافتراض التنقيح خطية من التلمود.
التنقيح النهائي للالتلمود البابلي يمثل حقبة جديدة في تاريخ الشعب اليهودي ، الذي التلمود نفسه يصبح أهم عامل ، سواء كنقطة محورية للتنمية ومظهر من مظاهر الروح اليهودية ، ونتيجة ل عمل أدبي عميق تتأثر حظوظ أولئك الذين نعتز به ، والبلاديوم بهم. حول تاريخ اليهودية الداخلية المبذولة التلمود تأثير حاسم كمصدر المعترف بها لمعرفة التقاليد وكما جمع مخول من المذاهب الدينية التقليدية التي تستكمل في الكتاب المقدس ، بل ، وهذا النفوذ والجهود التي بذلت من الهرب منه ، أو لحصرها في حدود معينة ، تشكل جوهر التاريخ الداخلي لليهودية. العثور على أكاديميات البابلية ، التي أصبحت تدريجيا عن السلطة المركزية الشتات اليهودي بأسره ، مهمتهم الرئيسية في تدريس التلمود ، التي استندوا إليها في الأجوبة على الأسئلة الموجهة إليها. وهكذا كان تطور علم جديد ، وتفسير التلمود ، والتي أنتجت أدبا من تشعبات واسعة ، والتي كانت بدايات عمل Geonim أنفسهم.
تأثير التلمود.
التلمود وانتشاره الدراسة من بابل الى مصر وشمال افريقيا وايطاليا واسبانيا وفرنسا وألمانيا ، والمناطق المخصصة لتصبح بيوت من الروح اليهودية ، وفي جميع هذه البلدان مصلحة الفكرية تركزت في التلمود. كان أول رد فعل كبرى ضد تفوقها Karaism ، التي نشأت في عقد القوية جدا من Geonim داخل قرنين بعد الانتهاء من التلمود. وهكذا بدأت الحركة وتأثير الثقافة العربية واثنين من العوامل التي أثارت قائد القوات اليهودية كامنة وأعطى مصدر إلهام للمساعي العلمية التي تكون الروح اليهودية المستحقة قرون عديدة من النشاط الرائع والمثمر. وأهمية هذه الدراسة على الرغم من أنها مجتمعة عن المثل العليا والأهداف الأخرى الفكرية مع دراسة التلمود ، وهو ما أثرى والكمال ، والحكمة في أي شجب من قبل أولئك الذين ، وهذا النشاط ، ومع ذلك ، لم تنتهك في الأقل على سلطة التلمود كرسوا أنفسهم لمجالات أخرى من مجالات التعلم. ولم معاملة المضاربة لتعاليم الديانة اليهودية الأساسية للموقف أقل من التلمود ؛ لموسى بن ميمون ، أعظم فلاسفة الدين من وقته ، وكذلك الطالب أكبر من التلمود ، التي تعمل على انه سعى الى قاعدة آرائه الفلسفية. عدوا خطيرا الداخلية من التلمود ، ومع ذلك ، نشأت في القبلانية فلسفة دينية خلال القرن الثالث عشر ، ولكن أيضا لأنها تتقاسم مع التلمود الذي تفوق عليه المنشود. خلال تراجع الحياة الفكرية بين اليهود التي بدأت في القرن السادس عشر ، اعتبر التلمود تقريبا باعتباره أعلى سلطة من جانب الأغلبية منهم ، وفي القرن نفسه شرق أوروبا ، لا سيما بولندا ، أصبح مقعد الدراسة. وقد هبط حتى الكتاب المقدس إلى مكان الثانوية ، ومدارس يهودية كرسوا أنفسهم بشكل حصري تقريبا في التلمود "؛ دراسة التلمود" بحيث "الدراسة" أصبح مرادفا لل وجاء رد فعل ضد سيادة التلمود مع ظهور موسى مندلسون والتجدد الفكري للديانة اليهودية من خلال اتصالاتها مع ثقافة اليهود في القرن الثامن عشر ، ونتائج هذا الصراع كونها أقرب إلى استيعاب الثقافة الأوروبية ، وإنشاء العلم الجديد لليهودية ، وحركات الإصلاح الديني. على الرغم من ميوله الثامن و قوامه التي ظهرت بشكل متكرر في هذه الحركات ، تشبث الغالبية العظمى من أتباع الديانة اليهودية لمبدأ ، حافظت مخول من التلمود ، التي تكمل تقليد الكتاب المقدس ، والتلمود نفسه الاحتفاظ سلطتها ويمكن الحصول على عمل تجسد التقاليد فترة أقرب ما بعد الكتاب المقدس ، عندما كان مصبوب اليهودية. الثقافة الحديثة ، ومع ذلك ، قد أبعدت تدريجيا من دراسة التلمود عدد من اليهود في بلدان الحضارة التقدمية ، ويعتبر الآن من قبل ومعظمهم من مجرد واحد من فروع علم اللاهوت اليهودي ، والتي تقتصر فقط يمكن أن تخصص مبلغ من الوقت ، على الرغم من أنه يحتل مكانا بارزا في مناهج المعاهد الدينية اليهودية. على التعلم اليهودي كله قد تأخذ العدالة مجراها الكامل إلى التلمود ، كثير من العلماء من القرن التاسع عشر بعد أن المساهمات المقدمة إلى يذكر تاريخها ونقد النص ، وبعد ذلك شكلت أساس الأبحاث التاريخية والأثرية. وقد اجتذب دراسة التلمود حتى اهتمام العلماء من غير اليهود ، ولقد تم إدراجه في المناهج الدراسية للجامعات.
مرسوم جستنيان.
التاريخ الخارجي للالتلمود يعكس في جزء منه تاريخ اليهودية المستمرة في عالم من العداء والاضطهاد. تقريبا في الوقت ذاته أن saboraim البابلي وضع اللمسات النهائية على التنقيح من التلمود ، أصدر الامبراطور جستنيان مرسوم له ضد إلغاء الترجمة اليونانية للكتاب المقدس في خدمة المعبد ، وكذلك نهى عن استخدام δευτέρωσις ، أو المعرض التقليدي من الكتاب المقدس. وكان هذا المرسوم ، التي تمليها الحماسة المسيحية والشعور المعادي لليهود ، تمهيدا لهجمات على التلمود ، التي صممت وفقا لروح واحدة ، وبداية في القرن الثالث عشر في فرنسا ، حيث تم دراسة التلمود ثم مزدهرة. قاد التهمة الموجهة التلمود التي رفعتها Donin نيكولاس لتحويل المناظرات العلنية الأولى بين اليهود والمسيحيين وحرق نسخ من الأول من العمل (باريس ، 1244). وكان التلمود كذلك موضع نزاع في برشلونة في 1263 بين موسى بن نحمان وبابلو كريستياني. في هذا الجدل وأكد أن Naḥmanides haggadic أجزاء من التلمود كانت مجرد "sermones" ، وبالتالي يخلو من قوة ملزمة ، بحيث البراهين استنتاجها من لهم دعما من العقائد المسيحية كانت غير صالحة ، حتى في حال كان صحيحا.
الهجمات على التلمود.
جعل هذا نفس بابلو كريستياني هجوم على التلمود التي أسفرت عن بابوي ضدها والرقابة في الأولى ، التي أجريت في برشلونة من قبل لجنة من الدومنيكان ، الذي أمر الإلغاء من المقاطع المنكرة من وجهة نظر المسيحية في رأي (1264 ). في المناظرات طرطوشة من عام 1413 ، جلب جيرونيمو دي سانتا فيه عددا من الاتهامات ، بما في ذلك التأكيد على أن الإدانات المصيرية من الوثنيين والمرتدين وجدت في التلمود المشار إليها في الواقع على المسيحيين. بعد ذلك بعامين ، أصدر البابا مارتن الخامس ، الذي كان قد عقد هذه المناظرات ، والثور (الذي كان مقدرا ، ولكن ، لتبقى معطلة) يحظر على اليهود في قراءة التلمود ، وأمرت بتدمير جميع نسخ منه. أكثر أهمية كانت الاتهامات الواردة في الجزء المبكر من القرن السادس عشر قبل Pfefferkorn يوهان تحويل ، وكيل الدومنيكان. ونتيجة لهذه الاتهامات التي صراع الامبراطور والبابا بدور القضاة ، والدعوة لليهود Reuchlin يوهان الراهن ، الذي كان يعارض من قبل الظلاميين والانسانيون و، وهذا الجدل ، الذي أجري يوم بالنسبة للجزء الاكبر عن طريق النشرات وأصبح مقدمة للاصلاح. كانت النتيجة غير متوقعة من هذه القضية طبعة كاملة مطبوعة من التلمود البابلي صدر في عام 1520 بواسطة دانييل Bomberg في البندقية ، تحت حماية امتياز البابوية. بعد ثلاث سنوات ، في 1523 ، نشرت Bomberg الطبعة الأولى من التلمود الفلسطيني. بعد ثلاثين عاما قام الفاتيكان ، والتي سمحت لأول مرة التلمود لتظهر في شكل مطبوع ، حملة التدمير ضدها. في يوم عيد رأس السنة في (9 سبتمبر) 1553 ، تم حرق نسخ التلمود التي صودرت في الامتثال لمرسوم صادر عن محاكم التفتيش في روما ، وحرق مماثلة وقعت في مدن إيطالية أخرى ، في كريمونا في 1559 . تم إدخال الرقابة على التلمود وغيرها من المصنفات العبرية من قبل بابوي صدر في عام 1554 ؛ خمس سنوات في وقت لاحق تم تضمينها في التلمود Expurgatorius مؤشر الأول ؛ والبابا بيوس الرابع. أمر ، في عام 1565 ، أن المحرومين من التلمود اسمه جدا. ظهرت الطبعة الأولى من التلمود expurgated ، التي استندت معظم الطبعات اللاحقة ، في بازل (1578-1581) مع إغفال كامل لأطروحة "Zarah Abodah والممرات تعتبر معادية للمسيحية ، جنبا إلى جنب مع إدخال تعديلات على بعض العبارات. صدر مرسوم هجوما جديدا على التلمود من قبل البابا غريغوري الثالث عشر. (1575-1585) ، وكليمنت الثامن في 1593. تجديد الحظر القديم ضد القراءة أو امتلاكه. دراسة زيادة من التلمود في بولندا أدت إلى مسألة طبعة كاملة (كراكوف ، 1602-5) ، مع استعادة النص الأصلي ، كان لها الطبعة تحتوي حتى الآن على النحو المعروف ، سبق أن اثنين فقط من الاطروحات التي نشرت في لوبلان (1559-1576). في عام 1707 تمت مصادرة بعض النسخ من التلمود في مقاطعة براندنبورغ ، ولكن أعيدت إلى أصحابها من قبل قيادة فريدريك أول ملك لبروسيا. ووقع الهجوم الأخير على التلمود مكان في بولندا عام 1757 ، عندما المطران Dembowski ، على سبيل المثال من Frankists ، عقد المناظرات العامة في Kamenetz - بودولسك ، وأمرت جميع نسخ من العمل وجدت في أسقفية له المراد مصادرتها ، وأحرقت من قبل الجلاد.
. التاريخ الخارجي ليشمل التلمود أيضا الهجمات الأدبية أدلى عليه من قبل علماء دين المسيحي بعد الاصلاح ، ومنذ وجهت هذه الأوساط اليهودية في المقام الأول ضد هذا العمل ، حتى ولو تم جعلها موضوعا للدراسة من قبل علماء دين المسيحي السابع عشر والقرون الثامن عشر. في عام 1830 ، وخلال المناقشة في قاعة النبلاء الفرنسية بشأن اعتراف الدولة من الدين اليهودي ، أعلن الأميرال Verhuell نفسه غير قادر أن يغفر اليهود الذين التقى بهم خلال رحلاته في جميع أنحاء العالم إما لرفضهم الاعتراف يسوع المسيح أو لحوزتها من التلمود. في العام نفسه شياريني القس نشرت في باريس عمل ضخم بعنوان "Théorie Judaïsme دو" والذي أعلن عن ترجمة التلمود ، والدعوة لأول مرة نسخة التي ينبغي أن تجعل من عمل للوصول بصفة عامة ، وبالتالي خدمة للهجمات حول اليهودية. بروح وحثت الحديثة مثل معاداة السامية محرضين بأن تكون الترجمة ، ولقد تم حتى هذا الطلب أمام الهيئات التشريعية ، كما هو الحال في فيينا. التلمود و "التلمود اليهودي" وهكذا أصبح من الكائنات الهجمات المعادية للسامية ، على الرغم ، من ناحية أخرى ، كان دافع من قبل العديد من الطلاب المسيحيين من التلمود.
ونتيجة للثروات متقلب من التلمود والمخطوطات منها نادرة للغاية ، ويتم العثور على التلمود البابلي بأكمله فقط في المخطوطة ميونيخ (العبرية MS رقم 95) ، استكمل في 1369 ، في حين أن المخطوطة التي تحتوي على الاطروحات فلورنسا العديد من أوامر الرابع والخامس من التمور 1176 عام. وهناك عدد من المخطوطات التي تحتوي على تلمودي واحد أو أكثر tractates هي موجودة في روما ، أكسفورد وباريس وهامبورغ ، ونيويورك ، في حين أن أطروحة سنهدرين ، من مكتبة Reuchlin ، هو في المكتبة الدوقية الكبرى في Carlsruhe. في مقدمة مجلدات. أولا ، الرابع ، الثامن. ، التاسع. ، والحادي عشر. له "Diḳduḳe Soferim ، وآخرون في Variæ Lectiones Mischnam Babylonicum في التلمود" ، والذي يحتوي على كتلة من المواد التي تحمل الحرجة على نص بابلي ، وقد وصفت N. Rabbinovicz جميع المخطوطات المعروفة من هذا التلمود له ، ولقد جمعت في ميونخ مخطوطة مع الطبعات المطبوعة ، إلى جانب إعطاء أوراقه في ادارة عدد كبير من القراءات التي تم جمعها مع الكثير من المهارة والتعلم من غيرها من المخطوطات والمصادر القديمة المختلفة. هذا العمل الذي لا غنى عنه لدراسة التلمود ، نشرت Rabbinovicz نفسه fifteen مجلدات (ميونيخ ، 1868-1886) ، التي تحتوي على الاطروحات من أوامر الأولى والثانية والرابعة ، فضلا عن اثنين من الاطروحات (Zebaḥim وMenaḥot) من اجل المركز الخامس. ونشرت وحدة التخزين السادسة عشرة (Ḥullin) بعد وفاته (الانتهاء من Ehrentreu ، برزيميسل ، 1897). من الدستور الفلسطيني التلمود واحد فقط ، والآن في ليدن ، وقد تم الحفاظ عليه ، وهذا واحد يجري من المخطوطات المستخدمة في princeps editio. باستثناء هذا الدستور ، سوى الفتات والاطروحات واحدة هي موجودة. في الآونة الأخيرة (1904) اكتشف Luncz جزء من يروشالمي في مكتبة الفاتيكان ، وراتنر قدمت مساهمات قيمة في تاريخ النص في scholia له على يروشالمي ("سيفر Ahabat Ẓiyyon أننا - أورشليم") ، منها ثلاثة مجلدات حتى الآن يبدو ، وتشمل Berakot ، السبت ، Terumot ، والحلة ([ويلنا] ، 1901 ، 1902 ، 1904).
طبعات في وقت مبكر.
وسبقت الطبعة الأولى من بابلي (1520) من خلال سلسلة من الإصدارات ، وبعض منهم لم تعد موجودة ، واحدة من الاطروحات التي نشرت في Soncino وبيسارو من Soncinos. كان أول ظهور Berakot (1488) ، وقد تبع ذلك tractates 23 الأخرى التي ، وفقا لغيرشون Soncino ، درست بانتظام في yeshibot. وأعقب الطبعة الأولى من قبل اثنين من أكثر Bomberg (1531 ، 1548) ، بينما نشرت أخرى في البندقية سبيل المثال امتلاك (1546-1551) ، الذي يضاف إلى ملاحق Bomberg (مثل راشي وTosafot ، والتي ذيلت دائما في وقت لاحق إلى النص) النجف هامشية أخرى مفيدة ، بما في ذلك إشارات إلى الاقتباسات التوراتية وممرات موازية من التلمود ، وكذلك إلى المخطوطات الطقوس. Sabbionetta في عام 1553 ، قام يشوع بواز (توفي 1557) ، وكاتب هذه تلويحات ، والتي أضيفت لاحقا على جميع الطبعات من التلمود ، طبعة جديدة ورائعة من التلمود. تم الانتهاء من عدد قليل فقط من الاطروحات ، ولكن ؛ لبابوي صدر ضد التلمود في العام نفسه توقف العمل. نتيجة لحرق الآلاف من النسخ من التلمود في ايطاليا ، التي نشرت جوزيف يعبيص عدد كبير من الاطروحات في سالونيكي (1563 وما يليها) والقسطنطينية (1583 وما يليها). وقد ذكرت الطبعة المشوهة بازل (1578-1581) ، وطبعتان التي ظهرت أولا في بولندا أعلاه. وتبع طبعة كراكوف الأول (1602-5) من قبل الثانية (1616-1620) ، في حين أعقب أول طبعة لوبلان (1559 وما يليها) ، والذي كان ناقصا ، واحد يعطي النص بأكمله (1617-1639) ؛ وقد اعتمد هذا للطبعة أمستردام (1644-1648) ، على أساس جزئي للطبعة من فرانكفورت ، في موقع أودر (1697-1699). وأدلى العديد من الإضافات المفيدة للطبعة امستردام الثاني (1714-1719) ، الذي كان موضوعا لدعوى قضائية مثيرة للاهتمام ، والتي تم الانتهاء من طبعة فرانكفورت على اساس الرئيسية لل- (1720-1722). وقد خدم هذا النص الأخير كأساس من الطبعات اللاحقة كلها تقريبا. هذه أهم هي : براغ ، 1728-1739 ؛ برلين وفرانكفورت على اساس نهر أودر ، 1734-1739 (الطبعة السابقة 1715-1722) ؛ Sulzbach 1766-1770 ، 1755-1763 ؛ أمستردام ، 1752-1765 ؛ فيينا ، 1791-1797 ، 1806-1811 ، 1830-1833 ، 1840-1849 ، 1860-1873 ؛ Dyhernfurth ، 1800-4 ، 1816-1821 ؛ Slawita ، وروسيا ، 1801-6 ، 1808-1813 ، 1817-1822 ؛ براغ ، 1830-1835 ، 1839-1846 ؛ [ويلنا] وغرودنو ، 1835-1854 ؛ Czernowitz ، 1840-1849 ؛ Jitomir ، 1858-1864 ؛ وارسو ، 1859-1864 ، 1863-1867 وما يليها ؛. [ويلنا] ، 1859-1866 ؛ مبرغ ، 1860-1865 وما يليها ؛ برلين ، 1862-1868 ؛ Stettin ، 1862 وما يليها. (غير مكتملة). طبعة من الأرملة وإخوانه Romm في [ويلنا] (1886) هي أكبر فيما يتعلق التعليقات القديمة والجديدة ، واللمعان ، إضافات أخرى ، ومعينات للدراسة.
طبعتان غيرها من يروشالمي ظهرت بالإضافة إلى princeps editio (فينيسيا ، 1523 وما يليها) ، التي تتابع عن كثب في تلك columniation ، كراكو ، 1609 ، وKrotoschin ، 1866. ظهرت طبعة كاملة مع التعليق على Jitomir في 1860-1867. الطبعة الأخيرة هي تريبيونالسكي (1898-1900). هناك أيضا طبعات من أوامر واحد أو الاطروحات والتعليقات عليها ، ولا سيما الطبعة يذكر Z. فرانكيل يجري من Berakot ، Pe'ah وDemai (بريسلاو ، 1874-1875).
"Variæ Lectiones" والترجمات.
وقد اقترح طبعة نقدية لبابلي مرارا وتكرارا ، وقدمت عددا من المساهمات القيمة ، ولا سيما في مجموعات ضخمة من المتغيرات التي Rabbinovicz ، ولكن حتى الآن هذا العمل لم يبدأ حتى يتم ، وإن كان ينبغي الإشارة إلى محاولة مثيرة للاهتمام م. فريدمان "، الطبعة Kritische قصر Traktates Makkoth ،" في "قصر Verhandlungen Siebenten مؤتمرات - Orientalisten Internationalen ، Semitische القسم" ، ص 1-78 (فيينا ، 1888). هنا يشار إلى بنية النص بوسائل خارجية مثل نوع مختلف والمقاطع وعلامات الترقيم. طبعة من يروشالمي أعلنها Luncz في القدس وعود نص من النقاء حرجة.
يتم في أقرب إشارة إلى ترجمة التلمود بواسطة ابراهيم بن داود في "سيفر ها الكابالا" التاريخي (انظر نويباور "MJC" اولا 69) ، والذين ، في اشارة الى جوزيف بن Abitur (النصف الثاني من 10 في المائة. ) ، ويقول : "إنه هو الذي ترجم إلى اللغة العربية بأكملها التلمود لالحكيم كاليفورنيا". وكان لذلك التقليد الحالية بين اليهود من اسبانيا في القرن الثاني عشر عن ابن Abitur قد ترجمت التلمود عن هذا الحاكم من قرطبة ، والذي لوحظ وخاصة بالنسبة للمكتبته الكبيرة ، وهذا التقليد يجري مماثل للتيار واحد في الاسكندرية في العصور القديمة فيما يتعلق الترجمة اليونانية الأولى من الكتاب المقدس. أي أثر ، ولكن ، لا يزال من غير ترجمة جوزيف Abitur ، وانه في جميع الاحتمالات ترجمتها مجرد أجزاء منفصلة لكاليفورنيا ، وهذا العمل مما أدى إلى أسطورة نسخته الكاملة. الحاجة إلى ترجمة لتقديم محتويات التلمود أعم بدأت الوصول الى أن يشعر بها اللاهوتيين المسيحيين بعد القرن السادس عشر ، والأوساط اليهودية في القرن التاسع عشر. أعطى هذا الارتفاع إلى ترجمات من الميشناه التي لوحظت في أماكن أخرى (انظر يهودي. Encyc الثامن. 618 ، سيفيرت ، الميشناه). بالإضافة إلى ترجمة كاملة المذكورة هناك ، وصيرت الاطروحات واحدة من الميشناه الى اللاتينية والى اللغات الحديثة ، والدراسة الاستقصائية التي قدمها بيشوف في بلده "Geschichte دير Kritische Thalmud - Uebersetzungen" ، ص 28-56
(فرانكفورت على اساس الصراع الرئيسي ، 1899). وقد ترجمت والعشرين من الاطروحات يروشالمي إلى اللاتينية أوغولينو Blasio في كتابه "معجم Antiquitatum Sacrarum" السابع عشر. (1755) ، XXX. (1765) ، وصدر النص الكامل لهذا التلمود إلى الفرنسية من قبل شواب مويز ("لو دي التلمود القدس" ، 11 مجلدات ، باريس ، 1871-1889). وقد تم بالفعل ترجمة بواسطة Wünsche من أجزاء haggadic يروشالمي من الذكر ؛ وقدم سردا للترجمة لأجزاء واحد عن طريق بيشوف (قانون العمل الصفحات 59 وما يليها). في عام 1896 بدأت L. غولدشميت ترجمة النسخة الالمانية من بابلي ، جنبا إلى جنب مع النص من الطبعة الأولى Bomberg ، وعدد من وحدات التخزين قد ظهرت بالفعل (برلين ، 1898 وما يليها). لعدم كفاية هذا العمل يتوافق على ما يبدو إلى السرعة التي تصدر بها. في العام نفسه قام ML Rodkinson ترجمة مختصرة من التلمود البابلي الى الانكليزية ، والتي ظهرت قبل سبعة مجلدات وفاة المترجم (1904) ؛ نقطة Rodkinson وجهة نظر وunscholarly تماما. ربما من الترجمات من الاطروحات واحدة يمكن ذكر ما يلي (انظر بيشوف ، قانون العمل الصفحات 68-76) : في وقت سابق من الترجمات اللاتينية : أوغولينو ، Zeḅaḥim ، Menaḥot (في "مكنز Antiquitatum Sacrarum" ، التاسع عشر) ، سنهدرين (ib. الخامس والعشرون). ؛ GE ايدزارد ، Berakot (هامبورغ ، 1713) ؛ FB Dachs ، Sukkah (أوترخت ، 1726). يذكر بين المترجمين من التلمود اليهودي هي M. Rawicz (Megillah ، 1863 ؛ روش ها Shanah ، 1886 ؛ سنهدرين ، 1892 ؛ Ketubot ، 1897) ؛ EM بينر (Berakot عام 1842 ، كما تم تصميمها في الجزء الأول من ترجمة لل التلمود بأكمله) ؛ DO Straschun (Ta'anit ، 1883) ، وSammter (بابا Meẓi'a ، 1876). ترجماتها هي تماما في اللغة الألمانية. الترجمات المنشورة من قبل علماء المسيحية في القرن التاسع عشر : FC ايوالد (يهودي عمد) ، 'Abodah Zarah (نورمبرغ ، 1856) ؛ في عام 1831 في شياريني القس ، المذكور أعلاه ، نشرت الترجمة الفرنسية لBerakot ، وعبد الواحد في عام 1891 أعد Streane ترجمة إلى الإنكليزية لḤagigah. يتم تضمين النسخة الفرنسية من الاطروحات عدة في التشريع JM Rabbinovicz يعمل في "دو Civile التلمود" (5 مجلدات ، باريس ، 1873-1879) و "التشريع Criminelle دو التلمود" (ib. 1876) ، في حين Wünsche في ترجمة أجزاء من haggadic وقد ذكرت بابلي (1886-1889) أعلاه.
وظيفة في اليهودية.
ويجب للحصول على رؤية شاملة للالتلمود أن تعتبر عاملا في اليهودية التاريخية ، فضلا عن الإنتاج الأدبي. في الجانب الأخير هو فريد من نوعه بين روائع كبير من آداب العالم. في شكل تعليق ، أصبح من موسوعة من الدين اليهودي والمنح الدراسية ، وتشمل على الإطلاق أعظم ممثلي الديانة اليهودية في فلسطين وبابل قد تعتبر كائنات من الدراسة والتحقيق والتدريس والتعلم ، وخلال القرون الثلاثة التي انقضت من الختام من الميشناه الى الانتهاء من التلمود نفسه. عندما أصبح التلمود الميشناه ، مع التقاليد القديمة العديدة التي كانت قد أثارت منذ قرون الأخير من الهيكل الثاني ، تم إدراجها في كتاب التلمود ونصه ، وهو رقم قياسي للعصر بأكمله الذي كان يمثله اليهود خدم مدارس فلسطين وبابل ، والذي كان مرحلة الانتقال من الفترة التوراتية إلى الجانب في وقت لاحق من اليهودية. على الرغم من أن التلمود هو منتج الأكاديمية ويمكن وصفها بصفة رئيسية على شكل تقرير (في كثير من الأحيان مع دقة دقيقة) من مناقشات في المدارس ، فإنه أيضا يلقي طوفان من الضوء على ثقافة الشعب خارج الأكاديميات. العلاقة المتبادلة بين المدارس والحياة اليومية ، وحقيقة أن أيا من المعلمين أو التلاميذ أن يقف بمعزل عن الحياة ، ولكن شاركت فيه كقضاة ، والمدربون ، وexpounders من القانون ، تسببت في التلمود لتمثيل حتى غير المدرسي مع الشؤون قدمت وفرة من التفاصيل الدقيقة ، ومصدرا مهما لتاريخ الحضارة. منذ ذلك الحين ، وعلاوة على ذلك ، فإن القانون الديني لليهود التعامل مع جميع ظروف الحياة ، والتلمود يناقش الفروع الأكثر تنوعا من علم الفلك الإنسان المعرفة والطب والرياضيات والقانون ، وعلم التشريح وعلم النبات البيانات تأثيث ، وبالتالي قيمة لتاريخ العلوم أيضا.
التلمود ، وعلاوة على ذلك ، هي فريدة من نوعها من وجهة نظر التاريخ الأدبي باعتباره نتاج الأدب استنادا إلى التقاليد الشفهية وبعد تلخيص أدب عصر بأكمله. بصرف النظر عن ذلك ، لم يقم أولئك الذين لجهود الأمم المتحدة ويمكن ارجاع ذلك أي أثر من النشاط الفكري. على الرغم من المجهول نفسه ، والتلمود ، مثل منتجات أخرى من الأدب وtannaitic amoraic ، ويستشهد على أسماء العديد من الكتاب من اقوال لانها ممارسة عامة لتسجيل اسم المؤلف مع قوله. وينسب العديد من هؤلاء العلماء فقط مع عدد قليل من الجمل أو حتى مع ولكن واحدة ، في حين أن البعض الآخر أرجع عدة مئات من الأمثال ، والتعاليم والأسئلة والأجوبة ، وممثلا للتقاليد اليهودية في تلك القرون ، وTannaim وAmoraim لل تلقى التعويض وفيرة عن نبذها للشهرة عند تأليف تقليد الحفاظ على أسمائهم جنبا إلى جنب مع المعارض المختلفة ، وانقذت بذلك حتى الأقل منهم من النسيان. شكل غريب من التلمود ويرجع ذلك إلى حقيقة أن تتألف كلها تقريبا من الأقوال والمناقشات الفردية عليها ، هذا الظرف كونه نتيجة لأصله : حقيقة أنه سعى خصوصا للحفاظ على التراث الشفهي ومعاملات يسمح بإدخال أكاديميات فقط من الجمل التي تمثل واحدة من المساهمات من المدرسين والعلماء في المناقشات. الحفاظ على أسماء مؤلفي هذه apothegms ، وأولئك الذين شاركوا في المناقشات ، والمعاملات ، ويجعل disputations التلمود أهم ، وفي كثير من النواحي فقط ، ومصدر للفترة التي هي المنتج . ويمكن تحديد تسلسل الأجيال التي تشكل الإطار المرجعي للتاريخ وTannaim Amoraim من التلميحات الواردة في التلمود ، من الحكايات والقصص من الأكاديميات ، وغيرها من المواد ذات قيمة أدبية ، والتي تظهر في الظروف التاريخية ، والأحداث ، وشخصيات من الوقت ، وليس باستثناء الحالات التي تم فيها ثيابا الحقائق في زي أسطورة أو خرافة. على الرغم من أن أجري لها أي غرض واضح الأدبية ، التي يحتوي عليها ، ولا سيما في الأجزاء haggadic لها ، العديد من المقاطع التي وتجدر الإشارة إلى الأدب ، والتي كانت لقرون عديدة في مستودعات الوحيد للشعر اليهودي.
سلطتها.
بعد الانتهاء من التلمود كعمل الأدب وممارسته لها تأثير مزدوج كعامل تاريخي في تاريخ اليهودية وأنصارها ، وليس فقط في ما يتعلق بتوجيه وصياغة الحياة والفكر الديني ، وإنما أيضا فيما يتعلق الصحوة وتطوير النشاط الفكري. بوصفها وثيقة من الدين حصلت على التلمود أن السلطة التي كان من المقرر لها باعتبارها تجسيدا خطية من التقاليد القديمة ، وإنجاز المهمة التي للرجال للجمعية الكبرى المرسومة للممثلين من التقاليد عندما قال : "اصنع التحوط للتوراة "(Ab. ط 2). ورأى أولئك الذين المعلن اليهودية لا شك فيه أن التلمود كان مساويا للكتاب المقدس كمصدر للتعليم والقرار في مشاكل الدين ، وكل جهد ممكن لالمنصوص عليها التعاليم الدينية والواجبات وعلى أساس ذلك ، بحيث حتى اطروحة كبيرة المنهجي لل موسى بن ميمون ، الذي كان القصد منه ليحل محل التلمود ، أدت فقط إلى دراسة أشمل من ذلك. في نفس المنوال ، وAruk Shulḥan 'جوزيف كارو ، الذي حقق نتائج أكبر عملية من التوراة Mishneh ، وموسى بن ميمون ، المستحقة سلطتها إلى أن تم الاعتراف بأنها تدوين الأكثر ملاءمة لتعاليم التلمود ، في حين الاطروحات في فلسفة الدين الذي سعى في وقت مبكر من وقت سعدية لمواءمة الحقائق اليهودية مع نتائج التفكير المستقل المشار إليها في جميع الحالات الممكنة لسلطة التلمود ، على أساسها يمكن أن يوجه بسهولة عن تأكيد أطروحاتهم والحجج. مارست التعليم الثروة المعنوية الواردة في التلمود لها تأثير عميق على الأخلاق والمثل العليا اليهودية. رغم كل هذا ، ومع ذلك ، تمتعت به السلطة لم يقلل من سلطة الكتاب المقدس ، والتي استمرت في ممارسة نفوذها كمصدر أساسي للتعليم الديني والأخلاقي والتنوير حتى في الوقت الذي استبعد التلمود العليا على ممارسة الشعائر الدينية ، والحفاظ على وتعزيز في الشتات ، لقرون عديدة ، وتحت معظم الظروف الخارجية غير المواتية ، وروح الدين والأخلاق عميقة صارمة.
وقد تم في تاريخ الأدب اليهودي منذ الانتهاء من التلمود شاهدا على أهميته في الصحوة وتحفيز النشاط الفكري بين اليهود. أحرز التلمود هذا الموضوع أو نقطة الانطلاق لجزء كبير من هذا الأدب متشعبة على نطاق واسع ، والتي كانت نتاج النشاط الفكري الناجم عن دراستها ، وكلاهما علماء بالمعنى التقني للكلمة ، وكذلك وقد ساهم عدد كبير من اليهود العلمانيين مواظب. كانت كليات نفسها التي كانت تمارس في تكوين التلمود المطلوبة أيضا لدراسة هذا الموضوع ، حيث التلمود ولذلك كان له تأثير تحفيز للغاية على القوى الفكرية للشعب اليهودي ، والتي كانت موجهة نحو ثم الإدارات الأخرى من المعرفة. انها لحقيقة الجدير بالذكر أن دراسة التلمود بالتدريج اصبحت واجبا دينيا ، ووضعت بذلك الى النشاط الفكري وجود أي كائن في طريقة خفية. شكلت بالتالي فهي نموذج للدراسة من أجل الدراسة.
التلمود لم تفقد بعد تماما أهميته كعامل شقين التاريخية داخل الديانة اليهودية ، على الرغم من التغيرات التي حدثت خلال القرن الماضي. بالنسبة للغالبية من اليهود أنها لا تزال السلطة العليا في الدين ، وكما ذكر أعلاه ، على الرغم من أنها نادرا ما تكون هدفا للدراسة من جانب أولئك الذين لديهم استيعاب الثقافة الحديثة ، فإنه لا يزال موضع تحقيق من أجل التعلم اليهودية ، كمنتج اليهودية التي تمارس تأثيرا حتى الآن الثانية من حيث الأهمية إلا للكتاب المقدس. وقد أدرجت الأعمال التالية من الأدب التقليدي التي لا تنتمي إلى التلمود في طبعات بابلي : موانى دي الحاخام ناتان ؛ ديريك ايريز رباح ؛ ديريك ايريز Zuṭa ؛ Kallah ؛ Semaḥot ؛ Soferim.
ويلهلم بانشر
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
وقد نوقشت هذه المخطوطات ، طبعات ، وترجمات في هذه المادة.
ربما للحصول على مقدمة إلى التلمود ذكر الأعمال التالية بالإضافة إلى تلك عامة عن التاريخ اليهودي : فايس ، الدر ، وثالثا ؛ هاليفي ، Dorot ها بصورة والثاني ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1901 ؛ HL. Strack ، Einleitung في التلمود دن ، 2D أد ، Leipsic ، 1894 (يغطي الميشناه أيضا ويحتوي على مراجع واسعة من التلمود).
M. Mielziner ، مقدمة لسينسيناتي ، التلمود (كما يعطي مراجع جيدة من التلمود ، والجزء الثاني من هذا العمل يحتوي على مناقشة واضحة من التأويل ومنهجية من التلمود). على التلمود الفلسطيني : Z. فرانكل ، Mebo ، بريسلاو ، 1870 ؛ J. فينر ، Gib'at أورشليم ، فيينا ، 1872 (أعيد طبعها من ها شاهار) ؛ ألف جيجر ، ويموت Gemara Jerusalemische ، وجماعة الدعوة له. زيت. 1870 ، ص 278-306 (comp. Monatsschrift ، 1871 ، ص 120-137) ؛ أولا ليوي ، تفسير قصر Ersten Abschnitts قصر Palästinischen التلمود ، Traktates Nesikin في Jahresbericht Breslauer ، 1895 ، ص 1-19. في التلمود البابلي : Z. فرانكل ، Beiträge زور Einleitung في التلمود دن ، في Monatsschrift ، 1861 ، ص 168-194 ، 205-212 ، 258-272 ؛
N. Brüll ، ويموت Entstehungsgeschichte قصر Babylonischen Talmuds Schriftwerkes المرض ، في Jahrb له. 1876 ، ثانيا. 1-123. في وقت سابق يعمل التمهيدية الى التلمود : JH فايس ، في بيت التلمود ، أولا ، وثانيا ، فيينا ، 1881 ، 1882 ، صموئيل ب. حفني ، المدخل ILA 'آل التلمود (=" مقدمة في التلمود "، وهذا هو أقرب عمل تحمل عنوان وكما هو معروف إلا من خلال الاقتباس في قاموس ابن Janaḥ ، اس) ، صمويل ها Nagid ، Mebo هكتار. التلمود (تشكيل ملحق المجلد الأول من الطبعات الحديثة من التلمود) ؛ Aḳnin يوسف بن علي ، مقدمة لالتلمود (Hebr. transl من العربية) ، وتحريرها في قصر Jubelschrift ZUM الندوات Frankels Breslauer Geburtstage Siebzigen ، 1871 .
لأعمال أخرى حول هذا الموضوع انظر التلمود تفسيريه ؛
ويرد في لائحة جيلينيك ، Ḳonṭres ها Kelalim ، فيينا ، 1878. مقالات عامة في التلمود في الاستعراضات والموسوعات : اميل دويتش ، في مراجعة ربع سنوية لعام 1867 ، وأعيد طبعه مرارا وترجمتها ؛ J. Derenbourg ، ليشتنبرغ في موسوعة Religieuses des العلوم ، 1882 ، والثاني عشر. 1007-1036 ؛ أرسين Darmesteter ، في الثامن عشر REJ. (أكت المؤتمرات وآخرون ، ص ccclxxxi. - dcxlii) ؛ S. شيشتر ، في هاستينغز ، DICT. الكتاب المقدس ، المجلد اضافية ، 1904 ، ص 57-66 ؛
هاء بيشوف ، التلمود ، Katechismus ، Leipsic ، 1904.
على الأدب من التعليقات انظر تفاسير التلمود التلمود. على المساعدات النحوية والمعجمية لدراسة التلمود انظر يهودي. Encyc. vi.80 ، سيفيرت نحوي ، والعبرية ، وباء. رابعا. 580-585 ، قواميس ، سيفيرت العبرية. على المصطلحات من التلمود ترى ، بالإضافة إلى منهجية تعمل على تلمودي : A. شتاين ، Talmudische Terminologie ، Alphabetisch Geordnet ، براغ ، 1869 ؛ جورج بانشر ، ويموت Exegetische Terminologie دير Jüdischen Traditionslitteratur : الجزء الاول ، ويموت Bibelexegetische Terminologie دير Tannaiten ، Leipsic ، 1899 (العنوان الأصلي ، ويموت Aelteste Terminologie دير Jüdischen Schriftauslegung) ؛ الجزء الثاني ، يموت Bibel - اوند Traditionsexegetische Terminologie دير Amoräer ، باء. 1905.WB
التعليقات على التلمود لا تشكل سوى جزء صغير من الأدب halakic بالمقارنة مع الأدب responsa والتعليقات على المخطوطات. في الوقت الذي اختتمت التلمود والأدب التقليدي لا تزال ماثلة في الذاكرة حتى من العلماء على أن ليست هناك حاجة لكتابة التعليقات تلمودي ، ولم تكن مثل هذه الأعمال التي يضطلع بها في الفترة الأولى من gaonate. وكان Palṭoi غاوون (سي 840) أول من قدم له في responsa التعليقات اللفظية والنصية على التلمود. ب Ẓemaḥ Palṭoi (سي 872) واقتبس شرح المقاطع التي استشهد ، وقال انه يتكون ، كمساعدة لدراسة التلمود ، والمعجم الذي ابراهام Zacuto التشاور في القرن الخامس عشر. وقال سعدية غاون قد تتكون تعليقات على التلمود ، جانبا من تعليقاته العربية على الميشناه (Benjacob "أوزار ها Sefarim" ، ص 181 ، رقم 430). (ب) وفقا لسليمان الثامن و قوامه يروحام ، تعليقا على يروشالمي بواسطة ب افرايم يعقوب موجودة في أقرب وقت سعدية ، رغم أن هذا ليس واردا للغاية (Pinsker "Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot" الملحق ، ص 4 ؛ Poznanski ، في "Gedenkbuch كوفمان" ، ص 182).
راشي.
الثلاثة الأخيرة geonim كبيرة ، Sherira ، هاي ، وصموئيل ب. Ḥofni ، فعلت الكثير في هذا المجال. وكانت معظم التعليقات Sherira لتفسيرات لمصطلحات صعبة. ونقلت العديد من هؤلاء أبو الوليد (بانشر "Leben اوند الشغل قصر Abulwalid Merwân بن Gānāḥ" ، وغيرها ، ص 85). يبدو من الاقتباسات في "Aruk" التي كتب هاي غاوون التعليقات على الأقل eleven الاطروحات (كوهوت "Aruch Completum" الثالث عشر. وما يليها). أبو وليد يقتبس هاي التعليق على يوم السبت (بانشر ، LCP 87). في القرن الحادي عشر تعليقات على التلمود وكانت تتألف في بابل ليس فقط ولكن أيضا في أفريقيا وإسبانيا وألمانيا. في النصف الأول من هذا القرن ب نسيم يعقوب ، من Kairwan في شمال أفريقيا ، التي تتألف له "كتاب مفتاح Maghaliḳ آل التلمود" (Hebr. عنوان "سيفر ها Mafteaḥ Man'ule التلمود" = "مفتاح للأقفال من التلمود") ، تعليقا فيه تشرح المقاطع الصعبة بالإشارة إلى موازية ، وأحيانا إلى يروشالمي أيضا. عمل ب Hananeel Ḥushiel يتوافق أكثر لتعليق بالمعنى الدقيق للمصطلح. وهو يلخص المناقشات التلمودية ، وربما من أجل تسهيل halakic القرار ، وتكريس اهتمامه أساسا لتحديد النص الصحيح من التلمود. ومن المعروف أيضا أن أول المعلمين في اسبانيا ، وموسى بن أخنوخ ، جوزيف Abitur بن اسحق بن Ghayyat وAlbargeloni اسحق ، قد تتكون تعليقات على التلمود (فايس ، "دور" ، د. 276 وما يليها). ناهماني التعليقات تلمودي اقتباسات من العمل من قبل صموئيل Nagid هكتار (Benjacob ، وقانون العمل رقم 481). وفقا لبيان غير مصادقة تماما (ib. رقم 247) ، التي تتألف الشهير ابراهام بن عزرا اكسيجيت تعليقا على مقال Ḳiddushin. في ألمانيا ، ب جرشوم تشارك يهوذا في يجاهد مماثلة ، على الرغم من تعليقاته قد برزت إلى النور إلا في القرن الماضي : يبدو انها كانت المصادر الرئيسية المستخدمة من قبل راشد (1040-1105) ، أكبر المعلق من التلمود. ولفت راشد على الرغم من جميع من سبقوه ، ومع ذلك فقد أعجب دائما أصالته في استخدام المواد التي تقدمها لهم الآن. تعليقاته ، بدورها ، أصبحت أساسا للعمل من تلاميذه وخلفائه ، الذي يتألف عدد كبير من الأعمال التكميلية التي تم جزئيا في تصحيح وجزئيا في تفسير وراشد ، والمعروفة تحت عنوان "tosafot". وطبعت هذه الأعمال جنبا إلى جنب مع تعليقات راشي في الطبعات الأولى من الاطروحات التلمود واحدة ، ثم في طبعات الجماعية. تؤخذ tosafot تضمينها في الإصدارات الحالية من مجموعات مختلفة. هناك tosafot من Sens ، tosafot من إفرو ، tosafot من Touques ، الخ (شتاء وWünsche ، "يموت Jüdische Litteratur ،" ثانيا 465). بدلا من طريقة بسيطة ومنطقية تماما من التأويل هو كثيرا ما يستخدم أسلوب جدلية تظهر فطنة كبيرة في tosafot. الناشئة في المدارس الألمانية والفرنسية ، واعتمدت من قبل من ثم الإسبانية والعربية ، وجدت في القرون التالية (13th إلى 15) ممثلين بارعا في ب موسى نحمان ، سليمان بن Adret ، وغيرهم في اسبانيا ، وكذلك في مختلف العلماء في تركيا ، على الرغم من أن اليهود الشرقيين عامة تتبع طريقة بسيطة لدراسة التلمود. تسمى المعلقين "بصورة و" (الشيوخ) وصولا الى القرن السادس عشر ، وبعد ذلك "aḥaronim" (الصغار).
طريقة Ḥilluḳim.
في القرن السادس عشر وجاء في دراسة جدلية الشعر تقسيم التلمود المعروف Pilpul إلى الواجهة. ادعى طريقة تسمى "ḥilluḥ" الصادرة في أوغسبورغ ، ونورمبرغ ، والاهتمام كبير ، لا سيما من خلال تأثير يعقوب بولاك من بولندا ، هذا البلد أصبح في غضون القرن المركز الرئيسي للدراسة التلمود. وضعت قواعد خاصة ليؤلف ḥilluḳim (جيلينيك ، في "Bikkurim" كيلر ط 3). وكثيرا ما ألمح في الأعمال اللاحقة التي pilpulistic المؤلف نفسه فيما يتعلق المعارض بصفته الاصطناعي ، وعلى الرغم من انه يعتقد ان لهم تحتوي على ذرة من الحقيقة. هذه الطريقة لا تزال تهيمن إلى حد ما في دراسة التلمود في بلدان شرق أوروبا. لكن العلم اليهودية يتطلب المعالجة العلمية لدراسة التلمود AN - مصادرها وممرات موازية من الناحية التاريخية والأثرية ، وعرض لغوي ، وتحليل منهجي لنصه ، ودراسة مقارنة لأنه الى جانب المعالم الأخرى في العصور القديمة.
التلمود الفلسطيني.
ودرس التلمود الفلسطيني أقل بكثير من البابلي ، على الرغم من العثور على تعليقات عرضية يروشالمي في الفاسي والسلطات في وقت سابق من الأخرى ، وخاصة في التعليق شمشون من Sens على Zera'im أجل mishnaic. وتألفت أول تعليق على توصيل العديد من الاطروحات يروشالمي في القرن السابع عشر بواسطة R. Benveniste جوشوا ، الذي كان في يد سولومون ر التعليق على الاطروحات Sirillo معينة. commentated ElijahFulda في 1710 في Zera'im النظام وجزءا من Neziḳin النظام. تم تحرير الجزء الأكبر من يروشالمي حوالى منتصف القرن الثامن عشر عن طريق ديفيد فرانكل مندلسون والمعلم ، وكان كتب التعليق الكامل من جانب Margolioth موسى. يذكر كمعلقين في القرن التاسع عشر وناحوم Trebitsch وزكريا فرانكل.
ويمكن تقسيم التعليقات على بابلي إلى : (1) "perushim" تشغيل التعليقات المصاحبة للنص ، (2) "tosafot" (الإضافات) ، النجف على التعليق راشد ل، (3) "ḥiddushim" (novellæ) ، وتعليقات صريحة على بعض مقاطع من نص التلمود ، و (4) "haggahot" أو النجف هامشية. وكما يبدو من قائمة الزمني التالي ، أدلى بالتالي الاطروحات سيدر Mo'ed ، Nashim وḤullin ، ولا سيما التي تتعامل مع الحياة الدينية والتي تخضع للدراسة وخاصة التعليم ، في معظم الاحيان commentated ، في حين أن أقل Ḳodashim سيدر في كثير من الأحيان موضوع التعليق. في قائمة subjoined يتم تعداد فقط التعليقات تحريرها ، التي تتخذ أية ملاحظة من الاطروحات التي لا توجد التعليقات. الحرف "W" يدل على (الأرملة وRomm براذرز) [ويلنا] التلمود طبعة 1886.
التسلسل الزمني قائمة المعلقون على كلا Talmudim.
القرن الحادي عشر.
نسيم ب يعقوب (ت 1040) ، Mafteaḥ سيفر (انظر أعلاه ؛... البر ، مزارع ، 'ايه) ، أد. أولا Goldenthal ، فيينا ، 1847 ؛ في جرشوم جورج ب. يهوذا (توفي 1040) ، perush (Ber. ، طعان ، BB ، كلها باستثناء سيدر Ḳodashim زيب..) ؛ في Hananeel جورج ب. Ḥushiel (توفي 1050) ، perush (سيدر Mo'ed ، سيدر Neziḳin باستثناء BB) ، في جورج سليمان (ب) اسحق (راشي) ، التعليق على thirty الاطروحات ، وفي جميع الطبعات.
الثاني عشر الى القرن الخامس عشر.
صموئيل ب. مئير ، التعليق على بابا باترا من القسم الثالث والقسم الاخير من Pesaḥim ، وفي جميع الطبعات. إسحاق ب ناثان ، التعليق على Makkot ، وفي جميع الطبعات ، مع بداية 19B. اليعازر ب ناثان ، التعليق على نذير ، وفي تام جورج يعقوب (ت 1171) ، يوم 31 الاطروحات ، فيينا ، 1811. إسحاق ب صمويل Dampierre ، tosafot لḲiddushin ؛ في دبليو Migash بن يوسف ، ḥiddushim (Sheb. ، سالونيكا ، 1759 ؛ BB ، أمستردام ، 1702). موسى ب ميمون ، perush (RH) ، باريس ، 1865. يهوذا السير ليون (د 1224) ، tosafot (Ber. ، في) ، وارسو ، 1863. شمشون من Sens ، tosafot (Shab. ، 'عير ، الرجال ، في جميع طبعات ؛. سوتاه في دبليو). بيريز tosafot (Beẓah ، نيد ، ناز ، Sanh ، مجاهدي خلق ، Me'i ، في جميع طبعات ؛...... باء كاف ، القبعه ، 1819). موسى من إفرو ، tosafot (Ber.) ، وفي جميع الطبعات. صمويل إفرو ، tosafot لسوتاه ، باء. صمويل فاليز ، tosafot لZarab Abodah ، باء. باروخ ، لtosafot Zebaḥim ، باء. Abulafia مائير (توفي 1244) ، (BB ، سالونيكا ، 1803 ؛. Sanh ، باء 1798). يهوذا ب. بنيامين ها Rofe ، perush (Sheḳ.) ؛ في دبليو Peraḥyah ب نسيم (سي 1250) ، ḥiddushim ، في ، والبندقية ، 1752. أشعياء دي تراني (سي 1250) ، tosafot (ط ، ب ك ، BM ، BB ، 'أب Zarah ، Niddah ، مزارع شبعا ، حاج ؛.... والثاني ،'... ايه ، RH ، Yoma ، سوك ، ميج ، M. K ، كلب ، Beẓah ، نيد ، ناز ، مبرغ ، 1862 ؛..... كيت ، جيت ، في دبليو)... جونا Gerondi (المتوفى 1263) ، ḥiddushim (Sanh. ، في) ، القبعه ، 1801. موسى ب نحمان (DC 1270) ، ḥiddushim (Ber. ، 'عير ، كلب ، M. K ، حاج ، RH ، سوك ، طعان ، ميغ ، في ، سالونيكا ، 1791 ؛........ مزارع شبعا ، في ، Presburg ، 1837 ؛ Yeb ، هومبورغ ، 1700 ؛ كيت وميتز ، 1765 ؛. جيت ، Niddah ، في ، Sulzbach ، 1762 ؛ BB ، فينيسيا ، 1723). Todros هكتار ليفي (ت 1283) ، (على haggadot) ، Novidvor ، 1808 ؛ hiddushim (Meg. ، Yoma ، في) ، القبعه ، 1801. آرون ها ليفي (د 1293) ، ḥiddushim (Ket. ، براغ ، 1742 ؛ Beẓah ، في ، القبعه ، 1810). مير من روتنبورغ (توفي 1293) ، لtosafot Yoma ، وفي جميع الطبعات. سليمان ب Adret (توفي 1310) ، ḥiddushim (Shab. ، RH ، ميغ ، Yeb ، نيد ، B. K ، الهول ، القسطنطينية ، 1720 ؛..... Sheb ، سالونيكا ، 1729 ؛. Niddah ، التونا ، 1737 ؛ رجال. وارسو ، 1861 ؛ 'عير ، باء 1895)... الغفران ، طوب ب إبراهيم ، ḥiddushim (Sheb. ، سالونيكا ، 1805 ؛ 'عير ، طعان ، M. K ، كيت ، BM ، أمستردام ، 1729 ؛.... RH ، كونيجسبيرج ، 1858 ؛ Yoma ، القسطنطينية ، 1754 ؛. ميج ، وارسو ، 1880 ؛. Yeb ، القبعه ، 1787 ؛ طفلا ، Sabbionetta ، 1553 ؛. جيت ، سالونيكا ، 1758 ؛. 'أب Zarah ، في ، 1759 باء ؛. Sanh ، في ، القبعه ، 1781 ؛ Sheb ، في ، باء. . 1780 ؛ ماك ، Sulzbach ، 1762 ؛ الهول ، براغ ، 1735 ؛. Niddah ، فيينا ، 1868). مناحيم Me'iri (سي 1300) ، (Shab. ، القبعه ، 1794 ؛ Yoma ، باء 1760 ؛ ميغ ، حاج ، طعان ، براغ ، 1810 ؛..... نيد ، ناز ، سوتاه ، Beẓah ، برلين (1859) وYeb ، سالونيكا ، 1794). آشر (ب) يحيئيل (توفي 1327) ، perush (Ned. ، ناز) ، في دبليو ؛ tosafot (Ber. ، في وارسو ، 1862 ؛. سوك ، القدس ، 1903 ؛ RH ، باء 1871 ؛. ميغ ، باء 1884. ؛ 'أب Zarah ، باء 1888 ؛. جيت ، القسطنطينية ، 1711 ؛. BM ، Dyhernfurth ، 1823 ؛ Sanh ، الهول ، في ، Sulzbach ، 1762 ؛. Sheb ، والبندقية ، 1608 ؛. Niddah ، تحت عنوان ، والبندقية ، 1741) ؛ آرون ها ليفي ، طفل ، Husiatyn ، 1902 ؛ (Pes.) ، القدس ، 1873. Aboab اسحق (توفي 1493) ، ḥiddushim (في responsa من جالانتي موسى) ، والبندقية ، 1608.
القرن السادس عشر.
يعقوب المزمع راب (توفي 1546) ، ḥiddushim (Ket. ، كيد) ، في responsa له ، والبندقية ، 1663. 1549. جوشوا بواز باروخ ، والفهارس ، والبندقية. 1552. Mattathias Delacrut ، ḥiddushim ('ايه.) ، لوبلان. 1561. يوسف بن ليب ، ḥiddushim (Ket. ، B. K ، Sheb ، القسطنطينية ، 1561 ؛.... جيت ، باء 1573). سليمان لوريا (توفي 1573) ، (Beẓah ، لوبلان ، 1638 ؛ Yeb ، التونا ، 1740 ؛ كيد ، برلين ، 1766 ؛ كيت ، مبرغ ، 1862 ؛. جيت ، برلين ، 1761 ؛. الهول ، كراكو ، 1615) ؛ nineteen على الاطروحات ، كراكو ، 1581. 1573. يهوذا ب. موسى ، والقسطنطينية. 1577. يعقوب (Beẓah) ، القدس ، 1865. 1587. صموئيل جافي أشكنازي ، على haggadot من يروشالمي ، والبندقية ، 1590. ابراهام Burjil (Yeb. ، كيت. ، B. ك. ، بيك) ، باء. 1605. 1591. يوسف بن عزرا ، (Ḳid.) ، سالونيكا. Bezaleel اشكنازي ، (Ber. ، وارسو ، 1863 ؛ Beẓah ، القسطنطينية ، 1731 ؛ كيت ، باء 1738 ؛. ناز ، القبعه ، 1774 ؛. سوتاه ، باء 1800 ؛. باء K ، والبندقية ، 1762 ؛ BM ، أمستردام ، 1726 ؛ BB ، مبرغ ، 1809 ؛ سيدر Ḳodashim ، باستثناء الهول ، في دبليو).
في القرن السابع عشر.
(1602). صموئيل ب. Eleazer ، ḥiddushim (Ket. ، جيت) ، Prossnitz. 1603. Jedidiah جالانتي ، ḥiddushim (Beẓah ، Yeb. ، جيت. ، B. ك. ، 'أب. Zarah) ، والبندقية. 1608. ابراهام حاييم شور (...... ايه ، كلب ، B. K ، BM ، BB Sanh ، Sheb ، 'أب Zarah ، الهول) ، لوبلان ، (سيدر Ḳodashim) ، Wandsbeck ، 1729. مردخاي جافي (توفي 1611) ، (النجف) ، وفي (ب) جورج موسى أشعياء ، ḥiddushim (Zeb.) ، برلين ، 1701. 1612. صموئيل Edels ، ḥiddushim (على جميع الاطروحات) ، لوبلان. 1614. يساكر بار (Hor. ، كير. ، سوتاه ، الهول) ، والبندقية. 1619. مئير لوبلان ، (في معظم الاطروحات) ، باء. ها اسحق ليفي ، ḥiddushim (Sheb. ، Beẓab ، Yeb. ، أمزح. ، كيت. ، 'أب. Zarah ، الهول) ، Neuwied ، 1736. ابراهام دي Boton (المتوفى 1625) ، ḥiddushim (B. ك. ، في) ، والبندقية (1599). جوزيف دي تراني (توفي 1639) ، ḥiddushim (Ḳid.) ، باء. 1645. جويل Sirkes (توفي 1640) ، haggahot ؛ في دبليو جوشوا ب سليمان (ت 1648) ، (Shab. ، كلب. ، Beẓah ، Yeb. ، كيت. ، أمزح. ، B. ك. ، الهول) ، أمستردام ، 1715. Lipmann هيلر (توفي 1654) ، (مذكرات) ، في دبليو 1652. Ḥiyya Rofe ، (على nineteen الاطروحات) ، والبندقية. 1660. مردخاي Kremsier ، (على haggadot من البر) ، امستردام. 1662. جوشوا Benveniste (Yer. Zera'im ، القسطنطينية ، 1662 ؛. Mo'ed ، Nashim Neziḳin ، باء 1754). مئير شيف ب يعقوب ، ḥiddushe halakot (أولا ، ثانيا. ، Sheb. ، Beẓah ، كيت. ، جيت. ، B. ك. ، BM ، BB ، Sanh. ، زيب. ، الهول) ، Zolkiev ، 1826 ، وفي الطبعات جوشوا Höschel (المتوفى 1663) ، ḥiddushim (B. ك. ، BM ، BB) وفانكوفر على اساس الصراع الرئيسي ، 1725. 1664. Algazi سليمان ، ('أب Zarah ، البر ، الهول ، والبندقية ، 1664 ؛... ، سالونيكا ، 1655 ؛ والقسطنطينية (1683) وعلى haggadot). 1669. آرون صموئيل Kaidanover (Zeb. ، الرجال ، 'عير ، كير ، تيم ، Me'i.....) ، أمستردام ، 1669 ؛... (Pes. ، Beẓah ، Yeb ، كيت ، جيت ، B. ك. ، BM ، الهول) ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1696. 1670. جونا Teomim (المتوفى 1699) ، (على الاطروحات thirteen) ، امستردام. 1671. موسى Benveniste من سيغوفيا (Ber. ، سيدر Mo'ed) ، سميرنا. إسرائيل حاييم بن Benveniste (المتوفى 1673) ، (Sanh.) ، القبعه ، 1802. 1682. صموئيل اليعازر ب يهوذا ، ḥiddushe aggadot ، فرانكفورت. 1686. اسحق بنيامين وولف ، ḥiddushim (BM) ، باء. موسى بن حبيب (ت 1696) ، (RH ، Yoma ، سوك) ، القسطنطينية ، 1727. 1693. موسى ب شمعون (Ber. ، سيدر Mo'ed) ، براغ. 1698. يهوذا ب. نيسان (Yeb. ، كيت. ، أمزح. ، جيت. ، B. ك. ، BM ، BB ، الهول) ، مع ḥiddushim من ديفيد أوبنهايم ، ديساو. 1698. نفتالي كوهين (Ber.) ، فرانكفورت. 1699. صموئيل Ẓarfati (Ber. ، 'ايه. ، Beẓah ، RH ، B. ك. ، هور) ، أمستردام. مئير شيف ب سولومان ، (Ber. ، Sheb. ، Beẓah ، كلب. ، رجال) ، فورث ، 1798. باروخ انجيل ، ḥiddushim (Ket. ، جيت. ، B. ك. ، BM ، Sheb. ، 'أب. Zarah ، الهول) ، سالونيكا ، 1717. نحميا (ب) ابراهام Feiwel Duschnitz ، (على اثني عشر الاطروحات) ، أمستردام ، 1694. يهوذا Liva ب Bezaleel (Shab. ، 'ايه. ، كلب) ، ليمبورج عام 1861.
في القرن الثامن عشر.
1700. جوزف ب. يعقوب ، (على هاجادية) ، امستردام. إيليا سبيرا (توفي 1712) ، (Ḳid. ، كيت. ، جيت. ، B. ك. ، BM ، الهول) ، فورث ، 1768. ابراهام برودا (توفي 1717) ، (Pes. ، جيت ، BM ، BB) ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1747 ، (Ḳid. ، كيت) ، فورث ، 1769 ؛. ḥiddushim (B. K ، BM ، Sanh. في) ، أوفنباخ ، 1723. 1710. إيليا (ب) يهوذا ، perush على ريال. Zera'im وشيك ، أمستردام ، 1710 ؛. باء ك ، BM ، BB ، فرانكفورت ، 1742. 1710. ابراهام نفتالي سبيتز ، (في معظم الاطروحات) ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية. 1711. صموئيل Shotten (سيدر Neziḳin ، باستثناء هور) ، باء. 1714. ب اكيبا يهوذا لوب (Ket.) ، باء. 1715. إيزنستات مائير (توفي 1744) ، (الجزء الأول ، زيب ، مزارع شبعا ، الهول ، أمستردام ، 1715 ؛... الجزء الثاني ، جيت ، Sulzbach ، 1733 ؛. الجزء الثالث ، طفل ، Beẓah ، باء 1738... ؛ كما باء ك. ، Sudilkov ، 1832). ها جوزيف كوهين Tanuji (توفي 1720) ، (ب ك. ، BM ، 'أب. Zarah) ، القبعه ، 1793. 1720. سليمان كوهين ، ḥiddushim (علىأحد عشر الاطروحات) ، Wilmersdorf. 1725. صامويل دي افيلا (Naz.) ، امستردام. مناحيم ناحوم ب يعقوب ، (أربعة عشر الاطروحات) ، Dyhernfurth ، 1726. 1728. يوحانان كرمنيتزر (Naz.) ، برلين. 1728. إيليا (ب) يعقوب ، (Pes. ، أمزح. ، كيت. ، جيت. ، B. K) ، Wandsbeck. ها إيليا كوهين (توفي 1729) ، (Yer. Zera'im) ، سميرنا ، 1755. 1729. يهوذا من جروس Glogau ، (في معظم الاطروحات) ، امستردام. 1729. يعقوب ب جوزيف Reischer ، (على haggadot) ، Wilmersdorf. 1730. مناحيم مانويل ، (في معظم الاطروحات) ، Wandsbeck. 1731. إسحاق ب ديفيد ، (Ber. ، سيدر Mo'ed) ، امستردام. يعقوب ب جوزيف كريمر (RH ، أمستردام ، 1731 ؛. ميغ ، التونا ، 1735). أرييه لوب ب آشر (طعان) ، [ويلنا] ، 1862 ؛ (RH ، حاج ، ميغ..) وميتز ، 1781. 1733. سيليج ب Phoebus ، (على haggadot) ، أوفنباخ. 1733. افرايم ب صموئيل (في معظم الاطروحات) ، التونا. 1737. Ẓebi هيرش ب يشوع ، (Yeb. ، كيت. ، أمزح. ، B. ك. ، BM ، الهول) ، براغ. 1739. يعقوب يهوشع فولك (توفي 1756) ، (Ket. ، جيت ، طفل ، أمستردام (1739). البر ، مزارع شبعا ، كلب ، RH ، سوك ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1752 ؛.... ب ك . ، BM ، باء 1756 ؛ الهول ، ماك ، Sheb ، فورث ، 1780).... 1740. شبتاي ب موسى ، (في معظم الاطروحات) ، فورث. 1741. ب إسرائيل موسى ، (على المقاطع الرياضية) ، فرانكفورت ، على رأس أودر. 1743. ديفيد فرانكل ، و(سيدر Yer. Mo'ed ، ديساو ، 1743 ؛. سيدر Nashim ، باء 1757). 1750. موسى Margolioth (Yer. Nashim ، أمستردام ، 1750 ؛ Neziḳin ، القبعه ، 1770). 1751. Samosc يعقوب ، (Ber. ، سوك. ، Beẓah ، أمزح. ، B. ك. ، BM ، Sheb) ، Rödelheim. 1755. آرون ب ناثان ، (في معظم الاطروحات) ، Zolkiev. 1756. ديفيد جوزيف حاييم أزولاي ، (Hor.) ، القبعه. اكيبا إيجر (توفي 1758) ، (Ber. ، مزارع شبعا. "ايه. ، كلب. ، Beẓah ، سوك. ، Yeb. ، كيت. ، أمزح. ، جيت. ، سيدر Neziḳin ، سيدر Ḳodashim ، Niddah) ، فورث ، 1781. 1757. جوزف ب. Teomim مائير (توفي 1793) ، (Yeb. ، كيت). Zolkiev ، 1757 ، (Ḥul. ، فرانكفورت ، على نهر أودر ، 1794 ؛. Sheb ، ميغ ، مبرغ ، 1863). 1760. أشعيا برلين ، و (مذكرات عن كل الاطروحات : ḥiddushim على ناز) ، NP ؛ haggahot دبليو في 1763. جوزيف دارمشتات (Ber. ، Beẓah ، ميغ) ، Carlsruhe. جوناثان Eybeschütz (توفي 1764) ، (في معظم الاطروحات) ، تريبيونالسكي ، 1897. 1766. اسحق اشكنازي ، (Giṭ. ، كيت. ، B. K) ، سالونيكا. 1766. اسحق نونيز ، فائز ، (Yoma ، القبعه ، 1766 ؛. حاج ، باء 1794). جاكوب امدن (توفي 1776) ، النجف ، في دبليو 1776. إيليا Sidlov (Zeb. ، الرجال. ، تيم) ، فورث ، 1776. 1776. Kallir العازار (المتوفى 1801) ، (Pes. ، فرانكفورت ، على رأس أودر ، 1776 ؛ كيد ، فيينا ، 1799). يهوذا ليسا على بعد (Zeb.) ، فرانكفورت ، على رأس الرئيسية ، 1776 ، (Men.) ، براغ ، 1788. 1777. ب Itzig سامسون (Yoma ، Beẓah ، Sheb. ، الهول. ، 'اركانسو. ، تيم. ، Me'i. ، كير) ، Sulzbach. 1778. شاول (ب) أرييه (المتوفى 1790) ، (أربعة عشر الاطروحات) ، امستردام. 1778. رافاييل Peiser (Pes. ، مزارع شبعا ، Beẓah ، كيت ، والصحة الإنجابية ، الهول...) ، Dyhernfurth ، 1778 ، (Ḳid. ، جيت) ، باء. 1805. 1781. اليعازر دي أفيلا ، (ط ، BM ، هور ؛.... ثانيا ، كيت ، أمزح ، القبعه ، 1781-1785). 1784. ناثان ماس (Sanh. ، أوفنباخ ، 1784 ؛. 'أب Zarah ، باء 1796). 1784. حزقيال لانداو (Pes. ، براغ ، 1784 ؛ البر ، باء 1791 ؛. Beẓah ، باء 1799 ؛. Sheb ، 'عير ، وارسو ، 1879 ؛. RH ، Yoma ، سوك ، طعان ، حاج ، ميج... . ، باء 1890 ؛ الهول ، زيب ، الرجال ، باء 1891) ؛.... النجف ، في [ويلنا] جورج ايليا (توفي 1797) ، والنجف توضيحات من كلا Talmudim في طبعات مختلفة. 1785. موسى كاتز (Sheḳ.) ، فورث. 1786. فينحاس هورويتز ، (الجزء الأول ، كيت ، أوفنباخ ، 1786 ؛ الجزء الثاني ، طفل ، وباء 1801 ؛..... الجزء الثالث ، البر ، Munkacs ، 1895). 1786. Barby مئير ، ḥiddushe halakot (اولا ، Beẓah ، كلب ، أمزح ، كيت ، Dyhernfurth ، 1786 ؛........ ثانيا ، Yoma ، سوك ، جيت ، الهول ، Sheb ، براغ ، 1793). Uziel Meisels (Sheb.) ، مبرغ ، 1886. 1788. الذئب استش ، (اولا ، وثانيا ، كيت ، أمزح ، جيت ، Brẓnn ، 1788 ؛.... فيينا ، 1829). 1789. ديفيد جوزيف Sinzheim (Ber. ، كامل Mo'ed سيدر) ، أوفنباخ. ديفيد شيف (توفي 1792) ، (في معظم الاطروحات) ، باء. 1822. 1791. ليفي بولاك ، (ب ك. ، BM ، BB ، Sheb. ، 'أب. Zarah) ، براغ. 1792. إسحاق ب Ẓebi (Zeb.) ، مبرغ. 1792. مئير سبيتز (RH ، Yoma ، سوك. ، ميغ. ، طعان) ، فيينا. 1794. يهوذا النجار ، (Sheb.) ، القبعه ، 1794 ، (Ker.) ، بيزا ، 1816. 1796. باروخ ب صموئيل Zanwil (Ket.) ، فيينا ، 1796. 1796. جوزف ب. موسى ، (ب ك) ، مبرغ. 1799. إيليا فينتورا ، (في 21 الاطروحات) ، سالونيكا. أرييه يهوذا Teomim لوب (Ber. ، مزارع شبعا. ، كلب. ، Beẓah ، الهول. ، أمزح. ، Sheb) ، Zolkiev ، 1802. حاييم شبتاي لاغو (Ber. ، كلب. ، أمزح. ، Sanh. ، الهول) ، سالونيكا ، 1801. أبراهام ب. Mutal يعقوب ، (Naz.) ، NP ، 1821. حاييم ابراهام. ب. صموئيل ḥiddushim (Shab. ، RH ، سوك. ، الهول) ، سالونيكا ، 1804.
القرنين التاسع عشر والعشرين.
1801. Ẓebi هيرش هورويتز ، (14 الاطروحات) ، أوفنباخ. 1801. Karpeles العازار ، (Hor.) ، براغ ، (Ḥul. ، 'وصول) ، باء. 1815. 1802. Bezaleel Ronsburg (Hor.) ، وبراغ ، والملاحظات ووكر في 1802. العازار لوف (Ber. ، كلب. ، Beẓah) ، براغ. 1804. ابراهام ارييه كاهانا ، (في معظم الاطروحات) ، Ostrog. 1810. مئير شليسنجر ، (Shab. ، RH ، جيت. ، BM) ، براغ. 1811. يعقوب شبتاي سمعان ، (Meg. ، طعان) ، بيزا ، 1821 ؛ (Ker.) ، باء. 1811. 1814. غونزبيرغ يعقوب ، (Ber. ، مزارع شبعا) ، براغ. 1815. بينيديتو Frizzi ، (على haggadot) ، القبعه. 1821. ناحوم Trebitsch (Yer. Mo'ed سيدر) في فيينا. 1822. ديفيد دويتش (على معظم الاطروحات) ، فيينا ، 1822 ، 1825 ؛ Presburg ، 1836 ؛ Ungvar ، 1867. موسى صوفر ، (Beẓah ، تريبيونالسكي ، 1898 ؛ BB ، باء 1896 ؛. مزارع شبعا ، فيينا ، 1889 ؛ الهول ، جيت ، باء 1893 ؛.... كلب ، القدس ، 1894) ؛ haggahot دبليو في 1822. غابرييل كوهين (BB ، Sheb) ، فيينا. 1823. يسا يعقوب ، (Ket.) ، Hrubisov. 1824. ماركوس هيرش ، (باستثناء مزارع شبعا سيدر Mo'ed. ، 'ايه. ، حاج) ، براغ. شالوم أولمان (توفي 1825) ، (في معظم الاطروحات) ، فيينا ، 1826. اكيبا إيجر (توفي 1837) ، (Ber. ، سيدر Mo'ed ، Yeb ، كيت..) ، وارسو ، 1892 ، (BM ، جيت) ، برلين ، 1858 ، وتلاحظ في دبليو 1826. Ẓebi هيرش Leipnik (Ber. ، مزارع شبعا. "ايه. ، كلب. ، Beẓah ، كيت. ، أمزح. ، جيت. ، BM ، كير. ، زيب) ، أوفين. Ardit إسحاق ، ('اركانسو.) ، سالونيكا ، 1828. 1829. يعقوب ويلر ('ايه.) ، Zolkiev. كوتنر هارون (ت 1829) ، (Nid.) ، باكس ، 1901. كوسمان Wodianer (توفي 1831) ، (2 أجزاء ، على معظم الاطروحات) ، أد. بانشر ، فيينا ، 1890. Ẓebi هيرش هيلر (Giṭ.) ، Zolkiev ، 1844. 1834. سليمان Kluger (Niddah) ، Zolkiev 1834 ؛ (Beẓah) ، مبرغ ، 1891. حزقيال بينيه (توفي 1836) ، (Shab. ، كلب. ، Beẓah ، كيد. ، جيت. ، منظمة مجاهدي خلق. ، الهول) ، باكس ، 1899. الذئب بار شيف (توفي 1842) ، ('ايه.) ، كراكو ، 1894. كوبل الرايخ ، Presburg ، 1837. بنيامين رابوبورت (Mak.) ، فيينا ، 1839. 1840. هيرش شاجيس ، haggahot ؛ في يهوذا ووكر ب أرييه اكيبا (Ḥul.) ، مبرغ ، 1861. 1850. صموئيل فرويند (سيدر Mo'ed) ، براغ. 1850. Ettlinger يعقوب (ت 1869) ، (Ker. ، التونا ، 1850 ؛ Yeb ، باء 1854 ؛... RH ، Sanh ، وارسو ، 1873) ، (Suk.) ، التونا ، 1858. 1851. ديفيد ب. صموئيل (سيدر Ḳodashim) ، القبعه ، 1851 ، (Naz.) ، الجزائر ، 1853. 1851. اسحق Kamarun (Sheḳ.) ، مبرغ. 1854. ناثان كورونيل (Ber.) ، فيينا. 1857. يساكر شريط بن سيناء ، (في معظم الاطروحات) ، فيينا ، 1857. 1859. ايزنر ، scholia على بابلي (الجزء الاول ، البر ، براغ ، 1859 ؛ الجزء الثاني ، مزارع شبعا ، باء 1862 ؛....... الجزء الثالث ، 'عير ، كلب ، باء 1867). 1860. ذئب إيتنغر وNathansohn يوسف ، ، (النجف ، وما إلى ذلك ، على ريال يمني) ، Jitomir. 1861. حزقيال (ب) موسى : (Ket. ، نيد) ، وارسو. مردخاي مولر (Shab.) ، فيينا. 1862. ايسمان شاجيس ، سليمان بران ، Judel Slabatki ، وتلاحظ على YER. ، Krotoschin. 1864. مردخاي Herzka (Ber.) ، فيينا. يساكر براجر ، (Giṭ.) ، مبرغ. 1867. ألف Krochmal ، (ملاحظات حول ريال) ، ليمبورج. 1867-1897. Rabbinovicz ، ، ط ، السادس عشر. (القراءات المختلفة في التلمود بأكمله) وميونيخ وبرزيميسل. 1869. أرييه Zunz لوب (Giṭ.) ، وارسو. جوشوا Eizik (سيدر Yer. Neziḳin) ، [ويلنا]. 1874. زكريا فرانكل ، (ط ، YER البر ، Beẓah ؛.... ثانيا ، DEM) ، بريسلاو ، 1874-1875. 1876. آشر كوهين ، (Naz.) ، وارسو. 1877. رافاييل شليسنجر ، (Sanh. ، Sheb) ، برلين. 1878. نفتالي Ẓebi هكتار ليفي ، (Giṭ.) ، برزيميسل. 1880. أولا حاييم Deiches ، (K Yer. باء) ، [ويلنا]. 1883. بنيامين Ḥeshin (سيدر Neziḳin ، Ḳodashim) ، وارسو. 1888. مئير فريدمان ، وتلاحظ في طبعته من ماك. وفيينا. 1888. ألف Schmidl (Ḳid.) ، في "أوزار ها Sifrut" ii. - III. 1888. سيمون صيدا (Beẓah) ، فيينا. 1895. أولا ليوي ، وتفسير الأجزاء الثلاثة الأولى من ريال يمني. Neziḳin ، بريسلاو ، 1895-1902. 1897. SL بريل "استرالي دن Talmudischen Randnoten قصر... لودفيغ فون بلاو" ، في "Monatsschrift ،" 1897. 1899. اسحق شاجيس (Mak.) ، Podgorze. 1897-1903. جوزيف دونر ، haggahot (اولا ، 'عير Beẓah ، سوك ؛ الثاني ، كيت ، أمزح ، جيت ،......... الثالث ، Sanh ، ماك ، Sheb ، هور) ، فرانكفورت. 1901. مواليد باير راتنر ، (على ريال. البر. ، مزارع شبعا. ، تير. ، هال) ، [ويلنا] ، 1901-4. 1905. ش. فريدلاندر ، و (على Yeb. YER) ، Szinervareya.
ويلهلم بانشر ، M. Richtmann
الموسوعة اليهودية ، التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
فايس ، دور ، رابعا ، خامسا ، فيينا ، 1887 ، 1891 ؛. Zunz ، ص 29-59 ZG ، برلين ، 1845 ؛ جيلينيك ، Ḳorot سيدر ها Limmud في Bikkurim كيلر (فيينا) ، I.
1-26 ، والثاني.
1-19 ؛ المرجع نفسه ، Ḳonṭres ها Mefaresh ، فيينا ، 1877 ؛ فرانكل ، Introductio Hierosolymitanum في التلمود ، ص 138-141 ، بريسلاو ، 1870 ؛ Steinschneider ، القط.
Bodl.
هنا وهناك ؛ Zedner ، القط.
Hebr.
كتب بريت.
المصحف.
هنا وهناك ؛ فورست ، Bibl.
جماعة الدعوة.
passim.WBM ري.
1. تعريف
وكان التلمود تشكيل ما بعد الكتاب المقدس الموضوعية لPi'el ("لتعليم") ، وتدل في الأصل "مبدأ" أو "دراسة". بمعنى خاص ، ومع ذلك ، لا يعني أنه تبرير وتفسير المعايير الدينية والقانونية أو Halakhoth ("سلوك" ، مما يدل على "القانون وفقا للسلوك الذي من الحياة هو أن يكون تنظيم"). عندما كان في القرن الثالث جمع Halakhoth الأول Jehuda أو المشناة سجلت أصبح هدفا كبير من الدراسة ، وتطبيق عبارة "التلمود" اساسا للمناقشات وتفسيرات من المشناة. أخيرا ، أصبح من تسمية عامة لنفسها المشناة وجمع من المناقشات المعنية معها. لهذا الاخير تعيين Gemara ، يفسر بأنه "انجاز" من العبرية والآرامية تعني عبارة "لكاملة" ، وأصبح في وقت لاحق على المدى المقبول. الكلمة الاولى وجدت مدخل إلى طبعات التلمود من خلال الرقابة المسيحي ؛ المخطوطات والطبعات القديمة المطبوعة استخدام التلمود التعبير. نحن نفهم ذلك من خلال تجميع التلمود يتكون من المشناة ، أي تدوين القواعد اليهودية الدينية والقانونية ، ومن وثائق Gemara ، أو مجموعة من المناقشات والتفسيرات المتعلقة المشناة.
II. المنشأ من التلمود
منذ Esdras هو أساس المجتمع الدينية اليهودية للقانون. وينظم كل شيء وفقا للقواعد ثابتة ، ويمكن إضافة أو تغيير أي شيء في القانون المنصوص عليها في Pentateuch. ومع ذلك فإن ظروف متفاوتة من أي وقت مضى الحياة دعا المراسيم الجديدة ، وصدر مرسوم هذه وفقا لاحتياجات الوقت والحالات الخاصة يتم تحديدها. هناك تشكلت بذلك القانون والعرف التقليدي المنقولة شفهيا. كل قرار من هذا النوع (الهالاخا) ، وإذا كانت موجودة منذ الأزل وليس هناك ما يمكن أن يقال كذلك في ما يتعلق مصدره ، ودعا إلى قانون معين موسى على جبل سيناء. حتى بالنسبة للاليهودية الأرثوذكسية اليوم ، فإنه يشكل مادة من الإيمان بأن موسى ، في الوقت نفسه الذي حصل على قانون مكتوب المسجلة في pentateuch ، وتلقى شروحا مفصلة من القوانين المختلفة التي اصدرتها التقاليد والقانون عن طريق الفم. هذا بالإضافة إلى الكتبة في فترة مبكرة حاول ، من خلال تفسير التوراة ، لجعل القانون الواجب التطبيق على الظروف المتغيرة للحياة ، الى قاعدة التعاليم الجديدة على الأقل بأثر رجعي على التوراة ، والاستفادة منه كذلك الدينية القوانين. لهذا النوع من قواعد التعلم تفسيري ديني (Middoth) كانت في فترة لاحقة تأسست في السبعة الأولى ، والتي قسمت بعد ذلك إلى أربعة عشر عاما ، وزيادة في النهاية إلى 2-30. المنقولة عن كبار السن من إضافات على التوراة ، وكذلك المواد الجديدة كانت في تزايد مستمر لفترة طويلة شفويا ، وفقا للرأي السائد ، وكان ممنوعا عليه أن يسجل في الكتابة. لكنها في جميع الاحوال من الخطأ أن نفترض أن هناك حظر رسمي لتسجيل Halakhoth في الكتابة. الحظر المشار الارجح الى السجلات المكتوبة المعدة للاستعمال العام ، لسجل ثابت من القانون التقليدي سيكون بمثابة عائق أمام زيادة تطويره وفقا للاحتياجات القائمة اليوم. فمن اردا بأي حال من الأحوال أن يسبق الحد النهائي للالمشناة السابقة سجلات مكتوبة من قبل ، وخصوصا بعد Agiba الحاخام ، في بداية القرن الثاني ، وكان تجريدها من دراسة القانون من طابعه مدراش السابقة ، وكانت قد تعهدت ترتيب مواد منهجية. من بين تلاميذه كان الحاخام مئير الذين ربما استمرت هذه يجاهد منهجية. ولكن لهذه المجموعات كانت تسمى واحد فقط الاعتراف الكنسي حققت أخيرا ، وبالتالي المشناة بامتياز ، بمعنى. وتحريرها واحد عن نهاية القرن الثاني من عصرنا الحاخام Jehuda الأول ، دعا ها ناشي (الأمير) أو ها gadosh (القديس) أو الحاخام ببساطة. ثم وهذا هو المشناة لدينا ، وبناء على التلمود.
وكان الحاخام Jehuda تعتمد إلا جزءا من المذاهب ، في الوقت الذي من الوقت قد صدرت في مختلف المدارس. على الرغم من انه اختار ما هو أهم ، وقال انه في بعض الأحيان أغفل الكثير مما يبدو من المهم للآخرين ، و، من ناحية أخرى ، كان هناك شعور بأن لا ينبغي أن يكون غير مهم حتى يسمح لتغرق في النسيان. نتيجة لذلك ، نشأت مجموعات أخرى قريبا ، والتي ، وإن لم يكن الكنسي ، ورغم ذلك كانت ذات قيمة عالية. تلقت كل Halakhoth التي لم تدرج في المشناة من Jehuda في Baraithoth اسم (ذكرا كان أم أنثى Baraitha "حذف مذهب"). جمع Baraitha الأكثر أهمية هو Tosephta.
أدلى الإيجاز في التعبير الدقيق وشكل الحوامل في المشناة التي كانت تدون Halakhoth تفسيرا منهم من الضروري ، في حين أن ملامح متحايل على القانون للعمل وحافزا لمزيد من التنمية متحايل على القانون. في دراسة عميقة وشرح محتوياته وضعت كثيرا من وزنه على Haggada ، أي مذاهب غير المدرجة في القانون (الفولكلور والأساطير والذكريات التاريخية ، والأخلاق ، وفنون التعليم ، الخ) ، والتي Jehuda ، الذي يهدف الى وضع كان رمز من مراعاة القوانين ضئيلة أو معدومة. كل شيء ، في الواقع ، لم يقدم هذا التقليد عرضت ضمن نطاق المناقشة. من أجل إعطاء تسمية مناسبة لاتجاه جديد في تدريس القانون ، والعلماء ، وحتى ذلك الوقت من النسخ النهائية للالمشناة ، وكانت تعرف باسم Tanna'im (الغناء تانا ، "المعلم") ، أولئك الذين جاؤوا بعدهم ، Amora'im (ذكرا كان أم أنثى عمورة "اللغة"). تم استدعاء مجموعة من Amora'im ، كما سجلت أخيرا ، وكما ذكر أعلاه ، التلمود ، Gemara في وقت لاحق : ان المدارس الفلسطينية ، وGemara الفلسطينية ، التي من المدارس البابلية ، وGemara البابلي. الطبعة المشتركة للالمشناة وGemara ، أو التلمود في إحساسنا للكلمة ، ويميز ، وبالتالي ، بين المشناة وGemara الفلسطينية ، أو "التلمود الفلسطيني" ، والمشناة وGemara البابلية أو "التلمود البابلي". هذا الأخير هو المقصود عندما يشار التلمود بدون مواصفات أخرى ل.
ثالثا. THE المشناة
(من "تكرار" معنى العبرية ، وترجم من قبل آباء الكنيسة deuterosis). الكلمة تشكيل الموضوعية من معنى الجذر العبري "لتكرار". من هذا المعنى وضعت ، في لغة من المدارس في وقت لاحق ، وطريقة مميزة للجميع التعليم والتعلم ، ولا سيما من المذاهب المنقولة شفويا ، وهو ما تم تحقيقه من قبل نطق المتكررة من جانب المعلم والتكرار المتكرر من جانب التلميذ . وهكذا أصبح كل من التعبيرات وهو مصطلح لعلم التقليد ، والسابق مما يدل على دراسة خاصة للقانون المنقولة شفهيا ، وهذا الأخير من القانون نفسه على النقيض من الأول معنى القانون المكتوب. ولكنها تستخدم أيضا التعبير عن كل واحد من المذاهب المنقولة شفويا ، ويختلف عن الهالاخا في ان هذا الاخير يدل على القانون التقليدي بقدر ما هو ملزم ، في حين يعين السابق بأنها كائن من الدراسة. وعلاوة على ذلك ، يتم تطبيق المشناة كلمة إلى الجمع المنهجي للمذاهب من هذا القبيل ، وأخيرا إلى تلك المجموعة وحدها التي حققت الاعتراف الكنسي ، أي جمع أولا Jehuda هذه المجموعة تمثل الشريعة اليهودية المدونة في هذا التطور الذي حصل في مدارس فلسطين حتى نهاية القرن الثاني بعد المسيح. من خلال ذلك أنشئ أخيرا قانون المنقولة شفهيا مع قانون مكتوب أو التوراة. وشكلت الأساس لهذه المجموعة من قبل المجموعات التي كانت موجودة بالفعل قبل Jehuda ، لا سيما أن الحاخام مئير ل. والمشناة لا ندعي أن مجموعة من مصادر الهالاخا ، ولكن لمجرد علم له. إذا كان التثبيت في كتابة عمل Jehuda نفسه أو وقعت من بعده هي نقطة جدل ، ولكن من السابق لنظرية أكثر احتمالا. والسؤال الوحيد هو كم من ثم فإنه كتب ؛ في شكل موسع الذي يعرض الآن لا يمكن أن يكون قد كتب له وحده. من الواضح انها تلقت الإضافات في مجرى الزمن ، وأيضا في جوانب أخرى تم تغيير النص.
فيما يتعلق بموضوع ينقسم إلى ستة معاهد المشناة أو Sedarim ، ولهذا السبب يهودي اعتادوا على استدعاء شاس التلمود. كل سيدر لديه عدد (7-12) من الاطروحات ، وتنقسم هذه إلى فصول أو Peraqim ، والفصل في كل التعاليم. المعاهد الستة والاطروحات هم على النحو التالي :
ألف سيدر Zera'im (الحصاد)
تحتوي على الاطروحات في إحدى عشرة قوانين على زراعة التربة ومنتجاتها.
(1) Berakhoth (الادعيه) سلم والصلاة ، ولا سيما في الاستخدام اليومي. (2) Pe'a (الزاوية) ، بشأن أجزاء من الحقول ومنتجاتها التي ينبغي أن تترك للفقراء (راجع سفر اللاويين 19:09 مربعا ؛ 23:22 ؛ تثنية 24:19 مربع) و القوانين العامة المتعلقة الفقراء. (3) Demai ، وأكثر بشكل صحيح Dammai (المشكوك فيه) ، بشأن الفواكه من التربة والتي كان من المشكوك فيه ما إذا كان قد تم دفع الاعشار. (4) Kil'ayim (heterogenea) بشأن تركيبات غير مشروعة للنباتات والحيوانات والملابس الجاهزة (راجع لاويين 19:19 ؛ تثنية 22:09 مربع). (5) Shebi'ith (السابعة) في العام ، أي التفرغ (تثنية 15:01 مربع). (6) Terumoth (يتنفس القرابين) للكهنة (عدد 18:08 مربعا ؛ تثنية 18:04). (7) Ma'asroth (الاعشار) لاويين (أرقام 18:21 مربع). (8) Ma'aser sheni (العشر الثانية) ، (تثنية 14:22 مربعا ؛ 26:12 مربع) والتي كان لا بد من قضى في القدس. (9) هالا (خميرة) (راجع أرقام 15:18 مربع). (10) "أورلا (القلفة) بشأن الفواكه والأشجار غير المختونين (لاويين 19:23). (11) جلبت Bikkurim (الفاكهة الأولى) إلى المعبد (تثنية 26:1 مربع ؛ سفر الخروج 23:19).
باء سيدر Mo'ed (موسم الأعياد)
يعامل في اثني عشر الاطروحات من المفاهيم التي تحكم بقية يوم السبت ، والعيد والأيام المقدسة الأخرى ، فضلا عن أيام الصيام. (1) Shabbath. (2) 'Erubin (معا) ، والوسائل التي يمكن للمرء أن التحايل على أحكام خاصة مرهقة للقوانين السبت. (3) Pesahim (عيد الفصح). (4) هدما تاما (شيكل) ، ويعامل من ضريبة نصف الشيكل للحفاظ على الخدمة الإلهية في المعبد (راجع NEH العاشر ، 33) ، استنادا الى السابقين. ، الثلاثون ، 12 متر مربع (5) Yoma ( اليوم) ، أي يوم الكفارة. (6) سوكا (الخيمة) ، ويعامل من عيد المظال. (7) وتشعر بيكا (البيض) ، وهي مأخوذة من الكلمة الأولى التي تبدأ في أطروحة أو الغفران طوب (وليمة) ، وأنواع العمل المسموح بها أو المحظورة في المهرجانات. (8) روش رأس السنة (بداية السنة) ، ويعامل من السنة أهلية جديدة في الاول من تشري (لاويين 23:24 مربعا ؛ أرقام 29:1 مربع). (9) Ta'anith (سريع). (10) Megilla (لفة) استير ، واحترام القوانين التي يجب مراعاتها في عيد البوريم. (11) Mo'ed القطان (العيد الصغير) ، والقوانين المتعلقة الاعياد الفاصلة بين اليومين الأول والأخير من عيد الفصح وSukkoth. (12) Hagiga (العيد ، تقدم) ، ويعامل (الفصلان الأول والثالث) من واجب الحج إلى القدس وعروض خاصة في مثل هذه المناسبات (راجع سفر التثنية 16:16 مربع).
جيم سيدر Nashim (للنساء)
يلقي ضوءا في سبعة الاطروحات قوانين الزواج وكافة المتعلقة بها ، وعود ، وقوانين الزواج من Nazarites. (ل) Jebamoth ، والزواج السلفة (تثنية 25:5 مربع). (2) Kethuboth ("الأفعال الزواج" والمستوطنات الزواج). (3) Nedarim ("يتعهد") وإلغاء بهم. (4) نذير (Nazarite ؛ راجع أرقام 6). (5) سوتا ("امرأة يشتبه" ؛ راجع أرقام 5:11 مربع). (6) Gittin (خطابات الطلاق ؛ راجع تثنية 24:1 مربع). (7 Giddushin (خطبة).
دال Nezigin سيدر "تعويضات")
ويوضح في ثمانية الاطروحات المدني والقانون الجنائي. في هذا المعهد يتم تضمين Eduyyoth ، ومجموعة من التقاليد ، واطروحة Haggadic ، Aboth.
الاطروحات 1-3 ، بابا Kamma (البوابة الأولى) ، بابا meci'a (بوابة المتوسط) ، وbathra بابا (البوابة الماضي) ، التي تشكلت في الأصل أطروحة واحدة ، وتقسيم والذي يعود إلى طوله العظيم ( الفصلان 30). يعاملون قوانين للملكية ، والالتزام والميراث. بابا Kamma يعامل من أضرار بالمعنى الضيق (جنبا إلى جنب مع السرقة والسطو ، والإصابات الجسدية) ، والحق في التعويض ، وتشعر بابا meci'a اساسا مع المسائل القانونية فيما يتعلق رأس المال ويعامل الحقائق ، والودائع والفوائد والقروض ؛ وتشعر بابا Bathra مع مسائل التنظيم السياسي الاجتماعي (الممتلكات ، والقيود ، وشراء وبيع ، والأمن ، والميراث والوثائق). (4) سنهدرين ، ويعامل من المحاكم ، والإجراءات القانونية ، والعدالة الجنائية. (5) Makkoth (المشارب) ، ويعامل من العقوبة التي أقرت قانونا المشارب (راجع سفر التثنية 25:1 مربع). (6) Shebu'oth (يمين). (7) 'Eduyyoth (اختبار) ، الذي يتضمن مجموعة من القرارات القانونية التي تم جمعها من شهادات التميز السلطات. (8) 'Aboda زارا (الوثنية). (9) 'Aboth (الآباء) أو Pirqe Aboth (مقاطع من الآباء) يحتوي على ثوابتها الأخلاقية للTanna'im (200 قبل الميلاد -- 200 م). (10) Horayoth (المقررات) ، بشأن القرارات القانونية والمسائل الدينية التي كانت تقدمها بشكل خاطئ.
هاء سيدر Qodashim (الأشياء المقدسة)
يعامل في اثني عشر الاطروحات من التضحيات ، وخدمة المعبد ، والأشياء المخصصة (1) Zebahim (الذبائح الحيوانية). (2) Menahoth (القرابين اللحوم). (3) Hullin (أشياء مدنسة) من التضحية من الحيوانات نقية وطاهرة ، والقوانين المتعلقة بالأغذية. (4) Bekhoroth (المولود الأول) من الرجال والحيوانات (راجع سفر الخروج 13:02 ، 12 مربع ؛ لاويين 27:26 مربعا ؛ أرقام 8:16 مربع ؛ 18:15 مربعا ؛ تثنية 15:19 مربع ) (5) 'Arakhin (التقييم) ، وهذا هو المعادل التي ستعطى للخلاص من الأشخاص والأشياء المخصصة للرب (لاويين 17:02 مربع ، مربع 25:15). (6) Temura (تبادل) لكائن مقدس (لاويين 27:10-33). (7) Kerithoth (الختان) ، بشأن خطايا يعاقب عليها هذه العقوبة ، وما كان ينبغي القيام به عندما ترتكب عمدا أي شخص مثل هذه الخطيئة. (8) Me'ild (المخالفة) لكائن مقدس (راجع أرقام 5:06 مربع ؛ لاويين 05:15 مربع). (9) Tamid (التضحية المستمرة) ، بشأن تضحية الصباح والمساء اليومية والمعبد في العام. (10) Middoth (القياسات) ، وصفا للمعبد وخدمة المعبد. (11) Quinnim ("عش" من الطيور) ، من تضحيات الحمائم للفقراء (لاويين 01:14 مربعا ؛ 12:8).
واو سيدر Teharoth (التنقيات)
يعامل في اثني عشر الاطروحات من المراسيم من نظافة وتنقية. (ل) Kelim (السفن) ، ويعامل من الظروف التي الأواني المنزلية والملابس وغيرها ، يصبح نجسا. (2) Ohaloth (الخيام) لهتك العرض من المساكن عن طريق جثة (أرقام 19:14 مربع). (3) Nega'im (الجذام). (4) الفقرة (البقرة الحمراء ؛ راجع أرقام 19). (5) Teharoth (التنقيات) (مجازا) ، ويعامل من أقل درجة من اغواء دائم فقط حتى غروب الشمس. (6) Miqwa'oth (الآبار) ، والشرط التي بموجبها الآبار والخزانات صالحة لاستخدامها في تنقية الطقوس. (7) Nidda (الحيض). (8) Makhshirin (معدي) ، والشروط التي بموجبها بعض المواد ، التي تأتي في اتصال مع السوائل ، وتصبح غير نظيفة بشكل طقوسي (لاويين 11:34 و 37 و 38). (9) Zabim (الأشخاص المصابين القضايا الجري وراجع لاويين 15). (10) Tebul الغفران (مغمورة في اليوم) ، أي حالة الشخص الذي كان قد أخذ حمام الطقوس ، ولكن الذي لم تنقيته تماما من قبل غروب الشمس. (11) Yadayim (الأيدي) ، ويعامل من النجاسة طقوس اليدين وتنقية بهم. (12) 'Uqcin (سيقان) من الفواكه وقذائف ونجاستهم الطقوس.
في طبعات لدينا عدد من الاطروحات هو 63 ؛ هناك أصلا كان ستون فقط ، لأن الفقرات الأربع من kamma بابا الاطروحه ، bathra بابا ، بابا meci'a ، وبالمثل وMakkoth سنهدرين ، التي شكلت واحدة فقط اطروحة. والمشناة موجود في ثلاثة recensions : في المخطوطات والطبعات من المشناة منفصلة ، في التلمود الفلسطيني الذي التعليقات من Amora'im اتبع مقاطع قصيرة من المشناة ، والتلمود البابلي ، والذي يتم إلحاق لGemara فصلا كاملا من المشناة. محتويات المشناة ، جانبا من الاطروحات وAboth Middoth ، هي مع استثناءات قليلة Halakhic. اللغة ، ما يسمى المشناة العبرية أو العبرية الجديدة ، هو محض العبرية إلى حد ما ، ليس من دون دليل على وجود التنمية المعيشة -- يثريه الكلمات المستعارة من التعبيرات اليونانية واللاتينية وبعض التقنية المنشأة حديثا ، والتي يبدو المتقدمة ويرجع ذلك جزئيا المقلدة الصيغ القانونية الرومانية. ونقلت والمشناة بإعطاء الاطروحه ، والفصل ، والمبدأ ، على سبيل المثال Berakh ، ط ، 1. من بين المعلقين من المشناة كله تستحق اشارة خاصة التالية : موسى بن ميمون ، والترجمة من العبرية العربية الأصلية التي تطبع في أكثر من طبعة المشناة ؛ Obadia دي Bertinoro (توفي 1510) ، جوم طوب يبمان هيلر (توفي 1654) ، Jisrael يبشوتز (المشناة مع التعليق في 6 مجلدات ، كونيجسبيرج ، 1830-1850).
كانت الطبعة الأولى من المشناة كاملة في نابولي في 1492. النصوص والتعليقات العبرية موجودة بأعداد كبيرة. أهمية باعتباره التشكل من النسخة الفلسطينية هي طبعة من لوي WH (كامبردج ، 1883) ، بعد مخطوطة كامبردج. كما تستحق الذكر هي : "ميسنا Latinitate donavit G. Lurenhusius..." (النص ، والترجمة اللاتينية ، وتلاحظ ، والترجمة اللاتينية لموسى بن ميمون وObadia ، 6 مجلدات ، أمستردام ، 1698-1703) ؛ "Mishnajoth" ، مع علامات الترقيم و الترجمة الألمانية في خطابات العبرية ، التي بدأها Sammter (برلين ، 1887 -- لا تزال غير مكتملة) ، المانيا. آر. من المشناة بواسطة رابي (6 أجزاء ، Onolzbach ، 1760-1763).
رابعا. التلمود الفلسطيني
على اساس من المشناة ، واستمرت المناقشات القانونية ، في البداية في مدارس فلسطين ، ولا سيما في طبريا ، في القرنين الثالث والرابع. من خلال التدوين النهائي للمواد التي تم جمعها وبالتالي ، هناك نشأت في النصف الثاني من القرن الرابع في القدس يسمى أصح الفلسطينية ، والتلمود. رأي المعتادة ، والتي نشأت مع موسى بن ميمون ، ان صاحبه كان الحاخام Jochanan ، الذي عاش في القرن الثالث لا يمكن الدفاع عنه لأن من أسماء العلماء التي تحدث في وقت لاحق في ذلك. في التلمود الفلسطيني يؤخذ على نص المشناة جملة جملة ، وشرح مع فطنة متحايل على القانون على نحو متزايد. وBaraithoth ، أي ثوابت في التوراة لا توجد في المشناة ، وكذلك تعطى دائما الفقرات القانونية باللغة العبرية ، وهكذا هي معظم التوضيحات المرفقة ؛ هو مكتوب الباقي في اللهجة الآرامية الغربية (G. Dalman ، "قصر Grammatik judisch - Palastinischen Aramaisch" ، ليبزيغ ، 1905). جنبا إلى جنب مع الهالاخا أنه يحتوي على مواد Haggadic الغنية. إذا كان التلمود الفلسطيني من أي وقت مضى المشناة شملت كامل هو موضع خلاف. فقط الحفاظ على الأجزاء هي التعليقات على Sedarim الأربعة الأولى (مع استثناء من عدة فصول والاطروحات وEduyyoth Aboth) وعلى ثلاثة أقسام الأول من Nidda اطروحة في سيدر السادس. ويستند هذا الاكتشاف المفترض بواسطة S. فريدلاندر من الاطروحات حول سيدر الخامسة تقوم على تزوير (راجع "Theologische Literaturzeitung" ، 1908 ، عمود 513 متر مربع ، و "Zeitschr. دويتش د. Morgenlandisch Gesellsch.." ، LXII ، 184). ويستشهد عموما التلمود الفلسطيني عن طريق إعطاء الاطروحه ، الفصل ، صفحة ، والعمود بعد طبعات البندقية وكراكوف ، ومعظمها أيضا الخط الذي يشار إليه بواسطة ي (= jerus) أو بال ؛ بال على سبيل المثال. Makkoth ، 2 أز. 31d 56. كثير من العلماء الاستشهاد بالطريقة نفسها بالنسبة للالمشناة ، ولكن هذا لا يجب أن يكون الموصى بها.
طبعات : البندقية (Bomberg) ، 1523-1524 ؛ كراكوف ، 1609 ؛ Krotoshin ، 1866 ؛ جيتومير ، 1860-1867 ؛ تريبيونالسكي ، 1900-1902. الترجمة الفرنسية التي شواب م ، 11 مجلدات ، باريس ، 1879-1880 ؛ I2 1890.
تطبع العديد من الاطروحات مع ترجمة لاتينية في Ugolini "مكنز antiquitatum sacrarum" ، مجلدات. XVII - XXX ، البندقية ، 1755-1765 ؛ Wunsche "دير palastinische التلمود في Bestandteilen seinen haggadischen übersetzt دويتشه انس" (زيوريخ ، 1880).
خامسا التلمود البابلي
وقال المشناة قد جلبت الى بابل التي Areka أبا ، ودعا الرب عموما (المتوفى 247) ، وهو تلميذ من Jehuda الحاخام. في المدارس هناك أصبح قاعدة من قواعد الحياة الدينية والقانونية وعلى أساس المناقشة القانونية. ولكن بينما في فلسطين كان هناك ميل أكبر للحفاظ على ونشر ما قد صدرت ، وضعت Amora'im البابلي تفسيرهم للقانون في كل الاتجاهات ، وهو ما يفسر السبب في التلمود البابلي اكتسب أهمية أكبر لليهودية من فلسطين. وهكذا نمت هذه المواد بسرعة ، وأدى تدريجيا إلى التدوين ، والتي كانت تضطلع بها العشي R. (المتوفى 427) ، رئيس المدرسة في السورة ، ور Abina أو Rabbina (ت 499) ، وكان آخر من عمورة ايم. العلماء الذين عاشوا بعده (في نهاية السنة الخامسة والنصف الأول من القرن السادس) ، ودعا Sabora ايم ("أولئك الذين تعكس ودراسة" ، لأنهم وزنه ، وكذلك استكمال ما كانت قد كتبت من قبل 'عمورة ايم) ، هي لاعتبار أولئك الذين أنجزت فعلا التلمود البابلي.
مثل الفلسطيني والتلمود البابلي لا يتضمن المشناة بأكمله. في القسمين الاول والسادس فقط الاطروحات تعتبر Berakhoth وNidda ؛ في دوري الدرجة الثانية تم حذف Shegalim ، في الرابع وEduyyoth Aboth ، في Middoth الخامس ، Ginnim ، ونصف Tamid. هو في الواقع موضع شك إذا تم تضمين عدد أكبر من هذه الاطروحات في Gemara البابلي ، ويتم استبعاد Eduyyoth وAboth ، بسبب هذا الموضوع ، والباقي لعلاج معظم المراسيم التي لا يمكن تطبيقها خارج فلسطين. التلمود البابلي بالتالي يشمل سوى 36 02/01 الاطروحات ، ولكن ما لا يقل عن أربعة أضعاف حجم الفلسطينية ، على الرغم من أن هذا الأخير يتعامل مع 39 الاطروحات. بل أكثر اكتمالا مما يمثل Haggada في الأراضي الفلسطينية. اللغة ، باستثناء الفقرات القانونية واقتباسات من كبار السن من العلماء والحاخامات الفلسطينية ، هي لهجة من الآرامية الشرقية من بابل (راجع Levias ، "A نحوي من الآرامية المصطلح الوارد في التلمود البابلي" ، سينسيناتي ، 1900 ؛ ML مارغوليس "Grammatik قصر babylonischen Talmuds" ، ميونيخ ، 1910). ونقلت والتلمود البابلي وفقا لأطروحة ، ورقة مطوية ، والصفحة ، والمحتوى في طبعات منذ ما يقرب من جميع ان من Bomberg ثلث (1548) هو نفسه ، 22A Berakh على سبيل المثال. في هذه الطبعات هناك إلحاق عادة في نهاية الاطروحات fourth seven سيدر الصغيرة ، وجزئيا من التلمود ، وذلك جزئيا من مرحلة ما بعد تلمودي مرات ، ومن بينها ما بعد تلمودي الاطروحه Sopherim (اتجاهات الكاتب والقارئ العام من التوراة) . من بين التعليقات المقام الأول ينتمي إلى أن من راشد (ت 1105) ، الانتهاء من حفيده صامويل بن مئير (توفي حوالي 1174). أساسا ذات طابع تكميلي هي أعمال Tosaphists أو المؤلفين من Tosaphoth (الإضافات) ، الذي عاش في فرنسا وألمانيا خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. أنها تعطي تفسيرات التكبير وتعلمت من الاطروحات معينة. وترد تعليقات أخرى Strack ، مرجع سابق. الذكر. أدناه ، 149-51. التلمود البابلي وغالبا ما طبعت ولكن حتى الوقت الحاضر طبعة نقدية ظلت على أمنية. غير مفروشة المادي لهذا الغرض من قبل Rabbinovicz رافاييل ، من بين أمور أخرى ، في بلده ، وما إلى ذلك (15 مجلدات ، ميونيخ ، 1868-1886). "lectiones Variae آخرون في Mischnam في Talm Babyl." ، المجلد. تم تحريره من قبل Ehrentreu السادس عشر (برزيميسل ، 1897). وقد تسبب التشويه خطيرة التخبط والتغييرات في النص من قبل الرقابة المسيحي ، في أول طبعة في بازل (1578-1581). كان العديد من bickerings بين اليهود نتيجة أخرى أنها تمارس الرقابة على أنفسهم. وجمعت جزئيا الممرات رفعه في الاطروحات الصغيرة ، التي نشرت في معظمها مجهولة.
طبعات
رافاييل Rabbinovicz (معمر بن hadpasath ها التلمود -- بايرن ميونيخ ، 1877) ، استعراضا نقديا للطبعات من التلمود البابلي ، ككل أو في جزء منها منذ عام 1484. ظهرت أول طبعة كاملة في مدينة البندقية (Bomberg) ، (12 مجلدات ، 1520-1523). ميزة هذه الطبعة يتمثل في طابعها الشامل ، والنص نفسه مليء بالأخطاء. وتتمتع بسمعة معينة من طبعة أمستردام (1644-1648) ، الذي وجه اللوم الى الممرات وقد قدر الإمكان استعادتها. خدمت طبعة فرانكفورت (1720-1722) مباشرة أو غير مباشرة كأساس لتلك التي أعقبت ذلك. ربما في وقت لاحق من الطبعات يمكن ذكر هذه برلين (1862-1868) ، فيينا (1864-1872) ، وفيلنا (1880-1886). بدأ طبعة قورتو ، النص بعد princeps editio ، مع المتغيرات من المخطوطات ميونيخ وترجمة الى الالمانية ، عن طريق لازاروس غولدشميت في عام 1897. حتى تاريخ 6 مجلدات ، الأول يحتوي على المعاهد ، والثاني والرابع والخامس ، والاطروحات الأولين الثالث ظهرت. للأسف هذا المنشور هو بأي حال من الأحوال لا عيب فيه. ML Rodkinson "، طبعة جديدة من التلمود البابلي" ، نيويورك ، 1896 ؛ Mielziner M. ، "مدخل الى التلمود" (سينسيناتي ، 1894 ؛ نيويورك ، 1903) ؛ ML Rodkinson ، "تاريخ من التلمود" (نيو نيويورك ، 1903) ؛ HL Strack "دن Einleitung في التلمود" (لايبزيغ 1908) ، ص 139-175 ، التي تحتوي على مراجع واسعة من التلمود والمسائل المتعلقة به.
نشر المعلومات التي كتبها واو Schühlein. كتب من قبل انتوني سكوت هيبس ويندي هوفمان لورين. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html