معلومات عامة
وقد كتب ابوكريفا هي من العهد القديم في الكنائس الكاثوليكيه والارثوذكسيه الاناجيل كما deuterocanonical (تضاف الى الكنسي في وقت سابق) ، لكنها استبعدت من العبرية من الكتاب المقدس والاناجيل معظم البروتستانت. انه ليس من المؤكد لماذا مصطلح ابوكريفا (الاشياء الخفيه) يطبق عليهم اصلا ، ولكنها تعتبر اقل حجيه من الكتاب المقدس والكتب الأخرى لما لها من اصل في وقت متأخر نسبيا (سي 300 قبل الميلاد -- اعلانيه 100).
باستثناء 2 esdras ، الذي كان في اللاتينية ، وقد كانت جزءا من السبعينيه.
كتب اخرى وضعت بعد العهد القديم في النسخه المنقحه القياسيه هى كما يلى : 1 و 2 esdras ، tobit ، جوديث ، والاضافات الى كتاب استير ، الحكمة ، sirach (ecclesiasticus) ، وباروخ والرسالة (رسالة بولس الرسول) من إرميا ، اضافات على دانيال (azariah للصلاة ، اغنية للأطفال الثلاثة العبرية ، تاريخ سوزانا ، وبلجيكا والتنين) ، الصلاة من مانسي ، و 1 و 2 maccabees.
الروم الكاثوليك الاناجيل ايضا قائمة 1 و 2 esdras والصلاة من مانسي كما ملفق.
الكتاب المقدس الارثوذكسيه اليونانيه يغفل 2 esdras ولكنها تضيف 3 maccabees ومزمور 151 ، مع 4 maccabees كتذييل.
وقد ابوكريفا مصادر هامة للالتاريخ اليهودي الديني والتطورات التي حدثت في القرون الأولى قبل الميلاد و2D.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
BM metzger ، مقدمة لابوكريفا (1957) ؛ از ماك.
الحكمة وملحمة العبرية : ترنيمه للبن سيرا في الثناء من الآباء (1986) ؛ فايفر الصحة الانجابيه ، وتاريخ العهد الجديد مرات ، مع مقدمة لابوكريفا (1949).
معلومات عامة
ابوكريفا (apokryphos اليونانيه ، "الخفيه") هي الكلمه التي صيغت من قبل القرن الخامس علماء الكتاب المقدس لسان جيروم كتب الكتاب المقدس للكنيسة التي تلقاها من وقته وكجزء من النسخه اليونانيه من العهد القديم (انظر السبعينيه) ، ولكن لم تكن مدرجة في الكتاب المقدس العبرية.
في أذن ، أو الملك جيمس ، الاصدار ، اما الكتب المطبوعه كتذييل أو حذفت كليا ، وهي لا تعتبر الكنسي من جانب البروتستانت.
فان كان السبعينيه التي تلقاها من الكنيسة المسيحيه واليهودية الهيلينيه. الكتب المدرجه في السبعينيه التي استبعدت من قبل غير اليهود من الهيلينيه كانت جوديث الكنسي ، وحكمة سليمان ، tobit ، sirach (ecclesiasticus) ، باروخ ، واثنين كتب maccabees.
هذه ، وجوديث tobit هي أفضل وصف لانشاء التاريخية والخيال ، وباروخ ، وذيلا لكتاب ارميا ، مكتوبة في شخص الامين إرميا.
والحكمة وsirach هي شهادات لحكمه على خلاف تقاليد اسرائيل ممثلة في كتب الامثال ، وفرص العمل ، وسفر الجامعة.
كتب تاريخية maccabees يعمل في تقليد من سفر صموئيل الثاني ، الملوك ، وسجلات.
كما شملت بصفة عامة مع ابوكريفا هي كتابين من esdras ، اضافات الى كتاب استير (أستير 10:4-10) ، والاغنية من ثلاثة شبان (دانيال 3:24-90) ، سوزانا (دانيال 13) ، بيل والتنين (دانيال 14) ، والصلاة من مانسي.
الروم الكاثوليك والمسيحيين الارثوذكس لا تزال تتبع السبعينيه وتدرج في الشريعة من الكتاب المقدس كل ابوكريفا ، باستثناء كتابين من esdras ومانسي من الصلاة ، وهي بصفة عامة تشير الى البروتستانتية ابوكريفا deuterocanonical كما كتب ، ومع ذلك ، والاحتياطي مصطلح ابوكريفا تماما عن هذه الكتب خارج الكتاب المقدس الكنسي ، الذي نسميه pseudepigrapha البروتستانت.
مع النمو من منظور تاريخي خلال دراسات الكتاب المقدس في القرن التاسع عشر ، فإن قيمة للابوكريفا كما جاء المصادر التاريخية الى ان يكون المعترف بها عموما.
المستمده من فترة 300bc الى العهد الجديد مرات ، ابوكريفا قيمة في إلقاء الضوء على الفترة الواقعة بين نهاية العهد القديم وصفية وفتح العهد الجديد.
وهي أيضا من المصادر الهامة للمعلومات عن التنمية الايمان الخلود ، القيامة ، وغير ذلك من المسائل eschatology ، فضلا عن زيادة تأثير الهيلينيه على الافكار اليهودية.
القس بروس vawter
ابوكريفا ؛ الخفيه ، زاءفه ، التسميه التي تعطى للبعض الكتب القديمة التي وجدت مكانا في LXX.
النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية ونسخ من العهد القديم ، وكان يذيل كل الكبيرة المصنوعه من ترجمات لها في القرن السادس عشر ، ولكن التي ليس لها ان تدعي انها تعتبر في أي معنى من وحي الكلمه.
ربنا والرسل واكدت له من قبل السلطة العاديه الشريعة اليهودية ، التي كانت هي نفسها في جميع النواحي ونحن الان في الحصول عليها.
ابوكريفا العهد القديم ويتكون من أربعة عشر كتابا ، رئيس الكتب التي هي من maccabees (QV) ، وكتب esdras ، من الكتاب والحكمة ، كتاب باروخ ، وكتاب استير ، ecclesiasticus (sirach) ، tobit ، جوديث ، الخ.
ابوكريفا العهد الجديد يتكون من مراجع واسعة جدا ، الذي يتحمل متميزه الادله من مصدر غير الرسوليه ، ونستحق هو الشأن كما يجري مقارنة في الاهميه على الكتاب المقدس.
(Easton يتضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
كلمة "ابوكريفا" هي من اليونانيه apokrypha طارق عبد اللطيف ، "الأمور الخفيه ،" بالرغم من عدم وجود بالمعنى الدقيق للكلمة في هذه الكتب التي مخفيه.
بعض الكتب يضم ثلاثة عشر ابوكريفا : الأول والثاني esdras ، tobit ، جوديث ، وبقية استر ، وحكمة سليمان ، ecclesiasticus (الذي هو ايضا الحق في حكمة عيسى ابن sirach) ، باروخ ، فان الرسالة من إرميا ، اضافات على دانيال ، manasses من الصلاة ، والاول والثاني maccabees.
كل حالة من هذه الكتب ، واستخدام مصطلح "ابوكريفا" وقد تم في ارتباك ومنذ الايام الاولى للكنيسة.
في تقييد لفظة تدل على معنى اسماؤهم اعلاه يتناقض كتب الى pseudepigrapha ، أو كتابات كاذبة ؛ ولكن بمعنى اوسع في كلمة تشير الى اي extracanonical الكتاب.
مصطلح يأخذ في بعض الاحيان على الاستسخاف معنى ، ولا سيما عند استخدامها لل"ملفق" الانجيل وهذا هو القول أنها زاءفه او heterodoxical.
وثمة صعوبة اخرى حضرت تقييد استخدام مصطلح هو ان بعض من هم ابوكريفا باسم مستعار ، في حين ان بعض من لا pseudepigrapha باسم مستعار.
الصحة الانجابيه تشارلز حطم مقبولة من قبل النظام بما في الثالث maccabees ابوكريفا esdras الثاني ونقل الى pseudepigrapha.
Acient رباني فان هذه الممارسه لجميع الصدد الى مثل هذه الكتابات على انها "خارج الكتب ،" وكان تعيينه من قبل تابع سيريل من القدس ، من ابوكريفا تستخدم في نفس الاتجاه ، اي خارج الكتاب المقدس الكنسي.
وفي العصر الحديث ج ج torrey وقد انعش هذا مغزى ذلك أن جميع هذه الكتب ، بما في pseudepigrapha ، يسمى ابوكريفا.
ولذلك استخدام مصطلح pseudepigrapha هو امتياز لاستعمال التعيس.
كيف ابوكريفا المكان الآمن في بعض شركائنا في الاناجيل الانجليزيه؟
ونفي اليهود الكنسي مركز موحد لهذه الكتب ، وحتى انها لا توجد في الكتاب المقدس العبرية ، إلا أن هذه المخطوطات من LXX تشمل كاضافه الى الكنسي. ت.
في القرن الثاني للاعلان في اول اللاتينية الاناجيل ترجمت من اليونانيه الكتاب المقدس ، وحتى شملت ابوكريفا.
جيروم النسخه اللاتينية للانجيل تميز بين libri ecclesiastici وlibri canonici مع النتيجة التي كانت تمنح للابوكريفا مركز ثانوي.
However, at the Council of Carthage (397), which Augustine attended, it was decided to accept the Apocrypha as suitable for reading despite Jerome's resistance to their inclusion in the Vulgate. في 1548 مجلس ترينت وسلم ابوكريفا ، باستثناء الاول والثاني esdras والصلاة من manasses ، انها غير مؤهلة الكنسي.
وعلاوة على ذلك ، اي شخص من المتنازع عليها هذا القرار لعن الكنسيه.
التنصل من الاصلاحيين فإن ابوكريفا كما unworthly ومتناقضه الى مذاهب من uncontroverted الكنسي ، الا ان لوثر لم نعترف انها "جيدة ومربحه ليصبح نصها كما يلي".
وقد كفرديل جنيف والاناجيل وشملت ابوكريفا ولكن مجموعة منهم وبصرف النظر عن الكنسي للكتب ت.
وبعد الكثير من النقاش الخارجية البريطانية وجمعية الكتاب المقدس في 1827 قرر استبعاد ابوكريفا من الاناجيل ؛ قريبا بعد ذلك الفرع الامريكى لموافقته ، وهذا الاجراء بصفة عامة لتحديد نمط الانجليزيه الاناجيل بعد ذلك.
ومن بين البروتستانت communions الا الكنيسة الانغليكانيه يجعل من استخدام الكثير من ابوكريفا اليوم.
ويبدو ان العديد من الانواع الادبيه في ابوكريفا : السرد الشعبي والديني والتأريخ والفلسفه والاخلاق والقصص الشعريه والغناءيه والتعليميه والحكمة والأدب والمروع.
ومعظم هذه الكتب كتبت في فلسطين ما بين 300 قبل الميلاد و100 الاعلانيه ، ولغة التكوين اما الاراميه او العبرية ، واحيانا اليونانيه.
انها تعبر بصورة عامة من وجهة النظر الدينية اليهودية في أواخر ت مرات مع بعض الاضافات التي تم التأكيد عليها.
Almsgiving اصبحت تعبيرا عن جدارة عملوا الصالحات لانقاذ (انظر tob. 12:9).
وقد ابوكريفا ، والى حد ابعد pseudepigrapha ، يبدي اي تضخيم للعقيده المسيح بعد ما تكشف ت.
نوعين من يهودي مسيحي توقع الغلبه : السماوية ابن الانسان ، التى اتخذت من قبل دانيال وembellished اينوك ، والدنيويه davidic الملك الوارد وصفها في مزامير سليمان.
ان عقيده القيامة من الجسم ، ولذلك نادرا ما ورد في العبارات ، هو في كل مكان في ابوكريفا ويظهر مدى تقدم فكرة sheol ت.
الأمل في الخلود كانت تتأثر الى حد كبير الفكر اليوناني.
Aprocrypha في جميع أنحاء دولة على درجة عالية من angelology الذي هو نتيجة طبيعية للتأثير على ثنائية الفكر الديني اليهودي بعد المنفى.
NT انقراض فان ايا من الكتب للابوكريفا ، على الرغم من وجود كثرة يوازي الفكر واللغة ، كما هو الحال في eph.
6:13-17 وwisd.
سول.
5:17-20 ، وheb.
11 وecclus.
44. ولكن على قبول هذه الموازاه ليست بالضروره ان نعترف بها NT الاعتماد على ابوكريفا المؤلفين ، وحتى لو حالة واضحة من يمكن الاعتماد ، فهذا لا يعني ان المؤلف NT كما تعتبر هذه الكتب الموثوق بها.
درهم والاس
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
تشارلز الصحة الانجابيه ، وابوكريفا pseudepigrapha من العبارات ، الأول ؛ metzger BM ، مقدمة من ابوكريفا ؛ ويل oesterley ، كتب ابوكريفا لل؛ فايفر الصحة الانجابيه ، تاريخ من NT مرات مع مقدمة من ابوكريفا ؛ اكساجول goodspeed ، قصة من ابوكريفا ؛ ج ج torrey ، ملفق الادب ؛ جلالة هيوز ، وترسيخ اخلاقيات اليهودية ملفق الادب ؛ حاء wace ، الطبعه ، ابوكريفا ، 2 المجلدان ؛ JH charlesworth ، الطبعه ، ت. pseudepigrapha ، والآداب والوصايا الرهيبه.
معلومات عامة
مصطلح 'ابوكريفا' ، كلمة يونانيه تعني 'الخفيه (الأشياء)' ، كانت تستخدم في وقت مبكر في مختلف الحواس.
انه يطبق على الكتابات التي تعتبر في غاية الاهميه والثمينه التي يجب ان تكون مخباه من الجمهور العام ومحفوظة ليبادر ، الدائرة الداخلية من المؤمنين.
انه جاء ليطبق على الكتابات التي كانت مخفيه ليس لأنها جيدة ولكن ايضا لانها ليست جيدة بما فيه الكفايه ، لأنه ، اي انها كانت ثانويه او مشكوك فيها أو هرطقة.
ثالث استعمال ايار / مايو ان يعزى ذلك الى جيروم.
وقال انه كان على درايه في الكتب العبرية ، فضلا عن شكل من اشكال اليونانيه ، وكتب له ملفق هي تلك التي خارج العبرية الكنسي ، ومن ثم فإن البديل مصطلح deutero - الكنسي.
الاستعمال اعتمدت هنا على اساس ان من جيروم.
وقد ابوكريفا في هذه الترجمة ويتألف من خمسة عشر او كتب او اجزاء من الكتب.
وهذه الدول هي :
ان هذه الاشغال هي خارج الفلسطينية الكنسي ؛ اي انها لا تشكل جزءا من الكتاب المقدس العبرية ، ورغم ان اللغة الاصليه للبعض منهم كان العبرية.
وفيما عدا ، ولكن من الكتاب الثاني من esdras ، انهم جميعا في النسخه اليونانيه من العهد القديم ليهود الناطقه باللغه اليونانيه في مصر.
على هذا النحو انها قبلت به في وقت مبكر من الكتاب المقدس والكنيسة والكتاب المقدس كما نقلت في وقت مبكر من قبل العديد من الكتاب المسيحيين ، على ما قدموه من الكتاب المقدس هو الكتاب المقدس اليونانيه.
في المخطوطات اليونانيه واللاتينية من العهد القديم هي هذه الكتب المنتشره في جميع انحاء العهد القديم ، وبصفة عامة فى معظم الاماكن وفقا لمحتوياتها.
ممارسة جمعها في وحدة منفصلة ، وهي ممارسة لا يعود الى أبعد من اعلان 1520 ، ويفسر بعض من البنود ولكن شظايا وهي المقاطع التي لا توجد في الكتاب المقدس العبرية ، وبذلك ازيلت من الكتب في التي تحدث فيها في النسخه اليونانيه.
لمساعدة القارئ على هذا الانقسام وعدم وجود مترجمين هذا السياق لجأت الى مختلف الاجهزه.
وقد اضفنا اسم دانيال لعناوين قصص سوزانا ومن بلجيكا والافعى كما تذكره بأن هذه هي حكايات يمكن ان تقرأ مع كتاب دانيال.
مذكرة ادخلنا بعد العنوان ، والاغنية من ثلاثة ، ويشير الى ان هذا البند يمكن العثور عليها في الفصل الثالث من اليونانيه شكل من اشكال دانيال.
ستة واضافات الى كتاب إستير هي حتى مفككه وغير مفهومة كما هي في معظم الطبعات من ابوكريفا ان فقد وفرنا لهم مع السياق من خلال جعل الجامعة للنسخة اليونانيه استير.
النص المستخدم في هذه الترجمة من ابوكريفا هو ان تحرير HB swete في العهد القديم في اليونانيه وفقا لالسبعينيه.
في أماكن swete يشمل النصين ، واخترنا لترجمة نص السيناءيه tobit وtheodotion نسخة من الاضافات الى كتاب دانيال ، وهي أغنية من ثلاث ، وسوزانا دانيال ، ودانيال ، وبلجيكا ، و الأفعى.
لecclesiasticus التي استخدمناها ، بالاضافة الى الفاتيكانيه كما طبع في swete في طبعه ، نص حرره Jha هارت في ecclesiasticus : نص الدستور الغذائي اليونانيه 248 ، ومستمر وقد وردت اشارة الى اشكال مختلفة من النص العبري.
لمن الجزء الثاني من esdras ، التي باستثناء عدد قليل من الآيات ليست موجودة في اي شكل من اشكال اليونانيه ، ونحن لدينا يقوم على الترجمة اللاتينية نص RL bensly الرابع للكتاب عزرا. تشاورنا في جميع انحاء هذه الصيغة قراءات في الطبعات الحرجه من اليونانيه ، ونصوص من النسخ ، واقتراحات من المحررين والمعلقين.
قراءات بديلة ماخوذه من المخطوطات اليونانيه (ويشار الى الشهود والادله فى وقت مبكر من الترجمات (vss. ، وهذا هو النسخ (وترد ، كما الحواشي ، الا اذا كانت كبيرة أو أما بالنسبة لمعنى النص.
في أحد الأماكن القليلة التي يمكن فيها النص يبدو أنه قد لحقت به في أثناء نقلها وفي شكله الحالي هو غامض أو غير مفهومة حققنا تغييرا طفيفا في النص وجعل من الملحوظ لدينا انه من المحتمل القراءة ، واشرنا الى اية ادلة اخرى من الادله التي يتيحها السياق.
حيث يبدو ان تفسير بديل لتستحق دراسة جادة ولقد سجل مع حاشيه او المؤشر.
من اجل الحفاظ على ترقيم من الآية اذن (الملك جيمس (النسخه 1611 لدينا ، عند الضروره ، وأضاف في اسفل الصفحه تلك المقاطع التي وجدت في المخطوطات التي تعود في النهاية الى اذن ولكن النسخه التي غابت عن في وقت سابق المخطوطات المتاحة حاليا.
ونحن لم يسعى الى تحقيق الاتساق في المعامله من سليم اسماء اكثر من اي فعل اسلافنا.
ولقد واصلنا الى استخدام اشكال مالوفه الانجليزيه ، ولا سيما عندما تكون الاشارة الى المعروف العهد القديم حرف او الاماكن.
في بعض الاحيان كوسيله مساعدة على النطق الصحيح كان علينا اللجوء الى مثل هذه expedients كما الالصاق من لهجة حاده الى كلمة sidè او مقدمة من الادغام ، كما هو الحال في جنوب لدينا soud.
وبصفة عامة يمكن القول بأن تهجءات اليونانيه قد latinized ، ولكن اليونانيه اشكال اسماء الاماكن لم تكن متمشيه مع الدولة العبرية.
ونحن لم تهدف الى الاتساق في معاملتنا الأوزان والمقاييس.
حيث قدمنا الى الانجليزيه اقرب ما يعادلها الا عندما يبدو ان هذه المناسبه والطبيعيه في هذا السياق.
في النص الاول والثاني من maccabees كتب التواريخ نظرا لانها محسوبه وفقا لseleucid اليونانيه او عهد.
بوصفها تساعد على القارئ واضاف نحن في أسفل الصفحه وفقا للمواعيد اقرب الى العصر المسيحي.
هذه الترجمة من ابوكريفا الاسهم مع اجزاء اخرى من الكتاب المقدس الانجليزيه الجديدة بهدف توفير جعل التي ستكون على حد سواء وفيه لترجمة النص واللغة الانجليزيه في تعبير حقيقي.
ولقد سعى المترجمين ان ينقل معنى الاصلي في اللغة التي ستكون أقرب ما يعادل الطبيعيه.
فقد حاولت تجنب الحر على اعادة الصياغه من جهة ، ومن جهة اخرى ، رسمية والاخلاص مما يؤدي الى وجود ترجمة نصها كما يلي مثل الترجمة.
ومن املهم في ان جهدهم من جانب هذه الوثائق ، وقيمة في حد ذاتها لا غنى عنه لدراسة الخلفية من العهد الجديد ، كان اكثر واضح ويمكن الوصول اليها بسهولة اكبر.
المكان من ابوكريفا الكنسي في الكتاب المقدس منذ زمن طويل وسط جدل.
كتبت بين 200 (او الى حد ما في وقت سابق) -50 قبل الميلاد ، ببعض من الكتب تحتوي على العقائد واحدة لا تقبل في ذلك الوقت من قبل اليهود ، وهي واضحة على تدريس القيامة من الجسم (2 macc.7.9 - 12) وangelology (tob. 12.15) ، وكلاهما التي تعارض من جانب الاقوياء في الحزب ، sadducees (اعمال 23.6-8).
الاسءله التى اثيرت بشأن ابوكريفا بين اليهود واثيرت ايضا فى نفس أو شكل من أشكال متباينة في الاوساط المسيحيه ، ولا سيما من جانب الذين كانوا من كتاب الكنيسة في اتصال مع التقاليد العبرية.
بعض الكتاب المسيحي ، اوغسطين فيما بينها ، وطرح هذه الكتب على قدم المساواة مع بقية العهد القديم ونقلت لهم على قدم المساواة.
جيروم ، في 390 من الاعلان وكان التكليف لتقديم ترجمة جديدة لكامل الكتاب المقدس الى اللاتينية ، ودرس العبرية مع الحاخام.
الغرض المعلن له هو ترجمة العهد القديم وفقا ل"العبرية الاصليه" (secundum hebraicam veritatem) ، ونتيجة لذلك وقال انه يعارض ترجمة ابوكريفا لأنها لم تكن في اللغة العبرية.
وفي نهاية المطاف ، لانه اثمر الضغط من الاساقفه وشملت هذه الكتابات في الترجمة التي عرفت فيما بعد باسم لفان النسخه اللاتينية للانجيل والتي لا تزال الترجمة الرسمية للكنيسة اللاتينية ، لقرون عديدة.
ومن المفارقات ان جيروم نفسه في كثير من الاحيان ونقلت ابوكريفا دون تمييزها عن الكتب العبرية للشريعة.
وبعد مراسيم من قبل المجامع الكنسيه للفرس النهر (393 ميلادية) وقرطاج (397 ميلادية) ، ابوكريفا كانت موحدة في الكنسي للكنيسة اللاتينية.
ومع ذلك ، والمسائل المتعلقة بها وتابع ان تثأر ليصل إلى الحق في مجلس ترينت في القرن السادس عشر.
وكان من الطبيعي ان تكون لقادة الاصلاح في القرن السادس عشر ، مع التركيز على التفوق والنقاء من الكتاب المقدس ، الى رفض ابوكريفا ، لا سيما بسبب وجرى توجيه نداء لهذه الكتب من قبل الكاثوليك ضد بعض المواقف الاساسية من الاصلاح.
في 1546 اعلان مجلس ترينت نشرت قائمة من الكتب التي سترد "على قدم المساواة مع اخلاص وتقديس ،" والتي تضمنت ابوكريفا ، فيما عدا 1 و 2 esdras والصلاة من مانسي.
في الوقت المناسب ، الى ان جاء ابوكريفا تسميهم من الروم الكاثوليك "deuterocanonical ،" في التمييز الى "protocanonical" من الكتب العبرية الكنسي.
هذا التصنيف الخاص وليس المقصود منها ان تذكر في مركز ضعف ، بل الى مجرد حفل استقبال في الشريعة protocanonical في وقت لاحق من الكتب.
لالكنيسة الارثوذكسيه الشرقية ، والمجمع الكنسي للقدس (1672 ميلادية) واكد صحه الكنسي الطويل ، غير ملزمة عالميا conciliar القرار لم تقدم ، وبالتالي التنوع في الرأي لا تزال موجودة.
واليوم ، فان السؤال من مركز قانوني للابوكريفا لم يعد حتى احتج بشدة سواء في الاوساط البروتستانتية او الكاثوليكيه.
نقد العلماء في الكتاب المقدس وقد اظهرت وجود نفس الاشكال الادبيه في كل من بروتو - deuterocanonical والكتابات.
وكان من نتائج المنح الدراسيه في الكتاب المقدس في النصف الثاني من القرن العشرين كان للحد من الخلاف ، في حين لا القضاء عليها تماما ، كما يشهد على ادراج هذه الكتب في هذا الكتاب المقدس ، وان كانت في المكان وتسلسل تختلف عن تلك التي نشرت في الاناجيل الكاثوليكيه حصرا تحت رعايه الامم المتحدة.
علماء دين وتجد نفسها الآن بالارتياح اكثر مرونة بكثير من مفهوم ديني inerrancy ، وبالتالي للالهام ، مما كان ممكنا بعد خلافات دينية كبيرة من القرن السادس عشر وعصر ما قبل الحديثة للمنح الدراسيه في الكتاب المقدس في القرنين التاسع عشر والعشرين.
فائدة من كتاب هو اقل احتمالا في ان يحكم على اساس ادراجه في ، أو من الاستبعاد ، والشريعة ، وانما من قبل انه يلقي الضوء لفهم ما تبقى من الكتاب المقدس.
وقد ابوكريفا شيء مشترك مع ما جاء قبلهم ومع ما يتبع لها ، وهي لذلك ان يعمل كهمزه وصل بين القديم والجديد والوصايا حتى تساعدنا على فهم على حد سواء.
معلومات عامة
قصة سوزانا يروي في كتاب سوزانا في ابوكريفا.
اتهمت بالزنا زورا الشيوخ من فشل في محاولة لاغو لها ، وحكم عليهم بالإعدام ، سوزانا هو انقاذ من وحي الهيا دانيال ، الذي ذكى استجواب الشهود يعرض لها المتهمون.
المعلومات المتقدمه
ترجمه العهد القديم الى اليونانيه يمكن ان تعتبر نقطة انطلاق لالهيلينيه.
انه يجعل من الممكن الأمل في أن ما في شكلها الاصلي ، وقد تقتصر على عدد قليل ، قد تصبح في متناول العالم اجمع.
[Philo ، دي فيتا اشهر.
أد.
Mangey ، الثاني.
ص
140]. ولكن حتى الآن لا يزال الكثير الذي يتعين القيام به.
واذا كان الدين من العهد القديم قد رفعت الى قرب اغريقي الفكر والعالم ، فان هذا الاخير كان ولا يزال يتعين على اليهودية القريبه.
بعض مرحلة وسيطة لا بد من ايجاد ؛ بعض الارضيه المشتركة التي يمكن ان يجتمع الاثنين ؛ kindredness الاصل بعض من الروح التي علي الاختلافات في وقت لاحق من احتمال ان يتم العودة ، اينما واخيرا التوفيق.
بوصفها اول محاولة في هذا الاتجاه ، الأول في النظام ، ان لم يكن دائما في الوقت المناسب ، واننا نحتفل ملفق ما يسمى الأدب ، وهي في معظمها مكتوبة اما في اليونانيه ، او هي نتاج hellenising اليهود.
[1 جميع ابوكريفا كانت مكتوبة اصلا باللغه اليونانيه ، باستثناء 1 macc ، جوديث ، جزءا من باروخ ، وربما tobit ، وبطبيعة الحال ، فإن حكمه من عيسى ابن sirach. ']
وجوه العامة ذو شقين.
اولا ، وبطبيعة الحال ، كانت اعتذاري ، ويرمي الى سد الثغرات الموجودة في التاريخ اليهودي او الفكر ، ولكن بصفة خاصة لتعزيز اليهودية اعتبارها من دون وقوع هجمات ، والعمل عموما على تمجيد كرامة اسرائيل.
وبالتالي ، المزيد من الذبول الساخر بالكاد يمكن ان سكب على heathenism ملفق مما كان عليه الحال في قصة 'بيل والتنين ، او في ما يسمى ب' رسالة بولس الرسول من جيريمي ، 'التى كتاب' باروخ 'يغلق.
نفس الاجهاد ، الا في مزيد من نغمات النبيلة ، يدوي من خلال كتاب 'حكمة سليمان ،' [ب Comp.
العاشر
س س.] جنبا الى جنب مع ضمني باستمرار التناقض بين الصالحين ، أو اسرائيل ، وفاسقين ، او heathen.
ولكن وجوه المقبل هو اظهار ان اعمق وانقى من التفكير في heathenism اعلى فلسفة ايد ، كلا ، في بعض النواحي ، كانت مطابقه ، تعليم الاساسي للالعهد القديم.
وهذا ، بطبيعة الحال ، كان اعتذاري من العهد القديم ، ولكنها على استعداد ايضا الطريق للتوصل الى المصالحة مع الفلسفه اليونانيه.
لا سيما واننا نلاحظ هذا في ما يسمى الكتاب الرابع من maccabees ، طالما نسبت خطأ الى جوزيفوس ، [1 أنها تطبع في havercamp في طبعة من جوزيفوس ، المجلد.
ثانيا.
ص.
497-520. افضل طبعه في fritzsche ، libri apocryphi التعليم والتدريب المهني.
اختبار.
(Lips. 1871).] وفي حكمة سليمان '.
الفرضيه الاولى هنا سيكون من الاعتراف للحقيقة بين الوثنيون ، وهي ثمرة الحكمة ، والحكمة هي وحي من الله.
ويبدو ان هذا ضمنا بالفعل في ذلك اليهودية تماما كما ان كتاب يسوع ابن sirach.
[Comp.
لالسابقين.
Ecclus. الرابع والعشرون.
6.] بطبيعة الحال لا يمكن ان يكون هناك تحالف مع ابيقوريون ، التي كانت في القطب المعاكس من العهد القديم.
ولكن من الذكاء افلاطون الذي من شأنه ان سحر المضاربه ، في حين ان ستيرن الزهد الذاتي من شأنه ان يثبت للرواقيه بالتساوي تقريبا جاذبيه.
واحد من شأنه ان تبين لماذا واعربوا عن اعتقادهم ، والآخر لماذا كانوا يعيشون فيها ، كما فعلوا.
وهكذا فان لاهوت العهد القديم من شأنه ايجاد اساس منطقي في علم الوجود من أفلاطون ، والاخلاق في الفلسفه الاخلاقيه للالمتحملون.
والواقع ان هذا هو خط جدا الحجه التي جوزيفوس التالي في ختام بحثه ضد apion.
[ب الثاني.
39 ، 40.] هذا ، بعد ذلك ، كان على اتخاذ موقف unassailable : ازدراء heathenism سكب على هذا النحو ، [ج Comp.
كما jos. AG.
اب.
ثانيا.
34.] رشيد والأساس الفلسفي لليهوديه.
إنها ليست عميقة ، إلا الحادة المفكرين ، هذه alexandrians ، ونتيجة للمضاربة على eclecticism كانت غريبة ، في الافلاطونيه والرواقيه التي توجد في كثير من الاحيان بتباين ، جنبا الى جنب.
وهكذا ، دون مزيد من التفاصيل ، يمكن القول ان الكتاب الرابع من maccabees هي الاطروحه اليهودية صبور صبور على موضوع 'سيادة العقل' ، الاقتراح ، وذكرت في البداية ، ان 'السبب ورعة يتحمل سيطره مطلقة على مدى العواطف ، 'الذى يتضح من قصة استشهاد اليزار ، والأم وسبعة ابناء بلدها.
[د Comp.
2 macc.
سادسا.
18 - السابع.
41.]
ومن ناحية اخرى ، ان العمل سامية ، وحكمة سليمان ، 'يحتوي على عناصر افلاطوني والمتحمل [2 إيوالد (gesch. دال volkes ISR ، المجلد الرابع. الصفحات 626-632) قد أعطي انطباع انها متوهجه .
ايوالد ان يقول بحق عناصر اغريقي كان مبالغا فيها ، لكن Bucher (قم بتدريس شعارات مقياس لفرق الجهد والمقاومة ، p. 59-62) فشل تماما في إنكار وجودها تماما.] ، وعلى رأسها وربما الأخيرة ، وهما تحدث جنبا الى جنب.
وهكذا [ة الفصل
سابعا.
22-27.] 'الحكمة' وهو امر ملموس على انها تكاد تكون hypostatised ، [3 مقارنة ولا سيما التاسع.
1 ؛ الثامن عشر.
14-16 ، حيث يمر الى فكرة ان لل.
وبطبيعة الحال فإن الملاحظات اعلاه لا يقصد من الخفض في قيمة كبيرة لهذا الكتاب ، على حد سواء في حد ذاتها ، والعملية في التدريس ، في اعلان واضح من العقاب كما ينتظر الرجل ، وفي تأثير كبير على العهد الجديد من الوحي .] هي الاولى التي ورد وصفها في لغة الرواقيه ، [و ت ت.
22-24.] المنصوص عليها ، وبعد ذلك ، وفي هذا من الافلاطونيه ، [ز ت ت.
25-29.] 'النفس من قوة الله ؛' 'نقيه تأثير المتدفقه من مجد الله العلي القدير ؛' 'الاشراق الأبدي للضوء ، غير مرقط مرأة من قوة الله ، وصوره من الخير '.
وبالمثل ، فان لدينا] في الفصل
ثامنا.
7.] صبور تعداد الفضائل الاربع ، والاعتدال ، والحكمة ، والعدل ، والثبات ، وتغلق قبل افلاطوني عليه فكرة الروح هي ما قبل وجود ، [في ب ت ت.
19 ، 20]. الارض والمساله الملحه والاسفل.
[ج التاسع.
15.] كيف يمكن لهذه النقطه من شأنه ان وجهات النظر في اتجاه ضرورة مثاليه للتنزيل من على ارتفاع ، كما هو الحال في الكتاب المقدس ، ومن امكانيه الرشيد ، ونادرا ما تظهر الحاجة.
لكن كيف تتحمل الشرقية اليهودية نفسها ملفق من اجل تحقيق هذا الأدب؟
نجد ان من وصفها من قبل مدة والتي يبدو انها تستجيب لدينا 'ابوكريفا ،' كما sepharim genuzim ، '' الخفيه الكتب ، 'اي أما تلك التي كانت مخباه المنشأ ، أو ، على الأرجح ، وسحب الكتب من استخدام المشترك أو تجمعي. الرغم من انها ، بالطبع ، بعناية مميزة من الكتاب المقدس الكنسي ، وأنها غير مقدس ، فان استخدامها ليس فقط يسمح ، ولكن كثيرا منهم في talmudical ونقلت والكتابات.
[1 ملفق بعض الكتب التي لم يتم الحفاظ على لنا talmudical المذكورة في الكتابات ، من بينها واحد ، 'التحول من بناء الهيكل ،' للأسف ، فقدت لنا!
Comp. همبرغر ، المجلد.
ثانيا.
ص.
66-70.]
وفي هذا الصدد انها وضعت على أسس مختلفة جدا عن ما يسمى sepharim chitsonim ، او 'خارج الكتب ،' التى ربما تشمل كلا من منتجات فئة معينة من الكتابات اليهودية الهيلينيه ، وsiphrey القطره ، او الكتابات من الزنادقه . Rabbinism ضد هذه بالكاد يمكن ايجاد ما يكفي من حيث العنف ، وحتى المنع من حصة في العالم المقبلة التي من قراءتها.
[100 د sanh.] هذا ، ليس فقط لأنها كانت تستخدم في الجدل ، ولكن لأن تأثير على السرية اليهودية الارثوذكسيه كان اللعين.
ولأسباب مماثلة ، في وقت لاحق من اليهودية ومنعت من استخدام ابوكريفا في نفس النحو من sepharim chitsonim.
ولكن تأثيرها قد جعلت لنفسها شعر.
وقد ابوكريفا ، بطمع مطالع أكثر ، ليس فقط لتمجيد لليهوديه ، بل انها ، اذا جاز التعبير ، من المشكوك فيه القراءة ، والتي أتاحت حتى الآن لمحت الى ان العالم ممنوع اليونانيه ، وفتح الطريق لغيرها من المؤلفات الهيلينيه ، والتي من غير معترف بها ولكن آثار متكررة تحدث فى talmudical الكتابات.
[2 Comp.
سيغفريد ، Philo فون اليكس.
ص.
275-299 ، من ، ومع هذا كله وربما يبالغ في المساله.]
لمن تلك اللحام ومن ثم سعت الى اغريقي الفكر العبرية الوحي ، ومن الطبيعي ان اثنين من الاشياء التي تطرح نفسها.
ويجب ان نحاول ربط على الفلاسفه اليونانيون مع الكتاب المقدس ، وانها يجب ان تجد رسالة من تحت اعمق معنى الكتاب المقدس ، الامر الذي يتفق مع الحقيقة الفلسفيه.
حتى الآن ، مثلما جاء في نص الكتاب المقدس ، قال إن كان لديهم استعداد لجهة طريقة.
المتحمل قد شغل الفلاسفه انفسهم في ايجاد معنى اعمق استعاري ، لا سيما في كتابات هوميروس.
من قبل تطبيقه على القصص الاسطوريه ، او الى المعتقدات الشعبية ، ويفترض ان تتبع معنى رمزي من الأسماء ، والأرقام ، & C. ، وأصبح من السهل اثبات اي شيء تقريبا ، أو على مقتطفات من هذه الحقائق المبادئ الاخلاقيه والفلسفيه ، وحتى في وقت لاحق نتائج العلوم الطبيعيه.
[1 Comp.
سيغفريد ، الصفحات.
9-16 ؛ هارتمان ، Enge الفعل.
د.
أ اختبار.
معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا د.
ن ، ص.
568-572.] هذه العملية هو ارضاء peculiarly الى الخيال ، وكانت النتائج مذهله ومرضية على حد سواء ، اذ انها لا يمكن ان تثبت ، ولذلك لا يمكن ان تكون مفند.
هذه طريقة استعاري [2 ومن المقرر ان يتم بعناية مميزة من النمطيه ومن تفسير باطني ، ونوع ويجري النبويه ، فهم سر روحيا.] هو نرحب الرئيسية التي يمكن ان اطلاق العنان للhellenists الخزانة النص الخفي.
وفي واقع الامر ، نجد انها تنطبق حتى في وقت مبكر كما هو الحال في حكمة سليمان '.
[3 ناهيك عن مثل هذه التفسيرات كما ان اسلم للالوقحه الثعبان (wisd. السادس عشر. 6 ، 7) ، وسقوط (ii. 24) ، أو من رأى قدمت فى وقت مبكر من تاريخ المختار في سباق CH .
عاشرا ، ونحن قد ذكر حالات استعاري كما ان التفسير من المن (xvi. 26-28) ، والرفيع من اللباس بريسلي (xviii. 24) ، والذي لا شك فيه ، قد يكون بعضها الآخر.
ولكنني لا يمكن العثور على ادلة كافية على هذا استعاري في طريقة حكمه عيسى ابن sirach.
منطق هارتمان) لنا ، الصفحات 542-547) ويبدو لي ان كثيرا متوتره.
من وجود تفسيرات استعاري في اجمالي الانجيل ، او من اي علاقة مع الهيلينيه ، مثل هارتمان ، سيغفريد ، وloesner (obs. الاعلانيه. NT فل ه. اليكس) الى وضع لهم ، لا استطيع ، على الفحص اكتشاف اي دليل .
تشابه العبارات ، او حتى الفكر ، وتحمل أي دليل على الداخل الصدد.
من الانجيل من قبل سانت جون اننا يجب ان اتكلم في التكمله.
في الرسائل نجد بولين ، وكما كان متوقعا ، بعض التفسيرات استعاري ، وعلى رأسها في تلك الى اهل كورنثوس ، وربما نتيجة لذلك الصدد مع الكنيسة apollos.
Comp هنا 1 تبليغ الوثائق.
تاسعا.
9 ؛ العاشر.
4 (Philo ، وردع السجن. Potiori insid 31) ؛ 2 تبليغ الوثائق.
ثالثا.
16 ؛ غال.
رابعا.
21. من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ونهاية العالم ونحن هنا لا يمكن الكلام.]
ولكن حتى الان بالكاد الهيلينيه قد ترك المجال للتفسير واقعيه.
الامر يختلف عن ذلك في الرسالة الموجهة من aristeas الزاءفه ، التي سبقت الاشارة.
[انظر ص 4
25.] هنا هو الاكثر وحشية الرمزيه وضع في فم من الكاهن اليزار عالية ، لاقناع aristeas وزملائه - ان السفير الفسيفساء مراسيم بشأن الاغذيه قد لا سياسيا فحسب والسبب ، على ان تبقى منفصلة عن اسرائيل اثيم المتحدة ، وأ صحيه واحدة ، ولكن أساسا عن معنى باطني.
الطيور يسمح للاغذية وكانت جميع ترويض ونقيه ، وانهم يتغذون على الذرة أو المنتجات النباتية ، ويجري عكس الحال مع تلك ممنوع.
الدرس الاول الذي كان القصد من هذا هو تعليم ، ان اسرائيل يجب ان يكون عادلا ، والا تسعى للحصول على أي شيء من الآخرين عن طريق العنف ، ولكن ، اذا جاز التعبير ، يقلد عادات تلك الطيور التي كانت سمحت لهم.
الدرس المقبل سيكون ، كل ذلك يجب ان يتعلموا ان تحكم له العواطف والميول.
وبالمثل ، فإن الاتجاه نحو مشقوق الحوافر واشارت الى ضرورة جعل الانفصال ، وهذا هو ، بين الخير والشر ، والى ان حوالى فان مضغ الطعام المجتر الى ضرورة ان نتذكر ، آي.
الله ومشيئته.
[1 مماثل من حيث المبدأ ينطبق على حظر هذه الانواع الماوس او ابن عرس ، ليس فقط لأنها دمرت كل شيء ، ولكن لانها الاخيرة ، من طريقة تصور واضعه ، يرمز الى الشر والاستماع الى الحكايات ، ومبالغا فيها ، والكذب ، او كلمة خبيثة.]
في هذه الطريقة ، وفقا لaristeas ، رئيس الكهنه لم اذهب من خلال فهرس للأشياء ممنوعه ، والحيوانات التي يمكن التضحيه بها ، والتي تبين من 'الخفيه معنى' وجلاله وقدسية القانون.
[2 طبعا هذه الطريقة التي اعتمدها جوزيفوس باستمرار.
Comp. فعلى سبيل المثال ، نمله.
ثالثا.
1. 6 و 7.
7].
وقد كان هذا عنصرا هاما في خط واحد على ان تتخذ ، وانها تختلف من حيث المبدأ من استعاري الطريقة التي اعتمدها اليهود الشرقيين.
ليس فقط dorshey reshumoth ، [3 او dorshey chamuroth ، باحثين من الممرات الصعبة.
Zunz. Gottesd. Vortr. ص
323. علما ب] او تفتيش للخروج من دقة النص ، من المؤشرات ، ولكن حتى ordinry haggadist العاملين ، والواقع ان التفسيرات مجازي.
ومن ثم بررت اكيبا ل'أغنية من الأغاني ،' مكانها في الشريعة.
لا يقول الكتاب : 'spake الله شيئا واحدا ، هي ذات شقين ما سمعته ،' [ملاحظه : أ.
LXII.
11 ؛ sanh.
34 الف] وهذا لا ينطوي على معنى مزدوج ؛ كلا ، لا يمكن ان يفسر التوراة من قبل العديد من وسائل مختلفة؟
[4 لغات والسبعين في القانون الذي كان يفترض فيه ان يكون مكتوب ادناه جبل ebal (sotah السابع 5).
ولا يسعني الا ان هذا الشعور ايار / مايو في الجزء أيضا أن أشير الى مختلف وسائل تفسير الكتاب المقدس ، وأن هناك اشارة الى هذا shabb.
88 (ب) ، حيث تبسيط العمليات.
LXVIII.
12. وجيري).
الثالث والعشرون.
29 ، ونقلت ، وهذه الأخيرة لتبين ان كلمة الله هو مثل مطرقه ان تكسر الصخور في الف قطعة.
Comp. راشد على العماد الثالث والثلاثون.
20.] ما ، على سبيل المثال ، هو الماء الذي سعت اسرائيل في البرية ، أو الخبز والملابس التي طلبت من يعقوب في بيت ايل ، ولكن التوراة والكرامة التي تمنح؟
ولكن في جميع هذه ، وعدد لا يحصى من الحالات المماثله ، استعاري التفسير لا يعدو كونه تطبيق النص لاغراض homiletical ، وليس البحث المنطقي الى اسفل ، من قبيل ان من hellenists.
الاخير الحاخامات ان التنصل منها تماما ، من حيث المبدأ علي ان اعرب عن 'الكتاب لا غنى عن معنى سهل خارجة عن ارادتها.'
[5 ربما يتعين علينا هنا أن نشير إلى واحدة من اهم مبادئ rabbinism ، التي تم تجاهلها بالكامل تقريبا للنقد الحديث في التلمود.
ومن هذا : إن أي نظام ، ليس فقط من القانون الإلهي ، ولكن من الحاخامات ، حتى وان تعطى الا لوقت معين او مناسبة ، او لسبب خاص ، لا تزال سارية في كل الأوقات ما لم يتم الاشارة الى صراحة) Betsah 5 ب).
وهكذا موسى بن ميمون (sepher هكتار mitsv.) تعلن قانون لاستئصال الكنعانيون في استمرار والتزاماته.
الاستدلالات الى التزام دائم ، ليس فقط للاحتفال القانون ، ولكن من التضحيات ، وسوف يكون واضحا ، وتأثيرها على خلاف اليهودية لا يلزم أن يكون أوضح.
Comp. الحاخام الاكبر holdheim.
د.
في احتفالية Gesetz messasreich ، 1845.]
انها اصرت بشدة ، إلا أنه يتعين علينا البحث في وجوه خفية والأساس المنطقي للقانون ، بل هي مجرد الانصياع لذلك. ولكن هذا هو بالذات الاساس المنطقي للalexandrians القانون الذى يسعى الى ايجاد اطار رسالتها.
ومن هذا المنطلق aristobulus ، hellenist يهودي من الاسكندرية ، [ب حوالي 160 قبل الميلاد] يسعى الى تفسير الكتاب المقدس.
الا جزء من عمله ، الذي يبدو أنه قد تم تعليق على pentateuch ، مكرسه للملك بطليموس (philometor) ، قد تم الحفاظ عليه لبنا (من قبل كليمنت الاسكندرية ، وeusebius [praepar. Evang. السابع (14). 1 ؛ السابع (10). 1-17 ؛ الثالث عشر (12).]).
ووفقا لكليمان في الاسكندرية ، وهدفه كان ، 'لجعل الفلسفه متجول من قانون موسى ، والاخرى للخروج من الانبياء'.
وهكذا ، عندما تقرأ ان الله وقفت ، انها تعني من أجل استقرار العالم ؛ انه خلق العالم في ستة ايام ، منظم خلافه من الزمن ؛ بقية السبت ، والحفاظ على ما انشئت من اجلها.
وبهذه الطريقة يمكن ان النظام برمته من ارسطو ان توجد في الكتاب المقدس.
ولكن كيف كان هذا ليتم احتساب؟
وبطبيعة الحال ، فإن الكتاب المقدس لم المستفاده من ارسطو ، لكنه اصيب وسائر philosphers قد علم من الكتاب المقدس.
وهكذا ، ووفقا لaristobulus ، فيثاغورس ، وأفلاطون ، وسائر حكماء وكان حقا المستفاده من موسى ، وكسر الاشعه وجدت في كتاباتهم وكانت الامم في كل المجد في التوراة.
وكان مغريا على الطريق الذي ادخل الى ، واحد التي لا يوجد ما زال الداءمه.
الا انه لا يزال لاعطاء الاصلاح الى استعاري عن طريق الحد من طريقة لمبادئ معينة ، او شرائع من النقد ، وتشكل كتلة متجانسه اغريقي philosophemes واليهودية theologumena الى الاتفاق ، ان لم يكن نظام متجانس.
وكان هذا العمل من Philo من الاسكندرية ، ولد في حوالي 20 قبل الميلاد أنه لا يعنينا هنا للاستفسار وسيطة ما هي الروابط بين aristobulus وPhilo.
آخر وأهم نقطة المطالبات اهتمامنا.
واذا عرف الفلسفه اليونانيه القديمة تدريس موسى ، أين كانت الادله التاريخية لذلك؟
إذا كان هذا لا وجود لها ، ويجب ان تكون الى حد ما اخترعت.
اورفيس هو الاسم الذي طالما قدم نفسه الى الغش الادبيه ، [(ب) على النحو فال.
Kenaer يقول ، daitr.
دي aristob.
Jud. ص
73.] Aristobulus ذلك بجراه وتنتج (سواء كانت من بلده أو من الغير ، جعل) ان عددا من الاستشهادات من hesiod زاءفه ، وهوميروس ، لينوس ، ولكن بصفة خاصة من اورفيس ، وجميع من الكتاب المقدس اليهودي في المدلى بها.
Aristobulus ليست الأولى ولا الأخيرة لارتكاب مثل هذا الاحتيال.
العرافه اليهودي بجراه ، و، كما سنرى ، فإن منتحل شخصية بنجاح heathen مهتفو الوحي.
وهذا يفتح الباب ، بصفة عامة ، لا بأس به من اليهود فيستا - Grecia الأدب.
وفي الحاله الثانية ، وحتى في القرن الثالث قبل ميلاد المسيح ، كان هناك hellenist المؤرخون ، مثل eupolemus ، artapanus ، demetrius ، وaristeas ؛ ملحمة ماساويه والشعراء ، مثل حزقيال ، Philo الزاءفه ، وtheodotus ، من بعد على نحو من الكتاب الكلاسيكيه القديمة ، ولكن لأغراضها الخاصة ، ووصف فترات معينة من التاريخ اليهودي ، او سانغ من مواضيع مثل الهجره الجماعية ، والقدس ، او اغتصاب دينا.
ذكر زاءفه هذه الاقتباسات بطبيعة الحال يقودنا الى رتبة اخرى من الادب زاءفه ، والتي ، وإن لم يكن الهيلينيه ، والكثير من العناصر المشتركة معها ، وحتى عندما يكون منشؤها الفلسطينية مع اليهود ليست فلسطينية ، أو حتى قد تم الحفاظ عليه في اللغة ونحن يلمح الى ما هي المعروفة باسم pseudepigraphic ، أو كتابات pseudonymic ، لأن ما يسمى ، مع استثناء واحد ، انها تحمل اسماء مزيفه مؤلفيها.
ومن الصعب ان يرتب لهم خلاف ذلك من ترتيب زمني ، وحتى هنا اكبر فرق من الآراء الساءده.
على الطابع العام (ما عدا دولة واحدة) ويمكن وصفها بأنها مناهضه heathen ، ربما التبشيريه ، ولكن بصورة رئيسية على النحو المروع.
وهي محاولات تناول الملاحظه الرئيسية في ضرب من نبوءات دانيال ، بل ينبغي لنا ان نقول ، لرفع الحجاب التي اثارتها الا جزئيا له ، والى هذه النقطه ، على حد سواء فيما يخص إسرائيل ، والممالك من العالم ، الى الماضي والحاضر والمستقبل ، وفي ضوء ما جاء من المسيح الملوكيه.
وهنا ، اذا كان في اي مكان ، فاننا يمكن ان نتوقع العثور على آثار من العهد الجديد التدريس ؛ وحتى الآن ، جنبا الى جنب مع كثرة التشابه في الشكل ، اكبر فرق ، وكان ما يقرب من قال اننا على العكس من ذلك ، في الروح ، ويسود.
وكثير من هذه الأعمال يجب ان يكون لقوا حتفهم.
في واحدة من آخر منهم [4 esdras الرابع عشر.
44 ، 46]. اخماد وهي في السبعين ، وربما عدد مستديره ، وبعد الإشارة الى عدد من المفترض ان أمم الأرض ، أو كل ما يمكن لطريقة تفسير الكتاب المقدس.
وهي مبينة على النحو المنشود ل'الحكيم بين الناس' ، وربما اولئك الذين سانت بول ، في الوسط المسيحي وبهذا المعنى ، كما تسمى 'معرفة الوقت' [ب مدمج.
ثالث عشر.
11.] [(1) من سانت بول في استخدام ويبدو هنا بالضبط بنفس المعنى في وقت لاحق من العبرية.
وقد LXX.
يجعل ذلك في خمسة مقاطع (3 ضد ezr. ؛ دان الرابع. 33 ؛ السادس (10) ؛ السابع (22 ، 25).] للمجيء المسيح.
ينظر اليها في ضوء ذلك ، فان المتحمسين لانها تجسد تطلعات وآمال اعمق [2 بطبيعة الحال ، كتاب الدعاوى اليهودية ، مثل الدكتور جوست ، لأستنكر قيمة للpseudepigrapha.
على الحماس المتوقع من سوء يتفق مع النظريات الحديثة ، مما سيؤدي إلى إزالة ، اذا امكن ، وآمل من يهودي مسيحي الديانه اليهودية القديمة.] تلك من يتوق 'والمواساه لاسرائيل ، حسب ما تفهموا.
ولا ينبغي لنا ان يتولى الحكم على personations من تأليف وفقا لدينا الافكار الغربية.
[3 Comp.
Dillmann في herzog الحقيقية - encykl.
المجلد.
ثاني عشر.
ص
301]. Pseudonymic الكتابات هي وسيلة شاءعه في تلك السن ، وربما يهودي المرافعه انه ، حتى في العهد القديم ، قد كتب برئاسة الاسماء التي لم تكن تلك باعتراف من مؤلفيها ، (مثل صموئيل ، روث ، استير).
واذا كانت تلك ألهمت الشعراء من غنى في الروح ، وردد سلالات ، من asaph ، واعتمدت هذه التسميه ، وابناء korah يفضل ان تكون معروفة من قبل هذا العنوان ، قد لا تستطيع ، من لم يعد من الممكن مطالبة السلطة تسعى للالهام الاهتمام تصريحات لاعتماد اسماء اولئك الذين في روح الكتابة لأنها المعلن؟
الأكثر اثارة للاهتمام وكذلك اقدم من هذه الكتب هي تلك المعروفة باسم كتاب اينوك ، sibylline مهتفو الوحي ، اشحب سليمان ، وكتاب jubilees ، القليل او التكوين. فقط أقصر بها علما من هنا يمكن ان يجد لنفسه مكانا .
[1 لاستعراض موجز لل'pseudepigraphic الكتابات ،' انظر التذييل الاول.]
كتاب اينوك ، وهي أقدم أجزاء منها حتى الآن نصف قرن وقبل ميلاد المسيح ، ويأتي الينا من فلسطين.
يدعي انه يتعين رؤية ممنوح الى ان البطريرك ، ويروي من سقوط الملائكة ونتائجه ، ولما رأى وسمع في بلدة سارح الفكر من خلال رحلات السماء والارض.
من اعمق ، وان كان حزينا في كثير من الاحيان ، الاهتمام ، هو : ما ذكر من ملكوت السماوات ، من مجيء المسيح ومملكته ، وأشياء من الماضي.
ومن ناحية اخرى ، sibylline مهتفو الوحي ، والتي من أقدم أجزاء حتى الان من حوالى 160 قبل الميلاد ، يأتون الينا من مصر.
ومن على هذا الأخير الا ان علينا هنا أن أشير.
على الاجزاء الاكثر اثارة للاهتمام هي ايضا اكثر من الخصائص.
لهم في الاساطير القديمة heathen من اول رجل تتراوح أعمارهم هي ملحومه مع اشعارات العهد القديم ، في حين ان heathen theogony هو اعادة صياغه يهوديه في قالب وبذلك يصبح uranos نوح ، shem زحل ، تيتان لحم الخنزير ، ويافث japetus.
وبالمثل ، فان لدينا من شظايا heathen القديمة مهتفو الوحي ، اذا جاز التعبير ، يهوديه في إعادة طبعه.
فان الظرف هو أغرب ، ان هذا الكلام من تهويد والعرافه ويبدو ان اليهود الذين مروا كما مهتفو الوحي من erythraean القديمة ، التي كان قد تنبأ سقوط تروى ، وتلك العرافه للمن cumae ، التي ، في الطفولة من روما ، Tarquinius superbus قد اودعت في العاصمة.
جمع ثمانيه عشر المعروفة باسم تراتيل من سفر المزامير سليمان التمور من اكثر من نصف قرن قبل عصرنا.
مما لا شك فيه ان الاصل هو العبرية ، على الرغم من انها تتنفس الروح الهيلينيه الى حد ما.
يهودي مسيحي وطيد يعبرون عن تطلعات ، والايمان الراسخ في القيامة ، والابديه في المكافآت والعقوبات.
تختلف في طابعها عن الاعمال السابقة هي الكتاب من jubilees ، من ما يسمى في ترتيب زمني '- اليوبيل فترات' ، او 'يذكر سفر التكوين'.
وهي ناجمه اساسا عن نوع من الاسطوريه ملحق لكتاب سفر التكوين ، ان توضح بعض الصعوبات التاريخية ، والى سد الثغرات التاريخية.
انها ربما كانت مكتوبة عن وقت المسيح ، وهذا يعطيها اهتماما خاصا ، من جانب الفلسطيني ، وباللغه العبرية ، او بالاحرى aramaean.
ولكنها ، شأنها في ذلك شأن بقية من pseudepigraphic ملفق والادب الذي ياتي من فلسطين ، أو كانت مكتوبة اصلا باللغه العبرية ، ونحن انها لم تعد تملك في تلك اللغة ، ولكن فقط في الترجمة التحريريه.
اذا من هذا الاستعراض الموجز للhellenist والادب pseudepigraphic ننتقل الى اتخاذ الى الوراء ، ونحن بالكاد لا يمكن أن تتصور ، من جهة ، وتطوير القديم ، وعلى غيرها من التحضير لجديد ، وبعباره اخرى ، ايقظ المتوقع الكبرى ، واعداد الكبرى.
خطوة واحدة فقط ليكمل ما بقي الهيلينيه قد بدأت بالفعل.
ان انجاز جاء من طريق واحد ، على الرغم من نفسه بمأمن من الانجيل ، وربما اكثر من اي شيء اخر على حد سواء اعد زملائه religionists اليهود ، واليونانيون مواطنيه ، لالتعليميه الجديدة ، التي ، في الواقع ، وقدم العديد من وقت مبكر دعاه في أشكال الذي تعلموه منه.
ان الرجل كان Philo اليهودي من الاسكندرية.
كما ثبت مراجع الموارد ، وقد انشأنا منفصلة edersheim قائمة.
كل ما لديه من الاشارات الموضوعة بين قوسين تشير الى أرقام الصفحات في الاشغال المشار اليها.
المعلومات المتقدمه الكاثوليكيه
(القديمة والجديدة على السواء الوصايا)
في نطاق هذه المادة تأخذ في اعتناق تلك التراكيب التي قد كتب في الكتاب المقدس سواء من جانب الرجل أو الشخصيات في علاقات حميمه معهم.
هذا معروف يعمل الراعي من hermas ، من رسالة بولس الرسول برنابا ، didache (التدريس) من الرسل الاثني عشر ، والشرائع والدساتير الرسوليه ، وان كان سابقا ملفق ، تصب فعلا في متعلق بالباباوات الأدب ، وتعتبر مستقلة.
لقد كان يعتبر افضل لتصنيف ابوكريفا وفقا لمصدرها ، بدلا من شعبه بعد مضلله للابوكريفا من الوصايا القديمة والجديدة.
بصورة عامة ، من أصل يهودي ابوكريفا هي توازي ما هي التي تطلق من العهد القديم ، وتلك التي من اصل المسيحيه مع من ابوكريفا العهد الجديد.
وسيكون الموضوع تعامل على النحو التالي :
ابوكريفا من اصل يهودي مسيحي مع التراكمات
من اصل المسيحيه ابوكريفا
فان الكنيسة وابوكريفا
بشكل اشتقاقي ، والاشتقاق من ابوكريفا بسيط جدا ، ويجري من apokryphos اليونانيه ، خفية ، وتشير الارقام الى محايد من الصفه بصيغة الجمع.
استخدام المفرد ، "apocryphon" ، على حد سواء المشروعة ومريحه ، وعند الاشارة الى امر واحد هو العمل.
عندما نود ان محاولة للاستيلاء على الاحساس الادبيه التي يعلقها على لفظه ، أن المهمة ليست سهلة.
وقد استخدمت بطرق مختلفة فى وقت مبكر من جانب متعلق بالباباوات الكتاب ، في بعض الاحيان من فقدان البصر كليا للانجليزيه.
ومن ثم لها مدلول "uncanonical" مع بعضها.
سانت جيروم ومن الواضح ان مصطلح يطبق على جميع شبه ديني في الكتب التي تقع خارج تقديره الشريعة من الكتاب المقدس ، ودعاة الإصلاح البروتستانتي ، بعد جيروم كتالوج العهد القديم من الكتاب المقدس -- واحد الذي كان في مرة واحدة واحدة خاطءه وبين الآباء للكنيسة -- المطبق عنوان ابوكريفا لفائض من الكنسي الكاثوليكي من العهد القديم ان اكثر من اليهود.
وبطبيعة الحال ، الكاثوليك يرفضون الاقرار مثل هذا المذهب ، ونحن استخدام "deuterocanonical" تسمية هذا الأدب ، وهو غير لائق الكاثوليك للاعراف وتعرف باسم "ابوكريفا".
(انظر الكنسي من العهد القديم.)
الاصلي وبالمعنى الصحيح للمصطلح ملفق على النحو المطبق على الكتب المقدسة وتظاهرت كان غامضا في وقت مبكر.
ولكن فكرة قد يكون لالمعترف بها في ما يسمى الكتاب الرابع من esdras ، والتي تتعلق ان estrus (عصر) وتتألف من قبل الالهام الالهي اربعة وتسعين كتابا.
هذه ، أربعة وعشرين وكانت الاعاده من الأدب المقدس من بني اسرائيل والتى قد لقوا حتفهم في الأسر ، إذ كان من المقرر ان تنشر علنا ، ولكن كان من المقرر ان تبقى في حراسة سرية للاستعمال الحصري لالحكماء (راجع دان. ، التاسع ، 4 ، 9 ، حيث النبي هو ان يوصل اخرس وختم وهو من وحي الكتاب حتى الوقت المعين).
وبناء عليه قد يكون من المقبول من المحتمل جدا أن الأصل في معنى الكتابة وهو ملفق لا السلبيه الاستيراد ، ولكن ببساطة تدل على التكوين التي زعمت انها مقدسه الأصل ، وكان يفترض فيه ان يكون الخفيه للاجيال ، اما على الاطلاق ، في انتظار الوقت المناسب لل عن الوحي ، او نسبيا ، من حيث ان المعرفه وكان يقتصر على داءره محدودة باطني.
ومع ذلك ، فان اسم ابوكريفا جاء في وقت قريب ان يكون لها مغزى غير المواتيه التي لا تزال تحتفظ ، نريد من كل من الانسجام والاصاله canonicity.
هذه هي الجوانب السلبيه للتطبيق الحديث الاسم ؛ على الجانب الايجابي على الوجه الصحيح ومن يعملون فقط من فئة محددة جيدا من الأدب ، طرح ديني او شبه ديني الذرائع ، والتي نشأت في الجزء بين اليهود خلال اثنين المسيح والقرون السابقة لالفضاء بعد ، وبين المسيحيين في الجزء ، سواء الارثوذكسيه وبدعي ، في اوائل قرون من عصرنا.
الأدب القديم ، ولا سيما في المشرق ، وتستخدم اساليب اكثر مرونة وحرية من تلك التي يسمح بها عالمنا المعاصر والثقافة الغربية.
Pseudographic رواج في تكوين وكان من بين اليهود في قرنين قبل ميلاد المسيح ولبعض الوقت في وقت لاحق.
اسناد اسم كبير من الماضي البعيد الى كتاب من قبل المؤلف الحقيقي ، وبالتالي من بلدة ممسوح الشخصيه ، وكان ، في بعض الحالات على الاقل ، مجرد خيال الادبيه التي لا تخدع أحدا إلا الجاهل.
وهذا صحيح ، ذلك جيدا بالنسبة الى ما يسمى ب "حكمة سليمان" ، مكتوبة باللغه اليونانيه والمنتمين الى الكنيسة في الشريعة المقدسة.
وفي حالات اخرى ، حيث اسم مستعار لا يقف كرمز لنوع من نوع معين من الأدب ، وكانت النية لا يخلو من قدر من الموضوعيه على الاقل وخيانة الامانة والادبيه.
أهم واثمن من ابوكريفا موجود اليهودية هي تلك التي لها عنصر كبير الرهيبه وهذا هو الذي صرح لاحتواء الرؤى والكشف عن الغيب يهودي مسيحي العالم والمستقبل.
اليهودية الرهيبه الأدب وهو موضوع يستحق ولقد حازت اهتمام متزايد من جميع المهتمين في تطوير الفكر الديني من اسرائيل ، تلك الهيءه من المفاهيم والاتجاهات التي هي ثابتة في جذور الكبير من المبادئ العقاءديه والمسيحيه نفسها ، تماما كما مؤسس دورته الالهيه احاطت الجيل الزمني له من رصيد اليهودية الارثوذكسيه.
نهايات العالم اليهودي في تقديم وصلات في استكمال التقدم المحرز في اللاهوت اليهودي وملء ما من شأنه ان يكون فجوه خلاف ذلك ، على الرغم من واحد صغير ، وبين المرحلة المتقدمه التي تميزت deuterocanonical الكتب والنضج الكامل في الوقت ربنا ؛ استحقاق ذلك الكمال نسبيا ويمكن ان نفترض أن يسوع الموجودة في الوعي الشعبي ، دون تعليم مجددا ، والمذاهب من العقاب في المستقبل ، القيامة من الجسم ، ووجود الطبيعة ، ومكتب الملائكة.
اليهودية الرهيبه الكتابة هو محاولة لتوفير مكان للنبوءه ، الذي كان ميتا لعدة قرون ، وكان له جذور في مهتفو الوحي المقدس من اسرائيل.
نبوءه العبرية على الجانب الانساني كان لها الينابيع ، والمناسبات ، وعلى الفور الأجسام في هذا ؛ الانبياء استلهمت من الرجال وجدت هذه المساله للراحة فضلا عن التوبيخ والانذار في الظروف الفعليه للحياة الدينية لاسرائيل.
ولكن عندما الاعمار قد انقضى ، ومتوهجه يهودي مسيحي من الانبياء وعود لم تتحقق ؛ عندما كان الشعب اليهودي chafed ، وليس من خلال سنتين او ثلاث ، ولكن لاجيال عديدة ، تحت نير الاجنبي المريره الماجستير او تتكرر باستمرار من الضغط heathen الدول ، والتي تعكس والوطيد في الارواح ، لا امل في ايجاد الفعلي للامور ، وتطلعت بعيدا عن الأرض وثابتة من جهة اخرى ورؤية العالم المثالي عند الله من شأنه ان يسود العدل unthwarted ، الى المجد الأبدي لاسرائيل على حد سواء بوصفها امة وفي الأفراد المؤمنين ، وILA المطلق والدمار والعذاب ما لا نهاية من غير اليهود المضطهدون واثيم.
الأدب المروع سواء كان رسالة من الراحة ومحاولة حل المشكلات التي من معاناة العادل والظاهر من اليأس وفاء للنبوءات اسرائيل في السياده على الارض.
ولكن النتيجة الحتميه للالرهيبه الريبه من كل شيء هذا هو افتراض ستار الناءيه والكلاسيكيه الماضي ، وبعباره اخرى ، فان الطابع باسم مستعار.
وبطبيعة الحال واستنادا الى بناء pentateuch والانبياء ، والملبس وزائفا في حد ذاته مع السلطة من البطريرك او من كان على النبي ان يكشف متعال المستقبل.
ولكنها في مضمونها بذل جهد لتعديل هذا التاريخ الى المستقبل التي تكمن داخل كين الرهيبه فإن الكتاب كشف ايضا فلسفة واصل التقدم من الامور الدنيويه.
نظرة اوسع من العالم - سياسة شاملة وكوزمولوجي المضاربه هي من بين السمات المميزه اليهودية الرهيبه.
كتاب دانيال هو كتاب واحد من العهد القديم الذي غير من وحي تحمل نهايات العالم الأقرب المصاهره ، وانه من الواضح ان قدم العديد من الافكار لهذا الاخير.
وهو عنصر الرهيبه الموجودة في الانبياء ، في zacharias (من الاول الى السادس) ، توبياس (توبياس ، والثالث عشر) ، يمكن ارجاعه الى ezechiel من الرؤى التي تشكل النموذج المروع ؛ كل ذلك كان تأثيرها على الادب الجديد.
Messianism بالطبع دورا هاما فى الرهيبه eschatology وفكره من messias وردت في بعض الكتب عالية جدا في التنمية.
ولكن حتى عندما كان ومتعال والصوفي ومن مكثف ، بتعصب تقريبا ، وطنية ، وتحيط به خيالي وكثيرا ما تكون باهظه والاكسسوارات.
انها تفتقر الى النظرة العالمية لبعض الانبياء ، ولا سيما deutero - اسياس ، وأبعد ما يكون عن وجود موحد ومتسق فزيوجنوميه.
وفي بعض الاحيان عالم يهودي مسيحي هو مغير تفرض على الأرض ، مركزه الجديد في القدس وفي غيرها من الاعمال ومن رفع الى السماء ؛ في بعض الكتب messias يريد هو او هي مجرد ويبدو ان الانسان ، في حين ان الامثال من henoch مع ما قبل وجود Messias علامة أعلى نقطة من تطوير مفهوم لليهودي مسيحي يمكن العثور عليها في مجموعة كاملة من الكتابات العبرية.
انظر الموسوعه الكاثوليكيه المادة منفصلة تحت هذا العنوان.
اوريجانوس ، "دي principiis" ، والثالث ، والثاني ، 1 ، اسماء تولي موسى -- analepsis mouseos -- ولما كان الكتاب الذي استشهد به رسالة يهوذا ، 9 ، حيث توجد إشارة إلى ما تردد عن وجود نزاع بين مايكل وعلى مدى الشيطان الهيءه موسى.
وبصرف النظر عن وهناك عدد قليل آخر متعلق بالباباوات اشارات مقتضبة في الأدب ، ولا شيء أكثر من هذا كان معروفا حتى apocryphon اللاتينية مخطوطة تحتوي على جزء طويل من انه اكتشف ceriani بمنتهى اللذه في المكتبه ، في ميلانو ، والتي نشرتها له في 1861.
هويتها ، مع العمل القديمة التي انشأها اقتباس من الاخير في أعمال المجلس من nicene.
الكتاب يهدف الى ان يكون سلسلة من التكهنات والقى في شكل مكتوب الى حفظها من josue (يشوع) من قبل موسى عندما يكون هذا الأخير ، نظرا لمكانته تقترب من الموت ، josue عين خلفا له.
الظاهري النجاة والغرض من هذه الرسالة هي للتأكيد الفسيفساء القوانين والعبر في سفر التثنيه.
كل تاريخ اسرائيل هو المبين.
في الاسلوب العنيف ومتوهجه يحدد الكتاب تحت ستار النبويه المعصية hasmonean اسرائيل في sadducean الحكام والكهنه.
التلميحات التاريخية ينزل لعهد العاهل وقح من الواضح من هو هيرودس الكبير ، وقوية من الحاكم يجب ان تأتي من الغرب واخضاع الشعب -- اشارة الى التعجيل عقابيه quintilius التقوس ، 4 قبل الميلاد ولكن messias وسوف يتدخل وتنفيذ الغضب الالهي على اعداء الامة ، وكارثه للطبيعه ، وهو تصور مع sublimity الرهيبه حقا ، وسوف forerun بداية العصر الجديد.
ومن الغريب ان لا توجد اي اشارة الى وجود القيامة او حكم الأفراد.
الكتاب ثم يعود الى موسى والاعمال josue.
المخطوطه فجاه من الراحة في الفصل الثاني عشر ، والتي اشار اليها جود جزء يجب ان يكون ينتمي الى خسرت النتيجة.
هذه نهاية العالم مع اسباب قوية قد اسندت الى السنوات الاولى بعد وفاة herod ، 4 قبل الميلاد ، وبين 10 الاعلانيه.
ومن الواضح ان أيا من ابناء herod ، وفيليب وantipas ، قد سادت بعد اربعة وثلاثين عاما ، منذ الكاتب ، تنبأ المخاطرة التي اثبتت كاذبة ، ويقول ان ابناء وينبغي ان يتمتع اقصر مما سيطر على أبيهم.
وهكذا فإن آخر موعد ممكن من تشكيلة ثابتة في 30 الاعلانيه.
صاحب البلاغ هو يهودي ، وعلى الارجح في فلسطينى واحد.
وقال انه لا ينتمي الى الفريسيين من هذا النوع من عهد المسيح ، ولا الى sadducees ، لأنه يسلخ على حد سواء على حد سواء.
وقال انه يجب ان يكون قد تم اما المتعصب ، هو ان القوميين المتطرفين وmessianist ، او fervid essene.
وقال انه كتب باللغه العبرية او الاراميه.
اللاتينية ، نص مترجم من النسخه اليونانيه.
في 1892 وجه الانتباه الى السلافيه على المخطوطات التي اثبتت دراسة اخرى لاحتواء henoch كتاب اختلاف تماما من تجميع الاثيوبيه.
"كتاب اسرار henoch" يحتوي على المقاطع التي تستوفى من التلميحات التي اوريجانوس ليس هناك شيء في المقابل henoch الاثيوبيه.
ويمكن قول الشيء ذاته عن الاستشهاد في "شهادة من اثني عشر البطاركه".
وتبين الادله ان الداخلية الجديدة henoch كان يتألف من قبل اليهودي السكندري عن بداية عصرنا ، وباللغه اليونانيه.
العمل بشكل حاد ملحوظ من كبار السن من الكتاب بسبب عدم وجود messias ونريد من الاشارة الى القيامة من القتلى.
انه يخلط كثير من التفاصيل المتعلقة غريب السماوي ، والملائكة ، ونجوم ، مع افكارا بشأن مصير الرجل ، والتفوق الأخلاقي ، وعقاب الخطيئة.
البطريرك هو من خلال تناول سبع سماوات على العرش جدا من الابديه.
بعض التفاصيل القاء الضوء على اهتمام مختلف اشارات غامضة في الكتاب المقدس ، مثل فرضه عليه السماوات ، فإن وجود قوى الشر "فى الاماكن السماوية" ، ezechiel الكامل للمخلوقات غريبة العينين.
فان العامل بوصفه الشخصيه الشاشه من المؤلف الحقيقي لهذا الكتاب esdras (عزرا) ، الكاهن - الكاتب وبين زعيم من بني اسرائيل عادوا من بابل ، الى القدس.
حقيقة ان اثنين من الكتب الكنسي وترتبط باسمه ، جنبا إلى جنب مع السلطة الادبيه حقيقية ، عميقا للروح الدينية المنتشره في الرابعة esdras ، وبعض يهودي مسيحي نقاط الاتصال مع الانجيل مجتمعة لكسب القبول لأنها لم يسبق لها مثيل بين المسيحيين من جانب اي apocryphon .
اليونانيه واللاتينية على حد سواء الآباء كما استشهد نبوي ، في حين ان بعض ، كما امبروز ، كان من المعجبين المتحمسين.
جيروم هو ايجابي وحدها غير مواتية.
وبغض النظر عن هذا تقديس لأنها واسعة الانتشار في العصور الأولى ، ومن وهو أمر لافت ان الكتاب ابدا حصلت على موطئ قدم في القداس الكنسي او للكنيسة.
ومع ذلك ، من خلال جميع العصور الوسطى وحافظ على وسيط بين الموقف الكنسي مجرد وحقوق التأليف ، وحتى بعد مجلس ترينت ، جنبا الى جنب مع esdras الثالثة ، وجرى في تذييل الطبعه الرسمية من النسخه اللاتينية للانجيل.
وبالاضافة الى النص في اللغة اليونانيه ، التي لم ينج ، وقد وردت في الكتاب واللاتينية والسريانيه والارمنيه والاثيوبيه ، والصيغ العربية.
أول وآخر فصلين من الترجمة اللاتينية التي لا توجد في الشرقية ومنها أضيفت من قبل المسيحيه من جهة.
وحتى الآن على ضرورة ان يكون هناك أي تردد في النفي الرابع من الكتاب esdras الى صفوف من ابوكريفا.
عدم الاصرار على اشارة الى الكتاب في الثاني عشر من دانيال ، 11 ، وبالنظر الى تاريخ في النسخه الاولى) ثالثا (1) هو خاطئ ، والجامعة فحوي وطبيعه العمل الذي يضعه في سن الرهيبه الأدب.
المهيمن الحرجه التي يرجع تاريخها الى انه يسند يهودي الكتابة في عهد domitian ، 81-96 الاعلانيه.
ومن المؤكد ان بعض الوقت قبل ان تتكون اعلانيه 218 ، نظرا لأنه صراحة ونقلت عنه وكليمان من الاسكندرية.
النص الاصلي ، والثالث - الرابع عشر ، هو من قطعة واحدة وعمل واحد مؤلف.
الدافع وراء الكتاب هي مشكلة الكذب وطنيون الى حد كبير على اليهودية بعد تدمير القدس من قبل تيتوس.
وكان معظم التوقعات القاتمه والحياة الوطنية ويبدو ان تسقط تماما.
ونتيجة لذلك ، حزين وقلق تسود روح العمل ، والكاتب ، وذلك باستخدام غطاء esdras الرثاء على مدى الخراب من اول المدينة والمعبد ، ويسعى باصرار لاختراق أسباب واضحة من الله التخلي عن قسم من شعبه ، وعدم وفاء من وعود.
المؤلف تتعلم مستقبل امته.
هو اهتمامه يتركز في الاخير ؛ عالمية من الكتاب هو تخفيف.
فإن نهاية العالم تتكون من سبعة الرؤى.
وقد messianism الرابعة من esdras يعاني من الاحباط للعهد ويتأثر الظروف المتغيره التي تنتجها ظهور المسيحيه.
Messias دورتها هو الموت ، وحكمة مجرد واحدة من السعاده على الارض.
وبالمثل فان eschatology يجاهد مع اثنين من عناصر متناقضه : الفداء من جميع اسرائيل وعدد قليل من المنتخب.
مع البشريه جمعاء اخطأ آدم.
الكتاب الرابع من esdras يسمى احيانا من جانب المنظمات غير الكاثوليك الثانية esdras ، لأنها شكل من أشكال تطبيق العبرية ، عزرا ، كتب الى الكنسي.
لفترة طويلة جزء ا اللاتينية ، الفصول lxxviii - lxxxvii ، من هذا pseudograph كان معروفا.
في 1866 النص الكامل السريانيه اكتشف المونسنيور ceriani ، الذي الأبحاث في مكتبة ميلان بمنتهى اللذه حتى اثرت مجال الأدب القديم.
السريانيه هي الترجمة من اليونانيه ؛ الاصليه كتبت باللغه العبرية.
وثمة علاقة وثيقة بين هذه نهاية العالم وانه من الرابعة esdras ، ولكن النقاد هم منقسما حول هذه المساله ، التي قد تؤثر على الأخرى.
الاحتمالات لصالح فرضية ان باروخ apocryphon من التقليد هو ان من esdras وذلك في وقت لاحق.
والتواريخ التقريبيه المسنده آلية تتراوح ما بين 50 و 117 الاعلانيه.
"نهاية العالم من باروخ" هو انتاج المصطنعه الى حد ما ، من دون اصالة وقوة من الرابع esdras.
إنها تتعامل مع الجزء في نفس المشاكل ، اي ، التي تسبب معاناة للشعب الدينية ، والانتصار النهائي على الطغاه.
عند مقاطع معينة هي التي تحررت من الواضح interpolations المسيحيه ، messianism في العام الدنيويه ، ولكن في الجزء الأخير من كتاب messias لا يدع مجالا للعالم ينحو نحو مزيد من المفهوم الروحي.
كما هو الحال في الرابعة esdras ، الاثم هو ارجاعها إلى آدم من العصيان.
تعلق اهمية اكبر على القانون مما كانت عليه في تكوين ذات الصلة ، ونقاط الاتصال مع العهد الجديد ضرب اكثر.
وكان مقدم البلاغ pharisee ، ولكن من واحد ، في حين ان اعتماد اليهود بهدف واضح ، ربما كان على بينة من الكتب المقدسة المسيحيه وبحرية وضعت في اطار مساهمه منها.
الاخيرة بعض الطلاب من "نهاية العالم من باروخ" في راينا انه عمل مركب ، الا ان غالبية النقاد عقد مع افضل ما يدعو الى وحدته.
الكتاب طويلة.
وهي تتحدث في شخص باروخ ، امين jeremias.
وتفتح مع التسلسل الزمني للخطأ واضح.
باروخ تعلن عذاب من المدينة ومعبد القدس من العهد البابلي.
ومع ذلك ، وليس حضارة كلدانيه ، ولكن الملائكة ، ستسفر عن تدمير.
وآخر ما قبل وجود المدينة المقدسة هي محفوظة من قبل الله ، لأن العالم لا يمكن ان توجد دون القدس.
الاصطناعيه والاضجار من افتدى به نهاية العالم هي فريدة من عرض وجهة نظره والارتفاع من المذهب ، مع الاشارة الى الحد.
ابراهيم فإن نهاية العالم في الآونة الاخيرة من السلافيه المترجمه الى اللغة الالمانيه.
يتصل ظروف ابراهام للتحويلات والرؤى التي تمنح له على ذلك.
دليل بلدة في العوالم هو سماوي jael ، انجيل متميزه عن الله ، ولكنها تملك الصلاحيات الالهيه في بعض تحياتي.
وقد عمل مع تقارب الرابعة esdras و "نهاية العالم من باروخ".
أصل الشر ويفسر الاراده الحرة للرجل.
فان انتخاب ، او messias ، وسوف تجتمع القبائل المشتته ، ولكن الله وحده سوف معاقبة أعداء إسرائيل.
الخصوصيه وتجاوز المرحلة الماضية الكونية هي ويلاحظ من هذا نهاية العالم.
بياناتها ، ومع ذلك ، فان الغموض بحيث انه من المستحيل تحديد وقت لتكوينه.
فإن دانيال هو نهاية العالم للعمل من الفارسيه يهودي من القرن الثاني عشر ، وفريدة من نوعها في التنبأ messiases اثنين : واحد ، وهو ابن جوزيف (السيد المسيح) ، الذي ينتهي الوظيفي في فشله والموت ؛ الاخرى ابن ديفيد ، من ستحرر اسرائيل وحكم على الارض نحو رائع.
Epiphanius ، جيروم ، واقتبس من اعمال اخرى تحت عنوان : "jubilees" او "الصغير التكوين".
سانت جيروم يشهد أن الأصل في اللغة العبرية.
ومن استشهد بها واضعو البيزنطيه وصولا الى القرن الثاني عشر.
وبعد ذلك لا نسمع اكثر منه الى ان تم العثور على مخطوطة في الاثيوبيه في القرن الماضي.
جزء كبير اللاتينية كما تم استردادها.
الكتاب من jubilees هو سرد للتكوين وتضخيم embellished من قبل يهودي من pharisee الفترة.
وهو يصرح ان يكون الوحي ونظرا الى موسى من قبل "إنجيل من الوجه".
وثمة منهجيه التسلسل الزمني للغاية وفقا لسنة ، اسبوعا من السنوات ، وjubilees.
أبوي يرجع الى الاصل العظيم الاعياد اليهودية.
فان هو angelology متطوره للغاية ، ولكن الكاتب كفروا في القيامة من الجسم.
احترام القانون هو أصر على.
ومن الصعب ان تحدد واما تاريخ او الدينية في داءره العمل التي تنشأ.
القدس والمعبد ما زال قائما ، والكتاب هو من henoch ونقلت و.
اما بالنسبة لادنى حتى الآن ، في الكتاب هي التي يستخدمها اليهود جزء من "شهادة من اثني عشر البطاركه".
وتتفاوت التقديرات بين 135 قبل الميلاد و60 الاعلانيه.
ومن بين ابوكريفا فقدت اليهودية ، واحدة جديره الخاص هنا هو الاشعار ؛
تيموثي الثاني ، والثالث ، 8 ، وينطبق على هذه الاسماء المصرية مستنسخه من بعض السحره من العجائب الذي احدثته موسى.
اسماء لا توجد في العهد القديم.
ملاحظات اوريجانوس ان سانت بول لا اقتبس "من القطاعين العام ولكن من كتابات الكتاب المقدس وهو ما يسمى jannes وmambres".
أسماء معروفة لبلني ، والشكل في التقاليد تلمودي.
جيمس ر. مؤخرا في "مجلة الدراسات اللاهوتيه" ، 1901 ، والثاني ، 572-577 ، أنه قد وجد جزء من هذه الخسارة في apocryphon في اللاتينية القديمة والنسخ الانكليزيه.
وهذا ايضا هو على غرار المنظمات غير الكاثوليك الكتاب الأول من esdras ، اذ انها تعطي لاول الكنسي esdrine شكل من اشكال الكتابة العبرية ، وعزرا.
Esdras الثالث هو واحد من ثلاث uncanonical الكتب المرفقه الى الطبعه الرسمية من النسخه اللاتينية للانجيل.
ويوجد في اثنين من اقدم codices من السبعينيه ، اي ، vaticanus وalexandrinus ، حيث تسبق esdras الكنسي.
وينطبق الشيء نفسه على من المخطوطات القديمة اللاتينية وغيرها من الاصدارات.
Esdras الاستثناءيه الثالثة التي يتمتع صالح في سن مبكره للكنيسة ، ونقلت ما يجري الكتاب مع الايمان الضمني من كبار الآباء اليونانيه واللاتينية (انظر cornely ، introductio generalis ، الاول ، 201).
سانت جيروم ، ومع ذلك ، فان شراع صغير كبير من الكتابات المقدسة ، كما انها رفضت ملفق ، وكان من ذلك الحين فصاعدا وقوفه الى اعاقة.
الكتاب في الواقع لتتشكل في معظمها من مواد ماخوذه من كتب من وحي paralipomenon ، esdras ، وnehemias ، يجمع معا ، غير أن الخلط في ترتيب زمني كبير.
ويجب علينا ان نفترض انه في وقت لاحق لفوق الكتب ، حيث انه من الواضح ان تتآلف واليونانيه في الاسكندرية من قبل يهودي.
الوحيد الاصل جزءا من العمل الفصول من الثالث الى الخامس ، 6.
هذا يسرد مسابقة بين ثلاثة شبان يهود من الحرس الشخصي لداريوس الملك ، وتسعى جاهده الى وضع كل احكم قوله.
النصر تمنح للزوروبابل (زيربابل) ، من يدافع عن الحقيقة بوصفها أقوى قوة ، وصيحات الجمهور : "الحقيقة هي كبيرة وقوية فوق كل شيء!"
(ماجنا Veritas et proevalebit التكنولوجيا السليمه بيئيا.) تاريخ تكوين لا يمكن التحقق منها الا في حدود واسعة جدا.
وهذه هي على جانب واحد جيم
300 قبل الميلاد ، وهو آخر الوقت المخصص لparalipomenon - esdras - nehemias ، ومن جهة اخرى ، C.
100 الاعلانيه ، عصر جوزيفوس ، esdras الثالثة من المستخدمين.
وهناك احتمال اكبر ان يكون تكوين حدثت قبل عصرنا.
الكتاب الثالث من machabees هو عنوان لسرد قصير وهي موجودة في الدستور alexandrine النسخه السبعينيه من مختلف المؤسسات الخاصة والمخطوطات.
وهو يقدم سردا لمحاولة تدنيس الهيكل في القدس من قبل الملك المصري ، بطليموس الرابع (philopator) بعد فوزه على antiochus الكبير في raphia ، 217 قبل الميلاد ، وخارقه للاحباط مساعيه الراميه الى اشاعة النقمه على اليهود المصرية من خلال مجزرة مع الفيله.
Apocryphon تنتشر في هذه السخافات والنفسية الاستحالات ، وضعيف جدا هو قطعة من الخيال المكتوبة اليونانيه في الاسكندرية من قبل يهودي ، وربما تهدف الى تشجيع المواطنون في خضم من الاضطهاد.
وتقوم هذه الاستراتيجيه على حقيقة تاريخية لا يمكن التحقق منها ، ولكن يبدو ان هي باهظه وتتفاوت هذه النسخه من وقوع ذات الصلة من جانب جوزيفوس ، "ضد apion" ، 1i (5).
تاريخ لا يمكن ان يحدد.
ويبين الكتاب منذ التعارف مع اضافات على دانيال اليونانيه ، فانه لا يمكن في وقت سابق من القرن الأول قبل الميلاد ، ويمكن بالكاد وجدت مثل هذه صالح بين المسيحيين اذا كان يتألف في وقت لاحق من القرن الأول بعد المسيح.
السورية للكنيسة كان اول من تقدم له صديقه الاستقبال ، ومن المفترض على قوة ذكره في الدساتير الرسوليه.
وفي وقت لاحق ، وقد اعترف الثالثة machabees الى الكنسي للكنيسة اليونانيه ، ولكن يبدو انه لم المعروف ان اللاتين.
هذا هو مجموعة مؤلفة من ثمانيه عشر المزامير باللغه العبرية ، وكما هو متفق عليه ، من قبل pharisee فلسطين ، وبشأن الوقت للاستيلاء بومبي القدس ، 63 قبل الميلاد جمع لا الذرائع لتأليف سليمان من قبل ، وبالتالي لا ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، ملفق.
اسم الملك الحكيم المرتبطه بها أصبحت في وقت لاحق من دون شك هو وسيلة للمحافظة عليه.
روح مزامير هذه واحدة من جدية واخلاقيه كبيرة من الصواب ، ولكنه هو الحق من الفريسيين ، والتي تتمثل في احترام التقاليد القانونية والشعاءريه القانون.
فان سلالة hasmonean ونددت هي sadducees.
الف يهودي مسيحي يبحث عن المنفذ هو ، ولكنه هو ان يكون مجرد حقوق.
وقال انه سوف يسود العدل والقداسه من قبل ، وليس عن طريق السيف.
الاراده الحرة وانبثاق يتم تعليمهم.
المزامير من سليمان تكون ذات قيمة في توضيح وجهات النظر والمواقف الدينية من الفريسيين في عصر ربنا.
من هذه المخطوطات تحتوي على السبعينيه في نهاية الكنسي للسفر المزامير مزمور قصيرة (المبادرة القطريه) ، الذي ، ومع ذلك ، هو "خارج العدد" ، اي من المزامير.
عن لقبه ما يلي : "هذا المزمور كتبه ديفيد نفسه بالاضافة الى عدد ، عندما حاربت مع goliath".
وهو يستند الى مقاطع مختلفة في العهد القديم ، وليس هناك أي دليل على أنه كتب في العبرية من اي وقت مضى.
جميلة تكفيري الصلاة وضعت في فم manasses ، ملك Juda ، التي تقوم idolatrous من الشناعه حتى الآن.
تكوين يقوم على paralipomenon الثاني ، والثالث والثلاثون ، 11-13 ، التي تنص على انه تم manasses اسيرة بابل وهناك نادم ؛ في حين ان المصدر نفسه (18) يشير الى بلدة الصلاة كما هو مسجل في سجلات معينة هي التي فقدت.
علم يختلف الرأي حول ما اذا كان قد حان الصلاة التي انحدر الينا كتب باللغه العبرية او اليونانيه.
العديد من المخطوطات القديمة للالسبعينيه كما انها تحتوي على تذييل لسفر المزامير.
ومن ادراجها أيضا في القديم ما يسمى الدساتير الرسوليه.
في طبعات من النسخه اللاتينية للانجيل السبق مجلس ترينت انها وضعت بعد paralipomenon من الكتب.
Clementine النسخه اللاتينية للانجيل فان انزالها الى التذييل ، حيث لا يزال يمكن العثور عليها في طبعات اخرى من النص الموحد.
الصلاة تتنفس بروح مسيحية ، وانها ليست تماما على يقين من ان الواقع يقول انه من أصل يهودي.
وهذه الاطروحه الفلسفيه قصيرة على هيمنه ورعة السبب ، وهذا هو السبب وينظم القانون الالهي ، الذي لمقدم البلاغ هو فسيفساء القانون.
السبب فى انشاء النحو سيد البشريه الانفعال العاطفي ، وكان مقدم البلاغ بوضوح تتأثر المتحمل الفلسفه.
> كما انه من اولاده الاربعة الاساسية المستمده من فضائل : الحكمة ، والصواب (أو العدالة) ، والثبات ، والاعتدال ؛ phronesis ، dikaiosyne ، andreia ، sophrosyne ، وانه من خلال الرابعة machabees ان هذه الفئة هي التي خصصتها زهدي كتاب المسيحيه في وقت مبكر.
الجزء الثاني من الكتاب معارض معاناة اليزار وسبعة أشقاء machabean امثلة من السياده السبب من ورعه.
والهدف من الهيلينيه وكان المؤلف اليهودي لغرس التفاني في القانون.
وقال انه غير معروف.
كان العمل في هذا يرجع الى خطأ من جانب eusebius جوزيفوس وغيرهم.
انه يبدو انه قد انتج قبل سقوط القدس ، ولكن حتى الآن هو على سبيل التخمين.
ابوكريفا من اصل يهودي مسيحي مع التراكمات
انظر الموسوعه الكاثوليكيه المادة منفصلة تحت هذا العنوان.
وهذا هو pseudograph واسعة النطاق ، التي تتألف من ؛
الهيءه للعمل مما لا شك فيه ان اليهودية ، ولكن هناك الكثير من interpolations لا يدع مجالا المسيحيه الاصليه ، في تقديم مجموعة كاملة كرستولوجيا الى حد ما ، الا ان احد المشتبه docetism.
الاخيرة طالبا من الوصايا بكثير من احتمال اسناد اليهودية الاساس الى hasmonean الفترة ، في حدود 135-63 قبل الميلاد الاجزاء التي تمجيد قبائل ليفي وJuda يتم تفسيرها على أنها اعتذار لhasmonean الحبر - الملوك.
ما تبقى من القبائل عشر من المفترض ان تكون في وجود حتى الآن ، وتحث على ان يكون وفيا لممثلين للبريسلي والسلطة الملكيه.
في هذا الدفاع من سلالة machabean ، والكاتب مع pharisaic الاتجاهات ، وربما قسيس ، الوصايا هي فريدة من نوعها في الادب اليهودي.
صحيح ان هناك في الممرات التي sacerdotal الطبقات الحاكمة والقبائل هي نددت بشكل غير مفاجئ ، ولكن من الواضح ان هذه هي الادخال في وقت لاحق.
وقد eschatology متقدمة الى حد ما.
Messias فإن الربيع هو من قبيلة ليفي) في أماكن اخرى ، ومع ذلك ، من Juda) ؛ ومن المقرر ان تكون أبدية لكاهن عاليه -- سمة فريدة من الكتاب -- وكذلك الحاكم المدني للأمة.
خلال فترة حكمه هادئ وسوف تتوقف تدريجيا.
ابواب الجنة تفتح ولبني اسرائيل وتحويلها الوثنيون هناك وسوف اتطرق للأكل من شجرة الحياة.
يهودي مسيحي فان المملكه ولذلك ينبغي أبدية واحدة على الارض ، فيه الاتفاق مع henoch الاثيوبيه.
فان وجود شواهد كاملة في اليونانيه والارمنيه واللاتينية والسلافيه والنسخ.
الاراميه والسريانيه هي الحفاظ على شظايا.
فإن الصعود من اسياس يتألف من جزءين :
يهدف الى ان يكون هذا الوصف من قبل اسياس للرؤية التي كان سارح الفكر من خلال سبع سماوات الى وجود الثالوث ، واجتماعها غير الرسمي نزول الابن "الحبيب" ، عن مهمة الخلاص.
وقال إنه شكل من أشكال التغيرات في بلدة مرورا ادنى الدوائر السماوية.
النبي وتعالى ثم يرى الحبيب صعود ثانية.
الاستشهادية هي يهوديه العمل ، لانقاذ بعض interpolations كبيرة الى حد ما.
أما الباقي فهو من جانب المسيحيه او ربما يد واحدة الكاتب ، من نهاية العالم مع الامم بلدة الاستشهادية.
وهناك رموز مسيحية ان العنصر هو نتاج غنوصيه ، وان عملنا هو نفسه مع ان الكثير لصالح الهرطقه بين عدد من الطوائف تحت اسم "anabaticon" ، او "من الصعود اسياس".
الجزء اليهودي ويعتقد ان ظهرت في القرن الاول من عصرنا ؛ تبقى ، في منتصف الثاني.
جستن ، tertullian ، اوريجانوس ويبدو انه تم اطلاع على استشهاد ؛ شركة الخدمات الماهره والتقنيه.
وجيروم epiphanius هي أقرب الشهود لالصعود السليم.
وقد apocryphon موجودة في اليونانيه ، والاثيوبيه ، والمخطوطات السلافيه.
الفضاء وسوف تسمح الا سردا للعينات غير مهم من مراجع وملفق ، موجود كليا او جزئيا ، ويتألف من
ربما مع هذه الدرجة الثانية هي التي ينبغي ادراجها "الوصايا من فرص العمل" و "zacharias" ، و "آدم الكتب" ، "كتاب الانشاء" ، "قصة aphikia" (زوجة sirach يسوع).
ان هذه الاشغال كقاعده ظهرت في الشرق ، وفي كثير من الحالات تظهر ميول معرفي.
مزيد من المعلومات عن بعضهم سيتم العثور في نهاية من المقالات عن الشخصيات المذكورة اعلاه.
من اصل المسيحيه ابوكريفا
مصطلح يستخدم المسيحيه هنا في معنى شامل ويشمل الاعمال المنجزه من جانب كل من الكاثوليك والزنادقه ؛ الاخيرة هي أساسا أعضاء من مختلف فروع او غنوصيه من المدارس ، التي ازدهرت في القرون الثاني والثالث.
الكتابات المسيحيه ملفق في العام يقلد الكتب من العهد الجديد ، وبالتالي ، فيما عدا استثناءات قليلة ، تندرج تحت وصف الاناجيل ، والأعمال ، رسائل ، ونهايات العالم.
مصطلح ملفق خاصة فيما يتعلق الانجيل يجب ان تفهم على انها لا تتحمل اي استيراد غير مواتية اكثر من "uncanonical".
وهذا ينطبق على الإنجيل من اليهود وفي ذلك الى درجة اقل من اجمالي عدد سكان مصر ، وفي معظم الأحوال التي يبدو انه تم اما التضمين من التقاليد البداءيه ، او مجرد اعادة صياغه للالكنسي الانجيل مع بعض الاختلافات والتكبير.
صحيح ان جميع العينات موجودة ملفق من يتخذ من وحي الانجيل وثائق الانجيليه حيث نقطة البداية.
ولكن الحقيقية هي الأناجيل الصمت بشأن طويلة تمتد من حياة ربنا ، السيدة العذراء ، والقديس يوسف.
في كثير من الاحيان بل انها تعطي لمحة عن بعض الاثاره على الحلقه التي نود ان تكون اكثر مسرور على علم تام.
هذا الاحتياطي من الانجيليين لم يشفع لدى فضول قابل للعفو من حرص كثير من المسيحيين للاطلاع على التفاصيل ، وشديد البساطه وكريمة من السرد ترك السعي unappeased التخيلات المثيرة والراءعه.
عند ذلك ، مغامره الروح ردت على هذه الشهوه الطبيعيه من جانب وتظاهرت الانجيل الكامل من الخرافات ورومانسيه راءعه وضرب من التفاصيل ، واكاذيب ، وكانت تقرأ بشغف ويقبل صحيح الى حد كبير من قبل وكانت من قوم المشتركة خالية من اي كلية والحاسمه من كان مستعد للاعتقاد بترف حتى ما يتغذى على ورعه الفضول.
Gnostics الكاثوليك على حد سواء وكان المعنى كتابة هذه القصص.
سابقا كان ولا دوافع اخرى من ورعه انه من الغش ، ويجري في بعض الاحيان بدافع من الحماس الحقيقي على الرغم من الضاله ، كما يشهد المؤلف من التضليليه ماثيو : عمر كريستي كوي satisfecimus التكنولوجيا السليمه بيئيا. Apocryphists لكن الهرطقه ، في حين ان يثلج الصدر الفضول ، وتتألف زاءفه في الانجيل من اجل اقتفاء اثر معتقداتها والى الوراء لخصوصيات المسيح نفسه.
الكنيسة والآباء وحتى معاديه نحو السرد من تأليف الارثوذكسيه.
وكان لا بد من الانتظار حتى العصور الوسطى ، عندما كان المنشأ الحقيقي لالمنسيه حتى من قبل أكثر من علم ، ان هذه القصص بدأت ملفق للدخول الى حد كبير الى أساطير مقدسه ، مثل "AUREA sacra" ، ويلعب الى معجزه ، الفن المسيحي ، والشعر .
مقارنة بين أقل من هذه المنتجات باهظه مع الانجيل الحقيقي يكشف الهوه التي تفصلها.
رغم ان لا قيمة لها من الناحية التاريخية ، ملفق الاناجيل ان يساعدنا على فهم افضل للاوضاع الدينية الثانية والثالثة قرون ، وكما أنها لا قيمة تذكر في وقت مبكر من الشهود canonicity من كتابات الانجيليين الاربعة.
شبه انجيلي التراكيب بشأن المسيح التي تجعل من أي ادعاءات لتكون الاناجيل وسوف يعامل في اماكن اخرى.
انهم جميعا من اصل الارثوذكسيه.
(انظر agrapha.)
او من جيمس protoevangelium
التي يزعم انها كانت مكتوبة من قبل "جيمس شقيق الرب" ، اي الرسول جيمس الاقل.
وهو يقوم على اساس قانوني الاناجيل التي تتسع مع العناصر الاسطوريه والخيال ، التي تكون أحيانا puerile او خيالي.
ولادة ، والتعليم ، والزواج من السيدة العذراء هي الاولى التي ورد وصفها في احد عشر فصلا وهذه هي مصدر مختلف التقاليد الحالية بين المؤمنين.
وهي ذات قيمة في تبين التبجيل تدفع الى ماري في سن مبكره جدا.
فعلى سبيل المثال فان "protoevangelium" التي تقول إن أول ميري كانت معجزه ابنا لليواكيم وانا ، من قبل اطفال ؛ انه عندما ثلاث سنوات من العمر وقد اخذ الطفل إلى المعبد ومكرسه لخدمته ، وذلك وفاء من والديها القسم .
وكان اثنا عشر عندما ماري جوزيف هو الذي اختاره كاهن عالية كما في طاعة زوجها الى معجزه توقيع -- الحمامة الخروج من بلده ورود استراحه على رأسه.
الميلاد هو في embellished بطريقة غير المقيد.
نجد ان النقاد "protoevangelium" هو الذي مركب الى سنتين او ثلاث وثائق دخول.
ومن المعروف ان اوريجانوس تحت اسم "كتاب جيمس".
وهناك دلائل في سانت جستن بأعمال وانه كان يتعرف عليه ، او على الاقل بالتوازي مع التقاليد.
عمل ، ولذلك ، قد يعود الى القرن الثاني.
أجزاء منه تظهر الالفه مع اليهود والجمارك ، والنقاد مظنون ان الاساس كان يتألف من قبل اليهودي المسيحي.
"Protoevangelium" موجودة في اليونانيه القديمة والسريانيه recensions.
وهناك ايضا ترجمات اللاتينية والارمنيه.
هذا هو تكوين اللاتينية من القرن الرابع او الخامس.
يدعي انه قد كتب سانت ماثيو وترجم من قبل سانت جيروم.
ماثيو الزاءفه هي في جزء كبير منه جنبا الى جنب "protoevangelium جاكوبي" ، يجرى على اساس هذا الاخير او مصادرها.
وهو يختلف في بعض الخصوصيات دائما في اتجاه اكثر من رائع.
بعض من البيانات قد حلت محل اعتقاد الشائع في موازاه تلك pseudograph من كبار السن.
وهذا هو في سن اربعة عشر ماري التي كان لجوزيف الخطيبين.
سرد للرحلة الى مصر هو زين مع الشعريه والعجائب.
التنينات ، الليونز ، وغيرها من الحيوانات البرية من الصحراء اعشق الرضع يسوع.
في كلمته لاشجار النخيل - ان انحني اجلالا واكبارا رؤوسهم إن العائلة المقدسة قد عزم على الفاكهة.
فإن مصر هي من الاصنام المحطمه عندما يدخل الطفل الالهي على الارض.
"الانجيل للميلاد مريم" هو اعادة صياغه للالتضليليه ماثيو ، ولكن يصل الا الى ولادة يسوع.
وهي موجودة في مخطوطة لاتينية من القرن العاشر.
فان اللغة العربية هي ترجمة للضياع السريانيه الاصل.
العمل هو تجميع وتشير صراحة الى "كتاب جوزيف caiphas ، الرفيعه كاهن" و "انجيل الطفولة" ، و "الكمال الانجيل".
بعض من قصص مستمده من انجيل توماس ، وغيرها من النص المنقح للماثيو ملفق.
ولكن هناك معجزات ، وقال انها وقعت في مصر ، لم يتم العثور على اي الاخرى ذات الصلة في الانجيل ، حقيقية أو زاءفه ، ومن بينها healings الجذام من خلال المياه التي تم غسلها يسوع ، والعلاج عن طريق الملابس التي يرتديها وقال انه .
لقد اصبحت هذه الاسطوره مألوفا في ورعه.
كما ان لديها حتى حلقة من اللصوص وdumachus تيتوس ، والذي في ايدي العائلة المقدسة سقطت.
تيتوس dumachus لا رشاوى لائذ لهم ؛ الرضع يتوقع ان ثلاثين عاما من اللصوص ومن ثم سيتم المصلوب معه ، تيتوس على حقه وعلى يساره dumachus المجلس السابق وسوف يرافقونه الى الجنة.
وقد apocryphon تنتشر في اشارة الى الشخصيات الحقيقية في الاناجيل.
Lipsius يعتقد ان العمل كما قلنا انها كاثوليكيه اعادة لمس من تجميع معرفي.
ومن المستحيل التأكد حتى الآن ، بل انها ربما كانت مؤلفة قبل عصر محمدي.
وهي شعبية جدا مع nestorians السورية.
اصلا العربية "فان تاريخ جوزيف نجار" هي التي نشرت في tischendorf بجمع ابوكريفا.
وهو يصف وفاة القديس يوسف ، ذات الصلة من جانب ربنا لصاحب التوابع.
وهو جهد المذاق ، ومنمق ، ويبدو حتى الان من حوالى القرن الرابع.
الدكتور ا. Baumstark في المجله biblique (نيسان / ابريل ، 1906 ، 253 sqq.) ، واعطي هذا الاسم لمجموعة من الاقباط شظايا متجانسه الطابع ، التي كان من المفترض من جانب آخر القبطيه العالم ، reveillout ، لتشكيل جزء من "إنجيل الرسل الاثني عشر" (QV الوقود النووي المشع.).
هذه الشظايا وقد تمت الاشارة الى واحدة من قبل lacau الانجيل ايضا ، في "شظايا coptes d' apocryphes دي مدينة لوس انجلوس المكتبه الوطنية" (القاهرة ، 1904).
السرد هو في الاعتماد على وثيقة سانت جونز الانجيل.
صاحب البلاغ لم تطرح بجدية بوصفها داعية ، لانه صراحة اقتباسات من الانجيل الرابع الكنسي.
وقال انه فيما يتعلق يضع في فمه من gamaliel من الافعال ، والخامس (34).
Baumstark يسند الى القرن الخامس.
ومن الواضح ان الكاتب يتأثر "اكتا pilati".
وقد transitus mariæ او evangelium joannis ، الذي كتب في اسم القديس يوحنا الرسول ، ويصف وفاة ماري ، وتتمتع شعبية واسعة ، كما يشهد به recensions في مختلف اللغات المختلفة الموجودة.
فإن له النحت اليوناني : "ان حساب القديس يوحنا اللاهوتي من انخفاض نائما المقدسة من والده الله".
واحدة من النسخ اللاتينية هو تمهيدي زاءفه رسالة من melito ، اسقف Sardis ، موضحا ان الهدف من العمل لمواجهة اي هرطقة تكوين بنفس العنوان والموضوع.
هناك اساس من الحقيقة في هذا البيان ما لدينا من رموز apocryphon ينم عن كونها عملت على مدى معرفي كتابه الارثوذكسيه في المصالح.
"Transitus mariæ" المرقمه بين ابوكريفا من القائمة الرسمية لل"decretum من gelasius" من القرن الخامس او السادس.
انه مثير للجدل ، ومع ذلك ، ما اذا كان هذا الامر الى تحديد مع شركائنا في اعادة transitus ام لا.
النقاد في اسناد هذا الاخير الى نهاية الرابع او بداية القرن الخامس.
العلاقة من transitus الى تقليد تولي ماري لم يتم بعد دراسة وافية.
ومع ذلك ، هناك ما يبرر القول انه في حين ان التقليد قائما في اجزاء كبيرة من الكنيسة في فترة مبكره ، وبذلك تمهد الطريق لقبول اسطوري التكبير ، ولا تزال اعماله في وقت لاحق من شكل وتفاصيل تأثرت transitus والكتابات المشابهة .
ومن المؤكد ان المواعظ damascene القديس يوحنا ، "في dormitionem mariæ" ، تكشف عن دليل على هذا التأثير ، على سبيل المثال النصيحه الثانية ، والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر.
مزيد من الذهاب الى الوراء ، فان "الثناء" من modestus ، مطران القدس ، في القرن السابع (السلام والحكم ، lxxxvi ، 3311) ، والتضليليه ديونيسيوس من الخامسة (دي divinis nominibus ، الثالث) ، وربما افترض وجود التعارف مع السرد ملفق من الموت وتولي السيدة العذراء.
سرد هذه الارضيه المشتركة لها ، على الرغم من تفاوت كبير في الظروف طفيفة.
الرسل بقوة خارقه هي نقل من أوساط مختلفة من الكرة الارضيه الى العذراء للفراش الموت ، وتلك من لقوا حتفهم ويجري احياء لهذا الغرض.
"رحيل" تجري في القدس ، على رغم ان النسخه اليونانيه اماكن ماري الاولى في بيت لحم.
يهودي من المشاريع الى الهيءه مقدس لمس فورا يفقد كلتا اليدين ، التي استعادت من خلال وساطة الرسل.
المسيح مصحوبا قطار الملائكة ويأتي انخفاض في الحصول على روح والدته.
الرسل تتحمل الهيءه gethsemani وايداع في قبر ، من حيث انه تناول حيا الى السماء.
(انظر الافتراض ؛ ماري.)
كليمان في الاسكندرية ، واوريجانوس ، eusebius ، وسانت epiphanius الحديث عن "الانجيل وفقا لالعبرانيين" الذي كان الوحيد من بين واحد في استخدام الفلسطينية اليهودي - المسيحي ، والمعروف باسم nazarenes.
جيروم ترجمته من الاراميه الى اليونانيه.
ومن الواضح جدا القديمة ، والعديد من الكتاب المذكور اعلاه ربطه مع سانت ماثيو 'sالانجيل ، والتي يبدو أنها قد حلت محل في المجتمع اليهودي المسيحي في وقت مبكر.
العلاقة بين الانجيل وفقا لدينا اليهود والكنسي ماثيو الانجيل هو موضوع جدال.
شظايا على قيد الحياة ، ان يثبت ان هناك اوجه تشابه وثيق الحرفي.
Harnack العبرية تؤكد ان الانجيل هو مستقل تماما ، وهو تقليد الواردة يجري في موازاه ذلك من ماثيو.
Zahn ، في حين ان الاعتماد على استبعاد اي لدينا ماثيو اليونانيه الكنسي ، ويحتفظ احد على ماثيو البداءيه ، وفقا لتعليقها العام المحتويات التي كانت مستمده من هذه الاخيرة.
هذا الانجيل يبدو انه قد يصبح نصها كما الكنسي في بعض الكنائس غير الفلسطينيين ؛ الآباء من ملمون تشير الى انه مع قدر معين من الاحترام.
اربعة وعشرون شظايا تمت المحافظة عليه من جانب الكنسيه والكتاب.
هذه تشير الى أن لديها عددا من الاقسام المشتركة مع synoptics ، وانما ايضا مختلف وسرد اقوال يسوع ، لا يوجد في الانجيل الكنسي.
العينات على قيد الحياة تفتقر الى البساطه والكرامة من وحي كتابات ؛ بل ان البعض من طعم غريب.
ونحن في ما يبرر القول انه في حين ان عمليات الاعدام خارج نطاق هذه المواد ربما قد الكنسي لها نقطة انطلاق التقاليد البداءيه ، وقد شوه في مصلحة من تهويد الكنيسة.
(انظر agrapha.)
ومن خلال هذا العنوان ان كليمنت في الاسكندرية ، واوريجانوس ، hippolytus ، وepiphanius تصف uncanonical العمل ، التي من الواضح انها عمم في مصر.
جميعا نتفق على انه كان يعمل من قبل الطوائف الهرطقه -- بالنسبة للجزء الاكبر gnostics.
مقتبسات من الضءيله التي تمت المحافظة عليه في الاشارة الى الآباء وتتجه النية الى encratite ادانة الزواج ، وpantheistic غنوصيه.
الانجيل وفقا لالمصريين لا تحل محل السجلات الكنسي في كنيسة الاسكندرية ، كما من شأنه ان harnack لنا ان نعتقد ، ولكن يبدو انها قد تتمتع شعبية في بعض مناطق البلاد بين المواطنين الاقباط.
ويمكن بالكاد كانت تتألف في وقت لاحق من منتصف القرن الثاني وانها ليست مستحيلة على الاطلاق انه معاد لمس بعض مواد بداءيه غير ممثلة في الانجيل الكنسي.
وجود اي تكوين ملفق ، واذ تضع هذا الاسم في المسيحيه في العصور القديمة المعروفة منذ زمن طويل من جانب اشارات الى انه في بعض الكتاب فى وقت مبكر من متعلق بالباباوات الحميمه التى نشأت أو الحالية للdocetic بين المسيحيين وجهات النظر.
الكثير اضافية وقد تم القاء الضوء على هذه الوثيقة من قبل اكتشاف طويل في انها جزء من akhmîn في صعيد مصر ، في شتاء 1886-87 ، من قبل البعثة الفرنسية archæological.
ومن اليونانيه وكتب على رق الكتابة هيئة الدستور الغذائي في موعد ما بين السادسه والتاسعه من هذا القرن.
الشظايا تحكي جزءا من الانفعال العاطفي ، ودفنه وقيامته.
انه ينم عن التبعيه ، وفي بعض الحالات حرفيا ، على أربعة من وحي الانجيل ، ولذا فإن قيمة اضافية لشهادة القبول في وقت مبكر.
وفي حين قد apocryphon الكثير من نقاط الاتصال مع الانجيل الحقيقي ، ومن الغريب ان يحيد عنها في التفاصيل ، ويتحمل وجود دليل على تعاملها مع الكثير من الحرية.
وتلاحظ علامات هرطقة لا توجد في استرداد جزء ، ولكن هناك الممرات التي يسهل عرضه بدعي من معنى.
واحدة من عدد قليل من خارج الممرات الكنسي والتي قد تحتوي على تقليد أصيل هو ان المسيح الذي يصف ما وضعت في استهزاء على العرش من قبل المعذبون.
بيتر الزاءفه هي وسيطه في الطابع بين evangels حقيقية واسطوريه بحتة ابوكريفا.
تشكيله يجب ان يكون من الربع الاول لاو منتصف القرن الثاني من التاريخ المسيحي.
جيم شميت يعتقد انه وجدت آثار لربما ما هو انجيل بطرس الثانية في بعض اوراق البردي القديمة (شميت ، sitzungsberichte دير königlichen Preuss. Akademie زو برلين ، 1895 ؛ راجع bardenhewer ، Geschichte ، الأول ، 397 ، 399).
الا واحد او اثنين من عروض الاسعار تبقى من الانجيل التي اشار اليها سانت فيليب epiphanius وleontius من بيزنطة ؛ ولكن هذه هي كافية لاثبات معرفي التلوين.
وهناك اثنان واليونانيه واللاتينية اثنين من صيغ منقحه ، تختلف كثيرا عن بعضها البعض.
أ الترجمة السريانيه كما وجدت.
أ انجيل توماس كان معروفا للكثير من الاباء.
أقرب الاشارة الى انه فى سانت hippolytus (155-235) ، من يبلغنا انه كان في الاستخدام بين naasenes ، طائفة من gnostics السورية ، وتذكر الجمله التي لا تظهر في النص موجود لدينا.
اوريجانوس يحصر الى كتابات الهرطقه.
سانت سيريل من القدس تقول انها كانت تستخدم من قبل manichæans ؛ eusebius كما انها ترفض وهرطقة زاءفه.
ومن الواضح ان الاصل توماس الزاءفه وكان من اصل بدعي ، وانه يعود الى القرن الثاني ؛ والاستشهاد hippolytus ان يثبت انه كان في فحوي palpably معرفي.
ولكن توماس موجود في الانجيل وليس هناك رسمي واضح او غنوصيه.
ومن الواضح ان النموذج expurgated من قبل الكاثوليكيه من جهة ، من ، غير انه لم ينجح في القضاء على كل اثر لليشوب الاصلي.
وقد apocryphon في جميع اشكال هذا باسراف يضخم الجانب الالهي من الصبي يسوع.
جريئة في مهدها وخلافا لسرد سانت لوك ، حيث يكاد يكون اللاهوت ممسوح ، المؤلف يجعل الطفل المعجزه - عامل الاعجوبه والفكريه ، وفي وئام مع docetism ، ونادرا ما يترك اكثر من ظهور له في الانسانيه.
هذا الزاءفه الانجيل فريدة بين ابوكريفا ، بقدر ما يصف الجزء الخفي من حياة ربنا الذين تتراوح اعمارهم بين خمسة أعوام واثني عشر.
ولكن هناك الكثير مما هو رائع في الهجوم وصورا من واستغل من الصبي يسوع.
الشاب صاحب المعجزات وعملت في بعض الاحيان من الطفولة مجرد الهوى ، كما قال انه عندما شكلت حمامات الطين ، والتصفيق في يده بعيدا كما حلقت الطيور الحيه ؛ في بعض الاحيان ، من الاحسان ؛ ولكن مرة اخرى من نوع من الانتقام القاسي.
ما يسمى decretum من الطبقات gelasius الانجيل سانت بارثولومو بين ابوكريفا.
أقرب اشارة الى انه في سانت جيروم الاشغال.
في الآونة الاخيرة لعلماء وسلط الضوء على شذرات من انه في المخطوطات القبطيه القديمة.
هذه واحدة من المستشرقين ، baumstark ، من شأنه ان يضع تشكيلة في الجزء الأول من القرن الرابع.
أ matthias هو من الانجيل التي اشار اليها اوريجانوس وeusebius بين الهرطقه الادب جنبا الى جنب مع بيتر توماس والانجيل.
Hippolytus الدول ان basilidean gnostics نداء الى "الخطاب السري" ابلاغها بها من قبل الرسول matthias من القطاع الخاص قد تلقى تعليمات من الرب.
كليمان في الاسكندرية ، وكان من credulous يتعلق ملفق الأدب ، ونقلت عدة مرات فيما يتعلق "تقليد matthias".
أ انجيل الرسل الاثني عشر وكان من المعروف اوريجانوس (القرن الثالث).
متعلق بالباباوات اشعارات اخرى تثير بعض الشكوك فيما اذا كان الانجيل من الرسل الاثني عشر من العصور القديمة هي في الحقيقة تختلف عن ذلك من اليهود.
زيادة احتمالات تعارض هويتهم.
المطالبة في الاونة الاخيرة قد وجهت reveillout م ، أ القبطيه العالم ، ان الانجيل فقد تم قياس كبيرا في استردادها في عدة شظايا القبطيه ، وهي جميعا ، وأكد ، تنتمي الى نفس الوثيقة.
ولكن هذا الموقف قد مكافحتها بنجاح من قبل الدكتور في baumstark في "المنوعات المسرحية biblique" (نيسان / ابريل ، 1906 ، 245 sqq.) ، من يسمح في معظم احتمال ان تعلق به بعض الاقسام وجيزة الى انجيل الرسل الاثني عشر ، مكتوبة اصلا في اليونانيه الحالية وبين معرفي ebionites فى وقت مبكر من القرن الثاني.
هناك في وقت متأخر تماما والسريانيه الارثوذكسيه "انجيل الرسل الاثني عشر" ، التي نشرتها ياء rendel هاريس (كامبردج ، 1900).
انه يكفي ان نلاحظ وجود غيرها من الأناجيل الزاءفه ، التي لا يعرف سوى القليل جدا الى جانب اسماء.
وكان هناك انجيل سانت أندرو ، وربما متطابقه مع معرفي "اعمال اندرو" (QV ، الوقود النووي المشع.) ؛ انجيل برنابا أ ، أ thaddeus من الانجيل ، انجيل عشية ، وحتى من يهوذا الاسخريوطي ، وكان آخر في استخدام معرفي بين cainites من الفرع ، والتي تمجد الخائن.
وفي حين ان المسيحيه كانت تناضل ضد قوات الرومانيه الوثنيه ، وكأن هناك ميل طبيعي الى جانب اتناول التي شارك فيها ممثل عن الامبراطوريه الرومانيه العليا لعبته في الاحداث التي وقعت في حياة ربنا ، وعلى تشكيل شهادة بيلاطس البنطي ، الوكيل العام لل يهودا ، حتى وان كلف ذلك من المبالغه والتضخيم ، الى الدفاع عن اعتذاري للاسلحه النووية ، مما يجعل الرسمية التي تشهد على المعجزات ، والصلب ، وقيامة المسيح.
ومن هنا نشأت كبيرا ملفق بيلات الأدب ، والتي من الانجيل gamaliel حقا جزءا ، ومثل هذا الأخير apocryphon ، ويتميز هذا مبالغة بيلات ضعف الدفاع يسوع الى تعاطف قوية وعملية المعتقد في تقريره اللاهوت.
ملفق في اعمال بطرس وبولس ويتجسد ذلك هناك رسالة كانت ترمي الى بعث بها بيلاطس البنطي الى الامبراطور claudius.
ويتصل هذا بإيجاز فإن fatuous الجريمة من اليهود في اضطهاد المقدسة واحد وعدت بها من قبل الله ؛ يعدد له المعجزات والدول التي اتهم اليهود المسيح بأنه ساحر.
بيلات في ذلك الوقت هذا الاعتقاد ، وألقى به لها.
بعد القيامة الجنود الذين الحاكم قد وضعت عند قبر كانت رشوة من القادة ان تكون صامتة ، ولكنها مع ذلك يكشف حقيقة.
ويختتم فان خطاب تحذير من كذب اليهود.
ومن الواضح ان عملية التشكيل هذه ، على الرغم من ملفق بشكل غير متوقع وجيزة وقيدا.
ومن الطبيعي ، في محاولة لاقتفاء اثر اي التشابه بين هذا pseudograph وبعض المراجع الكنسيه من الكتاب او لاكتا gesta من بيلات.
Tertullian (دفاع ، في القرن الحادي والعشرين) بعد اعطاء وصف مقتضب للمعجزات المسيح والعاطفه ، يلحق : "كل هذه الامور بيلات... واعلن لtiberius cæsar".
مقارنة بين هذا pericope والتضليليه بيلات ويكشف التقرير الأدبي الاعتماد بينهما ، على رغم ان النقاد تختلف الى اعطاء الاولوية لهذه الوثائق.
في الفصلين 35 ، 38 ، و 48 من جستن للدفاع ، ان الاب بثقه الاستئناف بوصفها دليلا على معجزات السيد المسيح والعاطفه الى "افعال" او سجلات بيلاطس البنطي الموجودة في الأرشيف الإمبراطوري.
وفي حين انه من الممكن ان سانت جستن قد سمعت مثل هذا التقرير ، بل وحتى من المحتمل ان تكون بعض احال النائب العام في الاعتبار الاحداث التي وقعت في القدس الى روما ، ومن ناحية اخرى مقبولة جستن تأكيد ان يستند الى شيء أكثر من فرضية .
وهذا هو رأي الغالبيه العظمى من الخبراء.
وخلال maximin تحت الاضطهاد في القرن الرابع المسيحي زاءفه لمكافحة اعمال بيلات كانت تتألف في سوريا ، ونحن نتعلم من eusebius.
ومن المحتمل ان تكون الرسالة مزورة pseudographic كما كعوض عن هذه.
انظر الموسوعه الكاثوليكيه المادة منفصلة تحت هذا العنوان.
القاصر ابوكريفا بيلات ، pilati الجناس ، او "علاقة بيلات" ، وكثيرا ما وجدت في تذييل لهذه النصوص من اكتا.
بل على العكس ، يفترض العمل الاخير ، ولم يكن من الممكن تتكون قبل منتصف القرن الخامس.
ومن المخطوطات التي وجدت في مجتمعه مع paradoseis أو "التخلي من بيلات" ، التي تمثل اقدم شكل من اشكال التعامل مع الاسطوره بيلات لاحقا في الحياة.
في وقت لاحق من افتراءات لا تزال توجد في اللاتينية epistola pilati الاعلانيه tiberium. يوجد puerile المراسلات التي تتألف من وتظاهرت رسالة من herod الى بيلات ورسالة الى بيلات herod. وهى توجد في اليونانيه والسريانيه في مخطوطة من السادسه او السابعه القرن.
Pseudographs هذه قد تكون قديمة قدم القرن الخامس.
سرد جوزيف من arimathea -- تقديم تفاصيل وهميه من اثنين من اللصوص مع المسيح المصلوب ، والتسول من الجسم من بيلات -- يبدو ان تتمتع شعبية في العصور الوسطى في الشرق البيزنطي ، كما يتبين من عدد من المخطوطات اليونانيه التي لا تزال قائمة.
اقدم من تلك التي تطبع ينتمي إلى القرن الثاني عشر.
العلاقة تذييل لبعض النصوص اللاتينية من اكتا pilati ، تحت عنوان "تاريخ josephi".
قد يكون من يقرأ باللغه الانجليزيه ووكر في الانتظار nicene الآباء وجمع من ابوكريفا.
اقدم شكل من المراسلات الزاءفه وabgar يسوع ، ملك edessa ، وجد في eusebius (تاريخ ecclesiastica ، الاول ، والثالث عشر) ، من انه هو نفسه يكفل ترجمتها من السريانيه وثائق في أرشيف edessa ، وكانت المحاوله الاولى لل شرق سوريا.
الرسالتين هي التي رافقتها والتي ربما هي مقدمة مقتطفات من المصدر نفسه.
ووفقا لهذا ، abgar الخامس ، toparch او ملك edessa ، يعاني من مرض عضال ، وبعد أن استمعت الى الشهره من معجزات المسيح رسول يرسل الى القدس ، التي تحمل رسالة الى يسوع ، الذي اعلن له ان يصير الها ، أو أ ابن الله ، وتدعوه الى edessa ، التي تبرر ذلك الطلب جزئيا عن طريق رغبته في علاجه ، وذلك جزئيا من قبل رغبته في تقديم طلب اللجوء الى يسوع الخبيثه ضد اليهود.
ربنا وردت على النحو التالي :
طوبى لك لانك ترى في شخصي لي دون أن يرى.لانه مكتوب من تلك التي شهدت لي ، وصدقني لن ؛ وتلك التي لم تشهد من لي وسوف نرى والحب لي.
ولكن كما ان الصلاة لانني انتمي اليكم ، ومن الضروري ان تفي لي هنا ان للجميع والتي تم ارسالها ، وبعد ان اوفت الاول ، الاول ان يتم تناول له من أرسل لي.
ولكن بعد تولي بلادي أعطى أرسل لك واحدة من بلدي التوابع ، وسوف تلتئم الخاص بك من الآلام ، ويبقى لك في الحياة ولك.
وبناء على ذلك ، بعد الصعود ، "يهوذا توماس" الرسول ، لedessa thaddeus الارساليات ، وهو واحد من التوابع والسبعين ، من يشفي الملك من المرض ، ويبشر به السيد المسيح لتجمع الناس.
هذا ، يضيف eusebius ، حدث في سنة 340 ، اي من عهد seleucid ؛ المقابلة للاعلان 28-29.
المسره قصة تتكرر مع وجود تفاوتات في وقت لاحق من هذه المصادر.
"تدريس addai" وهو سوري apocryphon (QV أدناه) ، يستنسخ المراسلات مع اضافات.
صحه للزعم رسالة المسيح كانت دائما تحوم شبهات قوية عندما لا أنكر على الاطلاق.
منذ القرن السادس gelasian decretum الماركات هذه المراسلات كما زاءفه.
الاسطوريه عن البيئة والواقع ان الكنيسة عموما لا من جهة الى اسفل وتظاهرت من رسالة بولس الرسول ربنا ما هو مقدس وثيقة من وثائق قاطعة ضده.
اما بالنسبة للرسالة abgar ، والاصاله كانت تحبذ العديد من المهارات في هذا الأدب ، ولكن منذ اكتشاف "تدريس addai" ، نشرت في 1876 ، قرينة ضد الحجيه الطابع abgar 'sرسالة بولس الرسول ، ونظرا لتشابه وثيق من جزء الى مقاطع من الانجيل ، اصبحت راسخه ويقين.
Lipsius ، سلطة عليا ، ومن رأى ان المراسلات abgar يعود الى عهد اول حاكم من المسيحيه edessa ، abgar التاسع (179-216) ، وانه انتزع من قبل رغبة في الاتحاد قوة وصله ان هذه الحقبه مع الوقت من المسيح.
رسالة موجزة الى ان من يمارسون lentulus ، او publius lentulus ، كما هو الحال في بعض المخطوطات ، "رئيسا للشعب القدس" ، موجهة الى "مجلس الشيوخ الروماني والشعب" ، ويصف ربنا الشخصي للظهور.
ومن الواضح انه زاءفه ، كل من المكتب واسم رئيس القدس يجري بشكل فاضح غير تاريخي.
الكاتب القديم لا يشير الى هذا الانتاج ، وهي موجودة فقط في المخطوطات اللاتينية.
وقد محدوس يكون قد يتألف من اجل توثيق وتظاهرت صورة يسوع ، خلال العصور الوسطى.
النسخه الانكليزيه ويرد في الانجيل cowper 'sملفق وغيرها من doeuments المتعلقة المسيح (نيويورك ، الطبعه السادسه ، 1897).
الدافع الاول الذي دفع افتراءات زاءفه من اعمال الرسل كان ، في العام ، لاعطاء الرسوليه لدعم نظم الهرطقه ، لا سيما من بين العديد من الطوائف التي تضم تحت مصطلح غنوصيه.
ظلام في العهد الجديد الذي يترك مهن التبشيريه ، وينتهي من عدد اكبر من الرسل ، وضاله التفاصيل التي اصدرتها التقاليد الكنسيه ، وتركت المجال في دعوة لممارسة مخيله الابتكار ، وتوفر وسيلة ملائمة لل الغادر نشر بدعة.
اليهودية - المسيحيه الكنسيه التي وضعت في وقت مبكر لبرنامج الامم المتحدة الكاثوليكيه الاتجاهات في شكل ebionitism ، يبدو لأول وتاريخها وقد اسفرت ملفق من الرسل ، على الرغم من هذه لدينا عدد قليل جدا لا تزال خارج الكم الهائل من المواد في التضليليه كليمان.
معرفي فان اعمال بيتر آندرو ، جون ، توماس ، وربما ماثيو ، في وقت مبكر من تاريخ جزء من القرن الثالث او ربما قليلا في وقت سابق.
وتكثر في انها باهظه جدا واللون الاعاجيب ، وكان يتخلل طويلة وتظاهرت نقاشاتهم من الرسل الذي كان بمثابة مركبات معرفي للتوقعات.
على الرغم من رعاة الكنيسة وكما علمت التنصل من هذه الكتابات بوضوح الهرطقه ، ووجهوا نداء الى الهوى والفضول بالارتياح من الناس.
ليس فقط انها كانت تستخدم من قبل manichæans في priscillianists في الشرق والغرب ، ولكنها وجدت لصالح unenlightened مع العديد من الكاثوليك.
نظرا لأنه كان من المستحيل لقمع تعميمها تماما ، انها غير مءذيه نسبيا المقدمة من قبل الارثوذكسيه التحرير الذي شطب واضح فإن الأخطاء ، لا سيما في نقاشاتهم ، وترك عنصر المعجزه الى الوقوف في شغب الغزاره.
ومن ثم فان معظم اعمال معرفي قد انخفضت الى لنا اكثر او اقل من كاثوليكيه تنقية ، ولكن كان في كثير من الحالات حتى سطحيه كما ترك آثار جلية من اصل بدعي.
معرفي اصلا ملفق اعمال قد جمعت الى المجموعات التي تحمل اسم من periodoi (الدوائر) او praxeis (الافعال) من الرسل ، والذي كان يعلق على اسم واحد leucius charinus ، قد شكلت من التجميع.
معرفي فان الافعال المختلفة للتأليف.
جمع آخر انه تم تشكيل لFrankish في الكنيسة في القرن السادس ، ربما عن طريق راهب.
وفي هذا الكاثوليكيه اعمال تمت المحافظة عليه ؛ من انه ليس موحدة في مختلف ممثلي مخطوطة.
سوء فهم من قبل ، من تأليف كامل ، تحت عنوان "تاريخ certaminis apostolorum" ، وكان هذا يرجع الى abdias ، وقال انها كانت اول اسقف بابل والضبط من الرسل.
نواة هذه المجموعة تشكلت من قبل passiones اللاتينية ، أو martyrdoms ، تلك الرسل من قد اهملت من جانب معرفي الافعال ، اي ، وهما jameses ، فيليب (متى؟) ، بارثولومو ، سيمون ، ويهوذا.
المؤلفات بنسبة التراكمات من الهرطقه ومصادر في نهاية المطاف في جميع الرسل ، بما في ذلك سانت بول.
الدافع وراء هذه المنظمات غير الهرطقه ابوكريفا في المقام الاول لارضاء الفضول ورعة من المؤمنين وفيما يتعلق الرسوليه مؤسسي الكنيسة ؛ في بعض الاحيان المصالح المحلية بتحريض تكوينها.
بعد نموذج معرفي من الاعمال ، التي تم اشتقاق الشرقية ، وهي تكثر في المعجزات ، مثل تلك التي ومرة اخرى ، حيث انها تأخذ نقطة البداية التقليديه من التشتت الاثني عشر من القدس.
وفيما يتعلق القيمه التاريخية لهذه ملفق السرد ، فانها تحتاج الى اكبر قدر من العنايه لتخليص النقد استنادا الى الكم الكبير من الخرافه والاسطوره اي الحبوب من الحقيقة التاريخية.
حتى في مجالات احترام البعثات الرسوليه ، وهي على تناقض ذاتي او الخلط.
في العام تفاصيلها عديمة القيمه من الناحية العلميه ، ما لم تؤكده السلطات المستقلة ، التي نادرا ما يحدث.
الكثير من ملفق تم تناول هذه المساله من جانب مكاتب الرسل في breviaries وlectionaries اللاتينية ، وتتألف في القرون السابع والثامن في الفترة دون تمحيص للغاية.
توجد أ اليونانيه واللاتينية استشهاد بيتر ، وهذه الأخيرة المنسوبة الى البابا لينوس ، متعلق بالباباوات من الاستشهادات التي يعترف ابرام يوناني قديم السرد بعنوان "الاعمال ، او دوائر للقديس بطرس".
آخر المخطوط ، يحمل اسم "سيمون نائب الرئيس بيتري في الواقع" ، ويتضمن اعلى الترجمة مع عدة مقاطع من السرد الاصليه التي سبقت استشهاد.
عمل ينم عن بعض الرموز من غنوصيه ، على الرغم من انه تم تطهير افدح من ميزات من قبل مراجع الكاثوليكيه.
وهو يصف انتصار اكثر من سانت بيتر في روما سيمون magus ، والرسول الصلب في وقت لاحق.
هذه الأعمال كما قلنا عالية منهم من العصور القديمة ، على الرغم من انه من المستحيل ان تبين ما اذا كان دائما متعلق بالباباوات نقلا عن الكتاب هم من لهم سابق أو التقليد.
ومما لا شك فيه commodian (سي 250) موجود لدينا يعملون اعمال بيتر.
هرطقة فان طابع هذه المنسوبة الى بعض الآباء تماما اكد موجود الشظايا ، التي تبين اجمالي docetism ، والخيال الجامح.
ولا شك ان صاحب البلاغ تتداخل مع القيم والتقاليد افيسي بلدة الخرافات.
وهناك أسباب من وزنه الصدد الى العمل بأنها كانت تتألف ، جنبا إلى جنب مع أعمال القديس بطرس ، وربما تلك سانت اندرو ، من قبل شخص واحد ، في النصف الاخير من القرن الثاني ، تحت اسم واحد الضبط القديس يوحنا ، ودعا leucius.
كليمان من الاسكندرية وكان على بينة من pseudograph.
وقد johannine من اعمال زاءفه prochorus (قارن اعمال الكنسي ، والسادس ، 5) أ - العمل الكاثوليكي أكثر من المواد معرفي.
Pseudographic أعمال سانت اندرو ويلاحظ العديد من الكتاب في وقت مبكر الكنسيه ، كما هو الحال في التداول وmanichæan معرفي بين الطوائف.
وقد شكل الاصلي لقوا حتفهم الا في عدد قليل متعلق بالباباوات عروض الاسعار.
ولكن لدينا ثلاثة أفعال فردية تحت أسماء مختلفة ، مما يثبت ان الارثوذكسيه recensions اصلي معرفي شامل بأسره.
وهذه هي :
اللاتينية ، النص الاصلي واحد ، ولا يمكن ان يكون فى وقت سابق من القرن الخامس.
وهو يهدف الى ان تكون العلاقة بين البطل وفاة سانت اندرو من قبل شهود عيان من "presbyters والشمامسه للكنيسة achaia".
الائتمان الذي حظيت به بين المؤرخين في الماضي ، ولكنه لا يمكن الاعتماد على البيانات.
(انظر الكنائس الرسوليه ؛ اندرو ، شارع ، والرسول).
أفعال واستشهاد سانت ماثيو الادبيه هي في الاعتماد على أعمال سانت اندرو (QV أعلاه) ، ومن ثم قراءة "ماثيو" قد يكون خطأ ل"matthias" ، حيث من الواضح ان المرافق وبيتر آندرو هو المقصود.
أعمال موجودة في اليونانيه واللاتينية في وقت لاحق.
وهناك ايضا بين الاقباط والاثيوبيه الاستشهادية الاسطوره سانت ماثيو.
(انظر ماثيو ، شارع ، والرسول ؛ الكنائس الرسوليه).
لا الرسوليه apocryphon وصلت الينا في اكتمال معادلة لتلك الافعال من توماس.
وهي توجد في اليونانيه والسريانيه والاثيوبيه recensions.
معرفي على السمات بيرس الكاثوليكيه من خلال اعادة لمس ؛ وفي الواقع ، فان عرض المحتويات واعية لexalt الغرض المزدوج مذهب الزوجيه الامتناع عن الجماع.
الكثير من العلماء يميلون الى السمة الاصليه لسوري الاصل وكان الكاتب من منضمه للbardesanes.
فان علامات تشير بقوة الى القرن الثالث بوصفه عصر.
ترجمة ما تبقى من جزيرة سانت توماس في لedessa مفروشه 232 قد يكون مصدر الهام للتكوين.
اعمال ربط معجزات الرسول الذي قام به في الهند ، وتنتهي مع استشهاده هناك.
وهي يتخلل مع بعض الاناشيد الراءعه ؛ بعض الادبيه الجمال الحقيقي ولكن مع القوى معرفي التلوين.
وقد كشفت الابحاث مؤخرا عناصر من الحقيقة التاريخية في تحديد من السرد.
أعمال سانت توماس هي التي اشار اليها epiphanius اوغسطين وكما هو الحال في استخدام الهرطقه في مختلف الأوساط.
سانت ايفريم من سوريا تشير الى ملفق توماس يعمل في سوق التداول بين bardesanites (انظر توماس ، سان ، والرسول).
ونحن امتلاك martrydom اليونانيه ، يرجع تاريخها في شكله الحالي من الخامسة او السادسه من القرن ايضا اللاتينية "passio bartholomæi".
وكلاهما ملطخة نسطوريه ، ويبدو انها قد تأتى من نفس واحدة بارثولومو الاسطوره.
اليونانيه فإن النص المذكور الاعاجيب الذي اطاح الرسول وثنية وتحويلها ملكا ورعاياه في "الهند".
الجامع هو النسيج الاسطوري.
(انظر بارثولومو ، شارع ، والرسول).
بطرس وبولس
وهذه هي وينبغي التفريق بين من اعمال بيتر معرفي والارثوذكسيه اعمال بول.
هذه المخطوطات التي تمثل اسطوره الخريف الى مجموعتين :
وتعتبر الرحله lipsius قسم بوصفها بالاضافة الى القرن التاسع ؛ bardenhewer سيكون لها انه ينتمي الى الوثيقة الاصليه.
ويبدأ هذا القسم بول مغادرة جزيرة mileto ، وجلي على اساس قانوني في سرد الافعال.
اليهود قد أثارت من قبل من الاخبار التى تعتزم زيارة بول ، وسمح لحمل نيرو.
ومع ذلك الرسول يدخل سرا في ايطاليا ؛ رفيقته مخطئ لنفسه في puteoli وقطعت رؤوسهم.
في القصاص ان تلك المدينة تبتلعها البحار.
ويتلقى بيتر بول في روما مع الفرح.
الوعظ من الرسل تحويل التعدد وحتى الامبراطوره.
سيمون magus traduces المسيحي المعلمين ، وهناك اختبار القوة بين المعجزات في آن الساحر والرسل ، التي تجرى في حضور نيرو ، سيمون المقالات رحلة الى السماء ولكنه يقع في طريق sacra وتحطمت الى اشلاء.
ومع ذلك ، نيرو عازمه على تدمير بطرس وبولس.
قطع راس هذا الاخير على ostian الطريقة ، وبيتر المصلوب هو بناء على طلبه رئيس النزولي.
قبل وفاته وقال انه يعود الى الشعب "vadis الامر الواقع؟"
قصة.
ثلاثة رجال من الشرق وتحمل من الرسل 'هيئات ولكنها تتجاوزها.
سانت بيتر ودفن في "مكان يسمى الفاتيكان" ، وبول ostian على الطريق.
هذه الاعمال هي المصدر الرئيسي للاطلاع على تفاصيل استشهاد اثنين من الرسل كبيرة.
وهي كما تجدر الاشارة ايضا الى التأكيد على وثيقة الوفاق بين مؤسسي الرسوليه للكنيسة الرومانيه.
تاريخ (55 الاعلانيه) من يشارك في تكوين اسلافهم.
Lipsius يرى آثار لدينا اعمال في اقرب وقت hippolytus (سي 235) ، ولكن ليس من الواضح ان الآباء العاملين ايراد أي مصدر مكتوب لاشارات الى الانتصار على سيمون magus واعمال الرسل في روما.
Lipsius يسند نواة لاستشهاد القرن الثاني ؛ bardenhewer كله يشير الى النصف الاول من الثالثة.
أعمال بطرس وبولس ومما لا شك فيه تجسيدا لبعض التقاليد الحقيقية.
(انظر بيتر ، شارع ، والرسول ؛ بول ، شارع ، والرسول ؛ سيمون magus).
واوريجانوس eusebius صراحة اسم praxeis paulou ؛ tertullian يتحدث زورا والكتابات المنسوبة الى بولس : "ان كنت باولي السجن perperam inscripta legunt".
وهو يحذر من له قراء ضد حكايه thecla الوعظ والتعميد نفسه.
حتى الآن كان يفترض ان اشار الى "اعمال بولس وthecla".
"اكتا باولي" ، يفترض ان تكون متميزه وتكوينها واعتبرت نحبهم ؛ ولكن في الآونة الاخيرة (1899) ألف مخطوطة ورق البردي القبطيه ، التي مزقتها الى القصاصات ، تم العثور عليها في مصر ، ويثبت لاحتواء ما يقرب من اتمام أعمال بول متطابقه المحت الى جانب عدد قليل من الكتاب والكنسيه.
وقد انشأ هذا نجد أن المعروف منذ فترة طويلة وأعمال بول thecla وملفق من المراسلات مع سانت بول corinthian الكنيسة ، فضلا عن استشهاد سانت بول ، هي في الواقع الا مقتطفات من اعمال بولين الاصلي.
- اكتشف حديثا وتتضمن هذه الوثيقة مواد غير معروفة حتى الان ، فضلا عن الاقسام المذكورة اعلاه ، موجودة طويلة.
وهي تبدأ مع رحلة للتظاهر من سانت بول pisidia من انطاكيه ، وينتهي استشهاده في روما.
سرد يعتمد على البيانات الواردة في الكتب الكنسي من العهد الجديد ، ولكنها تنتشر في الاعاجيب والشخصيات في unhinted هناك وdisfigures سمات فعلا بعض تلك المشار اليها في الكتابات المقدسة.
أعمال بول ، ولذلك ، لا يضيف شيئا جديرا بالثقه لمعرفتنا الرسول من الوثنيون.
ولحسن الحظ المذكورة اعلاه مرور tertullian (دي baptismo ، السابع عشر) ويبلغنا من تأليف والهدف.
الافريقي ويلاحظ الكاتب ان التاريخ الزائف هو عمل قسيس من آسيا الصغرى ، على من اكتشاف الاحتيال ، أطيح من المسؤول عن الكنسيه ، واعترف انه كتاب مزور من الحب لسانت بول.
خبراء صقه تكوينها الى القرن الثاني.
وكان tertullian معروفة ، عندما كتب ، وخلال القرون الأولى التي تتمتع شعبية كبيرة ، والشرق والغرب على حد سواء.
في الواقع eusebius الى صفوفه ، ومن بين antilegomena ، او يعمل لها محليا شبه قانوني للسلطة.
فى وقت مبكر من هذه المفرزه فضلا عن استشهاد من أعمال سانت بول يمكن أن تستأثر بها الكنسيه استخدامها festal lections.
Tertullian على الرغم من ملاحظه حول هذا pseudograph ، تتمتع شعبية كبيرة ومستمرة من خلال ومتعلق بالباباوات فترة العصور الوسطى.
هذا هو صالح لشرح بصورة رئيسية من قبل الرومانسيه وحماسي للنكهه السرد.
ومن بين apocryphists استثناءيه ، المؤلف تربى على كبح جماح صاحب خيال خصب ، وصاحب الانتاج يتميز به من بساطة وضوح ، والحماس.
إنها تتعامل مع مغامرات thecla ، امرأة شابة من iconium ، عند تحويلها من قبل سانت بول الوعظ ، وتركها العريس وعاشوا حياة البكارة التبشيريه ، والنشاط ، ان تصبح مرافق من سانت بول ، الانجيل والوعظ.
وقالت انها يتعرض للاضطهاد ، ولكن بمعجزه هروب من الحريق والحيوانات المتوحشه من الساحة.
التي الاغاثه الى الامتناع عن الزواج سريرا مرفوعا في هذه الاعمال تجعل من الصعب الهروب من الاستنتاج بانه قد تم عن طريق اللون encratite الافكار.
ومع ذلك فإن اطروحة للlipsius ، بدعم من corssen ، ان لدينا معرفي grundschrift وراء هذه الوثيقة ، غير مقبول harnack ، zahn ، bardenhewer ، وغيرها.
Apocryphon التالي فإن العهد الجديد في سانت بول البيانات من بعثات فضفاضة جدا وغير تاريخي كامل للشخصيات والاحداث.
فعلى سبيل المثال ، يقدم الكاتب في رحلة من الرسل ، والتي لا يوجد شيء مشابه في الكتب المقدسة.
ومع ذلك ، هناك من الحبوب والمواد التاريخية في thecla القصة.
البكر للمسيحية بهذا الاسم قد يكون تم تحويلها من قبل iconium في سانت بول ، واضطهادهم.
Gutschmid اكتشفت ان بعض الملكه tryphena كان الشخصيه التاريخية (rheinisches متحف für Philologie ، العاشر ، 1864).
(انظر thecla.)
وقد موجود اليونانيه شظايا العرض لنا ولكن مع كل خمس (10-14) من أعمال خمسة عشر الذين تتكون منهم هيئة العمل.
1-7 هذه هي الحباشات من مختلف أساطير ، كل ذلك ، يبدو ، مع مستقل التاريخ ؛ 8-14 هو وحده الذي يشكل عنصرا من الطفيليات على النمو القديم ولكن الى حد الخلط بين التقاليد من نشاط الارساليات من فيليب الحواري في hierapolis من phrygia.
Zahn وترى ان هذه الوثيقة هو عمل غير مدروسه وابلغ الكاثوليكيه راهب من القرن الرابع ، هو مرض الفرضيه.
اكبر جزء نشرت لاول مرة من قبل في batiffol "analecta bollandiana" ، والتاسع (باريس ، 1890).
أ القبطيه "اعمال فيليب" يلاحظ ايضا.
(انظر فيليب ، شارع ، والرسول).
وهناك اللاتينية ، والقبطيه ، والاثيوبيه ، والارمينيه وتاريخها من هذه البعثات وفاة سانت جيمس الأكبر ، ابن في العهد الجديد.
Lipsius يسند اللاتينية الى حوالي القرن الثالث.
والقبطيه والارمنيه واعمال استشهاد سانت جيمس الأقل تعتمد في الغالب على hegesippus التقاليد ، والحفاظ عليها من قبل eusebius (hist. eccl. ، والرابع ، والثاني والعشرون).
الرسولي من الاعمال التضليليه abdias تتضمن اللاتينية "passio sancti matthæi" ، الذي يحافظ على وجود الحبشي الاسطوره سانت ماثيو ، في وقت لاحق من القبطيه الاستشهادية لاحظت فيما يتعلق معرفي أعمال سانت آن.
تحديد الصحيح التاريخية تشير الى ان النص المنقح هو العمل من الحبشي من القرن السادس ، من يود ان تاريخ انشاء الكنيسة من الحبشي (القرن الرابع) عودة الى الرسوليه مرات.
ومع ذلك ، فان نواة من سرد مستقاة من مصادر من كبار السن.
وقد abdias passio اماكن سانت ماثيو استشهاد في الحبشه.
(انظر ماثيو ، شارع ، والرسول).
في 1876 وثيقة من وثائق قديمة ، السريانيه ، بعنوان "تدريس addai ، والرسول" ، وقد نشرت للمرة الأولى.
انه ثبت ان وثيقة موازية abgar المواد التي يحصل عليها eusebius من edessa المحفوظات ، بل وراءه الى وأوكلت لهذه السجلات من قبل صاحبه ، من يعطي اسمه labubna ، ابن senaak.
انه كامل ولكن من المواد الاسطوريه واصفا العلاقات بين يسوع الملك وabgar من edessa.
Thaddeus ، او addai ، وهو واحد من التوابع والسبعين ، وترسل ، وبعد القيامة ، امتثالا لوعد السيد المسيح ، الى abgar ، ويشفي الحاكم christianizes edessa مع معظم النجاح الباهر والسريع.
ملحوظه هو قصة يسوع اللوحه التي قدمت في المثال من abgar لمبعوث السابق.
منذ سرد أ gaulish حاج من زار edessa حوالى 390 لا يتضمن اي اشارة الى هذه الصورة ، يجوز لنا أن نخلص الى ان من المعقول تدريس addai هو فى وقت لاحق من الاصل.
قبول النقاد الفترة ما بين 399-430.
تقول الاسطوره فان thaddeus تشعبات كثيرة وخضع عدد من الاختلافات.
وثمة اليونانيه "اعمال thaddeus" ، الذي يحدد addai مع thaddeus او lebbæus ، وهو واحد من اثني عشر عضوا.
(انظر abgar ؛ edessa).
أ passio اللاتينية ، التي lipsius السمات الى القرن الرابع او الخامس ، تحكي معجزات ، والتحويلات ، وهذه martyrdoms من الرسل.
ومن وجد في جمع abdias.
المشهد فارس وبابل.
ومن المسلم به ان التاريخية لتحديد هذه الاعمال وتوافق ملحوظ مع ما هو معروف للظروف الساءده في parthian امبراطوريه في القرن الأول بعد المسيح
أعمال سانت بارناباس يبدو انها كانت مؤلفة في أواخر القرن الخامس قبل القبرصيه.
انها ترجع للقديس مرقس ، وتاريخيا هي عديمة القيمه.
وهي موجودة في اللغة اليونانيه واللاتينية في النص.
السرد يقوم على أساس العلاقات المتبادله وانشطه برنابا ، العلامه ، وبول ، كما هو مسجل في اعمال الرسل.
وهذا هو آخر من أعمال زاءفه ، بعد ان كانت تتألف من قبل راهب من trèves ، في القرن الثاني عشر ، تمهيدا لسرد للترجمة من بقايا المقدس ، ومجموعة سانت matthias الى تلك المدينة ، و rediscoveries في وقت لاحق.
وهو يدعي ان يكون المستمده من تاريخ الرسول الوظيفي من المخطوطات العبرية.
(انظر matthias ، شارع ، والرسول).
ويجب ان تكفي الاشارة "اعمال سانت مارك" ، من اصل السكندري ، وكتب في القرن الرابع او الخامس ؛ "اعمال سانت لوك" ، القبطيه ، وليس قبل نهاية الرابعة ؛ "اعمال سانت تيموثي" ، ويتألف من قبل افيسي بعد 425 ؛ "اعمال سانت تيتوس" ، من اصل كريتي ، بين 400-700 ؛ "اعمال xanthippe وpolyxena" ، المرتبطه اساطير عن سانت بول وسانت أندرو.
ومن المعروف ان السريانيه اعمال هذا الاسم موجود ، واستخراج ونشر في عام 1856.
في عام 1899 المونسنيور رحماني ، بطريرك للامم السوريين ، الذى نشر فى وقت متأخر من المخطوطات السريانيه النص ، ومقدمة الترجمة اللاتينية.
العمل في كتابين.
وهي تبدأ من نهاية العالم مع اقتراب يوم الدجال يدعى انه كان منطوق به ربنا بعد قيامته.
وبين هذا والهيءه للعمل هناك صلة واهية للغاية ، كما يمثل الجزء الاساسي في سن المسيح ، حتى التفاصيل الصغيرة ، وقوانين للحكم وطقوس الكنيسة.
الكاتب اماكن اعمالنا الرب شفاه وصف طقوسي الاحتفالات الساءده في بلده والفترات السابقة.
من الواضح ان هناك نقاط الاتصال بين الوصيه القديمة وecclesiastico - طقوسي canones hippolyti ، الدساتير الرسوليه ، وشرائع الرسوليه.
المونسنيور رحماني يسند الوصيه الى القرن الثاني ، والاماكن المذكورة اعلاه وتعمل في العلاقة الاعتماد علي.
ولكن النقاد يرفضون بالاجماع اتفاق عالية الوصيه الى العصور القديمة ، التي يعود تاريخها في القرن الرابع او الخامس ، وعكس الاعتماد المذكورة.
على ارض الواقع عدم وجود اي مؤشر من التعارف مع كتاب خارج المشرق ، وان recensions العربية والقبطيه من أنها معروفة ، والدكتور أ. Baumstark وبالنسبة لعمل ما يكون منشؤها في تجميع monophysite الدوائر ، والوضع الراهن في المؤتمر الوطني ان طائفة من الكنائس في سوريا ومصر.
وقد فتح الرهيبه التي عثر عليها في مخطوطة لاتينية من القرن الثامن ، والتي نشرها السيد جيمس ، "anecdota ابوكريفا" (كامبردج ، 1893).
كليمان الاسكندرية مرارا وتكرارا من يقتبس من كيريجما petrou ، بشأن مصداقيتها وقال انه من الواضح ان لا يساورها اي شك.
ومن ناحية اخرى ، eusebius الى صفوفه ، كما ملفق.
معين "مذهب بيتر" ، التي أشار اليها الكاتب لاحق ، ربما كانت متطابقه مع "التبشير".
لا يزال ضئيلا من هذا العمل ونحن يمكن ان تشكل جدا ولكن فكرة الكمال.
وتحدثت في سانت بيتر واسم ممثلة له قبل كل شيء معلم من الوثنيون.
المذهبيه اجزاء يحدث في اطار من سرد للالرحلات التبشيريه.
وقد pseudograph ربما كان النص الذي اقترحه ، بيتر الثاني ، الاول ، 5.
الذي عمل بشكل جيد في الايام المعتمدة من شركة الاسكندرية للكليمان (سى 140-215) ، والذي كان معروفا الى "heracleon معرفي" (سى 160-170) ، يجب ان يكون الرسوليه تقريبا تأتي من العصور القديمة.
علماء صالح الربع الأول من القرن الثاني.
الشظايا التي لا تزال تظهر اي بوادر للخيانة بدعي الاصليه.
وثمة السريانيه "التبشير سيمون بطرس في مدينة روما."
هذه هي الاطروحه المواعظ وأرجع للقديس بطرس ، وprefixed الى didache.
ومن اليهودية - المسيحيه الاصليه ، وربما كان على اساس ما يسمى ب "رسالة بولس الرسول من برنابا".
هو الشاهد الوحيد لهذا العمل هو الاطروحه "دي rebaptismo" في الكتابات الزاءفه قبرصي.
ووفقا لهذا المسيح كما انها تمثل اعتراف الخطايا الشخصيه ، واجبروا من قبل والدته لتلقي التعميد.
وهذه كلها تتكون فى امريكا اللاتينية وفي اواخر التواريخ.
وهي تحض على الشجاعه والايمان.
وهناك رد من اغناطيوس.
وليس لدينا أي شهادة اخرى.
ومن اربعة خطوط الطول.
وقد التضليليه clementine المواعظ كما تتضمن مقدمة رسالتين ، الاولى التي تزعم انها من بيتر جيمس الى ذلك ، التماس اليه ان يبقى حزبه (بيتر) الوعظ سرا.
(انظر clementine الكتابات الزاءفه.)
السورية القديمة (edessene) كما الكنسي الكنيسة revered ثالث من سانت بول رسالة بولس الرسول الى اهل كورنثوس ، الذي يكون مصحوبا رسالة من القساوسه من ان الكنيسة ، التي هي جوابا.
ولكن عن بداية القرن الخامس الكنيسة السورية سقطت تحت تأثير من اليونانيه ، وعليه فان رسالة زاءفه تدريجيا يفقد المركز الكنسي.
وقد تناولها من قبل الأرمن المجاورة لقرون وشكلت جزءا من العهد الجديد الارمينيه.
اللاتينية واليونانيه والكتاب تماما حول هذا pseudograph الصامتة ، على الرغم من اليونانيه واللاتينية وجدت نسخ منها.
ومن الواضح انه اقترح من قبل فقدت حقيقية بولين الرسالة المشار اليها في الأول تبليغ الوثائق.
الخامس ، 9 ؛ السابع (1).
كانت تتألف من قبل القسيس الكاثوليكي عن l60 - 170 ، والمقنعه هو الهجوم على بعض من الأخطاء التي تؤدي للغنوصيه.
هذه المراسلات طويلة قد مستقلة التداول ، ولكن في الآونة الاخيرة ولقد ثبت ان الوثيقة التي تم ادراج أعمال سانت بول (QV).
حقيقية في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي ، بول ، بعد ان يوعز اليهم ارسال رسالة بولس الرسول الى laodicea ، ويضيف : "ان الذي يقرأ من laodiceans".
وأغلب الظن أن هذا يعتبر التعميم ، الكنسي "افسس" ، الا انه تم عقد لتكون فقدت laodicean رسالة الى المسيحيين.
رسالة بولس الرسول فإن ملفق هو محاولة مكشوفة لهذا العرض من المفترض ان فقدت الوثيقة المقدسة.
وهو يتألف من خطوط قصيرة والعشرين هو اساسا من هذه المساله التي اخذت من فيليبيانز وغيرها من الرسائل ، ومجمع معا دون تسلسل منطقي او الهدف.
ونحن apocryphon لا توجد الا فى امريكا اللاتينية وترجمات من اللاتينية ، على الرغم من انه يعطي دلائل على وجود الأصل اليوناني.
يصعب أن تكون زاءفه وقال laodicean رسالة من muratorian شظيه قد تم اختراعه من قبل heresiarch marcion.
وبالرغم من الطابع عديم الطعم والمشبوهة ، وكثيرا ما كان هذا التجميع نسخها في العصور الوسطى ، وتتمتع بدرجه معينة من احترام ، وان كان قد كتب جيروم سانت منه : أ ب exploditur الجامع. (انظر laodicea.) Muratorian fragmentist يذكر مع زاءفه من رسالة بولس الرسول الى laodiceans بول ، احد الى alexandrians ، التي كانت مزورة تحت رعايه marcion.
ونحن ليس لديه بعض المعارف من apocryphon هذا.
وهو يتألف من ثمانيه وتظاهرت رسائل من المتحمل الفيلسوف سينيكا ، وستة ردود من سانت بول.
وهي متطابقه مع المراسلات اشار الى ذلك جيروم (دي viris illustr. ، الثاني عشر) ، من دون اصدار حكم على قيمتها ، وأنها تلاحظ ان تقرأ من قبل العديد.
وهذه الرسائل ، ولذلك ، لم يكن من الممكن تتكون بعد النصف الثاني من القرن الرابع.
وهي تستند الى تقاليد في وقت مبكر من سينيكا للميول نحو المسيحيه والمعاصرة من الاقامة في روما والفيلسوف بول.
ونحن لن تؤدي الا الى ملاحظه وجود زائف رسالة القديس يوحنا ، الرسول ، استسقاءي الى رجل ، له شفاء المرض ، في أعمال سان جون من قبل زاءفه prochorus ؛ احد سانت جيمس ، ومطران القدس ، لquadratus ، في الارمينيه (vetter ، litterarische Rundschau ، 1896).
(أنظر القسم على testamentum اعلاه).
نهاية العالم فان مريم هي الأصل في العصور الوسطى ، وربما تكون مجرد نتيجة للتفاني باهظه.
وتصف آلام المباركه النسب الى عالم النسيان ، ويوجد في المخطوطات اليونانيه.
وقد طبع في جمع tischendorf (الدستور الغذائي apocryphus نوفي testamenti).
وقد muratorian شظيه ، كتب في روما في الجزء الاخير من القرن الثاني ، فان اسماء من نهايات العالم جون وبيتر جنبا الى جنب كما الوحيدة التي وردت في الكنيسة ، ولاحظ ان بعض لا تعترف هذه الاخيرة.
وهناك ادلة كثيرة على ان نهاية العالم petrine الحجيه وكان يعتقد في كثير من الاوساط في وقت مبكر من الكنيسة ، وتتمتع بقدر معين في السلطة الكنسي.
كليمان credulous دائما من الاسكندرية وفيما يتعلق ابوكريفا يشرف عليه حتى مع تعليق ؛ eusebius (hist. eccl. السادس والرابع عشر ، 1) ، وهي الأماكن تقريبا على المساواة مع افضل antilegomena او فئة من الكتابات المتنازع عليها ؛ جيروم انه يرفض بشكل قاطع .
على الرغم من ذلك ، في وقت متأخر من منتصف القرن الخامس كان يقرأ علنا بعض الكنائس في فلسطين.
القليلة مقتبسات من كتاب متعلق بالباباوات كانت غير قادرة على ان تنقل فكرة عن محتوياتها ، ولكنها لحسن الحظ جزء كبير من هذه الوثيقة القديمة akhmîn اكتشفت في ، مصر ، جنبا الى جنب مع التضليليه petrine في الانجيل باللغه الاصليه ، اي ، اليونانيه .
اقتباس من كليمان من الاسكندرية من استرداد اجزاء تمكننا من تحديد المخطوطه مع اليقين جزء من نهاية العالم من العصور القديمة.
مرور يتصل الممنوحه من رؤية المسيح الاثني عشر لجبل علي ، واظهار مجد لمغادرة اثنين من الاشقاء ، وروعة السماء ، والصورة البشعه للجحيم.
لغة لها طعم اليهودي المسيحي.
وقد apocryphon ويعزو النقاد إلى الربع الأول من القرن الثاني ولذا فان واحدة من اولى العينات من غير الادب الكنسي.
وتوجد تحت اسماء نهاية العالم للقديس بطرس ، نهاية العالم للقديس بطرس من خلال كليمان ، Liber clementis ، مختلف والعربية والاثيوبيه recensions من نهاية العالم التي ليس لديها مشتركة مع أحد اليونانيه القديمة.
أ تمهيدي اشعار يدعي ان هذا العمل ، وجد في وضع القضية في اطار من الرخام منزل بولس في طرسوس ، في عهد الملك ثيودوسيوس (الاعلانيه 379-395) ، والتي نقلها الى الاستخبارات ملاك.
وهذا يشير الى تاريخ نهاية العالم للمن افتراءات.
الذي يرمي الى الكشف عن أسرار يرى الرسول في النقل إلى السماء الثالثة ، والمح الى تبليغ الوثائق في الثاني ، الثاني عشر ، 2 ، وكانت تتألف في اليونانيه.
من هذا بولين نهاية العالم ويجب التمييز بين آ معرفي عمل بعنوان "الصعود للبول" ، التي اشار اليها سانت epiphanius ، ولكن من الذي قد لا يبقى على قيد الحياة.
وثمة زاءفه "جون نهاية العالم" ، في وقت متأخر نسبيا من المنشأ.
فيما يتعلق بما يسمى نهاية العالم سانت بارثولومو انظر انجيل سانت بارثولومو.
فان الكنيسة وابوكريفا
فى فترة مبكره جدا من الكتاب والارثوذكسيه ، ومن المفترض ان السلطات الكنسيه وجدت ان من الضروري التمييز بين الحقيقي والكتب والهمت عددا كبيرا من المنافسين زاءفه -- وهو واقع هو عنصر هام جدا في تشكيل المسيحي الكنسي.
وهكذا في اقرب وقت الاعلان عن 170 ، المؤلف من فهرس وصفي اللاتينية المعروفة باسم "muratorian شظيه" كما ذكر بعض الاشغال وهميه او غير المتنازع عليها.
وفي الوقت نفسه سانت irenæus الانتباه الى السواد الاعظم من كتابات الهرطقه pseudographic (inenarrabilis multitudo apocryphorum et perperam scripturarum ، adv. ، Hær ، الاول ، العشرون).
ومما لا شك فيه انها كانت كبيرة في استخدام الدوائر الهرطقه ، ولا سيما معرفي الطوائف ، وجعل من هذا الدس الادب الاولى التي دعا اليها فإن من الملاحظات الانتقاديه الرسمية الاوصياء من النقاء العقائدي.
وحتى في الشرق ، بالفعل منزل pseudographic الأدب ، اوريجانوس (254 د) توخى الحذر فيما يتعلق معارض الكتب خارج نطاق الشريعة (comment. في matth ، serm 28).
سانت athanasius في 387 وجدت ان من الضروري التحذير من قبل قطيعة رعويه رسالة بولس الرسول ضد اليهود والهرطقه ابوكريفا (السلام والحكم ، والعشرون ، 1438).
آخر اليونانيه الأب ، epiphanius (312-403) في "hæreses" ، 26 ، ويمكن ان يشكو من أنه نسخ من معرفي ابوكريفا الحالية كانت في الاف.
ومع ذلك ، يجب ان اعترف ان الآباء في وقت مبكر ، والكنيسة ، خلال القرون الثلاثة الأولى ، كانت اكثر متساهل تجاه اليهود pseudographs الموقره بموجب تعميم اسماء العهد القديم.
كتاب henoch وتولي موسى قد استشهد بها الكنسي رسالة يهوذا.
واعترف العديد من الآباء من الالهام esdras الرابعة.
ناهيك عن الرعاه ، hermas ، فإن أعمال سانت بول (على الأقل في جزء thecla) ونهاية العالم للقديس بطرس revered للغاية في هذه الفترات وفي وقت لاحق.
ومع ذلك ، أيضا ، أي العمل وجدت ملفق الاعتراف الرسمي في الكنيسة الغربية.
في 447 البابا لاوون الكبير كتب بتركيز التضليليه ضد الكتابات الرسوليه "التي تحتوي على جرثومه هذا العدد الكبير من الأخطاء... انها ينبغي الا تكون ممنوعه تماما ولكن للقمع وحرق" (epist. الخامس عشر ، 15).
ما يسمى decretum دي recipiendis et غير recipiendis libris "يرجع الى البابا gelasius (495) ، ولكن في واقع الامر هو تجميع يعود تاريخها الى بداية القرن السادس ، والتي تحتوي على مجموعات ادلى به في وقت سابق من gelasius بل هو وثيقة رسمية من وثائق ، الاولى من النوع الذي نمتلكه ، ويتضمن قائمة من 39 ويعمل الى جانب تلك leucius المسند اليه ، "الضبط من عمل الشيطان" ، وكلها على النحو الذي يدين ملفق. من هذه القائمة ومن الواضح ان الكنيسة اللاتينية في هذا الوقت ، ابوكريفا في العام ، بما في ذلك الكاثوليكيه الاصليه ، قد انخفضت في اطار الحظر الكنسيه ، دائما ، الا انه مع انشغال من خطر الزندقه. اطار المجمع الكنسي للبراغا ، في اسبانيا ، الذي عقد في سنة 563 ، anathematizes اي واحد "من يقرأ ، توافق ، أو الضرر الذي يدافع عن مجموعة قصص في التداول عن طريق الزنادقه ". ورغم ان في العصور الوسطى كانت هذه الادانات في طي النسيان وpseudographic العديد من الكتابات التي تتمتع بدرجه عالية من صالح فيما بين كل من رجال الدين والعلماني ، نجد أن الرئيس لا يزال العقول ، مثل alcuin ، سان برنار ، سانت توماس الاكويني ، مشيرا الى تريد على السلطة. صدى القديمة الادانات يحدث في عمل دي festis bmv حديث الزواج من الرابع عشر ، واعلان بعض ابوكريفا الشعبية لأنجاس ان تكون مصادر للتقاليد. (انظر الكنسي من الكتاب المقدس.)
ويلاحظ الببليوغرافيه واسعة ، وتكون في وضع قائمة منفصلة في الموسوعه الكاثوليكيه.
جورج ريد جيه.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول
ملاحظه : هذه المادة على نطاق واسع من الموسوعه الكاثوليكيه الخارجية يتضمن العديد من الاشارات الى مواد اخرى.
كل هذه الاشارات الموجهة نحو مواد اخرى في الموسوعه الكاثوليكيه.
ومع ذلك ، نعتقد الموقع على شبكة الانترنت تحتوي على بيانات مستقلة عن معظم هذه المواضيع.
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
§ الاول.
§ الثاني.
كتب ملفق بين اليهود.
§ الثالث.
قوائم ابوكريفا ؛ التصنيف.
§ الرابع.
ابوكريفا التاريخية.
§ ضد pseudepigrapha التاريخية.
§ السادس.
كتب للantediluvians.
§ السابع.
الوصايا.
§ الثامن.
جوزيف ذات الصلة ، أشعياء ، وباروخ.
§ التاسع.
فقد كتب.
§ العاشر نبوي ابوكريفا.
§ الحادي عشر.
نهايات العالم.
§ الثاني عشر.
ابوكريفا الغناءيه.
§ الثالث عشر.
ابوكريفا التعليميه.
§ الرابع عشر.
ابوكريفا في التلمود.
§ الاول.
اكثر التعريف العام للابوكريفا ، ادعاء وجود بعض الكتابات على الطابع الكتاب المقدس ، او وردت على هذا النحو من جانب بعض الطوائف ، لكنها استبعدت من الشريعة (انظر الكنسي).
من تاريخ الاستخدام في وقت سابق للكلمة هو غامض.
ومن المحتمل ان الصفه ἀπόκρυφος "الاخفاء عن الانظار ، تبقى سرية" ، كما ينطبق على الكتب ، واستخدم لأول مرة من الكتابات الذي تحفظ من الجمهور من قبل الحائزين لانها تحتوي على غامض أو باطني أو حكمة عميقة جدا جدا المقدسة لإبلاغها ولكن الى اي شرع.
وبالتالي ، ليدن السحريه ورق البردي يحمل عنوان ، μωϋσήως ἱερἁ βίβλος ἀπόκρυφος ἐπικαλουμήν ὀγδόη ἢ ἁγία ، "سر من موسى الكتاب المقدس ، او الثامن بعنوان الكتاب المقدس" (ديتريش ، "تعويذه حظ لدى الفراعنه ،" 169).
Pherecydes من syros ويقال ان تعلموا من حكمته τἁ φοινίκων ἀπόκρυφα βιβλία ، "سر من الكتب phenicians" (suidas ، φερκύδης اس).
في اوائل قرون من عصرنا العديد من الطوائف الدينية والفلسفيه مثل هذه الكتب ، ومن ثم اتباع للتفاخر معرفي prodicus حيازه الكتب السرية (ἀποκρύφους) للزرادشت (كليمنس alexandrinus ، "stromata ،" اولا (15) [357 بوتر]) .
رابعا esdras هو avowedly مثل هذا العمل : هو ان يوصل عزرا لكتابة كل الاشياء التي قال انه شهد في كتاب وانه يكمن في مكان خفي ، وتعليم لمحتويات الحكيم بين أبناء شعبه ، الذين الاستخبارات لانه يعلم ان ويكفي الحصول على الحفاظ على هذه الاسرار (xii. 36 وما يليها).
(انظر دان الثاني عشر. 4 ، 9 ؛ اينوك ، ط 2 ، cviii 1 ؛ assumptio mosis ، X. 1 وما يليها) في آخر مرور صراحة الى مثل هذه الكتابات التي تتميز عن اربعة وعشرين الكنسي الكتب ؛ الاخيرة الى تنشر يمكن ان تكون جديره بأن تقرأ من جانب ونستحق على حد سواء ؛ السابق) في عدد سبعون) الى الحفاظ عليها واحالتها الى الحكمة ، لأنها تحتوي على profounder التدريس (xiv. 44-47).
وبهذا المعنى غريغوري Nyssa يقتبس من كلمات يوحنا في نهاية العالم كما ἐν ἀποκρύφοις ( "address في suam ordinationem ،" ثالثا. 549 ، الطبعه migne ؛ قارن epiphanius ، "adversus hæreses ،" لي 3).
ويتضمن الكتاب الى ان ما كشف عنه لا comprehended من قبل الجماهير ، كما نشرت بعجاله فيما بينها.
حيث ، ولكن ، وكما ان هذا النوع من الأدب وازدهرت فيما بين الهرطقه معظم الطوائف ، ونظرا الى ان العديد من الكتابات انفسهم زورا الشهيرة المنسوبة الى الرجال من العصور القديمة ، فإن كلمة "ابوكريفا" الكنسيه المكتسبه في استخدام السلبيه التي يحملها ؛ الخاص الكتب عزيز من جانب الطوائف الشكاوى من قبل الكنيسة وهرطقة زاءفه في كثير من الاحيان.
وقدمت قائمة من الكتب التي وردت الكنيسة الكتاب المقدس وتلك رفض فيه ؛ السابق كانت "الكنسي" (انظر الكنسي) ؛ لهذا الاخير اسم "ابوكريفا" ونظرا ل.
الشريعة للكنيسة وشملت الكتب التي ترد في الكتاب المقدس اليونانيه ولكن ليس في العبرية (انظر القائمة ادناه ، المقطع الثالث.) ، ومن هنا فأن مصطلح "ابوكريفا" لا يطبق على هذه الكتب ، ولكن لمثل هذه الكتابات كما اينوك ، الوصايا الاثني عشر من البطاركه ، الخ (انظر ادناه ، القسم الثالث).
جيروم كلمة وحده ينطبق على جميع الكتب التي لا توجد في الشريعة اليهودية (انظر "prologus galeatus").
في الاصلاح ، والبروتستانت واعتمدت الشريعة اليهودية ، والذين تسميهم اسم "ابوكريفا" وكتب من اللاتينية واليونانيه التي الأناجيل ومن ثم رفضت ؛ في حين ان الكنيسة الكاثوليكيه في مجلس ترينت اعلنت رسميا هذه الكتب الكنسي ، واستمرت في استخدام كلمة "ابوكريفا" لفئة من الكتابات التي كانت بصفة عامة وخصص في الكنيسة القديمة ؛ وبالنسبة للاخيرة ، البروتستانت عرض اسم "pseudepigrapha".
§ الثاني.
كتب ملفق بين اليهود.
وكان ايضا الطوائف اليهودية التي تمتلك أو باطني recondite الكتاب المقدس ، مثل essenes (جوزيفوس ، "bj" الثاني. 8 ، § 7) ، وtherapeutæ (Philo ، "دي فيتا contemplativa ،" اد. Mangey ، الثاني. 475).
وقوعها لا سيما فيما بين هذه الطوائف ويشهد على ذلك صراحة ، ولكنه بلا شك كان هناك آخرون.
والواقع أن كثيرا من الكتب التي تحمل علامة الكنيسة كما كانت ملفق من اليهودية (في بعض الأحيان الهرطقه اليهودية) الاصليه.
السلطات اليهودية ، ولذلك ، كانت مقيده لتشكيل الكنسي ، اي قائمة من الكتب المقدسة ؛ وفي بعض الحالات ولا سيما ان تحدد الكتابات تدعي هذه الشخصيه التي رفضت وممنوع.
السابق - حتى التفرقه واعرب عن احتفالي في المادة (yad. الثالث (5) ؛ tosef ، ياد الثاني. 13) - جعل الايدي التي لها اتصال غير نظيفة - ؛ الاخير لا (انظر الكنسي).
آخر مصطلح يستخدم في مناقشة بعض الكتب ، على الوجه الصحيح "لارساء حتى تخزينها بعيدا عن حفظ الامن ،" وكذلك "الانسحاب من استخدامها."
وهكذا ، شباب.
30b ، "حكماء تنوي سحب سفر الجامعة" ؛ "، كما كانوا يعمدون الى سحب امثال" ؛ باء.
13 ب ، "hananiah ب hezekiah حزقيال منعت من سحب" ؛ sanh.
100b (الدستور الغذائي carlsruhe) "، رغم ان لدينا الماجستير withdrewthis كتاب" (sirach) ، الخ... وكثيرا ما تم التأكيد على ان فكرة واسم اليونانيه "ابوكريفا" مستمده من هذه المصطلحات العبرية.
(انظر zahn ، "gesch. Neutestamentlichen des kanons ،" اولا 1 ، 123 وما يليها ؛ schürer ، في "protestantische realencyclopädie ،" ثلاثية الابعاد الطبعه ، I. 623 ، وكثيرين غيرهم ؛ قارن همبرغر ، "realencyklopädie ،" الثاني. 68 ، N. 4). "ابوكريفا" (ἀπόκρυφα βιβλία) هو ، على ما يقال ، والترجمة الحرفيه لل، "واخفائها والكتب المخفيه".
ويبين فحص أدق ، مع ذلك ، ان عبارات من الهوية المزعوم هو خطأ.
تلمودي الادب لا يعرف شيئا من فئة من هذه العبارة - لا معادل ولا يحدث - ولا حتى في "هيئة الاستئناف. RN" الاول.
1 ، على الرغم من خطأ يبدو انه قد نشأ في الكلمات المستخدمة هناك.
ولا هو الاستخدام متطابقه : لا يعني "اخفاء" (ἀποκρύπτειν لا يترجم ، ولكن والمرادفات) ، ولكن "بعيدا المتجر" ، وهي تستخدم فقط للاشياء ثمينة في جوهرها او مقدسه.
كما ينطبق على الكتب ، وهي تستخدم فقط من الكتب التي هي ، قبل كل شيء ، المدرجه في الشريعة اليهودية ، وأبدأ من ذلك النوع من الأدب الذي آباء الكنيسة اعطاء اسم "ابوكريفا" ، وهي بالاحرى (yer. sanh. X 1 ، 28 الف) ، أو.
والاستثناء الوحيد هو اشارة الى sirach.
كتاب (السحريه) التي hezekiah وضع العلاج بعيدا (pes. رابعا (9) ولا شك ان ينسب الى سليمان.
هذه هي الدولة للحقائق ، فانه من المشكوك فيه ما اذا كانت هناك اي صلة بين استخدام وذلك من ἀπόκρυφος.
§ الثالث.
قوائم ابوكريفا ؛ التصنيف.
ويرد فيما يلى قائمة وصفية موجزة من الكتابات التي كانت في وقت ما أو في بعض الأوساط التي تعتبر الكتاب المقدس ، ولكنها ليست مدرجة في اليهودية (والبروتستانتية) الكنسي.
ولا سيما لمزيد من المعلومات عن هذه الاعمال ، وللمراجع ، وعلى القارئ الرجوع الى المواد الخاصة على الكتب على حدة.
اولا ، بعد ذلك ، وهناك الكتب التي توجد في الاناجيل اليونانيه واللاتينية ، ولكنها ليست مدرجة في الشريعة العبرية ، وبالتالي رفض البروتستانت ؛ الى هذه ، كما سبق ان قيل ، البروتستانت اعطاء اسم "ابوكريفا "على وجه التحديد.
وهذه هي (تبعا للترتيب مع وعناوين من الترجمة الانكليزيه) : انا esdras ؛ الثاني esdras ؛ tobit ؛ جوديث ؛ بقية فصول من كتاب إستير ؛ حكمة سليمان ؛ حكمة عيسى ابن sirach ، او ecclesiasticus ؛ باروخ ، مع ارميا من رسالة بولس الرسول ؛ اغنية للأطفال الثلاثة المقدسة ؛ تاريخ سوزانا ؛ تدمير وبلجيكا والتنين ؛ الصلاة من manasses ؛ الاول maccabees ؛ maccabees الثاني.
هذه ، باستثناء الاول والثاني (والثالث والرابع) esdras والصلاة من manasses ، الكنسي في الكنيسة الرومانيه.
ثانيا ، الكتب التي ملفق وضوحا من جانب الكنيسة القديمة.
ونحن من يمتلك العديد من هذه الفهارس ، واهم ما فيه هي stichometry من nicephorus ؛ وخلاصة athanasian ؛ مجهولة قائمة وموجودة في العديد من المخطوطات ، الاولى تحرير montfaucon (انظر schürer ، "gesch." ثلاثية الابعاد الطبعه الثالثة. 262 وما يليها) ؛ مزيد من المرور في "بابوي الدساتير" (vi. 16) ، والمرسوم socalled البابا gelasius ( "مجموعة canonici الفقهاء ،" ثالثا. distinctio 15).
الاشارات الواردة في الاباء اضيف بعض العناوين ، ومختلف الصيغ الشرقية يقدم لنا المعرفه من الكتابات الاخرى من نفس النوع.
ان جزءا كبيرا من هذا الادب قد تم الحفاظ عليه ، واكتشافات جديدة كل سنة تقريبا تثبت كيف شعبية واسعة النطاق ، وكيف أنه كان من قبل.
مرض تصنيف هذه الكتابات يكاد يكون من غير الممكن ؛ ربما الاكثر ملاءمة هو مخطط لها فى اطار فريق كبير من الكتاب المقدس أنواع الأدب التي هي متعددة ذات الصلة - هما :
1. التاريخية ، بما فيها التاريخ الصحيح ، وكتب القصة ، وhaggadic السرد.
2. النبويه ، بما في نهايات العالم.
3. القصيدة الغناءيه ؛ المزامير.
4. تعليمي ؛ الامثال وغيرها من اشكال "الحكمة".
احالة كتاب الى واحد او آخر من هذه الانقسامات ويجب ان تفهم على أنها في كثير من الاحيان سوى potiori ؛ الكتابة والسرد الذي هو اساسا او قد تحتوي على نبوءه نهاية العالم ؛ احد النبويه التي هي في المقام الاول في ايار / مايو معرض أجزاء ألفه الى مراجع تربويه.
§ الرابع.
ابوكريفا التاريخية.
1. Maccabees الاولى.
تاريخ من ارتفاع من اليهود تحت قيادة mattathias وأبناءه ضد antiochus epiphanes ، والتقدم للكفاح من اسفل الى وفاة سيمون ، ومن ثم تغطى الفترة الممتده من 175-135 قبل الميلاد الكتاب باللغه العبرية ، ولكنها موجودة فقط في الترجمات اليونانيه وفي يدلي بها من اليونانيه.
2. Maccabees الثانية.
الاختصار علانيه وجود اكبر للعمل في خمسة كتب من قبل جايسون من cyrene.
وهي تبدأ مع السوابق للصراع مع سوريا ، ويغلق مع استرداد القدس من قبل يهوذا بعد فوزه على Nicanor.
عمل وكتب في اليونانيه ، واقل بكثير في القيمه التاريخية لmacc الاول.
Prefixed الى الكتاب رسالتين موجهة الى اليهود في مصر عن الاحتفال بهذا العيد ، من تفان ().
3. Esdras الاولى.
في الكتاب المقدس اللاتينية ، esdras الثالثة.
شظيه من اقدم النسخه اليونانيه (التي يستخدمها جوزيفوس (من سجلات (بما فيها وعزرا Nehemiah) ، الأول يحتوي على Chron.
xxxv. - neh.
ثامنا.
13 ، في آخر ، والأصل في أكثر من جانب ، من اجل العبرية ، مع نص واحد كبير وعلاوة على ذلك ، قصة من صفحات الملك داريوس (iii. 1 - الخامس 6).
والكتاب طبع في تذييل للالرسمية طبعات من النسخه اللاتينية للإنجيل (العهد الجديد بعد) ، ولكنها لا تعترف بها الكنيسة الرومانيه كما الكنسي.
4. اضافات على دانيال.
أ.
قصة سوزانا والشيوخ ، prefixed الى الكتاب ، وهو ما يدل على دانيال 'sالفطنه في الحكم.
ب
تدمير وبلجيكا والتنين ، المرفقه بعد الفصل
ثاني عشر ، والتي تبين كيفية دانيال سايروس ثبت ان الآلهة البابليه لم تكن الآلهة.
جيم
الاغنية ثلاثة من الشباب اليهودي في الفرن الناري ، ويدرج في دان.
ثالثا.
بين الآيات 23 و 24.
وهذه الاضافات وتوجد في كل من دانيال الترجمات اليونانيه (السبعينيه وtheodotion) ؛ للاللغة الاصليه للوالعبرية والاراميه نسخ للقصص ، انظر دانيال.
5. اضافات استير.
اليونانيه في الكتاب المقدس ، على توسيع الدوافع التي اقترحها القصة الاصليه :
أ.
حلم mordecai وصاحب اكتشاف المءامره ، prefixed الى الكتاب ؛ تفسير يلي العاشر.
3 ؛
ب
مرسوم لتدمير اليهود ، بعد الثالث.
13 ؛
ج ، د.
صلاة من mordecai واستير ، بعد الرابع.
17 ؛
ه
آستر استقبال من قبل الملك ، مع الاخذ في مكان v. 1 في العبرية ؛
واو
مرسوم يسمح اليهود للدفاع عن انفسهم ، بعد الثامن.
12. في النسخه اللاتينية للانجيل وهذه الاضافات هي بعيدة عن علاقتهم وجمعت في تذييل للكتاب ، مع ملاحظه ان لاحظ انها لا توجد في اللغة العبرية.
6. Manasses للصلاة.
تدعي انها كلمات من الصلاة ، تحدث في Chron الثاني.
الثالث والثلاثون.
18 وما يليها ؛ ربما ترمي الى الوقوف في ذلك المكان.
في كثير من المخطوطات اليونانيه من الكتاب المقدس ومن بين القطع التي وجدت في تذييل لمزامير ؛ في النسخه اللاتينية للانجيل مطبوعة ومن بعد مع العهد الجديد والثالث والرابع التعليم من اجل التنمية المستدامة ، ومثلهم لا الكنسي.
7. جوديث.
قصة للخلاص من مدينة bethulia ارمله جميلة من جانب ، من جانب حيلة يخدع ويقتل holophernes ، قائد الجيش للحصار.
الكتاب كتب باللغه العبرية ، وإنما هو الحفاظ عليه الا في الترجمات اليونانيه او من اليونانيه ؛ والاراميه targum المعروف جيروم.
8. Tobit. مشهد من حكايه ، بما لديها من صور جذابة لليهود التقوى واهتمام لمحات من الخرافات الشعبية ، هي التي زرعت في الشرق (نينوى ، ecbatana) ؛ البطل هو اسرائيلي من قبيلة naphtali ، من كان بعيدا في تنفيذ الترحيل من جانب shalmaneser ( "enemessar").
القصة ذات صلة بطريقة ما الى ذلك من aḧiḳar.
9. Maccabees الثالثة.
(انظر maccabees ، من الكتب.) قصة من اضطهاد اليهود من قبل المصري بطليموس philopator بعد هزيمة antiochus في raphia في 217 قبل الميلاد ؛ صموده في دينهم ، والله معجزه خلاص الناجمة عنها.
هذا الكتاب الذي يمكن ان يعتبر من نظيره السكندري استر ، وجدت في مخطوطات للالسبعينيه ، ولكن ليس في أي فرع الكنسي للكنيسة المسيحيه.
§ ضد pseudepigrapha التاريخية.
الكتب المذكورة اسماؤهم اعلاه وجدت كلها في الاناجيل اليونانيه واللاتينية وفي ابوكريفا نسخ من البروتستانتي.
ونحن الان على المضي قدما في الكتابات الاخرى من نفس العام والطبقة ويسمى "pseudepigrapha".
10. كتاب jubilees ، ودعا ايضا leptogenesis ( "يذكر سفر التكوين") ، على الارجح ، في تمييز ، وليس من التكوين الكنسي ، ولكن من أكبر Midrash ، أ.
وهو يحتوي على haggadic العلاج من تاريخ الآباء وكذلك من تاريخ اسرائيل في مصر ، وصولا الى مؤسسة عيد الفصح ، واستنادا الى الجنرال السابقين.
الاول - الثاني عشر.
ومن حر استنساخ للسرد الكتاب المقدس ، مع اضافات واسعة النطاق من انشاء الطابع ، والنصائح ، والتنبؤات ، وما شابه ذلك.
تحصل عليه اسم "كتاب jubilees" من وضع التسلسل الزمني ، في كل حال هو الذي محسوبه بدقة في اشهر ، يوما ، وسنة اليوبيل هذه الفترة.
الجامع هو في شكل من الوحي عن طريق ملاك لموسى على جبل سيناء ، من بعض الكتاب الذي قاد الدعوة لكتاب "نهاية العالم من موسى".
(انظر نهاية العالم ، § 10 خامسا.) وقد كتب باللغه العبرية ، وربما في القرن الاول قبل الميلاد ، ولكنها اصبحت الان موجودة الا في والاثيوبيه في شذرات من الترجمة اللاتينية القديمة ، سواء المصنوعه من النسخه اليونانيه وسيط.
باختصار يمكن الاشارة هنا العديد من الاعمال المماثله التي تحتوي على haggadah العبرية فى وقت مبكر من التاريخ.
أ.
"Liber antiquitatum biblicarum ،" المنسوبة الى Philo.
وكان ذلك نشرت لأول مرة ، مع بعض الاعمال الاخرى للPhilo ، في بازل في 1527 (انظر كون ، في "اليهودي. الكوارت. القس" عام 1898 ، العاشر 277 وما يليها ؛ schürer ، "gesch." ثلاثية الابعاد الطبعه الثالثة. 541 وما يليها ، مراجع إضافية).
تمتد من آدم الى وفاة شاول ، مع اغفال والاضافات - genealogical ، الأسطوري ، والخطابي - والخطب ، ونبوءات ، صلوات ، وما هو العصر الأبوي اوفده بايجاز شديد ؛ هجرة ، على العكس من ذلك ، وقصص للقضاة ، توسعت كثيرا.
ويعالج المؤلف بحرية أكبر مع الكتاب المقدس من jubilees السرد ، وانه ينحرف عن نطاق اكثر اتساعا.
اعمال مصونه في الترجمة اللاتينية من تقدم اليونانيه ، الا انه من المحتمل جدا ان اللغة الاصليه هي العبرية ، وانها كتبت في وقت غير بعيد جدا من قبل الميلاد.
أجزاء كبيرة من انها مدرجة - تحت اسم Philo - في كتاب العبرية ، التي نشرت gaster الترجمة تحت عنوان "من سجلات jerahmeel" (انظر gaster ، قانون العمل ، مقدمة ، الصفحات الثلاثين. وما يليها ، و ادناه ، (د).
ب
وتعمل في وقت لاحق والذي يمكن ان يقارن هذا مع من هم Philo ، و، والتي ترى كل المواد.
جيم
الى نوع مختلف من التاريخ الأسطوري ينتمي العبرية ، yosippon (QV).
د.
"من سجلات jerahmeel ،" ترجم من قبل gaster من مخطوطة فريدة من نوعها في بودليايان (1899) ، علانيه جمعت من مصادر مختلفة ، وهي تحتوي على اجزاء كبيرة مقتبسة من الكتاب المقدس اليونانيه ، Philo (انظر اعلاه) ، و "yosippon ،" بالاضافة الى كتابات مثل pirḳe دي ر اليعازر ، الخ.
ه
اي دراسة كاملة من هذه المواد يجب ان تتضمن ايضا كتابات الهيلينيه وما شابه ذلك ، مثل شظايا eupolemus وartapanus (انظر freudenthal ، "hellenistische Studien") ، واساطير من نفس النوع فى جوزيفوس.
§ السادس.
كتب للantediluvians.
كتاب jubilees يجعل من تكرار الاشارة الى الكتب التي تحتوي على الحكمة من antediluvians (على سبيل المثال ، اينوك ، والرابع (17) وما يليها ؛ نوح ، X. 12 وما يليها) التي كانت في حوزة ابراهيم وذريته ؛ ايضا من الكتب الذى كان فى الحفاظ على قانون الاسرة من الآباء (قارن الحادي والاربعون (28) او نبوءات (xxxii. 24 وما يليها ، الخامس والاربعون 16).
وهذه كلها في بالمعنى الحرفي "ملفق" ، اي باطني ، الكتاب المقدس.
هناك عدد هائل من الكتابات من هذا النوع تمت المحافظة عليه او معروفة لنا من المراجع القديمة وقوائم اخرى تتضمن انشاء تسلية أو زينة من الكتاب المقدس عن هذه السرود الابطال.
تلك التي هي في المقام الأول النبويه الرهيبه او ترد في أماكن اخرى (العاشر والحادي عشر.) ؛ التالية haggadic رئيسية هي :
11. حياة آدم وحواء.
هذا هو اساسا عمل اليهود ، والحفاظ على تفاوت - في recensions - في اليونانيه واللاتينية والسلافيه ، والارمينيه.
انه يشبه الوصيه الادب (أنظر أدناه) ويجري في الاراضي بالدرجه الاولى مع نهاية حياة آدم ودفن آدم.
ووفقا لمذكرة تمهيديه في هذه المخطوطات ، القصة أوحي الى موسى ، من حيث عدم ملاءمة عنوان "نهاية العالم من موسى".
ملفق على آدم وآدم انظر كتب ، من كتاب.
ملفق كتب اخرى تحمل اسم آدم هي : كتاب آدم وحواء ، او الصراع من آدم مع الشيطان ، موجود في العربية والاثيوبيه والوصيه من آدم ، في السريانيه والعربية.
المسيحيه على حد سواء وهذه الفروع من آدم رومانسيه.
نهايات العالم من آدم هي التي اشار اليها epiphanius ؛ gelasian المرسوم أسماء كتاب عن بنات آدم ، واحد يسمى آدم من الندم.
سبعة كتب سيث ويقال من جانب epiphanius ( "adversus hæreses ،" التاسع والثلاثون (5) ؛ قارن السادس والعشرون (8) ؛ hippolytus ايضا ، "refutatio ،" v. 22 ، انظر أيضا جوزيفوس ، "النملة". (2) ، § 3) وقد بين الكتاب المقدس للطائفة معرفي sethians.on ملفق وقد كتب اينوك انظر نهاية العالم ، القسم الخامس ، واينوك ، من الكتب.
سامريون فإن المؤلف ، وهو جزء من كتابه الذي قد تم الحفاظ عليه من قبل eusebius ( "præp. EV". التاسع (17) تحت اسم eupolemus ، يتحدث عن ما كشف عنه من قبل الملائكة لميتهسيلاه ، والتي تم الحفاظ على وقته.
كتاب lamech اسمه في واحدة من قوائم ابوكريفا.
كتب نوح المذكورة في jubilees (12 العاشر ، والحادي والعشرون 10).
نهاية العالم من وجود شظايا من نوح مدرجة في اماكن مختلفة في اينوك) التي أنظر).
كتاب يحمل اسم من النواعير ، زوجة نوح ، وكان لدى بعض gnostics الحالية (epiphanius ، "adv. Hæreses ،" السادس والعشرون 1).
Shem يحيل الكتب والده ، ونوح (jubilees ، X. 14) ؛ كتابات اخرى وترجع اليه في وقت متأخر من جانب المؤلفين.
لحم الخنزير وكان مقدم البلاغ من النبوءه التي ذكرها Isidore ، ابن basilides (كليمنس alexandrinus ، "stromata ،" السادس (6) ؛ ووفقا لرأي آخرين كأن المخترع من السحر (مع تحديد زرادشت ؛ clementine ، "recognitiones ،" الرابع. 27).
§ السابع.
الوصايا.
خاصة من الطبقة ملفق الادب يتكون من ما يسمى "الوصايا" من الشخصيات البارزة في تاريخ الكتاب المقدس.
واقترح ، ولا شك ان مثل هذه المقاطع كما نعمة يعقوب (الجنرال التاسع والاربعون.) ، نعمة موسى (deut. '33) ، فان الفراق كلمات موسى (deut. الرابع ، التاسع والعشرين. وما يليها) وجوشوا) جوش والعشرين ، الرابعة والعشرين.) ، وما الى ذلك ، فان الوصايا يروي نهاية حياة البطل ، واحيانا مع الاحداث من تاريخه ، وآخر للمحامين والعبر لأولاده ، والكشف عن المستقبل.
وهذه العناصر موجودة في نسب متفاوتة ، ولكن النوع العام جيدا ملحوظ.
12. شهادة ابراهيم.
المحرره في اليونانيه (اثنان recensions) السيد جيمس ، "نصوص ودراسات ،" الثاني.
2 ؛ gaster في رومانيا من قبل ، في "proc. المجتمع من الآثار في الكتاب المقدس ،" 1887 ، والتاسع.
195 وما يليها وانظر أيضا كولر ، في "اليهودي. الكوارت. القس"
1895 ، والسابع.
581 وما يليها.
(انظر ابراهام ، للشهادة ، ودعا ايضا الى نهاية العالم من ابراهيم).
سرد نهاية حياة ابراهام ؛ رفضه لمتابعة مايكل ، هو من توجه اليه ؛ تجربته الطويلة في مفاوضات مع ملاك الموت.
بناء على طلبه ، مايكل يبين له ، وان كانت لا تزال في الجسم ، هذا العالم وجميع الاعمال ، وتجري به الى بوابة الجنة.
وهكذا الكتاب هو اساسا haggadah ، مع قليل من نهاية العالم في خط الوسط.
السلافيه نهاية العالم فان ابراهيم (ed. bonwetsch من قبل ، "Studien Geschichte دير زور theologie und kirche ،" 1897) ، ترجم عن اليونانيه ، ويعطي للقصة ابراهيم على التحويل ؛ الجزء الثاني يوسع على رؤية الجنرال ابراهيم فى الخامس عشر.
13. الوصايا اسحق ويعقوب.
في الحفاظ على اللغة العربية والاثيوبيه.
وهي على غرار شهادة ابراهيم ؛ يشمل كل نهاية العالم التي في معاقبة الأشرار والاقامة للطوبى لمعارضها.
موعظه الاخلاقيه على الوجه الصحيح الذي ينتمي الى نوع يوجد هناك اي الوصيه من ابراهيم ، ولكنها وجدت في الأخريين.
14. الوصايا الاثني عشر من البطاركه.
الفراق العبر من الاثني عشر ابناء يعقوب لابنائه.
كل تحذر من خطايا معينة ، وتثني على العكس من الفضائل ، وهو ما يدل على وانفاذ المعنوية من مثال أو تجربة المتكلم.
وهكذا ، جاد يحذر من الكراهية ، ويبين issachar جمال بسيطة الذهن ، جوزيف يعلم ان الدرس المستفاد من العفه.
في بعض (على سبيل المثال ، في الوصيه من جوزيف (السرد الاسطوري للحياة البطريرك اكبر تملأ الفضاء ، وفي حالات اخرى (على سبيل المثال ، بنيامين) مباشرة التدريس الاخلاقيه الساءده.
Eschatological فإن عنصر موجود ايضا في نسب متفاوتة - من التنبؤات التي تقع بعيدا في الايام الاخيرة والشرور التي ستسود ؛ حكم الله على المتحدث اجيال لخطاياهم (على سبيل المثال ، ليفي ، والرابع عشر. وما يليها ؛ judah ، ثامن عشر (22) وما يليها ؛ زيبيولون ، والتاسع.) ؛ يهودي مسيحي وبعده من العمر (ليفي ، والثامن عشر. ؛ judah ، الرابع والعشرين وما يليها ؛ سيميون ، والسادس. ؛ زيبيولون ، والتاسع. وما يليها).
نهاية العالم هي حقيقية وجدت في الاختبار.
من ليفي ، الثاني.
وما يليها.
(انظر نهاية العالم).
هذا هو العنصر eschatological علانيه مستمده من كتاب اينوك من قبل (على سبيل المثال ، ليفي ، العاشر ، والرابع عشر والسادس عشر. ؛ Judah ، والثامن. ؛ سيميون ، V. ، وما الى ذلك).
عمل كبير اليهودية ؛ interpolations المسيحيه ، على الرغم من العديد ، ليست واسعة النطاق للغاية ، وبصفة عامة يمكن التعرف عليها بسهولة.
شهادة باللغه العبرية من naphtali وقد نشرت من قبل gaster ( "وقائع المجتمع الانجيليه للعلم الاثار ،" كانون الاول / ديسمبر ، 1893 ؛ شباط / فبراير ، 1894 وانظر أيضا : "Chron. Jerahmeel لل،" ، الصفحتان 87 وما يليها) ، ويعتبر من قبل تحرير وريش) "kritiken und Studien ،" 1899 ، الصفحات 206 وما يليها) النسخه الاصليه من شهادة اليونانيه التي هي مسيحية النص المنقح.
15. شهادة من فرص العمل.
عند نهاية حياته في متناول اليد ، وفرص العمل لابنائه تحكي تاريخ بلده المحاكمات ، بدءا من قضية الشيطان العداء له.
بعد الفراق العبر (45) ، وقال انه يفرق بين ما يملك ابنائه ، ويعطى لصاحب ثلاث بنات الزنرات راءعه من الممتلكات (46 وما يليها).
الكتاب عبارة عن قصة haggadah من فرص العمل ، والمبالغه في بلدة الثروة والسلطة ، صاحب الخيرات ، وبلدة الملمات ، من خلال جميع والذي يقيم unshaken ثقته في الله.
لا توجد حجج طويلة ، كما هو الحال في القصيدة ؛ اصدقاء كما لا يبدو ان المدافعين عن عدل الله - مشكلة theodicy ليست قيد البحث - وهي تحاول العمل مع اسءله (انظر 36 وما يليها).
اليهو هو من وحي الشيطان ، وليس المغفور له مع الآخرين.
انظر كولر ، في "دراسات للسامية في ذكرى الكسندر kohut ،" الصفحات.
264-338 و 611 ، 612 ، وجيمس ، في "ابوكريفا anecdota ،" الثاني.
104 وما يليها).
16. شهادة موسى.
فان متعلق بالباباوات ابوكريفا قوائم تحتوي ، على مقربة ، وشهادة موسى وتولي موسى.
ومن المحتمل ان يرتبط اثنان منهم داخليا ، والتي السابق قد تم الحفاظ عليه في افتراضنا موسى ، وجزء منها موجود فعلا ، شهادة النبويه - أ - الخطاب المروع من موسى الى يشوع.
انظر ادناه ، § العاشر.
2.
17. شهادة من سليمان.
الكلمات الأخيرة للسليمان ، مع اعتراف الختاميه للذنوب من الشيخوخة تحت تأثير من يبوسيون ، shulamite.
ومن أهم الكتاب السحري في شكل من أشكال السرد ، نقول كيف سليمان حصل على خاتم السحر ؛ به من علم الاسماء والصلاحيات للشياطين وأسماء الملائكة الذين تربطهم بهم من قبل مقيده ، وتسخيرها لخدمته في بناء المعبد ؛ الى جانب غيرها من الاشياء الراءعه التي انجز بها من خلال قوته اكثر من الشياطين.
(انظر البقعه ، "wissenschaftliche reise ،" (3) ، 111 وما يليها) ترجمه الى الانجليزيه من قبل conybeare قدمت في "اليهودية الكوارت. القس"
عام 1899 ، والحادي عشر.
1-45.
Gelasian فان المرسوم ايضا اسماء "contradictiosalomonis ،" التي قد يكون لها وصف له في المسابقة حيرم مع الحكمة ، وكثيرا ما كان موضوع الكتاب في وقت لاحق.
شهادة من hezekiah هي التي ذكرها cedrenus ؛ مرور ونقلت ولكن وجدت في الصعود من اشعياء.
§ الثامن.
جوزيف ذات الصلة ، أشعياء ، وباروخ.
ابوكريفا اخرى هي كما يلي :
18. قصة aseneth.
حكايه رومانسيه ، تتناول كيفية aseneth ، جميلة بنت potiphar ، على كاهن ، اصبحت زوجة جوزيف وكيفية ابن الملك ، وكان من المرغوب فيه بلدها لنفسه ، حاول تدمير جوزيف ، وكيف انه تم احباط.
الرومانسيه موجودة في مختلف اللغات وrecensions.
النص اليوناني نشرتها batiffol ، باريس ، 1889.
صلاة من هو جوزيف اسماؤهم في قائمة ابوكريفا مجهول ، ونقلت عنه واوريجانوس وprocopius.
في هذه الشظايا جاكوب هو المتكلم.
19. الصعود من اشعياء ، او رؤية اشعياء.
اوريجانوس يتحدث عن اليهودية واصفا العمل ملفق وفاة اشعيا.
هذا هو الحفاظ على martyrium الاثيوبيه في الصعود من اشعياء ، الجزء الأول من الذي يروي كيف مانسي ، بتحريض من سامريون ، وكان اشعياء منشور اربا.
الجزء الثاني ، اشعياء من الصعود الى السماء في السنة العشرين من hezekiah ، وبما شاهده واستمع الى هناك ، هي المسيحيه ، وان كان ربما على اساس رؤية يهوديه.
Interpolations المسيحيه على نطاق واسع ان تحدث في الجزء الاول ايضا.
جزء من اليونانيه والنص مستنسخ في grenfell وهنت ، "امهيرست اوراق البردى" ، لندن ، 1900.
20. بقية كلمات باروخ ، او paralipomena من إرميا.
(Ceriani ، "monumenta ،" v. 1 ، 9 وما يليها ؛ ياء rendel هاريس ، "ما تبقى من كلمات باروخ ،" 1889 ؛ dillmann ، "chrestomathia æthiopica ،" الصفحتان 1 وما يليها ؛ اليونانيه والاثيوبيه. (تحكي ما اصاب باروخ وabimelech (ebed - melech) في سقوط القدس.
والستين بعد ست سنوات ، او انهم بعثوا برساله الى النسر ارميا في بابل.
ويقود الشركة للعودة اليهود من بابل ؛ إلا من هم على استعداد لوضع بعيدا البابلي على الزوجات ويسمح للعبور الأردن ؛ الاخرين في نهاية المطاف ان يصبح مؤسسي والسامرة.
إرميا هو حماسي بعيدا.
وبعد ثلاثة ايام ، ان يعود الى الهيءه ، وقال انه prophesies القادمة والمسيح هو الرجم بالحجاره حتى الموت على أيدي مواطنيه.
§ التاسع.
فقد كتب.
Haggadic اخرى تعمل اسماؤهم في المرسوم gelasian هي : الكتاب من خطأ في مرماه ، العملاق ، "الزنادقه الذين يدعي انه قد حاربوا مع التنين بعد الفيضانات" ، لعل نفس ما γιγάτειος βίβλος المانويه.
(Photius ، "القد". 85) ، او τῶν γιγάντων ؛ والندم من jannes وjambres.
(انظر Iselin ، في "Zeitschrift für wissensch. Theologie ،" 1894 ، الصفحات 321 وما يليها) على حد سواء من هذه يحتمل ان يكون قد تم في نهاية المطاف من اصل يهودي.
§ العاشر نبوي ابوكريفا.
1. باروخ.
يزعم انه كتب باروخ ، ابن neriah ، والضبط من إرميا ، بعد ترحيلهم الى بابل.
الكتاب ليس الاصل ، بالاعتماد اساسا دوافعه من ارميا واشعيا الحادي عشر.
وما يليها ؛ ألفه الى الحكمة والأدب كما هو ملحوظ في بعض الفقرات ، لا سيما في الفصل
ثالثا.
فإن رسالة بولس الرسول الى ارميا من الاسرى في بابل ، وهو تذييل لباروخ ، وتعول على النحو الفصل السادس من هذا الكتاب ، هو حرص على الهجو وثنية.
2. تولي موسى.
انظر اعلاه ، شهادة من موسى (المادة السابعه 16).
الآن ما تبقى من هذا العمل ، وذلك في النسخه اللاتينية القديمة ، هي ذات طابع النبويه ، التي تتألف من التنبؤات الذي ادلى به موسى الى يشوع وقال انه عندما ركبت له خلفا له.
موسى يتوقع في لمحة موجزة عن تاريخ شعب الى نهاية للمملكة اسرائيل ، ثم على نحو أكمل ، خلفا لمرات وصولا الى خلفاء من هيرودس الكبير ، والسن التي يتلى يهودي مسيحي.
ومن المحتمل ان تفقد تكملة الواردة تولي موسى ، التي وقعت في الصراع المشار اليها في يهوذا 9 - بين الشيطان ومايكل لحيازه موسى 'الهيءه.
3. Eldad وmedad.
تحت هذا الاسم وهو كتاب ملفق هو في القوائم المذكورة ، ونقلت مرتين في "الرعاه ، hermas" (ii. 34).
انها النبوءه الواردة من اثنين من شيوخ اسماؤهم في الصيغة الرقميه.
الحادي عشر.
26. § الحادي عشر.
نهايات العالم.
اكثر من ابوكريفا نبوي الرهيبه هي في شكل من الاشكال.
وينتمي الى هذه الفئة : اينوك ، اسرار اينوك ، رابعا التعليم من اجل التنمية المستدامة. ، من نهايات العالم باروخ (اليونانيه والسريانيه) ، زيفانياه من نهاية العالم ، نهاية العالم من اليجاه ، وغيرهم (انظر نهاية العالم ، والمواد الخاصة).
وقد الرهيبه العناصر المشار اليها اعلاه في تولي موسى ، والصعود من اشعياء ، والوصايا الاثني عشر من البطاركه ، وغيرها.
§ الثاني عشر.
ابوكريفا الغناءيه.
1. مزمور المبادرة القطريه. ، اليونانيه في الكتاب المقدس ؛ المنسوبة الى ديفيد ، "عندما حاربت في مكافحة واحدة مع goliath".
2. مزامير سليمان.
في ثمانيه عشر عددا ؛ في بعض المخطوطات اليونانيه من الكتاب المقدس ، ولكنه لاحظ في كاتالوجات متنازع عليه او ملفق.
رغم ان هذا يرجع الى سليمان في العناوين ، لا يوجد أي دليل على ان الداخلية المؤلف أو المؤلفون ، ترمي الى ان تكون لهم عزا ذلك.
كانت مكتوبة باللغه العبرية - على الرغم من الحفاظ عليه الا في اليونانيه - في فلسطين حوالى منتصف القرن الاول قبل الميلاد ، واعطاء أهم شهادة على الطابع الداخلي للالمعتقد الديني من الوقت ، والى الاهميه الحيويه للأمل يهودي مسيحي ، بالاضافة الى اما بالنسبة لقوة الطرف الطائفي او العداء.
خمس قصائد من سليمان في "صوفيا pistis" هم من المسيحيين (معرفي) الاصليه.
3. خمسة مزامير ملفق في السريانيه ، حرره رايت) "وقائع المجتمع الانجيليه من الآثار" 1887 ، والتاسع. 257-266).
الاول هو دعم البرامج.
المبادرة القطريه.
(انظر اعلاه ، الفقره 1) ؛ ومن ثم (2) للصلاة hezekiah ؛ (3) عند صلاة الناس في الحصول على اجازة من سايروس العودة ؛ و(4 ، 5) ديفيد صلاة من خلال الصراع مع الاسد والذئب ، والشكر بعد فوزه.
§ الثالث عشر.
ابوكريفا التعليميه.
1. الحكمة من عيسى ابن sirach (في الكتاب المقدس اللاتينية بعنوان ecclesiasticus).
الأمثال الامثال للرجال والارشاد في مختلف الظروف والمحطات ؛ الى نظيره من أمثال سليمان.
صاحب البلاغ هو مواطني القدس ، وكتب باللغه العبرية ؛ اعماله ترجمت الى اليونانيه حفيد له بعد فترة وجيزة من 132 قبل الميلاد. السريانيه ايضا ترجمه من العبرية ، في الآونة الاخيرة واجزاء كبيرة من النص نفسه العبرية ، وقد تم استردادها.
في الكتاب هي تلك الواردة في الكتاب المقدس - المسيحيه واليونانيه واللاتينية والسريانيه ، الخ - ولكنه استبعد من الشريعة اليهودية (tosef. ، ياد الثاني. 13 وما يليها).
عروض الاسعار في كثير من الأدب اليهودي اثبات ، ومع ذلك ، فان استمرار وشعبية.
2. حكمة سليمان ، σοφία σολομῶνος.
كتب في اليونانيه ، وربما في الاسكندرية ؛ ممثل ofhellenistic "الحكمة".
سليمان ، والتصدي لحكام الارض ، ويحضها على التماس الحكمة ، ومنهم من يحذر من الشر والحماقه وثنية.
ويذكر انه في الدفاع الحار من خلود الروح ، التي تأثير الافكار الفلسفيه اليونانيه هو واضح ، حسب ، بل ومن جميع انحاء هذا الكتاب.
3. Maccabees الرابعة.
عنوان هي تسمية مغلوطه ؛ واسناد العمل إلى flavius جوزيفوس بنفس القدر خاطءه.
العنوان الحقيقي هو περὶ αὐτοκράτορος λογισμοῦ ، "بشأن الحكم الذاتى فى سبب من الاسباب."
ومن مجهولة على هيمنه الخطاب الديني على مدى مشاعر الاستخبارات.
يثبت هذا التفوق ، من بين أمور أخرى ، عن طريق الامثله في الثبات والاضطهاد ، ولا سيما من جانب الثبات واليزار من سبعة إخوة (macc الثاني السادس. 18 والسابع 41).
عمل وكتب في اليونانيه ، انها وجدت في بعض المخطوطات من السبعينيه ، ولكن ليس الكنسي.
§ الرابع عشر.
ابوكريفا في التلمود.
لا توجد قوائم ابوكريفا اليهودية المقابلة لالمسيحيه القوائم المذكورة أعلاه ؛ ولكننا نعرف ان بعض الكتابات canonicity كان المتنازع عليها في القرون الأولى والثانية ، والبعض الاخر صراحة ان واعلن رسميا ان لا يكون الكتاب المقدس ، بينما البعض الآخر يتم اكثر محرم بشدة - لقراءتها الى تكبد هو الجحيم.
الخلافات حول سفر الجامعة والاغنية من سليمان وستناقش في المادة الكنسي ، حيث اقترح ايضا "الانسحاب" من الأمثال ، حزقيال ، وبعض الكتب الأخرى وسيتم النظر فيها.
ومن هنا يكفي أن أقول ان المدرسة فضلت shammai باستثناء سفر الجامعة والاغنية من سليمان من قائمة من وحي الكتاب المقدس ، ولكن القرار النهائي ادرجها في الشريعة.
Sirach ، ومن ناحية أخرى ، استبعد ، فيما يبدو الأخيرة كان العمل الذي قام به المؤلف المعروف ؛ والقاعده العامة هي من دون كتب واضافت ان اكثر حداثة من sirach كان الكتاب المقدس.
وفى نفس المقرر استبعاد الانجيل وغيرها من الهرطقه (مسيحي) الكتاب المقدس (tosef. ، ياد الثاني 13).
هذه الكتب ، ولذلك يقف في علاقة ابوكريفا الى الشريعة اليهودية.
في الميشناه sanh.
العاشر
1 ، ر. اكيبا يضيف الى تلك القائمة من بني اسرائيل من اي جزء في العالم القادمة ، "الرجل من يقرأ في كتب دخيله" () ، اي كتب الشريعة من خارج الكتاب المقدس ، تماما كما ἔξω ، اضافي ، وتستخدم من قبل المسيحيه والكتاب (zahn ، "gesch. neutestamentlichen des kanons ،" اولا 1 ، 126 وما يليها).
ومن بين هذه العوامل تشمل "من كتب الزنادقه" () ، اي ، كما هو الحال في tosef ، ياد.
ونقلت اعلاه ، فان المسيحيين (bab. sanh. 100b).
Sirach اسمه هو ايضا في كل من talmuds ، ولكن النص في القدس التلمود (sanh. 28 الف) ومن الواضح ان الفساد.
علاوة على ذلك ، فإن كتابات بن la'anah () تندرج تحت نفس الادانة (yer. sanh. من قانون العمل) ؛ Midrash الثاني عشر على سفر الجامعة.
12 (ر. Eccl.) الازواج كتابات بن tigla () مع تلك التي sirach ، كما جعل الايذاء داخل المنزل منه من يملك منهم.
ما هي هذه الكتب الكثير المتنازع عليها (انظر كل المواد).
عنوان آخر والتي ادت الى الكثير من النقاش هو او (sifre ها - ها - meram او merom) ، وكثيرا ما تكون في وقت مبكر عن طريق التخمين الى emended (homeros ؛ حتى هاي gaon ، وغيرها).
انظر هوميروس في التلمود.
كتب "ان abidan ،" التي يدور حولها سؤال في شباب.
116a ، هي ايضا غامضة.
كروفورد هاول واو لعبه جورج مور
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
النصوص : ابوكريفا (البروتستانتي في الاحساس) موجودة في الطبعات من الكتاب المقدس اليونانيه وانظر swete خاصة ، في العهد القديم اليونانيه ، 2D الطبعه ؛ على حدة ، fritzsche ، libri apocryphi veteris testamenti grœci ، 1871.
من pseudepigrapha لا توجد مجموعة شاملة ؛ بعض الكتب التي ترد في الطبعات swete وfritzsche ، اعلاه ؛
وفي hilgenfeld ، messias judœorum ، 1869.
انظر أيضا Fabricius ، هيئة الدستور الغذائي pseudepigraphus veteris testamenti ، 2 المجلدان ، 2D الطبعه ، هامبورغ ، 1722 ، 1723 ، والتي لا يمكن الاستعاضه عن أى عمل فى الاونة الاخيرة.
لطبعات (وترجمات) معظم هذه المؤلفات والكتابات من كل من المواد يجب ان يتم التشاور.
ترجمات : اذن أفضل صيغة يمكن ان تستخدم في الطبعه CJ الكرة ، variorum ابوكريفا ، التي تتضمن جهاز مفيد من مختلف القراءات والاداءات ؛
النسخه المنقحه ، ابوكريفا ، 1895 ؛ churton ، uncanonical ملفق والكتاب المقدس ، 1884 ؛ ترجمة منقحه ويرد ايضا في bissell تعليق (أنظر أدناه).
من هو أعلى قيمة الترجمة الالمانيه ، مع مقدمات ويلاحظ ، في kautzsch ، يموت apokryphen des alten und pseudepigraphen الوصايا ، 2 المجلدان ، 1899.
التعليقات : fritzsche وجرمم ، kurzgefasstes exegetisches زو دن apokryphen Handbuch des alten bundes ، 6 مجلدات ، 1851-60 ؛ wace (وغيرها) ، ابوكريفا ، 2 المجلدان ، 1888 (الكتاب المقدس المتكلم) ؛ bissell ، ابوكريفا من العهد القديم ، 1890) سلسلة لانج).
أهم الأعمال التي تمت مؤخرا على هذا كله هو الأدب schürer 'sGeschichte des jüdischen volkes ، الطبعه ثلاثية الابعاد ، المجلد.
ثالثا.
(Eng. tr. 2D من الطبعه : يهودي. الناس في زمن يسوع المسيح) ، حيث الكامل للغاية ايضا اشارات الى مراجع وسيكون found.tgfm
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html