معلومات عامة
وقد كتب اثنان من سجلات هي الثالثة عشرة والرابعة عشرة من كتب العهد القديم في اذن نسخة من الكتاب المقدس.
اسم سجلات حرة هو تقديم العبرية ، تحت عنوان "الاحداث التي وقعت في الماضي مرات".
صاحب البلاغ ، والمعروفة باسم مؤرخ ، في بعض الاحيان مع تحديد عزرا.
من هؤلاء العلماء يعتقدون ان سجلات وعزرا Nehemiah وكتبت من قبل المؤلف واحد من تاريخ العمل في الفترة 400 -- 250 قبل الميلاد والبعض الآخر سجلات التاريخ في اقرب وقت 515 -- 500 قبل الميلاد.
يسرد الكتاب المقدس سجلات التاريخ من آدم الى سيروس الكبير (D. 529 قبل الميلاد) ، في موازاه وexcerpting في كثير من الاحيان بصورة مباشرة من خلال تكوين الملوك ، ولكن مع مصادر اضافية ، وتكرار الاخطاء ، والتركيز المختلفة.
مقتطفات من صموئيل والملوك والمواد التاريخية والاسطوريه ، خطب ، مهتفو الوحي ، والصلاة وادرجت في اطار genealogical.
ويركز العمل علي سليمان كما ديفيد والآباء المؤسسون للمعبد واوامر بريسلي والموسيقى.
رحيل من شمال المملكه اسرائيل من سلالة davidic هو شجب ، وتاريخ جنوب مملكة اسرائيل يروي مع قصد جمع شمل جميع الاراضي الفلسطينية لليهود في تنقية العبادة في الهيكل في القدس postexilic مرات (بعد 537 قبل الميلاد).
سجلات يعطي المزيد من الاغراء ونظرا للjudah الملوك هل من سفر صموئيل الثاني والملوك ، وتشدد على انه عنصر من عناصر معجزه التدخل الالهي في الكتاب المقدس في التأريخ.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
JC وتكومب ، سليمان الى المنفى : دراسات في وسجلات الملوك (1971).
المعلومات المتقدمه
فإن كانت في الاصل كتابين واحد.
وهي تحمل عنوان في massoretic العبرية dibre hayyamim ، أي "أعمال من ايام".
تحت هذا العنوان أصدرت جيروم في النسخه اللاتينية "chronicon ،" وبالتالي "السجلات".
في النسخه السبعينيه الكتاب ينقسم الى اثنين ، ويحمل عنوان paraleipomena ، اي "اغفل الامور ،" او "ملاحق" ، لأنه يحتوي على الكثير من الأمور في الكتب التي حذفت من الملوك.
محتويات هذه الكتب هي comprehended تحت اربعة رؤساء.
(1). الفصول التسعه الاولى من الكتاب الأول تحتوي على اكثر قليلا من سلاسل النسب في قائمة الخط من اسرائيل وصولا الى ديفيد من الوقت.
(2). المتبقية من أول ويتضمن الكتاب تاريخ عهد ديفيد.
(3). الفصول التسعه الاولى من المجلد الثاني.
يتضمن تاريخ من عهد سليمان.
(4). الفصول المتبقية من الكتاب الثاني يتضمن تاريخ منفصلة للمملكة اسرائيل الى الوقت للعودة من المنفى البابلي.
ووقت تكوين سجلات من كان ، وهناك كل ارض الواقع على ان تبرم ، في وقت لاحق لالمنفى البابلي ، على الارجح بين 450 و 435 قبل الميلاد محتويات هذا الكتاب مزدوجة ، سواء فيما يتعلق الموضوع والشكل ، تتطابق مع وثيقة مع هذه الفكره.
ختام الكتاب سجلات اعلان سايروس السماح لليهود في العودة الى ارضهم ، وهذا إشكال افتتاح المرور من كتاب عزرا ، الذي يجب ان ينظر اليها على انها استمرار للسجلات.
الغريب شكل من اشكال اللغة ، ويجري aramaean في الطابع العام ، وينسق ايضا مع انه من الكتب التى كتبت بعد المنفى.
صاحب البلاغ هو بالتأكيد مع زيربابل المعاصر ، وتفاصيل عن تاريخ الأسرة التي تعطى (1 مركز حقوق الانسان. 3:19).
ووقت يحدد تكوين ، فإن مسألة من تأليف ويمكن بسهولة اكبر وقررت.
وحسب التقاليد اليهودية ، التي وردت بها عالميا وصولا الى منتصف القرن السابع عشر ، واعتبر عزرا الكاتب من سجلات.
وجود العديد من نقاط التشابه والاتصال بين سجلات وكتاب عزرا التي تبدو وكأنها تؤكد هذا الرأي.
الانتهاء من واحد وبداية اخرى تكاد تكون متطابقه في التعبير.
في روحها وخصائصها انها هي نفسها ، ومن ثم تبين ايضا هوية المؤلف.
في العام على نطاق وتصميم هذه الكتب ليست الكثير التاريخية كما تعليمي.
والهدف الرئيسي للكاتب ويبدو ان هذا لتقصي الحقائق الاخلاقيه والدينية.
وقال انه لا يعطي اهمية للحوادث السياسية ، كما هو الحال في صموئيل والملوك ، ولكن على المؤسسات الكنسيه.
"سلاسل النسب ، وذلك غير مهم لمعظم القراء الحديثة ، هي في الواقع جزء هام من السجلات العامة للدولة العبرية ، وهي الأساس الذي ليس فقط الأرض وزعت عقد ، ولكن الخدمات العامة للمعبد وجرى ترتيب اجرى ، levites واولادهم وحدها ، كما هو معروف جيدا ، ويحق الثمار الأولى إلى جانب مجموعة لهذا الغرض. "
"سجلات" مثالا للالمقدس التاريخ من أيام آدم وصولا الى العودة من المنفى البابلي ، ومدة نحو 3500 سنة.
الكاتب حتى تجمع "خيوط الحياة الوطنية القديمة كسر من قبل الاسر".
اين المصادر التي جمعت مؤرخ عملة كانت السجلات العامة ، والسجلات ، والجداول genealogical ينتمون الى اليهود.
ويشار الى هذه في سياق الكتاب (1 مركز حقوق الانسان. 27:24 ؛ 29:29 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 9:29 ؛ 12:15 ؛ 13:22 ؛ 20:34 ؛ 24:27 ؛ 26:22 (32) ؛ : 32 ؛ 33:18 ، 19 عاما ؛ 27:7 ؛ 35:25).
وتوجد في سجلات ، وسفر صموئيل الثاني والملوك ، ويتوازى والاربعين ، في كثير من الاحيان اللفظيه ، التي تثبت ان كل من يعرف الكاتب وتستخدم هذه السجلات (1 مركز حقوق الانسان. 17:18 ؛ Comp. 2 سام. 7:18-20 ؛ 1 مركز حقوق الانسان 19 ؛ Comp. 2 سام (10) ، وما الى ذلك).
بالمقارنة مع صموئيل والملوك ، كتاب سجلات يغفل وجود كثير من الخصوصيات مسجل (2 سام. 6:20-23 ؛ 9 و 11 و 14-19 ، الخ) ، ويشمل اشياء كثيرة غريبة الى حد ذاته (1 مركز حقوق الإنسان (12) ؛ 22 ؛ 23-26 و 27 و 28 و 29 ، الخ).
كل الفصول والعشرين ، وأربعة وعشرين اجزاء من الفصول ، مع هذه المساله هي المحتلة لا توجد في اماكن اخرى.
كما انه محاضر في اشياء كثيرة اوفى من التفصيل ، على النحو (مثلا) في قائمة أبطال ديفيد (1 مركز حقوق الانسان. 12:1-37) ، وازالة السفينة من kirjath - jearim الى جبل صهيون (1 مركز حقوق الإنسان (13) ؛ 15:2 -24 ؛ 16:4-43 ؛ Comp. 2 سام 6) ، uzziah 'sالجذام وقضيتها (2 مركز حقوق الانسان. 26:16-21 ؛ Comp. 2 ملوك 15:5) ، الخ.
ولوحظ ايضا ان خصوصيه اخرى من الكتاب هو ان البدائل الحديثة والاكثر شيوعا لتلك التعبيرات التي قد تصبح بعد ذلك غير عادية او عفا عليه الزمن.
وينظر الى هذا ولا سيما في استبدال اسماء الاماكن الحديثة ، مثل كانت في استخدام الكاتب في اليوم ، للالأسماء القديمة ، ومن ثم gezer (1 مركز حقوق الانسان. 20:4) ويستخدم بدلا من gob (2 سام. 21:18 (، وغير ذلك من سجلات الكتب في المرتبة بين khethubim او hagiographa.
وألمح الى انها ، وإن لم تكن مباشرة ونقلت ، في العهد الجديد (heb. 5:4 ؛ مات. 12:42 ؛ 23:35 ؛ لوقا 1:5 ؛ 11:31 ، 51).
(Easton يتضح القاموس)
معلومات عامة
السجلات هي عبارة من ايام ، (1 ملوك 14:19 ؛ 1 مركز حقوق الانسان. 27:24) ، يوميا او سنويا من سجلات المعاملات للمملكة ؛ الاحداث المسجله في النظام من الزمن.
(Easton يتضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
(1 مركز حقوق الانسان. 27:24) وكانت السجلات الاحصاءيه للدولة ؛ واحدا من المصادر العامة التي من المجمع من الكتب والمعلومات المستمده من سجلات بشان مختلف المسائل العامة.
(Easton يتضح القاموس)
معلومات الكاثوليكيه
(Paraleipomenon ؛ libri paralipomenon).
كتابين من الكتاب المقدس الذي يتضمن موجزا لتاريخ مقدس من آدم الى نهاية من الاسر.
عنوان paralipomenon ، كتب "من يمر فوق الاشياء" ، التي ، من السبعينيه ، الذي صدر في الكتاب المقدس القديمة واللاتينية ثم الى النسخه اللاتينية للانجيل ، هو شائع المتخذة لانها تعني ضمنا ان الملحق سرد كتب الملوك (المعروف بإسم الاول - صموئيل الثاني والملوك الأول والثاني) ؛ ولكن هذا التفسير لا يكاد بدعم من محتويات الكتب ، ولا حساب للترجمة.
ويرى القديس جيروم ، وتعتبر من paralipomenon ما يعادل "خلاصه من العهد القديم" ، وربما صحيح واحد.
وبناء عليه العنوان دلالة على أن أشياء كثيرة يتم تجاوزها في هذه الكتب.
العبرية ، هو عنوان dibhere hayyamim ، "ان اعمال من ايام" او "تاريخ".
في البروتستانتية ، المطبوعه والعبرية والكاثوليكيه والعديد من الاناجيل ، وهي بعنوان "سفر اخبار الايام الاول".
وحده والاماكن في الشريعة
فان كتابين فعلا عمل واحد ، وتعامل على انها واحدة في المخطوطات العبرية وفي massoretic موجز يذيل الكتاب الثاني.
الشعبه لاول مرة في السبعينيه لأجل راحة ، وبالتالي تم اعتماد اللاتينية في الاناجيل.
النص العبري لاول مرة في تقسيم bomberg طبعة من الكتاب المقدس اليهودية (البندقيه ، 1516-7).
علاوة على ذلك ، هناك احتمال ان paralipomenon في الاصل جزءا من أكبر الاعمال التي تشمل كتابين من esdras (esdras nehemias).
ليست فقط وجود تشابه واسلوب الالقاء ، وطريقة من الروح ، ولكني esdras يبدأ حيث ينتهي paralipomenon الثاني ، مرسوم سايروس ويتكرر.
ولاحظ انه ينبغي ان يكون ، مع ذلك ، ان هذه الحقائق ويمكن تفسير ذلك بسيط للمجتمع مؤلفيها.
في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه ، وكذلك في الاناجيل البروتستانتي ، كتب paralipomenon توضع مباشرة بعد الكتب من الملوك.
في المطبوعه من الكتاب المقدس العبرية انها تقف في نهاية القسم الثالث ، او kethubhim.
المحتويات
الجزء الاول من paralipomenon الاول (الاول الى التاسع) ، وهو نوع من مقدمة لبقية اعمال ، ويتضمن مجموعة من القوائم genealogical والاحصاءيه ، ويتخلل تاريخية قصيرة مع الملاحظات.
وهي تتألف من : (1) علم الانساب من البطاركه من آدم الى جاكوب (ط) ؛ (2) وعلم الانساب من القبائل الاثني عشر (الثاني الى الثامن) ؛ (3) قائمة من أسر Juda ، بنجامين ، ومسكن ليفي في القدس بعد المنفى ، مع علم الانساب للاسرة من شاول المتكررة (التاسع).
الجزء الثاني من paralipomenon الاول يتضمن تاريخ عهد ديفيد يسبقه حساب للموت شاول (من العاشر الى التاسع والعشرون).
ويضم الثاني paralipomenon عهد سليمان (من الاول الى التاسع) ، والعهود من ملوك Juda (من العاشر الى السادس والثلاثون ، 21).
جزء من المرسوم سايروس السماح لليهود للعودة واعادة بناء المعبد واضاف كما هو استنتاج (السادس والثلاثون ، 22-23).
التاريخية جزءا من paralipomenon ومن ثم يغطى الفترة ذاتها اذ كان آخر ثلاثة كتب من الملوك.
ومن ثم بطبيعة الحال جزء كبير من هذه المساله هو نفسه في كل من ؛ في كثير من الاحيان ، في الواقع ، وهما ليس فقط سرد الوقائع في الاتفاق المتعلقة بها ، ولكنه وصف لها تقريبا في نفس الكلمات.
كتب paralipomenon ايضا نتفق مع الكتب للملوك في خطة والترتيب العام.
ولكن جنبا الى جنب مع هذه الاتفاقات وهناك العديد من الاختلافات.
كتب paralipomenon ان يروي بعض الاحداث اكثر بايجاز.
او في تقديمها بطريقة مختلفة ، ويغفل تماما الاخرين (على سبيل المثال ، من الزنا ديفيد ، وانتهاك thamar ، قتل امنون ، وتمرد أبسالوم) ، في حين انها الاسهاب اكثر على الحقائق فيما يتعلق المعبد ، والعبادة وزرائه ، وتقديم الكثير من المعلومات عن هذه المواضيع التي لا توجد في غيرها من الكتب.
وعلاوة على ذلك ، تجاهل شمال المملكه الا اذا كان تاريخ Juda يتطلب الاشارة الى ذلك.
وجوه
بمقارنه مع paralipomenon كتب الملوك نحن مضطرون الى الاستنتاج بأن الكاتب لم يكن الغرض لاستكمال هذه الاخطاء من كتب هذا الأخير.
الاشياء من اهتمامه هي المعبد والعبادة ، وقال انه يعتزم في المقام الأول لكتابة التاريخ الديني من Juda مع الهيكل مركزها ، وكما يرتبط ارتباطا وثيقا معها ، من تاريخ بيت ديفيد.
ويبدو ذلك بوضوح عندما ننظر في ما يشير الى وما يغفل.
وقال انه من شاول تحكي وفاته الا كمقدمه لعهد ديفيد.
في تاريخ ديفيد وقال انه حكم يعطي الاعتبار الكامل للترجمة من سفينة الى جبل سيون ، في اطار الاستعدادات لبناء الهيكل ، وlevitical من الاسر ومكاتبها ؛ الحروب وغيرها من الأحداث التي وقعت في عهد وقال انه اما ان تقول باختصار ، او يمر فوق تماما.
سليمان حكم تقريبا الى الحد من حساب بناء وتفاني المعبد.
بعد انقطاع للمملكة المرتد ليست القبائل المذكورة ، في حين يسود من الملوك ورعة ، اسا ، josaphat ، joas ، ezechias ، وjosias ، ونتج عن ذلك من إحياء الدين وأظهر حماسة كبيرة لمعبد والعبادة ، يركز بشكل خاص على.
ومرة اخرى ، اضافات الى سرد كتب الملوك في معظم الحالات ان اشير الى المعبد ، والعبادة والوزراء.
ولا هو مرسوم يسمح سايروس اعادة بناء المعبد دون اهمية.
غرض نفسه يمكن ان يلاحظ في genealogical الباب ، حيث قبائل Juda ليفي وتعطى اهمية خاصة ولها سلاسل النسب استمر الى ما بعد المنفى.
غير ان صاحب البلاغ ، يكتب تاريخه مع عملي في وجوه الرأي.
وقال انه يرغب فى حث الناس على الالتزام المخلص والدقيق لعبادة الله في استعادة الهيكل المزعوم ، واقناع لهم بذلك الا ان الجماعة سوف تستحق بركات الله وحمايتها.
ومن ثم قال انه يضع امام مثال من الماضي ، ولا سيما من ورعه من الملوك وكانت متميزه في حماسة لبناء معبد أو في تعزيز روعة من العبادة.
ومن هنا ، أيضا ، وقال انه يأخذ في كل مناسبة لاظهار ان الملوك ، ومعها الشعب ، او ازدهرت سلمت من كوارث كبيرة بسبب تمسكها الله عباده ، او لسوء حظها من ذوي الخبرة ونظرا للخيانة.
كثرة ذكر للlevites من مكاتبهم وربما كان يقصد لدفعهم لقيمه وعلى الدعوة لتنفيذ واجباتهم باخلاص.
المؤلف من الوقت وتكوين
كتب paralipomenon كانت مكتوبة ومما لا شك فيه بعد استعادة.
للعلم الانساب من منزل ديفيد يجري وراء زوروبابل (1 سجلات 3:19-24) ، ومرسوم جدا سايروس هو السماح بعودة المذكورة.
علاوة على ذلك ، فان قيمة المبالغ التي تم جمعها من قبل ديفيد لبناء المعبد هي التي اعرب عنها في darics (1 سجلات 29:7 ، heb.) ، والتي لم تكن الراهنة في فلسطين حتى ذلك الوقت من السيطرة الفارسيه.
خصائص اسلوب الالقاء ونشير ايضا الى وقت لاحق بعد الاسر.
كبار السن عموما وأرجع الكتاب الى تأليف esdras.
أحدث غير كاثوليكيه يعزو العلماء العمل الى جهة مجهولة الكاتب ومكان وتاريخ ما بين 300 و 250 قبل الميلاد والاسباب الرئيسية لهذا التأخر حتى الآن هي ان المتحدرين من زوروبابل ترد الى الدورة السادسه والعشرين (في النسخه اللاتينية للانجيل والسبعينيه الى الحادي عشر (جيل ، وثانيا ان في esdras (الثاني عشر ، 10 ، 11 ، 22) قائمة الرفيعه jeddoa يمتد الى الكهنه ، من ، وفقا لجوزيفوس ، عقدت اقم قداس في زمن الاسكندر الاكبر.
هذه القوائم ، ومع ذلك ، تظهر علامات اما وقد تحقق حتى الان من قبل وجهه في وقت لاحق من ذلك لا يمكن ان تعتبر حاسمة.
ومن ناحية أخرى ، وهو كاتب واليونانيه الذين يعيشون في بعض الاحيان لن يكون من المحتمل ان اعرب عن قيمة النقود القديمة فى darics.
وعلاوة على ذلك ، عمل كتابي لغرض المشار اليها اعلاه من شأنه ان يكون اكثر المعمول بها في ذلك الوقت على الفور في اعقاب استعادة ، في حين ان موقف وطبيعه esdras ان اشير اليه كما هو صاحبه.
ومن ثم معظم المؤلفين الكاثوليكيه لا تزال تلتزم esdrine التأليف ، ومكان ووقت التكوين في نهاية الخامسة او في بداية القرن الرابع قبل الميلاد.
قيمة تاريخية
موثوقيه كتب paralipomenon كما عمل تاريخي وحدث هجوم من قبل هؤلاء النقاد بحكم wette ، الخ wellhausen مقدم البلاغ واتهم بالمبالغه ، من تشويه الحقائق ، بل وحتى من مناشده وثائق وهميه.
وهذا الحكم القاسي ، قد خففت من الاحدث الكتاب من المدرسة نفسها ، من ، في حين ان الاعتراف الاخطاء ، ويعفى صاحب البلاغ من تشويه متعمد.
وحثت الاعتراضات ضد الكتب لا يمكن ان يكون درس هنا في التفاصيل ؛ بعض الملاحظات العامة للدفاع عن الصدق ويجب ان يكون كافيا.
في المقام الأول ، كتب عانت على أيدي copyists ؛ نصية الاخطاء في الاسماء والعدد الاخير الذي كان في الأصل إلا من خلال رسائل وأشارت ، بشكل خاص عديدة.
اجمالى المبالغات ، مثل قتل 7000 من charioteers (1 سجلات 19:18 (مقابل 700 في 2 صموئيل 10:18 مستحيلا وجيوش كبيرة المذكورة في الفقره 2 سجلات 13:3 ، هي بوضوح الى ان يعزى الى هذه القضية.
في المكان التالي ، واذا كان لparalipomenon الاقسام المشتركة وكتب الملوك مقارنة ، وجد قدر كبير من الاتفاق على قائمة فيما بينها.
واذا كان صاحب البلاغ ، بعد ذلك ، يعيد مصادرة مع دقة كبيرة في الحالات التي يكون فيها تصريحاته التي تسيطر عليها يمكن مقارنتها مع تلك التي من كاتب آخر قد استخدم نفس الوثائق ، لا يوجد اي سبب يدعو للاشتباه في انه تصرف بشكل مختلف في حالة مصادر اخرى.
كعادته من له قراء واشار الى الوثائق التي أعدت له وقال انه ينبغي ان المعلومات لا تترك مجالا للشك حول هذا الموضوع.
في المركز الثالث ، وإغفال الحقائق لا على الائتمان من الملوك ورعة (مثل الزنا من ديفيد) الى جسم مقدم البلاغ في الرأي ، لم يثبت واكثر من الصدق ضد اغفال ذكر التاريخ من القبائل الشمالية.
وقال انه لا يعتزم كتابة تاريخ كامل من ملوك Juda ، ولكن التاريخ لاغراض البناء.
ومن ثم ، في سياق حديثه عن الملوك الذين يقترح كنماذج ، وقال انه من الطبيعي يغفل التفاصيل التي لا الانشاء.
هذا العرض ، بينما من جانب واحد ، وليس اكثر من الصدق أ المدح في النواقص التي هي من هذا الموضوع يمر فوق.
الصورة الصحيحه بقدر ما غنى ، إلا انه ليس كاملا.
نشر المعلومات التي كتبها واو بكتل.
كتب من قبل شون hyland.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر.
نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1911.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
- بيانات الكتاب المقدس :
اليهودية - في الأدب :
العنوان.
- نظرة انتقاديه.
تأليف وحتى الآن.
- بيانات الكتاب المقدس :
وقد كتب اثنان من سجلات التاريخ من تشكيل الهيكل والكهنوت ، ومجلس النواب وديفيد قبيلة judah ، اوصياء على المعبد ، مع اشارات الى القبائل الاخرى ، ومرتبطة مع بعض المواد.
محتويات قد تكون بإيجاز على النحو التالي :
(أ) الاول Chron.
الاول الى التاسع.
رئيسية تحتوي على سلاسل النسب ، من آدم ، من خلال ابناء نوح ، وبعد ذلك لا سيما من خلال خط shem الى esau واسرائيل واولادهم.
الأبيات الاثني عشر الاخيرة من الفصل
أنا.
يحتوي على قائمة edomitish ملوك ورؤساء.
من سرد موجز لمختلف الفترات يتخلل بين سلاسل النسب (على سبيل المثال ، والثاني 23 ؛ الرابع. 9 ، 10 ، 39-43 ؛ v. 9 ، 10 ، 18-22 ، 25 ، 26).
علم الانساب الاخيرة في هذه المجموعة ، والتاسع.
35-44 ، أن شاول للأسرة ، نوع من اشكال الانتقال الى القسم التالي.
(ب) الاول Chron.
عاشرا - التاسعه والعشرين.
هذا القسم المعنية مع ديفيد حكم ، ويجري ادخال المعركه الاخيرة وموت شاول (1-12 العاشر ، في موازاه انا سام. الحاديه والثلاثين. 1-13) ، وختاما ، فان انضمام سليمان (xxiii. 1 ؛ الثامن والعشرين (5) وما يليها ؛ التاسعه والعشرين. 22 وما يليها).
(ج) Chron الثاني.
i.-ix. مخصص لحكم سليمان.
الفصل الاول يتحدث عن تضحيته في gibeon (مقابل 1-13) وسليمان العز (مقابل 14-17).
بناء الهيكل على النحو المبين في الفصل
ii.-iv. ، وتفانيها في v. 1-14.
الفصول التالية نتكلم عن صلاة سليمان ، والرءيه ، والتضحيات والمجد ، وفى التاسع.
31 وفاة سليمان المذكور.
(د) Chron الثاني.
عاشرا - السادس والثلاثون.
ويتضمن تاريخ للمملكة اسرائيل وصولا الى سقوط القدس ، مع شعبه كما تمهيد الممالك ، واستعادة للمرسوم سايروس - التذييل (viz. ، 1-19 العاشر ، للانضمام rehoboam وشعبه لل المملكه ؛ الحادي عشر الثاني عشر. ، rehoboam ؛ الثالث عشر. 1-22 ، abijah ؛ xiv. - السادس عشر ، آسا ؛ xvii.-xx. ، jehoshaphat ؛ الحادي والعشرين ، jehoram ؛ الثاني والعشرون. 1-9 ، ahaziah ؛ الثاني والعشرون (10) -- 12 ، والعشرين ، athaliah ؛ الرابع والعشرين ، joash ؛ الخامس والعشرون ، amaziah ؛ السادس والعشرون ، uzziah ؛ السابع والعشرين. ، Jotham ؛ الثامن والعشرين ، احاز ؛ - التاسع والعشرون والثلاثون ، hezekiah ؛ الثالث والثلاثون. 1-20 ، مانسي ؛ الثالث والثلاثون (21) -25 ، آمون ؛ الرابع والثلاثون ، من الخامس والثلاثين ، جوشيا ؛ السادس والثلاثون. 1-3 ، jehoahaz ؛ السادس والثلاثون 4-8 ، jehoiakim ؛ السادس والثلاثون. 9 ، 10 ، jehoiachin ؛ السادس والثلاثون. 11-13 ، zedekiah ؛ السادس والثلاثون. 17-21 ، وسقوط القدس ؛ السادس والثلاثون (22 ، 23 ، من المرسوم - استعادة سايروس.
اليهودية - في الأدب :
مراجع واليهودية لا تعترف شعبه من سجلات الكتب الى قسمين.
ب ب 15 الف في آن واحد كما يدعي) ، والآية masorah التهم الاول Chron.
السابع والعشرين.
كما الاوسط 25 من الكتاب.
هذا التقليد بالنسبة للكتاب واحد كما تتألف من اثنين من الاجزاء غير متكافءه ؛ هما ، (1) قوائم الى حد كبير من طبيعه genealogical مع نبذة تاريخية عن تفاصيل ؛ و (2) واسعة النطاق تاريخ الملوك في القدس.
فإن من تأليف الجزء الأول ، وهي تسمى "yaḥas" (= "علم الانساب" (من "ها dibre - yamim" يعود الى عزرا (ب ب 15 الف).
في شركات القطاع العام.
62b هذا الجزء مرتبط مع Midrash وقوله ( "كتاب للهبوط") ؛ بينما راشد الاسماء Midrash () ، "الميشناه هكتار من dibre - yamim" ، وغيرها ، التي ، على حد قوله ، الواردة من بعض المعارض مقاطع من التوراة.
لم يكن هذا الجزء الى شرح لرجال lud ولا لتلك التي nehardea ، لأسباب لا ذكرت ؛ ولعله كان يخشى من أن هذه التفسيرات احتمال لقائه مع استخفاف.
وعلى العموم ، تعتبر سجلات مع الشك ؛ التاريخية التي كان يشك في دقة تلمودي من قبل السلطات ، التى تعقد حاليا ليكون كتابا للتفسير homiletic ، (lev. الاول 3 ر ؛ روث الثاني ر. ابتداء ؛ قارن ميج . 13 أ).
اسماء تعامل مع حرية كبيرة وكثيرة التى من الواضح انها تنتمي الى مختلف الاشخاص الذين اعلن عن الاشارة الى ان واحد ، رجلا كان او امرأة) soṭah 12a ؛ السابقين. ر 17 أولا ، وغيرها هنا وهناك).
وكما العديد من التفسيرات لهذه الآيات خيالي في سجلات هي في تلمودي - midrashic الأدب ، فقد الكثير من المعارض المماثله واعرب عن الاسف (pes. 62b).
Egh
العنوان.
- نظرة انتقاديه.
- ط.
موقف العهد القديم في الأدب : سجلات ، التي العبرية في الشريعة وتتألف من كتاب واحد ، يسمى العبرية في الكتاب المقدس ( "حوليات") ؛ في lxx. ب - هيئة الدستور الغذائي ، παραλειπομέ ω ) "من ترك الامور" (؛) هيئة الدستور الغذائي ويضيف أ (τῶ ) βασιλέω ιο δ à ( "بشأن ملوك judah") ، اي تكملة لكتاب الملوك ؛ في النسخه اللاتينية للانجيل ، Liber برموس (وsecundus) "paralipomenon".
الحديث بعنوان "سجلات" واقترح من جانب جيروم تحدث من الكتاب في تقريره "prologus galeatus" بانه "chronicon totius divinæ historiæ".
الكتاب ينتمي الى hagiographa ، او "ketubim ،" الثالثة والاخيرة - شكلت الجزء من الشريعة العبرية.
ويرى ان canonicity كان موضوع نقاش بين اليهود ويبدو أن بقية على عدم كفاية الادله (Buhl ، "kanon und des النص في" المهندس الطبعه ، ص 31).
العبرية في القوائم ، والمخطوطات ، وطبع الاناجيل ، وضعت سجلات اما الاولى (الغربية او ممارسة الفلسطينية ، كما هو الحال في سان بطرسبرغ الدستور الغذائي) ، او الماضي (شرق أو البابلي ، كما في التلمود البابلي) ؛ انظر جينسبيرغ ، "مقدمة ، "الصفحات.
1-8. في اليونانيه واللاتينية القوائم ، وفي المخطوطات والطبعات من LXX.
والنسخه اللاتينية للانجيل ، وسجلات تعقب عادة الملوك ؛ الاستثناءات هي اكثر عددا في قوائم اللاتينية (swete ، "في العهد القديم اليونانيه وفقا لالسبعينيه ،" مقدمة ، الصفحات 201-230).
سجلات ، في الاصل عمل واحد ، هو في اول الامر ينقسم الى كتابين في codices الف وباء من LXX ، التي كانت تتبعها النسخ اللاحقه ، والنسخ المطبوعه من قبل في نهاية المطاف من النص العبري.
وهو جزء من عمل أكبر ، وسجلات - عزرا Nehemiah - ، تتكون (انظر القسم الثاني). اليونانيه في الفترة ما بين وفاة الكسندر (323 قبل الميلاد) وتمرد من maccabees (167 قبل الميلاد).
ويعرب المجلس عن التقوى من المعبد المجتمع ، واهتمامها في خدماتها والتاريخ.
ورأت ان الخدمات قد تم التوصل اليه مثاليه الكمال ، وانها ادت الى التفكير في "ملوك طيبة" على انها تتشكل هويتهم الدينية والسياسة وفقا لهذا المثل الأعلى.
ولعل المؤلف من سجلات لا تنوي لتحل محل صموئيل والملوك.
وهناك آثار طفيفة في سجلات ecclesiasticus (sirach) ، (على سبيل المثال ، د -47) 8 وما يليها ؛ قارن Chron الاول الخامس والعشرين.) ؛ ربما ايضا في Philo (انظر ryle ، "Philo والكتاب المقدس ،" ص 286 وما يليها .) ، وفي NT (على سبيل المثال ، قارن Chron الثاني الرابع والعشرون (21) مع مات. الثالث والعشرون 35).
الاشارات إلى صموئيل - الملوك وأكثر عددا.
الإغفال (انظر swete ، برنامج اللغات والتواصل 227) من سجلات المسيحيه من بعض قوائم الكتب الكنسي وربما كان عرضيا.
تأليف وحتى الآن.
ثانيا.
التكوين :
(أ) فيما يتعلق - عزرا Nehemiah.
سجلات ، عزرا ، وكانت في الاصل Nehemiah عمل واحد.
ويتضح ذلك من أسلوب هوية ، وجهة النظر اللاهوتيه والكنسيه في المصالح ، فضلا عن ان سجلات ويختتم جزء من الفقره (ثانيا Chron. السادس والثلاثون 22 و 23) والتي تتكرر على الانتهاء في عزرا الاول.
1-4. سجلات تبين المقارنة ان تنتهي في منتصف حكم صادر بحقه.
تقسيم العمل الاصلي نشأ من اختلاف طبيعه محتوياته : سجلات لا يعدو كونه اقل اهتمام طبعة صموئيل والملوك - ولكن - عزرا Nehemiah الواردة التاريخ ليس في المتناول.
ومن ثم القراء المرجوة عزرا Nehemiah - وحده ، وسجلات (من مركزها في كثير من المخطوطات ، وما الى ذلك ، وبعد Nehemiah) فقط الحصول على مكانة في الشريعة من قبل بعد حين.
(ب) المؤلف.
اسم المؤلف غير معروف فإن النسبه من جانب بعض المخطوطات لpeshiṭta "johanan الكاهن ،" لعل johanan من neh.
ثاني عشر.
23 (بارنز ، "سجلات" ، الصفحه الثانية عشرة ، في "الكتاب المقدس كامبردج للمدارس والكليات" ؛ الشيء نفسه ، "لجهاز criticus في سجلات peshiṭta الصيغة" ، ص 1) ، يمكن ان يكون لها اي وزن.
من الاهتمام الشديد الذي يظهر في ادنى المسؤولين في المعبد ، لا سيما المطربين ، ويبدو ان صاحب البلاغ كان levite ، وربما واحدة من معبد جوقة.
(ج) حتى الآن.
- سجلات عزرا Nehemiah - يجب ان تكون في وقت لاحق من اوقات وعزرا Nehemiah (458-432).
في اسلوب ولغة الكتاب ينتمي الى الفترة الأخيرة من الكتاب المقدس العبرية.
المتحدرين من زيربابل (ط Chron الثالث (24) ترد في المخطوطات الماسورتيه ، الى الجيل السادس (حوالى 350 قبل الميلاد) ؛ في LXX ، السريانيه ، والنسخه اللاتينية للانجيل ، الى الحادي عشر جيلا بعد زيربابل (حوالى 200 قبل الميلاد. (.
قائمة عالية في neh الكهنه.
ثاني عشر.
10 ، 11 ، يمتد الى jaddua (سي 330).
وهذه القوائم يمكن ، في الواقع ، beenmade حتى الان بعد ان اكتمل الكتاب ؛ اعتبارات اخرى ولكن بصورة قاطعة من وجهه الى الفترة اليونانيه ؛ على سبيل المثال ، في السادس وعزرا.
22 ، وداريوس يسمى "ملك آشور".
ومن ناحية اخرى ، فان استخدام الكتاب في ecclesiasticus (sirach) المشار اليها اعلاه ، لعدم وجود اي اثر للmaccabean النضال ، والاستفادة من LXX.
سجلات eupolemus من قبل (سي 150 قبل الميلاد ؛ انظر swete ، برنامج اللغات والتواصل 24) ، تشير الى تاريخ موعد لا يتجاوز 200 قبل الميلاد.
ومن ثم سجلات عادة المسنده الى الفترة 300-250 قبل الميلاد.
انني انظر سجلات.
انظر سجلات الثاني.
(د) المصادر.
وتتضمن سجلات (انظر القسم الاول (مواد كثيرة وجدت ، كلمة كلمة في كثير من الاحيان ، في كتب اخرى من الكتاب المقدس ، وايضا اشارات متكررة الى السلطات الأخرى.
فيما يتعلق بهذه المصادر ، فان مضمون يمكن ان تصنف على النحو التالي : (أ) مقاطع ماخوذه من الكتب وغيرها من العبارات ، مع النص او التغييرات التحريريه ، وهذا الاخير مهم في بعض الاحيان ؛ (ب) استنادا الى مقاطع من الأقسام الأخرى. ت الكتب ، واعاده الى حد كبير ؛) ج) مقاطع من المفترض على الادله الداخلية قد اتخذ او على اساس من المصادر القديمة ، لم تعد موجودة وليس كثيرا في وقت لاحق من الوثيقة من المنفى ، وفي بعض الحالات ، ربما في وقت سابق (انظر التصنيف ، ص 62) ، (د) مقاطع من المفترض ان الادله الداخلية على ان تكون اعمال latepost - exilic الكتاب (قارن باء).
في الجدول السابق الفضاءيه تمنع عرض التفاصيل.
في وجيم ودال ، kittel تحليل في "sbot" معظم اتباعها ، ولكن ليس في كل التفاصيل ، ولا في مد الفصل بين المواد الى مختلف طبقات.
أجزاء صغيرة من الكتب موجود في صلب ب ، ج ، د وغير ذلك.
غير الكتاب المقدس مصادر يمكن تصنيفها على النحو التالي :
(1) سبق ان عمل التاريخية المذكورة على النحو التالي : "كتاب الملوك للjudah واسرائيل" (Chron الثاني السادس عشر. 11 ، الخامس والعشرون (26) ، المؤرخ 26) ؛ "كتاب ملوك اسرائيل وjudah") باء. السابع والعشرين. 7 ، الخامس والثلاثون (26) ؛ "اعمال ملوك اسرائيل" (ib. الثالث والثلاثون (18) ، وربما ايضا فيما بعد ب "Midrash من كتاب الملوك" (ib. الرابع والعشرون 27).
(2) الاقسام من نفس التاريخ من ديفيد وسليمان (ما لم تكن هذه الاشارات هي الى ذلك الجزء من العمل السابق الذي تناول هذه الملوك) ، وذكر : "ان عبارة صموئيل الثاني فأن السير" (ط Chron. التاسع والعشرون (29) ؛ "كلمات ناثان النبي" (ib. ؛ الثاني Chron التاسع. 29) و "كلمات جاد فإن السير" (ط Chron. '2929).
(3) أجزاء من "كتاب ملوك اسرائيل وjudah ،" وربما اعمال اخرى مشابهة ، وذكر : "ان كلمات النبي وshemaiah من iddo فان السير" (Chron الثاني الثاني عشر (15) ؛ " كلمات jehu ابن حنني "(ib. العشرون (34) ؛" كلمات من العرافون "(lxx. ، RV ، هامش) ؛" من بلدة العرافون "(" sbot ") ؛" من hozai "(الثاني Chron. '33. 19-20 ، RV) ؛" رؤية iddo فان السير "(ib. التاسع (29) ؛" رؤيا اشعياء النبي "(ib. والثلاثون 32) ؛" Midrash من النبي iddo (ib. الثالث عشر (22) ؛ "اعمال uzziah ، كتب اشعياء النبي" (ib. السادس والعشرون (22) و "النبوءه من ahijah فان shilonite" (ib. التاسع 29).
وفى حالة عدم وجود انقسامات المرقمه مثل هذا فصول وايات ، واجزاء من الاعمال التي اشار اليها اسم النبي من الارقام الواردة في انه - ولعل ذلك يرجع الى الانبياء وكان من المفترض ان يتم فان annalists (ib. '2622).
وبالتالي ، فان "رؤية اشعيا" ويقال ان في "كتاب الملوك للjudah واسرائيل" و "كلمات jehu ابن حنني ،" يدرج في "كتاب ملوك اسرائيل".
وهكذا المصدر الرئيسي للسجلات ويبدو انها كانت متاخره في مرحلة ما بعد exilic midrashic تاريخ ملوك judah واسرائيل.
ربما ، وهذا قد قسمت الى تاريخها وسليمان داود ، وفي وقت لاحق من الملوك.
يمكن أيضا أن مقدم البلاغ قد استخدمت مجموعة من سلاسل النسب ، وربما قدمت اضافات الى الكتاب بعد ان كانت كبيرة كاملة.
في التعامل مع هذه المساله التي لا توجد في غيرها من الكتب ومن الصعب التمييز بين المساله التي مؤرخ في العثور على مصدر ، الامر الذي اضاف نفسه ، واضافات في وقت لاحق ، حيث ان جميع المؤلفين في كتب المعنية بنفس الروح والأسلوب ، الا انه قد وربما ان نخلص الى ان من التفاصيل عن levites ، والحمالين ، والمغنين هي العمل للمؤرخ (قارن القسم الثالث. من هذه المادة).
ثالثا.
- العلاقة الى صموئيل والملوك :
(أ) مقارنة بين المحتويات.
سجلات يغفل معظم المواد المتعلقة شاول وشمال المملكه ، بما في ذلك الحسابات صموئيل الثاني ، اليجاه ، واليشا ، ومعظم ما هو لتشويه سمعة من "حسن الملوك" ؛ على سبيل المثال ، قصة bathsheba.
وتضيف سجلات (انظر الجدول (ب) و (د) حسابات طويلة من المعبد ، والكهنه والخدمات ، واحترام للقوانين pentateuchal ؛ ايضا سجلات حساب الخطايا التي لسوء الحظ "حسن الملوك" - على سبيل المثال ، الرده من joash (Chron الثاني الرابع والعشرين) ؛ من المحن الذي يعاقب على خطايا "سيئة الملوك" - على سبيل المثال ، الغزوات في عهد احاز (ib. الثامن والعشرين.) ؛ والتوبه مما ادى في عهد طويل مانسي (ib. الثالث والثلاثون) ؛ الى جانب العديد من سلاسل النسب والاحصاءات.
سجلات العديد من التعديلات الاخرى تميل ، مثل اضافات والسهو ، لتوضيح ان "حسن الملوك" لاحظ قانون موسى ، وكان من الصالحين ومزدهره (قارن باء الثامن. الملوك الأول (2) والتاسع (10 ، 11 ، انظر أيضا ادناه).
(ب) الادبيه الصدد.
قد يبدو من الطبيعي لتحديد المصدر الرئيسي للسجلات مع صموئيل - الملوك ، او مع "الكتاب للسجلات من ملوك اسرائيل" و "الكتاب من سجلات للملوك judah ،" المشار اليها في كثير من الاحيان الملوك.
ولكن المصدر الرئيسي لا يمكن ان يكون لها كان الملوك ، لان "كتاب الملوك" في بعض الاحيان قيل انها تحتوي على مواد ليست في الملوك - على سبيل المثال ، من حروب jotham (Chron الثاني. السابع والعشرون (7) ؛ لا يمكن ان يكون لديه كان " سجلات "المذكورة في الملوك ، لانها هي التي تطلق على" Midrash "(للمركبات ،" القصة "؛ RV ،" التعليق ") ، الذي كان في وقت متأخر شكل من اشكال الادب اليهودي (Chron الثاني الثالث عشر (22) ، الرابع والعشرون 27).
المصدر الرئيسي لهذا ، "كتاب الملوك" ، ولذلك يفترض عموما (انظر ثانيا. د) كان postexilic مماثلة في اسلوب العمل وروح لسجلات.
وعلاقة هذا المصدر الى الملوك ويصعب تحديد.
ومن الواضح ان المساله اتخذت سجلات تتضمن بصورة مباشرة او غير مباشرة من الملوك ، لأنه يتضمن ادراج الآيات من قبل المحرر من الملوك (قارن Chron الثاني الرابع عشر. 1 و 2 و الملوك الأول الخامس عشر. 8 ، 11).
اما الملوك والسجلات المستخدمة "كتاب الملوك" ، على حد سواء التي تعمل من استخدام الاكبر سنا "سجلات" (حتى للسائق : "مدخل الى الادب من العبارات" الطبعه السادسه ، ص 532) ، أو سجلات المستخدمة " كتاب الملوك ، "والتي قد استخدمت كل من الملوك وكبار السن" سجلات "، او يعمل على اساس لها.
(ج) النص.
انه ليس من الممكن دائما التمييز تغييرات تحريريه طفيفة على النص من الاخطاء ، ولكن ، عندما تم القضاء السابق ، وسجلات ويعرض نص بديل للممرات مشتركة لأنه - وصموئيل والملوك.
وكما في حالة اثنين من المخطوطات ، وفي بعض الاحيان نص واحد ، واحيانا اخرى ، صحيح.
فعلى سبيل المثال ، انا Chron.
الثامن عشر.
(3) ، خطأ ، "hadarezer ،" حيث سام الثاني.
ثامنا.
(3) "hadadezer" ؛ بل على العكس انا Chron.
السابع عشر.
(6) ، وبحق ، و "القضاة" ، حيث سام الثاني.
سابعا.
(7) قد "القبائل".
رابعا.
القيمه التاريخية :
(أ) السهو.
تقريبا كل هذه الامور اوضح من قبل مؤرخ قلق لبلدة انشأ القراء (قارن القسم الثالث. أ) ؛ وانها بأي حال من الأحوال التشكيك في السرد حذفها.
(ب) التناقضات.
حيث يتناقض مع سجلات صموئيل - الملوك الافضليه يجب ان تعطى لكبار السن من العمل ، الا اذا نص هذا الأخير هو واضح الفاسده.
مع نفسه استثناء ، يمكن افتراض ان اجزاء من بداءيه "سجلات" بشكل اكثر دقة بكثير في الحفاظ على صموئيل - الملوك مما كانت عليه في سجلات.
(ج) اضافات.
الممرات التي تصف thetemple الطقوس والكهنوت ، واحترام القانون من قبل pentateuchal المنفى هي ترجمة للفي التاريخ القديم للمؤرخ من حيث التجربه الخاصة.
نبوي فإن العتاب وغيرها من الكلمات هي للمؤرخ المعرض من الاهميه الدينية من التاريخ الماضي وفقا لاتفاقيه مالوفه من الأدب القديم.
هذه المواد هي الاكثر قيمة : وهي تعطي معلومات فريدة لمعبد والأفكار الدينية في وقت مبكر من الفترة اليونانيه.
معظم المواد المدرجه في القسم الثاني ج.
د ، على ما يبدو اعلاه مقتبسة من مصدر قديم ، ويمكن ان يشكل هذا بالاضافة الى معرفة exilic israelitish ما قبل التاريخ.
الدينية وغيرها ، للمؤرخ والمصدر الرئيسي لبلدة لا يبدو ان حساب منشأ من سلاسل النسب ، والاحصاءات ، والحسابات من المباني ، وما الى ذلك ، في طبيعه جيم وهناك مجموعة اخرى من الإضافات ليست واضحة تماما ؛ كافة الاشكال. ، Abijah انتصار (Chron الثاني الثالث عشر.) ، Zerah غزو (ib. الرابع عشر والخامس عشر.) ، وأسر مانسي (ib. الثالث والثلاثون).
ومع ذلك فإن القليل قد يكون مؤرخ يهتم كتابة التاريخ والعلم ، وانه كان يروي حادثة لم يرد ذكرها في اماكن اخرى لا يثبت لها ان تكون وهميه.
ملوك مجزاه ؛ والمحررين وجهات النظر فيما قد تختلف عن تلك التي التنوير للمؤرخ (انظر القضاة) ، التي قد تفضي بها الى حذف ما من شأنه ان يعيد على الخلف.
وعقد السائق ان سجلات اخرى ترتبط مع مصادر اخرى في وقت مبكر من هذا الخط من خلال الملوك (ج المذكره ايضا ، الفرع الثاني. د).
ومن ثم فإن الصمت من الملوك ليس حاسما ضد هذه الإضافات.
ومع ذلك ، فإن مثل هذا السرد ، في الحاله الراهنة للمعرفة ، غير معتمد على بقية شهادة متاخره جدا والسلطة دون تمحيص.
وينتقل الكثير على الادله الداخلية ، التي تم تفسيرها بطرق مختلفة جدا.
وتعترف بعض التاريخية اساسا لسرد هذه (ونحن بارنز ، في "الكتاب المقدس كامبريدج ،" الصفحات الثلاثين. وما يليها ؛ sayce آه ، "النقد الأعلى وقرار من الآثار" ، ص 465) ؛ آخرين يعتبرونهم غير تاريخي كليا (انظر "سجلات ، كتب ،" في "encyc. bibl.").
كما لسجلات في العام ، أستاذ sayce يكتب (برنامج اللغات والتواصل 464) : "ان التهويل المستمر على اعداد جزء من مؤرخ يبين لنا أنه من وجهة نظر تاريخية وجهة نظر بلده يجب ان تكون البيانات غير مدعومه وردت بحذر. ولكنها لا تبرر اتهامات الغش المتعمد و'الخيال' التى كانت توجه اليه. ما يثبت انه لا يملك ذلك الإحساس الدقه التاريخية التي لدينا الآن الطلب من المؤرخين ".
اميل هيرش ملحق بينيت غ.
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
ر. Kittel ، سفر اخبار الايام الاول باللغه العبرية ، في الطبعه sbot.
هوبت ، 1895 ؛ ملحق بينيت ، ودفاتر السجلات ، والمفسر للفي الكتاب المقدس ، 1894 ؛ واو براون ، سجلات ، الاول والثاني ، في هاستينغز ، dict.
الكتاب المقدس ، 1898 ؛ ريال سائق ، سجلات ، كتب ، في cheyne والاسود ، encyc.
Bibl. 1899.eghwhb
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html