معلومات عامة
أموس ، وكتاب من العهد القديم ، هو الكتاب الثالث من الانبياء طفيفة.
تأخذ اسمها من النبي عاموس من عاش جيم
750 قبل الميلاد في Tekoa احد الرعاه في جنوب لمملكة اسرائيل.
وكان لمملكة إسرائيل الشمالية ، مع ذلك ، ان صاحب الرسالة النبويه معالجتها.
كتابة في وقت الرخاء ، وعند وجود تناقض حاد بين الفاخره وحياة الأمة قادة واضطهاد الفقراء ، آموس بشر الحاجة الملحه الى العدالة الاجتماعية ، وتهديد وشيك للحكم الإلهي.
هيكل الكتاب يقع في تسعة اجزاء ، كل تهيمن عليها سلبيا رسالة تحتوي على تهديدات من الظلام ، والمجاعة ، والتدمير.
أموس هي أقدم من كتب نبوءه من الكتاب المقدس.
جورج دبليو المعاطف
الفهرس
JL زهور الزعرور ، آموس ، وتعليق (1969).
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
أموس : تحمل عبء ، واحدا من اثني عشر الثانويه الانبياء.
وكان من tekota الوطنية ، tekua الحديثة ، وهي مدينة تقع نحو 12 ميلا الى الجنوب الشرقي من بيت لحم.
وقال انه كان رجل متواضع ولادة ، لا "النبي ولا ابن نبي ،" ولكن "herdman وخزانة من الاشجار sycomore ،" RV متنبا وقال انه في ايام uzziah ، ملك judah ، وكان اشعياء والمعاصرة مع hosea (عاموس 1:1 ؛ 7:14 ، 15 ؛ zech. 14:5) ، له من البقاء على قيد الحياة خلال سنوات قليله.
زجاجة الخمر في اطار الثاني.
مملكة اسرائيل ارتفعت الى ذروتها من الرخاء ؛ ولكن اعقب ذلك انتشار والترف ونائب وثنية.
في هذه الفترة كان يسمى اموس له من الغموض لتذكير الناس للقانون العدالة الجزاءيه الله ، والدعوة لهم للتوبة.
كتاب اموس ويتألف من ثلاثة أجزاء : (1) ويتم المتحدة حول استدعي الى الحكم بسبب خطاياهم (1:1-2:3).
وقال انه يقتبس جويل 3:16.
(2). الروحي شرط judah ، وخصوصا من اسرائيل ، ويرد وصف (2:4-6:14).
(3). 7:1-9:10 تسجل في خمسة الرؤى النبويه.
(أ) الاول والثاني (7:1-6) الإشارة إلى الاحكام ضد الاشخاص المذنبين.
(ب) التاليتين (7:7-9 ؛ 8:1-3) تشير الى النضوج من الناس لتهديد الاحكام.
7:10-17 يتألف من حديث بين النبي والكاهن من بيثيل.
(ج) وصفا للاطاحة الخامسة والخراب من اسرائيل (9:1-10) ؛ التي تضاف الى وعد استعادة مملكة النهائي والمجد في مملكة المسيح.
النمط غريبة في عدد من التلميحات الى الاشياء الطبيعيه والى المهن الزراعية.
واشارة اخرى تظهر ايضا ان اموس وكان احد الطلاب من القانون ، فضلا عن "اطفال الطبيعة".
وهذه العبارات غريب له : "النظافه من الاسنان" [أي ، يريدون من الخبز] (4:6) ؛ "من سعادة جاكوب" (6:8 ؛ 8:7) ؛ "ارتفاع اماكن اسحق" (7 : 9) ؛ "بيت اسحق" (7:16) ؛ "ان يخلق الريح" (4:13).
ونقلت واعمال 7:42.
(Easton يتضح القاموس)
من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.
وسيتبين من افتتاح الآية أن آموس ، مثل hosea ، وكان النبي ارسلت الى اسرائيل ، على الرغم من منزله ، Tekoa ، وكان في judah.
وقال انه مع hosea المعاصرة لفترة من الوقت ، رغم ان الأخير قال إنه أطول من متنبا.
وبعد مقدمة (1:1-3) وهنا مجموعة من الرسائل المتعلقة المتحدة غير اليهود (1:4-2:3) ، كل تبدأ بعباره "لمدة ثلاثة التجاوزات... ولمدة أربعة ، وأنا لن نحيد العقاب ، "الاستشراق ، بمعنى انه لا يحق لثلاث او اربع مجرد تجاوزات ، ولكن عدد لا يحصى من الملاحظات ، التى تم التنبؤ بها الاحكام في الانخفاض.
ونجحت هذه الرسائل الى judah من جانب واحد (2:4 ، 5) والباقي من الكتاب هو المعنية مع اسرائيل.
رسائل عاموس هي اكثر تنظيما من hosea ، والاعتراف للشعب homiletic مثل ما يلي : أولا ، في بداية الفصل 2 ، الآية 6 ، واختتم مع الفصل ، ويتضمن ، (1) ، لائحة اتهام هادئ (6-8 (، التي تفاقمت من جراء الالهيه في اتجاه الخير لهم (9-12) و (2) ، واعلان الحكم على اتباع (13-15).
هذا الإثم هو الطمع (6) ، شهوه (7) والقمع (8).
الاشارات الهامشيه كثيرا ما تعطي معنى التعبير في الانبياء.
قارن مع نزوح 22:26 الآية 8 على سبيل المثال ، وارميا 11:21 مع الآية 12.
الصحافة الله بها باعتبارها سلة كاملة من الحزم presseth أرض الواقع (2:13 ، RV).
وبعباره أخرى لا شيء يجب الهرب الآشوري تستضيف عندما ينزل ضدهم (14-16).
الخطاب الثاني يقتصر على الفصل الثالث ، ويتضمن ، بعد مقدمة ، الآيات 1 و 2 ، (1) ، والنبي وبرر رسالته (3-8) ؛ (2) لائحة اتهام هادئ (9 ، 10) ؛ (3) ، واعلان العقوبه (11-15).
وعندما يقول الله ، "انك لا تملك الا انني معروف" ، وغيرها ، (2) ، وقال انه يعني ما اعرب عنه في سفر التثنيه 7:6 ، مزمور 147:19 ، 20 ، وأماكن اخرى.
اسرائيل في العقوبه التي تتناسب مع امتياز لها.
أموس متنبا لانه لا يمكن ان تفعل خلاف ذلك ، من الناحية العملية هو تفسير الآيات 3-8.
كما اثنين لا نسير معا الا انها وافقت ، او انه تم تعيين ؛ اسد كما لا هدير عندما لا فريسه ، وما الى ذلك حقيقة ان اموس النبوءات هو دليل على ان يهوه هاث تحدثت اليه (8).
ملاحظه على اقتراح من المحافظة على وجود بقايا المؤمنين في "ساقيه اثنين" او "قطعة من اذن" من الاغنام اخذت من فم الاسد (12).
رسائل من هذا النوع تستمر حتى الفصل السابع عندما يبدأ سلسلة من الرؤى.
في الرءيه الاولى (1-3) ، ويهوه هو حجب القادمة الحكم في شفاعة الرسول ، وينطبق الشيء ذاته على الثانية (4-6) ، ولكنها ليست من بقية (7-9 ؛ 8:1-3 ؛ 9:1-10).
وبعد الانتهاء من اشعار آخر رسالة المتزايد من رؤيا الرب بجانب مذبح (9:8 ، 9).
وقال انه لن "تدمر تماما."
وقال انه سوف انتقاؤها اسرائيل "بين جميع الامم" على النحو الذي قام به كل هذه القرون ، ولكن فقط القشر وسيتم تدمير.
هذا الفكر هو التوسع في الخاتمه من كتاب (9:11-15) ، حيث يكشف عن النبي definetely تاريخ اسرائيل في الايام الاخيرة : (1) ان المملكه لاستعادة (11) ؛ (2) هو اسرائيل ليكون رئيسا للالمتحدة (12) ؛ (3) ارض فلسطين الى زيادة كبيرة في الاثمار (13) ؛ (4) والمدن الى ان يعاد بناؤها (14) ؛ (5) نعمة أن تكون دائم (15).
الاسءله 1.
وكانت المملكه التي ارسلت اموس؟
2. ما هي "الاستشراق" يعمل له ، وبين ما معناها؟
3. كيف رسائل اموس تختلف في الشكل عن تلك التي hosea؟
4. اسم بعض من خطايا اسرائيل في هذا الوقت.
5. ةل درست اشارات هامشيه؟
6. كيف تفسر 2:3-8؟
7. ماذا تغير في طبيعه اموس 'رسائل تجرى في الفصل 7؟
8. خمس ما تكون وعود اسرائيل نظرا للايام الاخيرة؟
معلومات الكاثوليكيه
الاسم الاول.
الثالثة الثانويه بين انبياء العهد القديم يسمى ، في النص العبري ، "' مقياس الدعم الكلي ".
كتابة اسمه ، وهو يختلف عن ذلك من اسم والد اسياس ، amoç ؛ من حيث التقليد المسيحي ، وبالنسبة للجزء الاكبر ، وبحق ، يميز بين الاثنين.
اسم النبي ، آموس ، وقد شرحت بأشكال مختلفة ، والدقيق لا يزال على سبيل التخمين.
ثانيا.
الحياة ومرات
ووفقا لعنوان كتابه (ط ، 1) اموس كان راعي الماشيه من thecua ، وهي قرية في جنوب المملكه ، واثني عشر ميلا الى الجنوب من القدس.
الى جانب هذه الهوايه المتواضع ، كما انه تحدث في السابع ، 14 ، كما بسيطة خزانة من أشجار الجميز -.
ومن ثم ، على حد علمنا ، ليس هناك سببا كافيا للرأى ان معظم المترجمين الفوريين اليهودي عاموس كان رجل ثري.
Thecua ويبدو ان احد الرعاه للمدينة ، وبينما كان بعد قطيعة في قفير Juda ، من انه في ozias من يسود وزجاجة الخمر ، ودعا الله له مهمة خاصة : "أذهب ، prophesy لشعبي اسرائيل" (السابع ، 15).
في عيون الراعي المتواضع الذي يبدو ان هذا يجب ان يكون مهمة صعبة للغاية.
في ذلك الوقت عندما جاءت دعوة اليه ، وقال انه "لا نبي ، ولا ابن نبي" (السابع ، 14) ، مما يعني أنه لم يدخل بعد على مكتب نبوي ، وحتى أنه لم يحضر المدارس فيها الشبان في التدريب لنبي الوظيفي في تحمل اسم "ابناء النبي".
بالاضافة الى اسباب اخرى قد تسبب الخوف اموس الى لقبول بعثة الالهيه.
وقال انه ، الجنوبي ، وكان ان يوصل الى الذهاب الى المملكه الشمالية ، اسرائيل ، وتحمل لشعبها وقادتها رسالة الى الحكم الذي ، من الظروف التاريخية ، ولا سيما انهم غير مستعدين للاستماع.
عن الحاكم ، وزجاجة الخمر الثاني (سى 781-741 قبل الميلاد) ، وسرعان ما غزت سوريا ، Moab ، وammon ، ومن ثم مددت له الملاك من المصدر على orontes من الشمال الى البحر الميت على الجنوب.
الجامعة الشمالية من الامبراطوريه سليمان مما ادى في واقع استعادة كانت تتمتع فترة طويلة من السلام والامن الدوليين تميز راءعه احياء والفنية والتجارية في التنمية.
السامرة ، عاصمتها ، وقد تزين رائع وكبير مع المباني ؛ قد تراكم الثروات في وفرة ؛ الراحة والترف قد وصلت الى اعلى مستوى ممكن ؛ ذلك ان المملكه الشمالية قد حصلت على الازدهار المادي الذي لم يسبق له مثيل منذ تعطيل للامبراطوريه سليمان.
ظاهريا ، والدين كما في معظم شرط ازدهار.
الذبيحه من عبادة الله من قام على اسرائيل بقدر كبير من البهاء والاخلاص العامة ، والتمتع بالحقوق الوطنية الطويلة والازدهار شعبيا يعتبر رمز من غير المشكوك فيه الرب من اجل صالح شعبه.
صحيح ان الاخلاق العامة تدريجيا قد اصيبوا بالعدوى من الرذائل التي استمرار النجاح وتحقيق الوفره في كثير من الاحيان في القطار.
الفساد الاجتماعي واضطهاد الفقراء والضعفاء وكانت منتشره جدا.
ولكن هذه العلامات المماثله من العام الانحطاط يمكن ان يعفى بسهولة على انها نداء اللازمة الموسيقى الثانويه المرافقه للدرجة عالية من الحضارة الشرقية.
ومرة اخرى ، وكأن الدين debased بطرق مختلفة.
ومن بين العديد من بني اسرائيل كانوا راضين عن مجرد تقديم الذبيحه من الضحايا ، بغض النظر عن الداخل التصرفات اللازمة لتستحق العرض لثلاث مرات الله المقدسة.
آخرين استفادوا من الحشود التي حضرت الاحتفالات المقدسة لتنغمس في مفرط والتمتع بها ، وrevelry صاخبه.
مرة أخرى غيرها ، وذهبت بها من قبل heathen حرية تكوين الجمعيات مع الشعوب التي نجمت عن الغزو او من الاتصال التجاري ، بل ذهبت الى حد تلتحم مع الرب للعبادة وثنية ان من الالهة.
ونظرا لميل الرجال الطبيعيه التي ينبغي ان تتطابق مع الميكانيكيه أداء الواجبات الدينية ، وعلى الاخص نظرا الى تعرض كبير من اليهود القديمة لطقوس اعتماد الحسيه الخارجية الطوائف ، ما دام لم تخنع من عباده الله الخاصة بها ، وهذه المخالفات في مسائل الدين لا يبدو ان ترفضه اسرائيل ، وذلك لأن الرب لا معاقبتهم على سلوكهم.
ومع ذلك ، كان علي ان معظم الناس الرخاء ، مقتنعين تماما بأن الله هو ايضا - من دواعي سرور معها ، ان اموس ارسل لتسليم ستيرن التوبيخ على كل ما قدموه من الآثام ، وأعلن في اسم الله على الخراب المقبل والأسر (السابع ، 17) .
أموس بعثة الى اسرائيل ولكن مؤقتا.
ويبدو أن ما قدمه من قبل عامين على بعد سنوات قليلة من وقوع زلزال ، في الموعد المحدد وهو غير معروف (ط ، 1).
اجتمعت مع قوى المعارضة ، خاصة من جانب amasias ، ورئيس كهنه الملكي ملاذا في بيثيل (السابع ، 10-13).
كيف انتهى أمر لا تعرف الا في وقت متأخر من لوغير موثوق به من اساطير اخبر اموس استشهاد في اطار اساءة معاملة amasias وابنه.
ومن المحتمل ان تكون اكثر ، وذلك امتثالا للتهديد من اجل amasias (السابع ، 12) ، وانسحبت الى النبي Juda ، حيث انه في اوقات الفراغ ورتبت له مهتفو الوحي في مخططة جيدا التصرف.
ثالثا.
تحليل كتابه نبوي
كتاب اموس يقع بطبيعة الحال الى ثلاثة اجزاء.
أول يفتح مع العنوان العام الى العمل ، مع اعطاء اسم المؤلف والتاريخ العام وزارته (ط ، 1) ، والنص او الشعار في اربعة خطوط شاعريه (ط ، 2) ، واصفا تحت غرامة صورة الرب السلطة في فلسطين.
ويضم هذا الجزء الفصلين الاولين ، ويتكون من سلسلة من مهتفو الوحي ضد دمشق ، غزة ، صور ، edom ، ammon ، Moab ، Juda ، وأخيرا اسرائيل.
ويبدأ كل اوراكل مع نفس صيغة رقمية : "لمدة ثلاث جرائم من دمشق [او غزة ، او صور ، الخ ، حسب مقتضي الحال] ، ولمدة أربعة ، وأنا لن تلغي عذاب" ؛ القادم يحدد رئيس لائحة الاتهام ، واخيرا يلفظ العقوبه.
وقد heathen المتحدة محكوم عليها لا بسبب جهلهم للحقيقة الله ، ولكن نظرا للانتهاكات للمرحلتين الابتداءيه وغير المكتوبة للقوانين الطبيعيه والانسانيه وبحسن نية.
وفيما يتعلق Juda واسرائيل ، وانها سوف تشترك فى نفس العذاب لأنه ، على الرغم من انها كانت ولا سيما الرعايه من وجه الرب من اخراجهم من مصر ، وفتح لهم ارض chanaan ، وتوفر لها الانبياء وnazarites ، بيد انهم ارتكبوا الجرائم ذاتها بوصفها وثنية المجاورة لها.
اسرائيل هي rebuked باستفاضه اكثر من Juda ، والتدمير التأم لوصف واضح.
الجزء الثاني (الفصول من الثالث الى السادس) يتكون من سلسلة من العناوين التي وتوسيع لائحة الاتهام ضد اسرائيل العقوبه المنصوص عليها في الثاني ، 6-16.
الذي يحمل لائحة الاتهام اموس (1) على الاضطرابات الاجتماعية الساءده بين الطبقات العليا ؛ (2) على قلب والترف والانغماس الذاتي للسيدات الغنيه والسامرة ؛ (3) على ثقة كبيرة جدا من بني اسرائيل بصفة عامة في مجرد الخارجية ابراء الذمه من الواجبات الدينية التي لا يمكن بأي حال تأمين لهم ضد اقتراب الموت.
الجمله نفسها تفترض وجود شكل اللحن الحزين على مدى الاسر التى تنتظر غير نادم المتجاوزون ، والاستسلام الكامل للبلد الى عدو اجنبي.
ويتناول الجزء الثالث من كتاب (الفصول من السابع الى التاسع ، 8b.) ، وبصرف النظر عن سرد تاريخي للمعارضة amasias اموس (السابع ، 10-17) ، ومن الخطاب (الثامن ، 4-14) مماثلة في لهجة و الاستيراد الى العناوين الواردة في الجزء الثاني من النبوءه ، التي تتألف كليا من الرؤى للحكم ضد اسرائيل.
في اول اثنين من الرؤى -- واحدة من التهام الجراد ، والاخرى المستهلكه النار -- foretold يوقف تدمير من قبل الالهيه الفاصله ؛ ولكن في الرءيه الثالثة ، من أن الخط الشاقول ، وتدمير يسمح لتصبح كاملة .
الرءيه الرابعة ، على غرار ما سبق ، هو رمزي ؛ بسله من الفواكه الصيفيه يشير الى سرعة اضمحلال اسرائيل ، في حين انه في الخامسة والاخيرة النبي يرى الرب وقوفنا الى جانب مذبح ويهدد المملكه الشمالية ، مع تأديب من الذي هناك لا مفر.
ويختتم الكتاب الرسمي الذي وعد الله من مجيد استعادة منزل ديفيد ، من الرائع والازدهار للأمة منقى (التاسع ، 8C - 15).
رابعا.
الملامح الادبيه للكتاب
ومن اعترف بها عالميا في هذا اليوم ان هذه المحتويات هي المنصوص عليها في اسلوب "الادبيه الرفيعه جدارة".
هذا الامتياز قد الادبيه ، في الواقع ، للوهله الاولى يبدو غريبا في المقابل مع آموس 'sغامض الميلاد والرعاه ، متواضع في الحياة.
دراسة أوثق ، ولكن من النبي من كتابه والظروف الفعليه لتكوينه يلغي ما يبدو على النقيض من ذلك.
أموس لوقت قبل ان اللغة العبرية قد مرت تدريجيا من خلال عدة مراحل التنمية ، وكانت تزرع يتمكن العديد من الكتاب.
مرة اخرى ، ليس لانه من المفترض ان يكون للنبوءات اموس تم تسليم تماما كما تسجل.
الكتاب في جميع انحاء المواضيع معاملة بأبيات شعرية ، والكثير من الميزات افضل الادبيه التي تستأثر بها ان نعترف بأن النبي لم تدخر الوقت والعمل على الاستثمار تقريره الشفوي هذا الكلام مع وضع شكل من الاشكال.
واخيرا ، الى ادنى من ثقافة المنتسبين مع البساطه والفقر النسبي من الحياة الرعويه وسيكون من الخطأ تماما لظروف المجتمع الشرقي ، القديمة والحديثة.
لمن بين اليهود القديمة ، كما بين العرب من هذا اليوم ، مبلغ من الكتاب - التعلم هو بالضروره الصغيرة ، والإتقان في المعرفه والخطابة وكان لا يعتمد أساسا على التعليم المهني ، ولكن على الملاحظه سريع الخاطر من الرجال والاشياء ، ذاكرة تتذكر التقليديه العلم ، وكلية للفكر الأصل.
خامسا التأليف وتاريخ
باستثناء عدد قليل من النقاد الاخيرة ، وجميع العلماء والحفاظ على صحه وجهة النظر التقليديه التي تشير كتاب اموس الى يهودا نبي بهذا الاسم.
انها بحق اعتقد ان الاحكام والخطب ، والرؤى التي تشكل كتابه المقدس ان مركز كبير في رسالة الى اسرائيل من العذاب.
محتويات قراءة مثل الانسحاب الرسمي للشفاء الشر من شمال المملكه ، مثل التنبؤ مباشرة من خراب وشيك.
علماء نفس الصدد ، وبالمثل فإن النمط العام للكتاب ، مع شاعريه شكل وبساطتها المذهله ، وفظاظه ، وما الى ذلك ، ودليل على ان العمل الادبي وحده ، وانحاء مختلفة من الذي ينبغي أن يعود الى نفس واحدة واعتبارها ، الى واحد والرسول الكريم ، واسمه في فترة من النشاط وترد في العنوان لالنبوءه ، والذين أكدوا مرارا وتكرارا هو المؤلف في متن الكتاب (راجع السابع ، 1 ، 2 ، 4 ، 5 ، 8 ؛ ثامنا ، 1 ، 2 ؛ التاسع (1) ، وما الى ذلك).
لتأكيد وجهة النظر التقليديه لليهود والمسيحيين فيما يتعلق تأليف وحتى الان ، وهما الحقائق التالية ايضا اسفرت عن :
اولا ، وكما كان متوقعا من أحد الرعاه ، مثل عاموس ، مؤلف كتاب النبوءه ويستخدم في جميع انحاء الصور المستمده اساسا من الحياة الريفيه (عربة محملة الحزم ، والشباب في عرين الأسد على مدى الهدر فريسه ، فإن صافي الظهور وentrapping الطيور ، بقايا الخراف التي يستردها الراعي من فم الاسد ، والماشيه والقيادة ، وما الى ذلك) ؛
وفي المقام الثاني ، وجود علاقة وثيقة اتفاق بين الدولة من شمال المملكه في اطار زجاجة الخمر الثاني ، كما وصفها عاموس ، وانه من نفس المملكه كما هي معروفة لنا في الكتاب الرابع من الملوك والنبوءه من osee وهو عموما يعود الى نفسه (الثامن) في القرن قبل الميلاد.
صحيح ان اموس للتأليف العديد من الممرات ، ولا سيما من والتاسع ، 8C - 15 ، كان ولا يزال خطيرا وشكك بعض النقاد رائد.
ولكن بالنسبة لمعظم ، ان لم يكن في الواقع لجميع هذه الممرات ، قد يكون بثقه واكد ان الحجج ضد تأليف ليست قاطعة بشكل صارم.
وفضلا عن ذلك ، رغم ان الاصل في وقت لاحق من جميع هذه المقاطع ينبغي ان يكون تنازلات ، فإن النظرة التقليديه للتأليف وتاريخ الكتاب ككل لن يكون ماديا الاضرار.
سادسا.
التعاليم الدينية من اموس
حقيقتين تسهم في إعطاء الى عقيده دينية اموس اهمية خاصة.
ويتعلق الامر من جهة ، صاحب النبوءات هي العمل الغير منجز بالكامل عالميا تعتبر الحجيه ، ومن جهة اخرى ، وربما كان عمله في أقرب وقت نبوي كتابه الذي ينزل الينا.
حتى ان كتاب اموس وتقدم لنا معلومات قيمة للغاية بشأن معتقدات القرن الثامن قبل الميلاد ، وفي الواقع ، تلك التي تتعلق بعض الوقت قبل ، ومنذ ذلك الحين ، في ايصال الرسالة الالهيه الى بلدة المعاصرون ، النبي دائما ان تمنح لل إنها بالفعل على بينة من الحقائق التي أشار الاستئناف.
أموس يعلم التوحيد نقيه للغاية.
في جميع انحاء كتابه ليس هناك بقدر ما هو اشارة الى آلهة اخرى غير الله من اسرائيل.
وكان كثيرا ما يتحدث عن "الرب من المضيفين" ، مما يعني بالتالي ان الله لا توصف وسلطات القوات في قيادته ؛ وبعباره اخرى ، انه القاهر.
وصف له من الصفات الالهيه وتبين انه وفقا لرأيه الله هو الخالق وحاكم كل شيء في السماء والارض ؛ وقال انه يحكم المتحدة بشكل عام ، فضلا عن السماوية وعناصر الطبيعة ، فهو شخصية والله من الصالحين من الجرائم التي يعاقب كل من الرجل ، ما اذا كانت تنتمي الى heathen المتحدة او الى الشعب المختار.
النبي يندد به مرارا وتكرارا ضد أفكار زاءفه والتي كان المعاصرون له من الله بالنسبة لاسرائيل.
وقال إنه لا ينكر أن الرب ةو الله في خاص المناسب.
ولكنه يقول ان له فوائد لها في الماضي ، بدلا من أن تكون سببا للهم الانغماس في الخطايا مع الامن ومكروهه لقداسة الله ، في الحقيقة تزيد من الشعور بالذنب والخوف يجب ان تجعلها اكثر حدية اي عقوبة.
وقال انه لا ينفي ان التضحيات التي ينبغي ان تقدم الى جلالة الالهيه لكنه بالتاكيد اكثر يعلن ان مجرد عرض من الخارج ليست لهم لإرضاء الله وإرضاء لا يمكن ان غضبه.
وفى يوم الرب ، وهذا هو اليوم على الانتقام ، يكون الاسرائيليون من تثبت ادانتهم للجرائم نفسها بوصفها heathen المتحدة ستعقد على حساب لهما شديدا.
صحيح ان يجادل في اموس بشكل ملموس المعاصرون له ، وبالتالي فانه ليس من صياغه مبادئ مجردة.
ومع ذلك ، فان كتابه مفعم الحقائق التي لا يمكن ابدا ان تصبح زائدة او عفا عليه الزمن.
واخيرا ، ايا كان الرأي يمكن ان تؤخذ من تأليف الختاميه للجزء من كتاب اموس (السابع ، 8c. - 15) ، وإذ تضع يهودي مسيحي من الممر ، سوف يكون من السهل قبولها من جانب كل من يعتقد في وجود من خارق.
كما يمكن ان يضاف الى ذلك ان هذه النبوءه هو يهودي مسيحي صيغت بطريقة لا يقدم اي اعتراض على التغلب عليها وجهة النظر التقليديه التي تعتبر ان اموس كما صاحبه.
نشر المعلومات التي كتبها gigot الحديد.
كتب توماس جيه. Bress.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
للاشارة الى مقدمات العهد القديم ، انظر الى aggeus ثبت المراجع ؛ والتعليقات الحديثة على اموس trochon من قبل (1886) ؛ knabenbauer (1886) ؛ orelli (eng. tr. ، 1893) ؛ fillion (1896) ؛ سائق (1898) ؛ سميث (1896) ؛ ميتشل (الطبعه الثانية ، 1900) ؛ nowack (الطبعه الثانية ، 1903) ؛ مارتي (1903) ؛ هورتن (1904).
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
الصفحه الرئيسية والاحتلال.
- بيانات الكتاب المقدس :
اولا اكتب النبوءه.
التوبه والغفران.
شخصية اموس.
النحت من الكتاب.
هذا شكل من أشكال الكتاب.
التحرير واضافات في وقت لاحق.
اليهودية - في الأدب :
الصفحه الرئيسية والاحتلال.
- بيانات الكتاب المقدس :
النبي اليهودي من القرن الثامن قبل الميلاد ؛ تاريخ الميلاد والوفاه غير معروف.
ومن بين الانبياء الطفيفه التي لا يوجد شخصية وكما هو مألوف حتى ان من اموس.
اسمه لا يحدث إلا في النحت من الكتاب ، ولكن عدة مرات (vii. 8 و 10 وما يليها ، 14 ؛ الثامن (2) في الهيءه.
وكان في منزله في judah Tekoa ، خمسة أميال الى الجنوب من بيت لحم.
العنوان الأصلي للكتابة هي مجرد "كلمات من Tekoa اموس" ؛ بقية ، "وكان من بين الرعاه ،" هو فى وقت لاحق وبالاضافة الى التأكيد على حقيقة استقاها من السابع.
14 ، آموس ان كان راعي الماشيه قبل ان يصبح النبي.
من هامش هذا الاشعار يبدو انها نفسها عنوة في النص.
وقد تبذل محاولة لاكتشاف Tekoa الشمالية لمنزله ، ولكن ليست هناك حاجة لذلك.
ان عاموس كان من judah هو أبسط تفسير السابع.
13. أموس نفسه يقول لنا ما هي مهنته : وكان راعي الماشيه واحد من تميل الجميز والتين - (vii. 14).
في Tekoa الجميز لا نمت ، ولكن من الممكن جدا اموس كان المالك من الجميز - بستان على مسافه بعيدة من Tekoa ، وفي shefelah ، تلة البلد مما يؤدي الى philistia الى أسفل ، حيث كانت هناك sycamoretreesin "وفرة" (الملوك الأول ، عاشرا 27).
وقال انه يجعل من هذا البيان الى وظيفته amaziah ، ورئيس كاهن بيت ايل ، من ، مذهل من التصريحات المنذره بالسوء من اموس ، الى تقديم المشوره له هروبه الى judah وهناك لكسب معيشته عن طريق مهنته من النبي.
اموس وتنفي كل من شارك في هذه الاماكن التوبيخ.
وقال انه ليست في حاجة الى اتخاذ رسوم لصاحب النبوءات ، لانه بالاضافة الى عمله ، وانه لا نبي اما من حيث المهنة او استخراج ، ولكنه دعا الى الله من وراء قطيعه خاصة بالحضور.
أموس موقف يمثل نقطة تحول في تطوير نبوءه العهد القديم.
انها ليست من قبيل الصدفة ان hosea ، اشعيا (الفصل السادس) ، وإرميا ، وحزقيال ، ويكاد يكون جميع الانبياء من اكثر من شخصيات غير معروفة لعدد قليل من الكلمات وترجع نبوي ، اولا وقبل كل شيء اعطاء قصة اهتمامها الخاص الدعوة.
اولا اكتب النبوءه.
لهم جميعا وبذلك تسعى للاحتجاج على الشك في انهم من الفئة الفنية الانبياء ، لان هذه السمعه عن طريق الاغراء وطنية انفسهم حالة الشعور بالفراغ وتجاهل من أبرز رجال الأعمال الشريره.
ولكن اموس علامات عصر النبوءه في العهد القديم ايضا في جانب آخر.
وهو أول من الأنبياء لاكتب الرسائل التي تلقاها.
فمن السهل ان نفهم السبب في ذلك الابتكار.
ويشعر نفسه دعا الى الوعظ في بيت ايل ، حيث كانت هناك ملاذ الملكي (vii. 13) ، وهناك ليعلن سقوط نظام السائد وسلالة من شمال المملكه.
لكنه استنكر من قبل رئيس كاهن amaziah الثاني الى الملك زجاجة الخمر.
(vii. 10 وما يليها) ، وينصح لمغادرة المملكه (الآيات 12 وما يليها).
وكأن شيئا ما هو اكثر المستفاده من الاجابه والقى amaziah (الآيات 14 وما يليها) ، لا يوجد أي سبب للشك في انه كان في الواقع اجبروا على مغادرة المملكه الشمالية والعودة الى البلد الام.
وهكذا يجري منعهم من تحقيق رسالته الى حد ، ومن الوصول الى الأذن من اولئك الذين قال انه تم ارسال ، كان اللجوء الى الكتابة.
اذا لم تستطع الاستماع الى رسائله ، ويمكن قراءتها ، واذا كان المعاصرون رفض ان يفعل ذلك ، قد لا تزال الاجيال التالية الربح بها.
لا المثال في وقت سابق من ادبيه النبي هو معروف ، وليس من المحتمل ان يكون هناك اي ؛ ولكن اعطى مثلا كانت تتبعها خطوات أخرى في شبه تام الخلافة.
صحيح ، انه لا يمكن إثبات ان يعرف hosea كتاب اموس ، مع انه لا يوجد سبب للشك في انه كان على بينة من هذه الاخيرة العمل والخبرات.
ومن المؤكد تماما ، ومن ناحية اخرى ، ان يعرف كتابة أشعياء ، وقال انه ليلى وحتى يقلد اليه في أوائل الخطب (قارن اموس ، V. 21-24 ، والرابع (6) وما يليها ، V. 18 مع عيسى. الاول 11-15 ؛ اموس ، والرابع (7) وما يليها مع عيسى ، الخ ، والتاسع (7) وما يليها ، والثاني 12).
ويختتم cheyne احتمال كبير ان اموس وكتب له سجل عمل نبوي في القدس ، بعد طرده من شمال المملكه ، وانه ملتزم به الى داءره المؤمنين من اتباع yhwh المقيمين هناك.
التوبه والغفران.
اموس ومما لا شك فيه ان واحدا من بين اعظم شخصيات الانبياء في العهد القديم ، بل أكثر من فرض كل شيء ، اذا كان يعتبر ان الواقع هو الأول من كتابه - الانبياء.
بلدة النبيلة تصور الاله ، صاحب الاخلاقيه دون هوادة من اجل تصور للكون ، وتفوق على جميع بلدة دينية ضيقة ، هي للاعجاب حقا.
ترك المذكور اعلاه "الترانيم" جانبا ، yhwh هو في السابع.
4 ، والتاسع.
2 الحاكم للكون ، وفي الاول والثاني ، والتاسع.
7 هو الرب من جميع الدول الاخرى وكذلك من اسرائيل.
المعيار الذي اعرب عن التدابير الشعوب هي الاخلاق ، والاخلاق فقط.
ومن صاحب inscrutable ان اسرائيل سوف تم اختياره من بين الشعوب ، ولكن نتيجة لويترتب على ذلك ان الله هو مضاعف في مطالبة صارمه على هذه الأمة ، ومضاعفة العقوبه الشديدة في تقريره من تجاوزات (iii. 2).
طقسيه الحماس وأغني - حرق العروض جدوى ليس في التخفيف ؛ مثل هذه الاعمال في contemptuous مرأى من yhwh ، يمكن ان يخدم من دون اي احتفالات دينية ، ولكن ليس بدون الاخلاق (iii. 21-25 ، والرابع. 4 ، 5 ، 13 (.
ولذلك اود ان الامة لا راحة نفسها مع امل "يوم yhwh" ويتم في اليوم من الرعب بالنسبة لاسرائيل ، وليس الخلاص (v. 18-20).
ومن جميع انحاء مع اسرائيل ؛ التدمير الكامل في متناول اليد (انظر ولا سيما الثاني. 5 ، v. 1 وما يليها ، والتاسع 1-4).
شخصية اموس.
متميزه كما هي هذه المبادئ الاساسية للبلدة نقاشاتهم ، آموس يجب باي حال من الاحوال ان تعتبر لا هوادة فيها على النبى والشر ، بل لا ينبغي ان ننسى ان تدمير اسرائيل هي التي احدثتها دورته الآثم ، وانه فقط بسبب الخبرة ويبدو ان عدم الرغبة في اظهار للتوبة ، ان الامل هو قطع الغفران.
ان هذه التجربه تثبت كاذبة واسرائيل فعلا التوبه ، والغفران والحياة الوطنية من شأنه ان يكون باي حال من الاحوال ميؤوس منها ، ومثل ذلك الكلام ضد 4 و 14 ، بيد انها قد تكون غير وبالمقارنة مع شجبي الممرات ، بأي حال من الاحوال الى اغفال وبالتأكيد ليس على النحو الذي سيعقد زاءفه.
ومن المؤكد ، مع ذلك ، ان عاموس لم نتقاعس عن مواجهة امكانيه المطلق الى تدمير اسرائيل.
عاموس كان دائما باعجاب لنقاء لغته ، قال جمال الالقاء ، والشعريه والفنية له.
في جميع هذه النواحي وهو اشعياء الروحي السلف.
وليس هناك حاجة للدهشه إن الفلاح كان ينبغي أن تكون قادرة على مثل هذا الالقاء.
في الفترة من النبي نشاط زجاجة الخمر في عهد الثاني ، ملك اسرائيل ، التي سلالة وهو يذكر في واحدة من نبوءات (vii. 9) ، في حين ان السابع من الراوي.
10 ، الخ) وربما ليست متطابقه مع آموس) ، ومن الواضح ان الدول التي كانت زجاجة الخمر الساءده في الوقت الذي يزداد فيه اموس الذي بشر في بيت ايل.
فإن النحت من الكتاب (اولا 1) يذكر uzziah ، ملك judah ، قبل ان زجاجة الخمر ، الذي هو بلا شك صحيحة ، وبقدر ما كان uzziah المعاصرة من زجاجة الخمر ؛ لكن البيان في الوقت نفسه الحيره ، لأنه لا يعرف أن عاموس كان نشاطا من أي وقت مضى في judah.
النحت من الكتاب.
فإن النحت ويضيف انه "شاهد" كلماته قبل عامين من الزلزال.
ولا شك في أن آموس من ذوي الخبرة وقوع زلزال (iv. 11) ، وحدوث زلزال في اطار الملك uzziah يشهد على ذلك في zech.
الرابع عشر.
5 ؛ لكن لسوء الحظ ، هذا الممر لا تساعدنا كثيرا ، لانها ترى انه في وقت متأخر من أصله ، وذاته يمكن ان يكون اتخذ من اموس ، رابعا.
11 ، او حتى من عنوان الكتاب.
ومن ناحية أخرى ، فإن النحت يمكن ان تستند الى التلميحات الواردة في الكتاب ، بل وغ هوفمان في ستاد "Zeitschrift ،" ثالثا.
123 ، حاولت ان تقدم تفسيرا لعبارة "اي قبل سنتين من الزلزال" الذي من شأنه ان يحرم من كل عبارة أهمية حقيقية.
شرحة ويبدو ان المصطنعه الى حد ما ، ولكنه وقد قبل ذلك عند العلماء وcheyne مارتي.
لا تزال ، منذ العنوان مما لا شك فيه ان تتضمن بيانات صحيحة وموثوق بها ، فإن امكانيه ان الاشارة الى الزلزال ايضا يجب ان نعترف في الحجيه.
بيد ان السؤال يظل ما اذا كانت جميع الأمم في نبوءات الكتاب اموس هي من يجب ان يفهم منطوق وفي هذا العام نفسه.
مداها لن تجعل هذا الأمر مستحيلا ، كما انه ليس من المرجح ان اموس ، توبيخ خطايا افرايم ذلك علنا ، لقد كان السكوت سنوات عديدة قبل ان ندد وطرد ، كما قرأنا في السابع.
10. وفي هذه الحاله فإن الزلزال الذي وقع في الرابع.
11 يجب ان يكون آخر من ان mentionedin الاول.
1 ، لأنه لا يمكن المشار اليها قبل عامين انه حدث فعلا.
وعلاوة على ذلك ، فإنه من المستبعد أن آموس لا ينبغي ان تضاف الى تلك النبوءات الجديدة تحدث اثناء اقامته في شمال المملكه ، عندما قال ذات مرة وشرعت اكتب له الكلام (قارن جيري). السادس والثلاثون 32).
اذا كان الاول
1 بقبول حجيه ، والاكثر احتمالا هو أن إبرام "قبل عامين من الزلزال" حتى الان كانت في الاصل ليست الا جزءا من الكتاب ، ربما لالتمهيدية فقط في خطاب الاول.
2.
زجاجة الخمر في عهد الثاني.
استغرقت واحد وأربعين عاما ، وفقا لالملوك الثاني ، والرابع عشر.
23. على الرغم من انه لا يمكن ان تكون ثابتة مع اليقين ، هذا بكثير ويمكن القول ، ان انهاء يجب ان توضع بين 750 و 740 قبل الميلاد مارتي ( "ency. Bibl." المادة. "التسلسل الزمنى" ، ص 797) ويحدد حكمه ، وبين 782 743 قبل الميلاد نشاط لا يمكن ان اموس قد تزامن مع وثيقة من حكمه.
فان الحقيقة وحدها ان أشعيا دعوة لا يمكن ان يكون لها اكثر من 740 حدث في وقت لاحق ، وفي حين انه من الواضح ان ذلك يعتمد على اموس 'نبوءات ، سببا كافيا لوضع آموس في موعد لا يتجاوز 750.
هذا شكل من أشكال الكتاب.
في اول اشارة الى انه يجب التمييز بين نبوءات من اموس والكتاب الذي يحمل اسمه وارد في السرد ، والسابع.
10-17. وهذا هو الثالث بعد كلمة من خمسة الرؤى التي تشكل سلسلة متصله.
ادراج في السؤال هو مجرد تعليق على السابع.
9 ، ويتضمن تهديدا للاطاحة زجاجة الخمر ومنزله.
وهو مذكور في السابع.
10 ان اموس 'الجراه ادى الى طرده من شمال المملكه.
انه لا يحتمل أن آموس نفسه ، وقد توقف صاحب سلسلة من يعالج بهذه الطريقة.
وعلاوة على ذلك ، فهو ليس الراوي ؛ كاتب آخر من يتحدث إليه في شخص ثالث.
ومن ثم فمن الواضح ان كتابه لم يأت لنا تماما كما كتب لها.
ولكن ، ومن ناحية اخرى ، السابع.
10 وما يليها.
يجب ان يكون قد كتب في وقت قريب بعد وقوع الحادث من قبل كاتب من كان جديرا بالثقه تماما من حسابات اموس.
وهذه حقيقة ذات اهمية كبيرة.
التحرير واضافات في وقت لاحق.
والكتاب في الترتيب بالاضافة الى السمات العامة.
وهناك في الفصول.
أنا.
والثاني.
متماسك على سلسلة من الاحكام خاطئين والشعوب غير تائب ، تهدف بصورة خاصة الى اسرائيل.
في الفصول.
vii.-ix. هي المشار اليها اعلاه خمسة الرؤى ؛ في الفصول.
iii.-vi. سلسلة من الخطابات ، ارتباطا فضفاضا ، الذي بداية ونهاية لا يمكن ان يكون ثابتة مع اليقين.
المشكلة نفسها ، ويرد في الكتب الاخرى نبوي ؛ النبي نفسه ، لا يكاد الكبير يكمن التأكيد على فصل واحد من الخطاب عندما كتب او يملي عليها.
لا يوجد اي سبب يدعو الى الشك في ان هذا الترتيب يعود الى اول المحررين ، والعمل في وقت قريب بعد وفاة النبي او حتى يفوض اليه لتولي هذه المهمة.
وهذا لا يمنع امكانيه ادخال تغييرات واضافات في وقت لاحق.
منذ ستاد التحقيقات وwellhausen ، وهذه التغيرات كانت والمفترض في نسبا متزايدة.
وأكمل دراسة استقصاءيه للتمييز تلك المقاطع التي والاصاله وقد تم حتى الان يشك في ان تولي cheyne ( "ency. Bibl." المادة "اموس").
إنها يمكن تصنيفها تحت العناوين التالية : (1) واتساع الافق مقاطع من الكتاب ، وذلك لتشمل جنوب لمملكة اسرائيل.
(2) تنبؤات اضافية مؤكدا مستقبل افضل من النذيره القاتمه للنبي القديمة.
(3) اضافات لتعبر عن أسمى وأكثر الروحي لاهوت وقت لاحق.
(4) اللمعان واستنادا الى تفسيرات خاطءه لمفهوم النصوص.
(1) رئيس مرور للمجموعة الاولى هو الثاني.
4 ، وما الى ذلك ، فان الانسحاب من judah في سلسلة من الأحكام ضد المتحدة.
نفس الحكم في الاول ضد edom
11 و 12 وربما ايضا وبالاضافة الى ذلك ، وكان نفس مظنون من مرور حوالى اولا في صور
9. المنعزله الآية أولا
2 ، الذي تحدث عن صهيون كما هو الثابت مقر yhwh ، ومن المشكوك فيه ايضا ، وينطبق الشيء ذاته على العنوان السادس في صهيون.
1 ، وتعبير "مثل ديفيد" في السادس.
5.
(2) المجموعة الثانية هي التي يمثلها التاسع.
8-15 ، ويلغي من جانب الملعب ، wellhausen ، cornill ، nowack ، cheyne ، وكثير غيرها ، كما زاءفه.
هذه الأبيات التي لا تشكل كلا واحدا ، ولكنها تتألف من مقاطع مختلفة.
الآيات 10 ، 11 ، 12 ، 13 ، و 14 ويبدو ان مجرد شظايا او الادخال في هذا السياق.
الآية الاخيرة ، والتي ، بحكم نظامه الفذه والاصاله ، هو المسند اليه بالاجماع اموس ، ولا يمكن ان يكون لتشكيل الختاميه الآية من الكتاب ، ولكن يبدو انها كانت بداية جديدة للمعالجة.
واذا كان الآيات 8-15 هي التي يجب اتخاذها في بكاملها كما لاحق وبالاضافة الى ذلك ، يجب ان استمرار الاصل اما ان تكون قد فقدت من خلال تشويه من المخطوط ، او كان قد تعمد المنكوبه بها على حساب من الدراسه الاستقصاءيه الحزينة جدا للمستقبل.
الاقتراح الاخير ليس واردا ، لان من شأنه ان الآية 7 وقد رفضت لنفس السبب ، ولأن في مقاطع اخرى (انظر الآيات 1-4) افظع التنبؤات وقد ابقى.
اذا ، من ناحية أخرى ، فإن الاستنتاج قد فقدت نتيجة للتشويه وثم الموردة في خطر ، أكثر توحيدا استمرار لقد كان من المتوقع في مكان واحد مثل هذا الوعره ، مع تماسك ومنقطعة الاحكام.
ولا تزال امكانيه ان الآيات 8-15 هي تكرار لوضع الاصلي الاستنتاج.
ومن الخطأ ان تنظر في الآية 11 ، فيما يتعلق باستعاده سقطوا من المعبد ديفيد ، بوصفها التنبؤ اليهودية على وجه التحديد ، بل لا يمكن الا ان تحمل هذا الطابع من خلال اضافة الآية 12 ، التي تعتبر من التوابع اخضاعهم للjudah كما سمة اساسية من سمات اعادة انشاء مثل هذه.
الآية تشير إلى اعادة للمملكة المتحدة لاسرائيل ، التي اسسها ديفيد sundered وبعد وفاة سليمان.
الآيات 8 ، 9 ، 11 ، 14 ، و 15 ايار / مايو وربما يحتوى على التنبؤ الموجهة الاصل ، مثل السابع.
9 ، ضد منزل زجاجة الخمر ، وتبشر بالخير بالنسبة للمستقبل استعادة تابعة للامم اسرائيل ، ارضاء ليهوه.
وبطبيعة الحال ، دليل قاطع على هذه النظريه لم يعد من الممكن تأمين ، كما لا يمكن ان النص الاصلي للعودة مثل هذه التوقعات بدرجه معقولة من اليقين.
(3) المجموعة الثالثة من الاضافات هي الترانيم الرابع.
13 ، 8 الخامس والتاسع.
56 ، التي تحتج yhwh كما الخالق والحاكم من العالم.
وفي حين انه ليس من المستحيل ان يكون قد كتب اموس ، اسلوب يدل على هذه الاضافات في وقت لاحق من الفترة بكثير ، وربما في وقت لاحق من deutero - اشعياء.
وبما أن جميع الممرات الثلاثة يقاطع السياق ، والرابع.
12 والخامس (7) الصعوبات الكامنة الخاصة بها ، قد يكون اقترح ان هذه الترانيم interpolator ترمي الى سد الفجوات في الاحكام غير مقروء او المخطوطات.
(4) الى المجموعة الرابعة ، والثالث.
14 والثامن.
11 ، و 12 ايار / مايو ان تسند.
مقاطع اخرى منفتحون للنقاش ، ولا سيما ضد enigmatical الآية 26 (wellhausen ، nowack ، cheyne) ، وصعوبة والتي يكاد يكون حلها عن طريق اقتراح من كونها مجرد هامشيه اللمعان.
وأخيرا ، هناك العديد من الكلمات الفرديه من نص هذا الكتاب الذي يقدم العديد من المصاعب.
وفيما يتعلق بمشكله الشديدة التي المنطقي للموقف اموس ويعرض في تاريخ الدين ، ولا سيما مقارنة giesebrecht واو ، "يموت geschichtlichkeit des sinaibundes" ، ص
14 ؛ Budde ايضا ك "الاميركية محاضرات عن تاريخ الاديان ،" المجلد.
رابعا.
محاضرة الرابع.
لصقة لكامل الكتاب الى عصر آخر ، قبل فترة من deuteronomic جوشيا (638-621) ، على حساب هذا وصعوبات مماثلة ، كما elhorst HJ ، "فان دي profetie اموس" (ليدن ، 1900) ، يقترح ، تماما والتي لا مبرر لها امرا مستحيلا.
انظر نقد ص volz في schürer "theol. Literatur - تسايتونغ" ، 12 ايار ، 1900.
Budde كوفمان كولر وكارل لويس ginzberg
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع : أنظر ، الى جانب الدراسات والمقالات التي سبقت الاشارة اليها ، من التعليقات orelli ، hitzig ، شتاينر ، keil ، reuss.
Nowack ، handcommentar في حركة وحدة بزيمبابوي ، 1892 ، وما يليها ؛ wellhausen ، يموت kleinen propheten ، 1892 ؛ jjp valeton ، ان اموس hosea ، 1894 ؛ سميث ، كتاب الأنبياء الاثني عشر ، 1896 ؛ شرحه ، والمفسر للالانجيل ؛ سائق ، وجويل أموس ، في كامبردج الكتاب المقدس للمدارس والكليات ، 1897 ؛ heilprin والتاريخية والشعر القديم من العبرانيين ، 1882 ، ii.kb
اليهودية - في الأدب :
ووفقا لالحاخامات (lev. ر العاشر ، eccl. ر اولا 1) وكان نيك اموس - المسمى ب "المتهتهه" شعبية انجليزيه.
الناس ، على الاستماع الى بلدة المريره التوبيخ ، مردود : "الرب قد سقط جميع مخلوقاته على ترك روحه والا على هذا الاسهاب في المتهتهه؟"
وفيما يتعلق تعاليم اموس ، ما يلي من الكلام simlai ، amora من بداية القرن الثالث ، ويذكر : وستماءه وثلاثة عشر وصايا اعطيت لموسى ؛ الملك داوود خفضت الى احد عشر منهم (ps. الخامس عشر.) ؛ الى اشعياء ستة (isa. '3315) ؛ البعثة الى ثلاثة (البعثة السادس (8) ؛ أشعياء ، مرة ثانية ، لاثنين (isa. د -- 56 (1) ؛ واحدة ولكن لاموس :" تسعى لي ويعيش! "
(Mak. 24A).
ووفقا للتقاليد اليهودية (suk. 52b ، pirḳe ر ها - ḳadosh ، والثامن ، على اساس البعثة ضد 5 [4]) ، آموس هي واحدة من "ثمانيه من الامراء بين الرجال" المشار اليها في هذه البعثة ، V. 5.
ك.
ووفقا للتقاليد اليهودية ، عاموس الذي قتل الملك uzziah ، له من ضرب على الجبهة مع متوهجه الحديد (gedaliah ابن yaḧyah في تقريره "shalshelet ها - ḳabbalah ،" ونقلت عنه وheilprin في "سيدر - dorot هكتار ،" الاول 3110 ، فينيسي الطبعه من 1587 ، لا يذكر أي شيء من هذا).
قصة استشهاد اموس ، وجدت في كتابات زاءفه epiphanean ( "فيتا prophetarum") ، وتختلف بعض الشيء ؛ ووفقا لهذا النص ، الذي قتل اموس ضربة في المعبد ضرب من قبل amaziah ، كاهن بيت ايل.
ال جي
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html