Righteousness is the quality of rightness or justice. البر هو نوعية صواب او العدالة. It is an attribute of God. وهو سمة من الله. As a result of Original Sin and the Fall, man is corrupt and lacking in righteousness (Rom. 3:23) and is also incapable of making himself righteous (Rom. 3:19,20). ونتيجة لذلك من الخطيئة الأصلية والسقوط، رجل فاسد ويفتقر إلى الصواب (رومية 3:23) وأيضا غير قادرة على جعل نفسه من الصالحين (رومية 3:19،20). In justification , man is declared righteous through the imputed righteousness of Jesus Christ, when he has Faith (2Cor. 5:21). في التبرير، وأعلن الرجل الصالح من خلال المنسوبة الى الصواب يسوع المسيح، عندما يكون لديه الإيمان (2Cor. 5:21). In sanctification , man is progressively made righteous in character and conduct (1John 1:7-9). في التقديس، يتم تدريجيا الرجل الصالح في حرف والسلوك (1:7-9 1John).
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
Our articles on Sanctification may also be informative. مقالاتنا على التقديس قد تكون أيضا غنية بالمعلومات.
The Hebrew word regularly translated "righteous" or "just" is saddiq and originally meant "straight" or "right." الكلمة العبرية المترجمة بانتظام "الصالحين" أو "عادل" هو صادق وتعني في الأصل "مباشرة" أو "الحق". The corresponding Greek term is dikaios, and in Greek society referred to that which is in accordance with law or social norm. على المدى المقابلة اليوناني dikaios، وأشار في المجتمع اليوناني لتلك التي هي وفقا للقانون أو قاعدة اجتماعية. The noun forms are sedeq (or sedaqa) and dikaiosyne. الأشكال هي sedeq إسم (أو sedaqa) وdikaiosyne. The verbs sadak and dikaioo mean "to do justice," "to be just," "to vindicate," or "to justify" in the forensic sense of "declare righteous" or "treat as just." صادق الأفعال وdikaioo يعني "لإنصاف"، "لتكون فقط" "للدفاع"، أو "لتبرير" بالمعنى الشرعي لل"تعلن الصالحين" أو "علاج تماما كما".
This emphasis on the righteousness of God in the form of salvation should be understood within the context of God's covenant relationship with Israel. وينبغي أن يفهم هذا التركيز على بر الله في شكل الخلاص في سياق العلاقة عهد الله مع إسرائيل. God by his grace made a covenant with Abraham and his descendants, and his righteousness is seen in his faithfulness in keeping that covenant (I Chr. 16:16-17, 35; Isa. 46:9-13; Jer. 33:25-26). جعل الله بنعمته عهدا مع إبراهيم وذريته، ويعتبر صاحب الحق في حفظ أمانته في ذلك العهد (I مركز حقوق الانسان 16:16-17، 35. عيسى 46:9-13؛ جيري 33:25. -26). The covenant does not make sinful Israel immune from divine judgment, but after chastisement God delivers his people and thus reveals his righteousness (the lesson of the Exile). العهد خاطئين لا تجعل اسرائيل في مأمن من الحكم الالهي، ولكن بعد تأديب الله يسلم شعبه وبالتالي يكشف بره (الدرس المستفاد من المنفى). God justifies his covenant people, declaring them righteous, not because they have perfectly kept the law, but because (or on the condition that) their repentant hearts trust in him and seek to keep his covenant (Gen. 15:6; Pss. 32:10-11; 103: 17-18; Isa. 50:8; 53:11). الله يبرر الناس عهده، معلنا لهم الصالحين، لا لأنها حافظت تماما للقانون، ولكن لأن (أو على شرط أن) قلوب التائبين ثقتهم به ويسعى للحفاظ على عهده (تك 15:6؛. جهاز الامن الوقائي 32 :10-11؛ 103: 17-18؛ عيسى 50:8؛ 53:11). This judgment or forensic act of God is therefore both an act of righteousness and a gift of divine mercy. هذا الحكم الشرعي أو فعل الله ذلك كلا من البر وهدية من الرحمة الإلهية.
Modern Bible scholars often overemphasize the benevolent aspect of God's righteousness in the OT and lose sight of the legal and punitive aspects. الحديث في كثير من الأحيان يبالغ علماء الكتاب المقدس على الجانب الخيري من بر الله في العبارات ونغفل عن الجوانب القانونية والعقابية. But God's righteous judgeship is seen in the punishment of the lawbreaker as well as in the deliverance of the justified. لكن ينظر القاضي الله الصالحين في معاقبة منتهك القانون وكذلك في النجاة من يبرره. It is noteworthy, however, that the positive aspect of God's righteousness is more common in the OT, while the punitive aspect is more closely associated with God's wrath. من الجدير بالذكر، مع ذلك، أن الجانب الإيجابي من بر الله هو أكثر شيوعا في العبارات، في حين أن أكثر ارتباطا مع الجانب العقابي غضب الله.
The climax of this positive aspect is found in the theme of Messiah, the one who will be a truly righteous king and will fulfill God's covenant purpose for Israel, bringing it and all nations to God's final righteousness (Ps. 72; Isa. 9:7; 11:3-5; 42:6; Jer. 23:5-6; 33:15-16; Zech. 9:9). تم العثور على ذروة هذا الجانب الإيجابي في موضوع المسيح، الذي سوف يكون ملكا صالحا حقا، وسوف تفي الغرض الله العهد لإسرائيل، مما جعلها وجميع الأمم إلى بر الله النهائي (مز 72؛ عيسى 9.: 7؛ 11:3-5؛ 42:6؛ جيري 23:5-6؛ 33:15-16؛ زكريا 9:9).
Jesus spoke of a false righteousness which is found in those who trust in themselves as righteous or justified because of their moral accomplishments (Matt. 23:28; Luke 16:15; 18:9), but he taught that the truly justified are those who acknowledge their sin and trust in God for forgiveness and his righteousness (Matt. 5:36; Mark 2:17; Luke 18:14). تكلم يسوع من البر كاذبة الذي تم العثور عليه في أولئك الذين يثقون في أنفسهم أو الصالحين مبررة بسبب إنجازاتهم الأخلاقية (متى 23:28، لوقا 16:15؛ 18:09)، لكنه مبرر ان يدرس حقا هي تلك الذين يعترفون خطاياهم والثقة في الله المغفرة وبره (متى 5:36، مرقس 2:17، لوقا 18:14).
Again the forensic understanding of righteousness is the key, and this is brought out most fully by Paul. مرة أخرى فهم الطب الشرعي البر هو المفتاح، ويتم جلب معظم من ذلك بالكامل من قبل بول. Following the teaching of Christ, Paul explains that no one seeking to be righteous by the works of the law can be justified in God's sight, since everyone is a sinner and has fallen short of God's righteous standard (Rom. 3:9-10, 20, 23; Gal. 2:16). بعد تعليم المسيح، وبول ويوضح أنه لا يمكن تبرير أي شخص يسعى ليكون من الصالحين من أعمال القانون في نظر الله، لأن الجميع هو خاطىء ولم يرق مستوى من الله الصالحين (رومية 3:9-10، 20، 23؛ غال 2:16). Therefore the righteousness of God comes as a gift which we do not merit (Rom. 3:24; 5:15-17), a gracious declaration in which God pronounces righteous the one who puts his faith in Jesus Christ (Acts 13:39; Rom. 3:22; 5:1, 18). لذا بر الله يأتي كهدية ونحن لا تستحق (رو 3:24؛ 5:15-17)، كريمة في إعلان الله الذي يلفظ الصالحين واحدة من يضع ايمانه في يسوع المسيح (أعمال 13:39 ؛ روم 3:22؛. 5:1، 18). In this declaration God forgives the sins of the justified on the basis of Christ's atoning death, so that God himself is vindicated as just in his justification of sinners (Rom. 3:25-26; 5:8-9; cf. I John 1:9; 2:2). في هذا الإعلان يغفر الله خطايا مبررة على أساس موت المسيح الكفاري، بحيث يتم بررت الله نفسه كما هو الحال في تبريره للفاسقين (رومية 3:25-26؛ 5:8-9؛ CF I جون 01:09؛ 2:2).
However, the NT makes it clear that the one who by faith is declared righteous also by faith seeks to do the deeds of righteousness and grow in righteousness by God's grace (Rom. 6:12-18; Eph. 4:24; 5:9; Phil. 1:11; Heb. 11; James 2:17-26; I Pet. 2:24; I John 2:29). ومع ذلك، فإن NT يجعل من الواضح أن الذي بالإيمان وأعلن الصالحين أيضا بالإيمان يسعى للقيام أفعال البر وتنمو في البر بواسطة نعمة الله (رو 6:12-18؛ أفسس 4:24؛ 5: 9؛ فيل 1:11؛ عب 11؛ جيمس 2:17-26؛ ط الحيوانات الاليفه 2:24، لقد يوحنا 2:29). By this grace God also will bring the justified into a final righteousness (Gal. 5:5; Heb. 12:23; II Pet. 3:13) at the day of Christ when God will judge the whole world (Luke 14:14; Acts 17:31; II Tim. 4:8). من هذه النعمة الله سيجلب لها ما يبررها أيضا إلى البر النهائي (غلاطية 5:5؛. عب 12:23؛ II الحيوانات الأليفة 3:13) في يوم من عند الله المسيح سيحكم العالم كله (لوقا 14:14 ؛ أعمال 17:31؛ II تيم 4:8).
Therefore, as in the OT so also in the NT, God's righteousness, which expresses itself in wrath and judgment against unrepentant sinners (II Thess. 1:5-9; Rom. 2:5-9; Rev. 19:2), triumphs through love in the form of salvation from sin for those who repent and claim God's covenant promise fulfilled in Christ. لذلك، كما هو الحال في OT كذلك أيضا في NT، بر الله، والتي تعبر عن نفسها في الغضب وغير تائب فاسقين ضد الحكم (II تس 1:5-9؛ روم 2:5-9؛ القس 19:02)، الانتصارات من خلال الحب في شكل الخلاص من الخطيئة الذين تابوا والمطالبة وعد الله في المسيح الوفاء بالعهد.
DW Diehl DW ديل
Elwell Evangelical Dictionary
القاموس elwell الانجيليه
Bibliography قائمة
المراجع
JA Baird, The
Justice of God in the Teaching of Jesus; H. Bavinck, The Doctrine of God; C.
Brown, NIDNTT, III, 352-77; E. Brunner, The Christian Doctrine of God; PJ
Achtemeier, IDB, IV, 80-99; R. Garrigou-Lagrange, God, His Existence and His
Nature; AC Knudson, The Doctrine of God; L. Morris, The Apostolic Preaching of
the Cross; JI Packer, Knowing God; G. Rupp, The Righteousness of God; P.
Tillich, Love, Power, and Justice. JA بيرد، والعدل من الله في تعليم يسوع؛
H. Bavinck، مذهب الله؛ C. براون، NIDNTT، III، 352-77؛ برونر، المسيحيه عقيده
الله؛ Achtemeier PJ، البنك الإسلامي للتنمية، والرابع ، 80-99؛ R.
Garrigou-اغرانج، الله، وجوده وطبيعته؛ AC Knudson، مذهب الله؛ L. موريس، والتبشير
الرسولي الصليب؛ باكر JI، معرفة الله؛ روب G.، بر الله؛ P. تليك، الحب، القوة،
والعدالة.
The term refers to the original moral state or condition of man prior to his fall into sin. مصطلح يشير إلى حالة المعنوية الأصلي أو شرط من قبل رجل سقوطه في الخطيئة. The Scripture texts which inform the concept are Gen. 1:31; Eccles. نصوص الكتاب المقدس التي هي مفهوم إبلاغ الجنرال 1:31؛ اكليس. 7:29, which speak of man as created "good" and "upright," and Eph. 7:29، التي تتكلم عن رجل كما خلقت "جيدة" و "حنيفا"، وأفسس. 4:24; Col. 3:10, which speak of the renewal (in Christ) of the image of God in man in "knowledge" and "true righteousness and holiness" (cf. Rom. 8:29; II Cor. 3:18). 4:24؛ العقيد 3:10، التي تتكلم عن تجديد (في المسيح) من صورة الله في الإنسان في "المعرفة" و "البر والقداسة الحقيقية" (روم 8:29؛ ثانيا تبليغ الوثائق 3 : 18).
Roman Catholicism sees original righteousness as a donum supernaturale added to the "natural" image of God. الكنيسة الكاثوليكية ترى البر الأصلي كما هو supernaturale دونم تضاف إلى صورة "طبيعية" الله. In the fall original righteousness (by which man had supernatural communion with God) was lost, but the natural image (consisting of man's reason, freedom, and spirituality) remained relatively intact. في بر سقوط الأصلي (الذي كان رجل خارق مع الله) قد فقدت، ولكن الصورة الطبيعية (التي تتكون من السبب الرجل والحرية والروحانية) ظلت على حالها نسبيا. Luther rejected this twofold distinction, and taught that original righteousness was the very essence of man's original nature or image, not a supernatural addition to it. رفض لوثر هذا التمييز المزدوج، وعلم أن البر الأصلي كان جوهر طبيعة الإنسان الأصلية أو صورة، وليس خارق، بالإضافة إلى ذلك. Thus for Luther the image as a whole was lost in the fall. وبالتالي فقد لوثر الصورة ككل في الخريف. Calvin also rejected the Catholic natural-supernatural distinction, but had a broader view of the image than did Luther. كما رفض كالفين الكاثوليكية الطبيعية خارق تمييز، ولكن كان أوسع نظرا للصورة من فعل لوثر. For Calvin the loss of original righteousness in the fall meant the thorough corruption of the image but not its total loss. لكالفين يعني فقدان البر الأصلي في سقوط الفساد شامل من الصورة ولكن ليس خسارة التام.
Modern liberalism, influenced by evolutionary philosophy, views the Genesis narratives of man's origin as myths and finds the doctrine of original righteousness to be rather lacking in meaning. الليبرالية الحديثة، وتتأثر الفلسفة التطورية، ترى أن السرد نشأة الرجل المنشأ والخرافات ويرى مذهب البر الأصلي أن هناك نقصا في المعنى بدلا. Neo-orthodox, too, rejects a literal, primitive state of righteousness in human history, but finds the concept of original righteousness still valid and important. الجدد الأرثوذكسية، أيضا، ترفض الحرفي، الحالة البدائية البر في تاريخ البشرية، ولكن يجد مفهوم البر الأصلي زالت صالحة ومهمة. It refers to man's "essential nature," the God-created law of man's true being (the law of love), standing in contradiction to man's sinful, existential nature (Brunner and Niebuhr). فإنه يشير إلى الرجل "الطبيعة الاساسية،" قانون الله خلق الرجل من كائن الحقيقية (قانون الحب)، ويقف في تناقض لطبيعة الإنسان، خاطئين وجودية (برونر ونيبور). Original righteousness is that of which man is dimly aware through his self-transcendence, and from which he inevitably has fallen through wrong use of freedom. البر الأصلي هو أن الرجل الذي يدرك بشكل خافت من خلال التفوق الذاتي له، والتي كان من المحتم انخفض خلال استخدام خاطئ للحرية. It also is that which man comes to understand most clearly through Christ. بل هو أيضا ذلك الذي يأتي رجل لفهم بكل وضوح من خلال المسيح.
DW Diehl DW ديل
(Elwell Evangelical Dictionary)
(القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
L. Berkhof,
Systematic Theology; DG Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, I, 88-97,
103-9; E. Brunner, Man in Revolt; C. Hodge, Systematic Theology, III, 99-102; R.
Niebuhr, The Nature and Destiny of Man, I, 265-300; P. Schoonenberg, Man and
Sin. L. berkhof، منهجي اللاهوت؛ DG bloesch، أساسيات اللاهوت الإنجيلية، I،
88-97، 103-9؛ برونر، رجل في الثورة؛ C. هودج، منهجي اللاهوت، والثالث، 99-102؛ R.
نيبور، الطبيعة ومصير الانسان، I، 265-300؛ P. Schoonenberg، رجل والخطيئة.
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية