في كتاب العهد القديم ابوكريفا
معلومات عامة
باروخ ، ونظر الكنسي للكتاب الكتاب المقدس من قبل الروم الكاثوليك ، والكتاب التالي من الرثاء.
ومن لا وجود لها في الكتاب المقدس العبرية ، وادرج في ابوكريفا من جانب البروتستانت.
الكتاب : موجز تجميع الآيات من كتب عن وظيفة ، ودانيال ، أشعياء ، وإرميا ، وسميت بعد باروخ (fl. 600 قبل الميلاد) امين سر النبي ارميا.
عند اعتمادها في وقت لاحق من يعمل مثل دانيال ، ومع ذلك ، يقترح تكوين 2D حتى الآن في القرن قبل الميلاد.
كتب في ثلاثة اجزاء ، وهي تتضمن طقوسي صلاة على النصيحه والحكمة.
معلومات عامة
باروخ هو كتاب من العهد القديم في تلك النسخ من الكتاب المقدس بعد السبعينيه (عموما الروم الكاثوليك والارثوذكس).
باروخ ادرج مع ابوكريفا في نسخة الملك جيمس ، وهي لا ترد في الكتاب المقدس العبرية.
في الكتاب هي تلك التي تعزى الى باروخ ، صديق موثوق وامين النبي ارميا.
موجهة الى اليهود المنفيين في بابل ، كان العمل جزئيا في كتابي جزئيا في النثر والشعر.
وقد قسم النثر (1-3:8) يتألف من قبول هادئ ، وهو وعد من النجاة بعد التوبه ، وصلاة طلب رحمة الله والاشاده.
قسم الشعر (3:9-5:9) يتكون من الآيات في الثناء على الحكمة والوصايا من الله من الآيات والحث على ان يكون للمنفيين والشجاعه بالارتياح.
الفصل 6 ، التى تدعى انها رسالة موجهة الى إرميا المنفيين في بابل ، هو التحذير من وثنية.
الأجزاء الثلاثة من الكتاب ربما كانت مكتوبة في اوقات مختلفة.
باروخ قد تم تجميعها في وقت متأخر الاولى او الثانية من قبل القرن السكندري تحرير باستخدام المخطوطات العبرية الاصليه ، بل قد تم الحفاظ عليه في النسخه اليونانيه.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
باروخ ، المباركه.
وقال انه من قبيلة judah (51:59).
له له نبوءات ارميا وفيما يتعلق بما يمليه غزو البابليون والأسر.
هذه قرأ على الناس من نافذة في المعبد في السنة الرابعة من حكم jehoiakim ، ملك judah (jer.36).
وقال انه بعد قراءتها قبل مستشارين للملك فى مقابلة فردية ، وبعد ذلك الى الملك نفسه ، من ، وبعد الاستماع الى جزء من بدء التنفيذ ، مع انه قطع المطواه ، ورمى به الى النار من بلدة الشتاء صالة الاستقبال ، حيث كان يجلس.
وخلال الحصار المفروض على مدينة القدس على ايدي nebuchadnezzar ، وكان حارس للعمل من شراء ارميا جعلت من أراضي hanameel (jer. 32:12).
ان يتهم اعدائه المحبذ للحضارة كلدانيه ، وكان المدلى بها ، مع إرميا ، الى السجن ، حيث بقي حتى الاستيلاء على القدس (586 قبل الميلاد).
وقال انه ربما توفي في بابل.
3:20 ؛ 10:6 ؛ 11:5.
(Easton يتضح القاموس)
معلومات الكاثوليكيه
(Barûkh العبرية ، المباركه ، حديث الزواج ؛ barouch السبعينيه).
فإن الضبط من ارميا ، والتقليدي المؤلف من deuto الكنسي - هذا الكتاب الذي يحمل اسمه.
كان ابنا nerias (ارميا 32:12 ، 32:16 ؛ 36:4 ، 8 ، 32 ؛ باروخ 1:1) ، وعلى الارجح شقيق saraias ، رئيس تشامبرلن الى الملك sedecias (ارميا 32:12 ؛ 51 : 59 ؛ باروخ 1:1).
بعد معبد القدس قد نهبت من قبل nebuchadnezzar (599 قبل الميلاد) ، انه كتب تحت الاملاء من اوراكل من ارميا ان النبي العظيم ، التنبأ عودة البابليون ، وقرأت لهم في حياته للخطر في جلسة استماع لل الشعب اليهودي.
وكتب ايضا الطبعه الثانية ، ووسع من نبوءات ارميا من بعد اول قد احرقت من قبل الملك غاضب ، يواكيم (jer. 36).
طوال حياته ، وقال انه ما زال وفيا لتعاليم ومثل النبي العظيم ، وعلى الرغم من انه يبدو في بعض الاحيان الى حلت محلها مشاعر اليأس ، وربما حتى من الطموح الشخصي (راجع جيري 45).
وقال انه مع ارميا خلال الفترة الأخيرة من الحصار وشهدت القدس شراء من قبل النبي من بلدة الاسلاف في الحوزه anathoth (jer. 32).
وبعد سقوط المدينة المقدسة وتدمير المعبد (588 قبل الميلاد) ، باروخ يعيشون على الارجح لبعض الوقت مع ارميا في masphath.
اتهمه اعداؤه من النبي بعد ان دفعت لاسداء المشوره الى اليهود في البقاء في Juda ، بدلا من الغوص في مصر (jer. 43) ، حيث يوجد ، بحسب التقليد الى العبرية عن طريق الحفاظ على سانت جيروم (في اشعياء 30:6 ، 7 ) ، وكلاهما توفى قبل nebuchadnezzar بغزو ذلك البلد.
هذا التقليد ، إلا أن الصراعات مع البيانات الموجودة في افتتاح الفصل من نبوءه من باروخ ، حيث قيل لنا من باروخ كتابة كتابه في بابل ، القراءة علنا فى السنة الخامسة بعد احراق المدينة المقدسة ، ويبدو حاليا ارسلت الى القدس من قبل اليهود مع الاسرى والهدايا المقدسة السفن المتجهه الى الذبيحه اسم الله بالعبريه للخدمة في المعبد.
وبالمثل كان يتعارض مع التقاليد المختلفة ، اليهودية والمسيحيه على حد سواء ، والتي ربما تحتوي على جزيئات من بعض الحقيقة ، ولكنها لا تسمح لنا بأن تحديد تاريخ ، وسرعة ، أو طريقة وفاة باروخ ، مع احتمال شيء كهذا.
الكاثوليكيه في الكتاب المقدس "للنبوءه باروخ" يتكون من ستة فصول ، وآخرها تلك التي تحمل عنوان خاص "رسالة بولس الرسول من إرميا" ، ولا ينتمي الى الكتاب الصحيح.
النبوءه يفتح مع مقدمة تاريخية (1:1-14) ، وذكرت الاول (1-2) ان الكتاب الذي كتبه باروخ في بابل في السنة الخامسة بعد احراق القدس كانت من قبل حضارة كلدانيه ، والتالية (الآيات 3 -- 14) انه كان يقرأ في جمعية الملك البابلي jechonias وغيرها من المنفيين الذين على انتاج أكثر من الاثار المفيدة.
القسم الاول في متن الكتاب (1:15 ؛ 3:8) ويتضمن اعتراف مزدوج من الخطايا التي أدت الى المنفى (1:15-2:5 ؛ 2:6-13) ، جنبا الى جنب مع دعاء ان الله سبحانه وتعالى ان يغفر له على طول الشعب (2:14 ؛ 3:8).
وفي حين ان الباب قد سبق الكثير من العوامل المشتركة مع كتاب دانيال (dan. 9:4-19) ، باروخ الفرع الثاني (3:9 ؛ 4:4) يشبه عمل الممرات في 28 و 38.
ومن الجميل ان المدح من الحكمة الالهيه التي وجدت في أي مكان ما عدا في القانون نظرا الى اسرائيل ، الا في شكل قانون الحكمة وقد ظهرت على الأرض وتصبح متاحة للرجل ؛ اسمحوا ، ولذلك ، فان اسرائيل تثبت مرة اخرى الى المؤمنين القانون.
القسم الأخير من كتاب باروخ تمتد من 4:5 الى 5:9.
ويتم ذلك من متابعة اربع قصائد ، مع بداية كل التعبير ، "اتخاذ الشجاعه" (4:5 ، 21 ، 27 ، 30) ، وعدم وجود صلة وثيقة مع المزمور الحادي عشر من ملفق من مزامير سليمان (4:36 ؛ 5:9).
ويتضمن الفصل 6 كتذييل للالجامعة كتاب "رسالة بولس الرسول من إرميا" ، التي بعث بها النبي "عليها إن كان من المقرر أن تقودها بعيدا اسيرة الى بابل" nebuchadnezzar.
بسبب خطاياهم كان لا بد من نقلها الى بابل والبقاء هناك "لفترة طويلة ، حتى ولو وصل الى سبعة اجيال".
وفي هذا heathen المدينة انها سوف تشهد رائع العبادة التي دفعت الى "آلهة من الذهب ، والفضه ، والحجر ، والخشب" ، ولكن لا ينبغي أن تتفق عليه.
كل هذه الآلهة ، يقال بطرق مختلفة ، هي قوة للتلف وتعمل من يد الرجل ، وهي ما يمكن ان يفعله لا يضر ولا جيد حتى لا الآلهة على الاطلاق.
ومن المؤكد ان هذا الفصل السادس من باروخ حقا متميزه عن بقية العمل.
ليس فقط حق الملكيه الخاصة ، "رسالة بولس الرسول من إرميا" ، بل ايضا اسلوب ومضمون واضح ان يثبت انه هو كتابة مستقلة تماما عن النبوءه من باروخ.
ومرة اخرى ، وفي حين ان بعض المخطوطات اليونانيه التي لم باروخ "رسالة بولس الرسول" ، وغيرها ، من بين افضل ، وهي منفصلة عن كتاب باروخ ومباشرة قبل الرثاء من إرميا.
ان الفصل السادس من باروخ يحمل عنوان "رسالة بولس الرسول من إرميا" ، وقد ، وهو لا يزال في نظر الكثيرين ، والسبب حاسمة لعقد العريقه لترى ان النبي العظيم هو صاحبه.
كما انها حثت على ان وصفا دقيقا وحيا من رائع ، ولكنه سيء السمعه ، وعبادة الآلهة البابلي في باروخ ، والسادس ، ويجعل لتأليف التقليديه ، حيث ان جيري).
13:5 ، 6 ، ربما يتحدث عن رحلة مزدوجة من ارميا الى الفرات.
وهو اخيرا اكدت ان عدد معين من hebraisms يمكن ارجاعه الى نقطة الأصل باللغه العبرية في نفس الاتجاه.
اكثر ضد هذه النظرة التقليديه ، المعاصرة معظم النقاد يقولون ان اسلوب باروخ اليونانيه ، والسادس ، واثبت انه كان في الاصل ليست مكتوبة باللغه العبرية ، ولكن في اليونانيه ، وبالتالي لا ارميا المؤلف من رسالة بولس الرسول وأرجع اليه.
لهذا ولأسباب اخرى اقترحت دراسة محتويات باروخ ، والسادس ، وأنها تعتقد أن سانت جيروم هو صحيح بالتأكيد عندما دعا الى كتابة هذا التقرير pseudepigraphos ، وهذا هو ، منقوش عليها اسم مستعار.
غير ان هذه قد تكون ، دراسة هامة من الشريعة المقدسة من امر يثبت انه على الرغم من التأكيدات من البروتستانت ، على العكس من ذلك ، باروخ 6 دوما التي تعترف بها الكنيسة بوصفها من وحي العمل.
وفيما يتعلق باللغه الاصليه للكتاب باروخ السليم (الفصول 1-5) ، مجموعة متنوعة من الآراء المعاصرة يسود بين العلماء.
يكفي بطبيعة الحال ، فان هذه مجرد الالتزام من عنوان الكتاب الذي ينسب الى باروخ ، ان نعترف بان العمل كله هو مكتوب في الأصل باللغه العبرية.
على العكس من ذلك ، ومعظم هؤلاء من مسألة رفض او صحه هذا العنوان اعتقد ان كتابة هذا التقرير تماما ، أو على الأقل جزئيا ، وتتألف في اليونانيه.
صحيح ان الخصائص الادبيه اليونانيه من مختلف الاقسام لا تشير الى الوراء بنفس القوة على الأصل باللغه العبرية.
ومع ذلك ، لا يمكن ان يشك في ان الجامع الصحيح للباروخ اليونانيه موجودة في شكل يشبه الترجمة.
اللغوي والدليل ما اكده ايضا الاعتبارات التالية :
ومن المحتمل جدا ان theodotion (نهاية القرن الثاني من عصرنا) وترجم كتاب باللغه العبرية باروخ من الاصل.
وهناك بعض الملاحظات الهامشيه للsyro - hexaplar النص ان بضع كلمات في اليونانيه "لا توجد في الدولة العبرية".
باروخ 1:14 يقول ان الكتاب كان القصد منه ان يقرأ علنا في المعبد ، ومن ثم فإنه يجب ان يكون قد تتكون في العبرية لهذا الغرض.
وبالاضافة الى هذه الوحدة وفيما يتعلق باللغه الاصليه ، وباروخ ويعرض وحدة في نقطة معينة من الموضوع ، حتى ان معظم هؤلاء من الحفاظ على هذا كله هو العمل بشكل بدائي المكتوبة باللغه العبرية ان نعترف ايضا وحدة للتكوين.
ومع ذلك ، هناك في كتاب باروخ اثار العديد من العملية التي compilatory مختلف اجزاء وضمت ما يبدو.
الفرق بين الشكل الأدبي في 1-3:8 ، من ناحية و3:9-5 ، وجدا في الواقع ، و، جنبا الى جنب مع بصورة مفاجئة في المدح الذي عرض على الحكمة في 3:9 ، وتقترح فرق فيما يتعلق الاصليه.
الاثنين اعترافات من الخطايا التي أدت الى المنفى في 1:15 ؛ 3:8 ، توضع جنبا الى جنب دون اي انتقال الطبيعيه.
الادبيه والفروق بين 3:9-4:4 ، و4:5-5:9 ، كبيرة ، وبداية القسم الثالث في 4:5 ، وليس من المفاجئ ان اقل من الثانية في 3:9.
ومرة اخرى ، مقدمة تاريخية يبدو أنه قد تم على النحو تمهيد ل1:15-2:5 فقط.
وفي ضوء هذه الحقائق وغيرها من هذا القبيل ، المعاصرة النقاد عموما اعتقد ان العمل هو نتيجة للعملية compilatory ، وانه وحده هو نتيجة لتحرير النهائي ، من الجمع بين مختلف الوثائق التى من الواضح انها تقع على المنفى.
هذه طريقة تكوين الادبيه لا تتعارض بالضروره مع التقليديه من تأليف كتاب باروخ.
العديد من الكتاب المقدس من الكتاب المقدس كانت المجمعين ، وباروخ ايار / مايو ، وفقا لالكاثوليكيه العلماء من قبول compilatory الطابع العمل في التسجيل له ، ويجب ان تكون مرقمه فيما بينها.
لأسباب الكاثوليك لهذا الرأي بصورة رئيسية ثلاثة هي :
الكتاب يعود الى باروخ من جانب اسمها ؛
لقد كان دائما يعتبر باروخ عمل من جانب التقليد ؛
محتويات هذا ليس من شأنه ان يكون في وقت لاحق من باروخ لوقت ، او التي ينبغي ان تعتبر اجنبية الى اسلوب وطريقة المؤمنين ان الضبط وامين إرميا.
اكثر ضد هذا الرأي ، غير الكاثوليك يقول :
ان الاساس هو في نهاية المطاف مجرد عنوان الكتاب ؛
ان هذا العنوان هو في حد ذاته لا ينسجم مع مضمون والتاريخية والادبيه للعمل ؛ و
ان تلك المحتويات ، وعندما درست بصورة محايدة ، تشير الى وجود الكثير من باروخ المجمع في وقت لاحق ، وفي الواقع ان بعضهم يذهب الى حد تكوين صقه من كتاب لكاتب يعيش بعد 70 الاعلانيه.
الكاثوليك دحضها بسهولة هذا آخر موعد لكتاب باروخ ؛ ولكنها لا حتى يسهل التخلص من الصعوبات الخطيره التي اثيرت ضد النسبه الخاصة بها من الجامعة الى العمل باروخ.
ردودهم تعتبر كافية من جانب علماء الكاثوليكيه عموما.
وينبغي أن أي شخص ، غير ان القاضي انها غير كافية ، وبالتالي النظر في كتاب باروخ كما عمل في وقت لاحق من التحرير ، من وحي الطابع من الكتاب ما زالت قائمة ، والمنصوص عليها في وقت لاحق من هذا المحرر ان يعتبر نفسه في عمله من وحي للتجميع.
ان كتاب باروخ هو "مقدس وقانوني" الكتابة وقد حددت من قبل مجلس ترينت ؛ انه بقدر ما الحق في ان تعقد "وحي من الله" مثل غيره من الكتاب المقدس يمكن بسهولة للامر الذي ابداه وثيقة دراسة الشريعة من الكتاب المقدس.
جعل دورته اللاتينية في النسخه اللاتينية للانجيل يعود الى اللاتينية القديمة نسخة سابقة لسان جيروم ، وبشكل محتمل هو حرفيا من النص اليوناني.
نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس gigot هاء.
كتب من قبل جانيت جرايسون.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني.
ونشرت عام 1907.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1907.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
محتويات.
الاصليه.
تاريخ والتأليف.
تاريخ الجزء الاول.
تاريخ الجزء الثاني.
Canonicity.
محتويات.
واحدة من ملفق او ما يسمى deuterocanonic من كتب العهد القديم.
وهو يتألف من جزاين.
اول (الثالث اولا 1 - 8) في شكل رسالة من النثر مع مقدمة تاريخية.
باروخ ، امين ارميا ، وقد الفت كتابا ، تنص على انه قبل الملك jehoiachin والمنفيين في بابل.
إبك الشعب ، والسرعه ، والصلاة.
ثم ان عملية جمع الاموال التي ترسل الى القدس لأن تستخدم لخدمة الهيكل ، مع اصدار امر زجري لنصلي من اجل حياة nebuchadnezzar ، ملك بابل ، وذلك من بلشزار ، ابنه ، حتى ان الناس يمكن ان اتطرق في سلام في ظل هذه الامراء (I. 1-14).
رسالة التالي ، الذي من المفترض ان احد كتبه باروخ ، وان لم يذكر صراحة على هذا النحو.
هذه الرسالة (15 الاول الى الثالث. 8) هو اعتراف من الخطيئة الوطنية ، واعتراف بعداله الامة العقاب ، وصلاة من اجل الرحمه.
الجزء الثاني من الكتاب (iii. الخامس 9 - 9) ، التي تختلف كثيرا في الشكل واللهجه من الاولى ، وهي تتألف من سنتين قصائد ، الاولى منها (iii. 9 - رابعا (4) هو حث لاسرائيل لمعرفة الحكمة ، التي وصفها بانها مصدر كل السعاده ، وفيما بعد ب "كتاب الوصايا من الله".
القصيدة الثانية (iv. الخامس 5 - 9) هو صورة للمعاناة اسرائيل ، وموعظه الى القدس لتأخذ القلب وننتظر ونأمل ان خلاص الله ، والقدس يجري هنا تمثل دائما مقفر ارمله الحداد اكثر من محنة اولادها.
الاصليه.
إن الجزء الأول من الكتاب كان في الاصل مكتوبة باللغه العبرية من المحتمل ، على حد سواء من الطابع عبراني والالقاء من حقيقة أن بعض الاخطاء في تفسير اليونانيه كما هي سوء فهم للعبارة العبرية ، ومن ثم "المن" ((10) ومن سوء قراءة "الحبوب التي تقدم" () ؛ "الميتة" (iii. 4) هو خطأ ل"الرجال" () ؛ "لدفع العقوبه" (iii. 8) ، عن "استياء" (ربما ، أو القراءة (؛) وenigmatical نهر "سود" ((4) وربما كانت خاطءه في كتابه "kebar" (ل)
تاريخ والتأليف.
يبدأ الكتاب على النحو الصحيح (بعد النحت ، اولا 1 ، 2) مع الاول.
15. الاعتراف والصلاة ويبدو ان يتألف من جزاين هما ، الأول.
15 - ثانيا.
5 والثاني.
6-35 ؛ وربما هذه هي (كما يحمل مارشال) للانتاج منفصلين ، الاول هو الاعتراف من بقايا الفلسطينية ، والثاني ان من المنفيين.
لا يزال ، "هم" (ii. 4 ، 5) ، التي يبدو ان اشير الى المبعدين ، لا يجوز ان يكون زلة طباعي ، ويبدو اكثر احتمالا ان الرسالة هي التوازي شكلين من اشكال الاعتراف.
عدد قليل جدا من العلماء الآن أن الكتاب يعقد المؤلف ارميا من قبل الامين العام للعلاقة ما كتب ارميا ودانيال يحول دون مثل هذا المصدر.
الرائع الى اتفاق شفهي بين الاعتراف (15 الاول الى الثالث. 8) ودان.
وبطبيعة الحال معظم التاسع تفسير الافتراض ان تقترض من باروخ دانيال ؛ فرضية ان دانيال باروخ او تقترض من ان كلا من الاستفادة من المواد التي يجري فى وقت سابق أقل مدعاة للارتياح.
هنا ، ومع ذلك ، فان الصعوبه التي تواجهها.
في الثاني.
26 معبد ويقال ان في الخرائب - بيان الذي ينسجم مع فترتين فقط ، من حضارة كلدانيه والفتوحات الرومانيه.
الفترة السابقة كما هو وارد ، بعض الدارسين ، مثل kneucker ، على سبيل المثال ، وإسناد هذا الجزء من الكتاب الى وقت لاحق بعد تدمير القدس من قبل تيتوس.
بيد انه من الصعب ، للتصالح مع هذا الرأي حتى الآن من القتلى في الثاني.
17 ، حيث تدعي ان ارواح اولئك الذين قد أخذت من جثثهم لن صقه والشرف والاستقامه للرب.
وهذا البيان وفقا للمفهوم القديم العبرية من sheol في الحياة ، التي يمكن بالكاد تم الحالي بعد 70 سنة من قبل الميلاد.
ومن هنا ، في النص كما هو عليه ، هناك مخالف البيانات ؛ ولكن اذا كان (كما يحمل kneucker) ثانيا.
26 ألف ورفضت ان تكون بوصفه الداخلي ، ليس هناك سبب لان الاعتراف والصلاة لا ينبغي ان تسند الى maccabean الوقت.
تاريخ الجزء الاول.
مقدمة التاريخية هو الخلط ، وبسهولة لا نعلق على الهيءه نفسها من الاعتراف ، بل يبدو انه قد كان بعد حين.
البيانات التاريخية المفرد (مثل ان الملك الذي أدلى zedekiah الفضه السفن) ، وكذلك الامر بالنسبة للصلاة وnebuchadnezzar بلشزار ، تشير جميعا الى فترة متاخره ، وتشير بقوة الى الاعتماد على كتاب دانيال.
ومن المستحيل ، ومع ذلك ، في وقت مبكر ان اعبر عن مدى ترى ان تنشأ بلشزار كان ابن nebuchadnezzar.
انظر الاخيرة بعض الكتاب في اسماء اثنين من امراء البابلي اشارة الى vespasian وتيتوس ، وهو افتراض معقول اذا كان الثاني.
الابقاء على 26 الف.
وبالنظر الى تاريخ في الاول.
2 ، "السنة الخامسة ،" غامض ؛ أنه قد يعني السنة الخامسة بعد سقوط القدس (581 قبل الميلاد) ، أو ، ربما أكثر ، يمكن ان تؤخذ من حزقيال ، الذي هو عصر السنة الخامسة من jehoiachin اسر (592 قبل الميلاد. (.
ولكن لا يوجد اي سبب يدعو للافتراض) ، على سبيل المثال ، من جيري). التاسعه والعشرين. ولي.) باروخ ان كان في بابل من اي وقت مضى.
ورغم وجود صعوبات في اي فرضية ، يبدو من المحتمل ، على العموم ، ان الجزء الاول من باروخ تتألف من اثنين من الاعترافات ، التي aneditor في maccabean الوقت معا ، والتقديم البيان عن باروخ.
تاريخ الجزء الثاني.
واضح من فرص العمل والسلع المقلده وecclus.
(Sirach) في الجزء الثاني من الكتاب (انظر الوظائف الثامن والعشرين. ؛ Ecclus.) Sirach (الرابعة والعشرين.) يجعل من المستحيل اسناد هذه القطعه إلي في وقت سابق من القرن الثاني قبل الميلاد ، ويبدو ان شروط الاتفاق مع اوائل Maccabean الفترة.
Kneucker ، مارشال ، وعدد آخر من النقاد الأخيرة ، غير أن مكان تكوينها بعد الاستيلاء على القدس من قبل تيتوس ، حيث رأت ان "من الغريب ان الامة" من الرابع.
3) "لا تعطي ذين الشرف... غريب الى الامة" (تشير الى المسيحيين ، ويتصل وقت كانت فيه الخصومه بين اليهودية والمسيحيه قد اصبح وضوحا.
وفي حين ان هذا ممكن ، جاز التعبير ايضا ان يفهم على انه يلمح الى الخصومه بين اليهودية والهيلينيه في القرن الثاني قبل الميلاد الآية الثالث.
37) "بعد ذلك انه لا [أو] اظهار نفسه [او نفسها] على الارض والعكس مع الرجل") ، الذي نقلت عنه الكثير من الكتاب والمسيحيه في وقت مبكر ، ويقطع الصلة ومما لا شك فيه هو مسيحي الداخلي.
القصيدة الثانية (iv. الخامس 5 - 9) ينتمي الى نفس الفترة من العام بوصفها اول.
وهي مقسمة الى عدد من المقطوعات الشعريه ، كل تبدأ بعباره "يكون حسن السيره ويهتف".
الشعب ، واصاب مبعثره ، تحض على الثقة في الله والقدس ، الحداد اكثر من اولادها ، ويحث على اتخاذ الشجاعه.
الصورة اتفاقات سواء مع اواخر فترة maccabean أو في وقت قريب مع الروماني بعد الاستيلاء على القدس.
فإن التشابه بين الرابع.
36 - الخامس.
(9) ومزامير سليمان ، والحادي عشر.
واللافت.
أيهما قد يكون المقترض ، وهما على الارجح تنتمي الى نفس الفترة ، ومزامير سليمان تتألف من لا يبعد كثيرا عن 48 قبل الميلاد.
Canonicity.
كتاب باروخ كان من المقبول ابدا الكنسي من قبل الفلسطينيين واليهود (بابا Batra 14b).
ووفقا ل"بابوي الدساتير ،" كان يقرأ على العبادة العامة فى اليوم العاشر من شهر gorpiaios (ربما أ ب).
هذا البيان ، ومع ذلك ، لا يمكن ان تعتبر ذات حجيه ، وحتى لو كان صحيحا ، فانه يمكن ان تشير فقط الى استخدام بعض مجموعة من اليهود الهيلينيه.
اذا ، كما هو محتمل ، فان الجزء الاول من الكتاب باللغه العبرية ، واستبعادها من الكنسي الفلسطيني يجب ان يكون قد تم من المفترض نظرا لعدم وجود سلطة النبويه.
غير انه ، وقبل اليهود السكندري بوصفها اعمال البناء ؛ وبالواسطه من السبعينيه ، اصدرت الحكومة في أيدي المسيحيين ، الذين من بينهم على وجه السرعه انها اصبحت شعبية ، ونقلت عنه ويجري في كثير من الاحيان athenagoras ، وكليمان من الاسكندرية ، و كثيرون آخرون باعتبارها عملا ارميا والكتاب المقدس.
في عدد من القوائم في وقت مبكر المسيحي الكنسي كان العمل المدرجه في ارميا ، وجنبا الى جنب مع كتب اخرى ملفق واضحة للعيان الكنسي (deuterocanonical) من قبل مجلس ترينت (1545-63).
Canonicity اعماله ، ومع ذلك ، لم يقبل من جانب الكنائس البروتستانتية.
وبالاضافة الى قيمته بوصفه مرآة للوقت ، والكتاب ، وإن كان يخلو من افكار جديدة ، تحتوي على العديد من طقوسي وشاعريه مقاطع كبيرة من الجمال والقوة.
فان ارميا من رسالة بولس الرسول عادة المطبوعه كتذييل للكتاب باروخ وعلامة الفصل
سادسا.
من هذا الكتاب.
ومع ذلك ، فمن عمل مستقل (انظر ارميا ، من رسالة بولس الرسول).
لعبة كروفورد هاول
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
النص اليوناني ويرد في swete 'sالسبعينيه.
لحساب من مجدي صلاح سيد اليونانيه ، وانظر swete جيفورد ؛ للآخر الاصدارات القديمة) واللاتينية والسريانيه والقبطيه ، وما الى ذلك (انظر kneucker وschürer.
وهناك حديث عن طريق الترجمات العبرية fränkel ، 1830 ؛ plessner ، 1833 ؛ kneucker ، 1879.
افضل المناقشه العامة للكتاب هو انه من kneucker ، باروخ داس بوخ ، 1879 ؛ اكبر قائمة من الاستشهادات في وقت مبكر من قبل المسيحيه والكتاب هو في reusch ، Erklärung des buches باروخ ، 1853.
السلطات الاخرى هي : fritzsche ، في exegetisches Handbuch زو دن apokryphen ، 1851 ؛ hitzig ، في hilgenfeld 'sZeitschrift ، 1860 ؛ hilgenfeld ، باء.
1879-1880 ؛ ايوالد ، gesch.
des volkes إسرائيل ، 1864 ؛ شرحه ، propheten ، 1868 ؛ bissell ، ابوكريفا ، في سلسلة لانج ، 1880 ؛ جيفورد ، المتحدث في التعليق ، 1888 ؛ reuss ، gesch.
دير heiligen Schriften des alten testamentes ، 1890 ؛ schürer ، اصمت.
الشعب اليهودي ، 1891 ؛ ryle ، في سميث dict.
من الكتاب المقدس ، 1893 ؛ مارشال ، في التعجيل 'sdict.
من الكتاب المقدس ، 1898 ؛ bevan ، في cheyne 'sencycl.
Bibl. 1899 ؛ مقدمات eichhorn ، welte ، وغيرها.
لغيرها من الأعمال المنسوبة إلى باروخ انظر تشارلز ، apocal.
من باروخ ، 1896 ، والمادة ابوكريفا ، في encycl.
Bibl.t.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html