الضمير

الضمير هو الوعي بأن عمل يتفق او يتعارض مع أحد معايير الصواب والخطأ (اعمال 23:1 ؛ 1tim 1:5 ؛ heb. 13:18).

المهم العهد الجديد الممرات التي تتعامل مع الضمير هي ذاكرة للقراءة فقط.

2:14،15 و1cor.

8:10. العهد الجديد يشدد على ضرورة وجود الضمير الحي تجاه الله.

الضمير

والضمير هو القدرة على حكم أخلاقي (الوعي الأخلاقي).

أدلة ويناشد الضمير لتحديد الصواب والخطأ من العصور القديمة حتى الآن. مثل هذه النداءات قد اعتمدت من قبل جميع التقاليد الدينية ، التي هي دائما الضمير المتصله بقبول ارادة الالهيه.

على هذا النحو ، وقد فسر الضمير شعبيا كما صوت الله داخليا توجيه شخص الحق في ان تفعل.

نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000

البريد الإلكتروني

والضمير قد اوضح من قبل فلاسفه مختلفة.

في مفهوم واحد ، والضمير هو نوع من التصور البديهي.

فرانسيس hutcheson وثلاثية الأبعاد من ايرل Shaftesbury ، على سبيل المثال ، الفكر والضمير ويمكن ان يوصف بأنه الحس الاخلاقي ، كلية البديهي ان يعمل من خلال مشاعر الخطأ والصواب.

في تصور آخر ، الضمير هو السبب ينطبق على المبادئ الاخلاقيه.

الفلاسفه مثل صمويل ريتشارد كلارك والسعر المقترح ان يكون الضمير وأوضحت بأنها نوع من المنطق العملية التي تجعل في الإمكان التمييز بين ما هو صواب وما هو خطأ من.

انصار التجريبيه قد اقترح ان الضمير هو تراكمي والذاتية الاستدلال من التجارب السابقة لتوجيه اختيارات الفرد.

تعليلا مقبولا على نطاق واسع من ضمير نابع من عمق علم النفس سيغموند فرويد ، التي تنص على شكل من اشكال الضمير ، الأنا العليا ، هو نتاج للحالة غيبوبه نشاط فطري الكامنة حقيقة واقعة.

وقد حدد بعض علماء النفس والضمير مع القيم تعبيرا عن المشاعر او الذنب.

والضمير كما غيرهم الصدد رد فعل لمحفزات المستفاده.

واحدة من المهام الاخلاق هو لتحديد طبيعه ووظيفه والضمير وليشرح لماذا الاختلاف موجود داخل وبين الثقافات والضمير في ما يقول واحد يجب ان تفعل.

ريتشارد حاء popkin

الفهرس

النعش ، ك ، الطبعه الضمير : حرية وحدود (1971) ؛ carmody ، J. ، اعادة فحص الضمير (1982) ؛ kroy ، مايكل ، ضمير : هيكلية نظرية (1974) ، نيلسون ، وجيم ايليس ، أد. والضمير : اللاهوتيه والنفسية منظور (1973) ؛ reik ، تيودور ، والشعور بالذنب اسطوره (1970) ؛ ستيوارت ، من نعمة العقل والضمير (1951).

الضمير

والضمير هو ان كلية من العقل ، او شعور غريزي الصواب والخطأ ، الذى نحكم به من اخلاق السلوك الانساني.

ومن الشائع ان جميع الرجال.

مثل جميع الكليات الاخرى ، فقد أفسد بحلول خريف (يوحنا 16:2 ؛ اعمال 26:9 ؛ مدمج. 2:15).

ومن تحدث عن "مدنس" (تيتوس 1:15) ، و "محروق" (1 تيم. 4:2).

"الضمير الخالي من الجريمة" هو السعي وزراعتها (أعمال 24:16 ؛ مدمج. 9:1 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 1:12 ؛ 1 تيم. 1:5 ، 19 ؛ 1 حيوان أليف. 3:21).

(Easton يتضح القاموس)

الضمير

كلمة مشتقه من اللاتينية conscientia ، وهو مجمع للحرف الجر وcon Scio ، اي "لمعرفة معا" ، و "المعرفه المشتركة مع الاخرين" و "المعرفه ونحن نتشاطر مع دولة اخرى".

انها تنطلق من نفس الجذر كما الوعي ، الامر الذي يعني "وعي".

والضمير هو الوعي يقتصر على المجال الأدبي.

ان الوعي هو دعم معنوي.

وقد يعادل في اليونانيه هي syneidesis NT ، مركب من سين كانت ربه في اساطير النورس "معا" ، وeidenai ، "ان يعرف ،" وهذا هو ، الى جانب ان يعرف ، ان يكون المعروف جنبا الى جنب مع شخص ما.

الالمانيه gewissen المعنى نفسه.

شركة جنرال الكتريك البادءه يعبر عن الفكره الجماعية ، "الى جانب" ، وعلوم هي "معرفة".

في الكتاب المقدس

ومع ذلك ، فإن فكرة هو معروف جيدا ويعبر عنه مصطلح "قلبي".

ويبدو في فجر التاريخ البشري على النحو شعور بالذنب مع آدم بعد سقوط.

نقرأ من ديفيد ان قلبه له smote (سام الثاني. 24:10).

وظائف ويقول : "ان قلبي لا لوم لي" (عمل 27:6).

وجهاز الامن الوقائي.

32:1-5 و51:1-9 هي صرخات الألم من آثار الضمير.

البابليون ، شأنها في ذلك شأن اليهود ، مع تحديد والضمير والقلب.

المصريون لا ضمير لكلمة معينة ولكنه اقر بالحاجه الى سلطتها ، كما هو واضح من كتاب الموتى.

في وقت مبكر اليونان والرومان في عينه والضمير وصفت بأنها fiendish الاناث شياطين دعا erinyes والغضب على التوالي.

كلمة syneidesis او "ضمير" ويبدو في بعض الاحيان والثلاثين NT ، تسعة عشر مرات في كتابات بول ، خمس مرات في العبرانيين ، ثلاث مرات في رسائل بيتر ، مرتين في الافعال ، ومرة واحدة في انجيل يوحنا ، على الرغم من صحه من هذه القراءة (8:9) موضع تساؤل.

(القاموس elwell الانجيليه)

الضمير

الاسم الاول.

باللغه الانكليزيه قمنا به مع كلمة اللاتينية ما لا اللاتين ولا تفعل الفرنسية : لقد تضاعف مصطلح ، مما يجعل من "ضمير" الموقف الاخلاقي للادارة وترك "الضمير" العالمي للميدان عن الاشياء التي نحن في إدراك .

في شيشرون وعلينا ان يتوقف عن السياق المحدد الى الحد الاخلاقي المجال ، كما في الجمله التالية : "طيران الشرق الاوسط me conscientia pluris كيف omnium sermo التكنولوجيا السليمه بيئيا" (att. ، الثاني عشر ، والعشرون ، 2).

دبليو السير هاملتون وقد ناقش أي مدى يمكننا ان يقال ان يكون واعيا الخارجي للأشياء التي نعرف ، والى اي مدى "وعي" يجب ان يكون عقد لمدة تقتصر على الدول النفس أو الوعي بالذات.

(انظر Thiele ، يموت الفلسفه des selbstbewusstseins ، برلين ، 1895.) عبارة عن كلمتين في bewusstsein وgewissen الالمان قد قدمت خدمة لدينا الرد على التمييز "وعي" و "الضمير".

القدماء غالبا مهمله مثل هذا التمييز.

اليونانيون وكثيرا ما تستخدم phronesis حيث كان ينبغي لنا ان استخدام "ضمير" ، الا أنهما من حيث لا تزال بعيدة عن متوافق.

كما انها تستخدم suneidesis ، الذي يحدث مرارا وتكرارا لهذا الغرض فى كل من جهة في القديم والعهد الجديد.

اليهود لم يكن رسميا وعلم النفس ، وعلى الرغم من delitzsch سعت الى ايجاد واحد في الكتاب المقدس.

وهناك القلب وكثيرا ما ترمز اليه الضمير.

ثانيا.

الأصل في الضمير وفي سباق الفردي

هل من بعض علماء الانثروبولوجيا والبعض الآخر لا يقبل الكتاب المقدس في الاعتبار الرجل المنشأ ؛ والطبقة السابقة ، واعترف ان نسل آدم قد فقدت قريبا لها آثار ارتفاع النسب ، على استعداد للاستماع ، مع تعهد من لا يؤيد ، ما الاخيرة الدرجة لزاما علي ان أقول على افتراض للتنمية البشريه حتى من اصل حيواني ، وعلى افتراض آخر ان في استخدام الادله انها قد الاهمال سلسلة من الزمان والمكان.

إنها ليست خطيرة يحتفظ بها أي طالب أن الداروني النسب بالتأكيد دقيقة : انها قيمة رسم بياني فكرة اعطاء بعض الخطوط الى جانب القوات التي من المفترض ان تتصرف.

لا ، بعد ذلك ، كما لقبول الحقيقة ، ولكن كما انها تستخدم لاغراض محدودة جدا ، ونحن قد تعطي رسم السمة الاخلاقيه للتنمية على النحو المقترح في الفصل الاخير من الملازم اول الدكتور hobhouse "الاخلاق في التطور".

وهي قصة تخميني ، جدا مثل ما هي الوسائل الاخرى التي تتيح لعلماء الانثروبولوجيا ما يستحق وليس من اجل العلم مصدق تماما.

هذا السلوك أو الاخلاق هو تنظيم الحياة ؛ والتنظيم له الخام في ادنى بداية الحياة الحيوانيه فيه استجابة لحافز ، عاكسة العمل ، كما مفيدة التكيف مع البيئة.

وهكذا فان الاميبا يضاعف نفسه جولة في الغذاء والمياه وحياة ؛ انه يكاثر الذاتي من جانب شعبه.

وفي مرحلة أخرى في سلسلة الحيوان نجد نبضات الاعمى لصالح الحياة واكثار اتخاذ شكل أكثر تعقيدا ، وحتى ما يشبه فطري والغرض منه هو عرض.

وتجري اجراءات مفيدة ، لا يبدو ممتعه في حد ذاتها ، مع جيدة حتى الان في التكمله التي لا يمكن ان كان متوقعا.

رعايه الحيوان للشباب ، وتوفير الحاجة لعملها في المستقبل ابنا هو نوع من تنبأ احساس بالواجب.

سانت توماس هو جريئة لمتابعة المصطلحات الرومانيه من المحامين ، والتأكيد على نوع من الاخلاق فى التزاوج والدعايه من الحيوانات العليا : "نظم الاتحاد naturale التكنولوجيا السليمه بيئيا السجن ناتورا omnia حيوان docuit".

(هو القانون الطبيعي الذي يدرس طبيعه كل الحيوانات.-- "في الرابع وجهت اليها." ، Distr والثلاثون ، أ 1 ، المادة 4). الجمارك شكلت تحت ضغوط والتفاعلات الفعليه الحيه.

وهي ثابتة عن طريق الوراثه ، وانتظروا التحليل والتحسينات الوليده سبب من الاسباب.

مع قدوم رجل ، في تقريره أوقح الدولة -- الا انه جاء ليكون في تلك الدولة ، سواء من قبل صعودها أو النسب -- باطلاله هناك ضمير ، والتي ، في نظرية التنمية ، وسوف يضطرون الى المرور عبر مراحل عديدة.

في دورتها الحاديه وفئات من الصواب والخطأ في وضع مائع جدا شرط ، مع اي شكل من اشكال ثابتة ، واختلاط بسهولة ، كما هو الحال في فوضى احلام طفل ، يحب ، اوهام ، والحيل.

متطلبات الحياة الاجتماعية ، التي تصبح كبيرة الواعظ العمل الاجتماعي ، هي تتغير باستمرار ، ومعها الاخلاق ويختلف عن التكييف.

كما تقدم المجتمع ، ويحسن الاخلاق.

"الخطوط التي العرف على تشكيل مصممون في كل مجتمع من الضغوط ، فإن التفاعلات الف من هذه القوات من الطابع الفردي والعلاقات الاجتماعية ، التي لا تتوقف ، حتى remoulding التي بذلوها الرجل يحب ويكره ، والامال والمخاوف لأنفسهم ول اطفالهم ، والخوف من وكالات بالغيب ، والغيره ، والاستياء ، والكراهية ، والمءانسه وقاتمه والاحساس والاعتماد المتبادل بكل الصفات الجيدة والسيءه ، وتتعاطف مع الانانيه والاجتماعية والمعادي للمجتمع. "

(Op. المرجع السابق ، المجلد الثاني ، ص 262). متناول التجربه يوسع ويزيد من قوة التحليل ، حتى ، في أشخاص مثل الاغريق ، نأتي عليها من المفكرين يمكن أن تعبر بوضوح عن السلوك الانساني ، ويمكن وضع في الممارسه العملية gnothi seauton (إعرف نفسك) ، وذلك من الآن فصاعدا ان هذه الطريقة من الاخلاق هو تأمين لجميع الاوقات ، مع ترك مجال غير مسمى لتطبيق افضل وافضل.

"هنا اننا وصلنا الى مستوى الاديان او الفلسفيه او الروحيه ، والنظم التي تسعى إلى تركيز كل واحد في التجربه التركيز ، والقاء الضوء على جميع الاخلاق من مركز واحد ، والفكر ، من اي وقت مضى ، لتصبح اكثر شمولا لأنها تصبح اكثر وضوحا".

(المرجع نفسه ، ص 266).

وما يقال من السباق هو ينطبق على الفرد ، كما في القواعد العرفيه له الحصول على الطابع الأخلاقي من خلال الاعتراف متميزه من المبادئ والمثل العليا ، جميع تميل الى نهائي او وحدة الهدف ، الذي لتبقى مجرد التطوري غير محدد جدا ، ولكن لل المسيحيه على ما يكفي من التعريف الوارد في الكمال من الله عن طريق امتلاك المعرفه والمحبة ، دون مزيد من الطوارئ من الهفوات واجب.

ان يأتي لملء المعرفه الممكنة في هذا العالم الذي هو بالنسبة للفرد في عملية النمو.

الدماغ في البداية لم المنظمه التي تمكنها من ان تكون الاداه التي الفكر الرشيد : ربما ، بل ضرورة من اذهاننا طبيعه أننا لا ينبغي أن تبدأ مع كامل الدماغ ولكن المشكلة ان العناصر الأولى للمعرفة وينبغي ان تجمع مع التدريجات من وضع الهيكل.

جيد من الناحية الاخلاقيه في الاسرة يتعلم الطفل ببطء الحق في التصرف من جانب التقليد ، والتعليمات من قبل ، من قبل جزاء في طريقه للمكافآت والعقوبات.

Bain يبالغ غلبة عنصر آخر يدعى انها مصدر بمعنى من اين يأتي الالتزام ، ومثل فيه وهو Shaftesbury (التحقيق ، والثاني ، ونون 1) ، من يرى في الضمير فقط ملقى اللوم.

أيد هذا الرأي ايضا من قبل كارليل في تقريره "في كتابة مقال عن خصائص" ، والدكتور ماكنزي في تقريره "دليل الاخلاق" (الطبعه الثالثة ، الثالث ، 14) ، حيث نقرأ : "اود ان اقول ببساطة تفضل ان الضمير هو شعور من الآلام المصاحبه والناتجة من وجهة نظرنا الى عدم مطابقه من حيث المبدأ. "

نيومان كما اعاد التاكيد على التوبيخ مكتب الضمير.

كارليل يقول لا ينبغي لنا أن نلاحظ أن كانت لدينا ضمير لو كان لدينا ابدا للاساءة.

الاخضر يرى ان من الناحية النظريه والاخلاقيه هو في الغالب من السلوك السلبي للاستخدام.

(المقدمات الى الاخلاق ، ورابعا ، 1). انه من الافضل ان تبقى في كلا الجانبين من رأي لجنة تقصي الحقائق ونقول ان العقل المتقدمه اخلاقيا الامر بشعور من الارتياح في العمل والحق في عدم الرضا عن ذنب ، وانه والمكافآت العقوبات بحكمة المسنده الى الشباب وقد مخصصة لهذا الغرض ، كما يقول أرسطو ، قابل للتعليم لتعليم كيفية العثور على السرور لما يجب ان الرجاء واستياء في ما ينبغي ان استياء.

فان اعتبارها غير ناضجه يجب ان تعطى الخارجية قبل ان العقوبات يمكن ان تصل الى الداخل.

في اقرب وقت البصيص من واجب لا يمكن ان يكون واضحا النور : ويبدأ التمييز بين السلوك نيس او مقرف وشقي : على النحو الذي وافقت او لم يتم الموافقة عليها من قبل الآباء والمعلمين ، من وراء قاتمه في الطريقة التي غالبا ما تقف وذكر الله ، تصور ، ليس فقط في وهو مجسم ، ولكن في طريقة nepiomorphic ، غير صحيح بعد تصحيح اكثر من التكهنات حول caliban 'ssetebos.

تصور هادئ في الاحساس الحقيقي تدريجيا حتى سن المشكلة التي نحن تقريبا كما تسمى السنة السابعه ، والوكيل يدخل من الان فصاعدا على المرعب الوظيفي للمسؤولية وفقا لاملاءات الضمير.

على أسس لا اخلاقيه ولكن دراسي لاهوتية ، سانت توماس يفسر نظرية ان الشخص غير معمد في فجر يمر من خلال السبب الأول في الأزمة الاخلاقيه التمييز الامر الذي يجعل مجرد قبول او رفض الله ، وينطوي على خطيءه مميتة في حال فشل .

(اولا وثانيا : 89:6)

ثالثا.

ما هو الضمير في النفوس من الرجل؟

ومن جيدا في كثير من الاحيان لا مكسيم الى الذهن لفترة من الزمن وهو ما جاء كيف يكون ، ولكن انظر الى ما هو عليه بالفعل.

على ان تفعل ذلك في ما يتعلق الضمير قبل ان نتناول تاريخ الفلسفه هو الشأن في السياسة الحكيمه ، لأنه سيتيح لنا بعض التى تقوم عليها نظرية واضحة لارساء عقد ، في حين اننا من خلال السفر منطقة الحيره في كثير من الارباك للتفكير.

النقاط التالية الكاردينال :

الطبيعيه والضمير وليس كلية متميزه ، ولكن الفكر واحد من الرجل من حيث انها ترى الصواب والخطأ في السلوك ، وفي الوقت نفسه ساعد على حسن النية من قبل ، عن طريق استخدام العواطف ، من خلال التجربه العملية للكائنات الحيه ، وجميع الخارجية التي تساعد على هذا الغرض.

من الطبيعي الضمير المسيحي هو معروف العمل الذي يقوم به ليست وحدها ، بل في اطار التنوير والاندفاع المستمده من الوحي وسماح في بحت خارق للنظام.

كما لأمر الطبيعة ، التي لا وجود له ولكن التي قد يكون لها وجود ، سانت توماس (اولا وثانيا : 109:3) يعلم ان كلا من لمعرفة الله ومعرفة واجب اخلاقي ، مثل الرجل ونحن وسيتطلب بعض المساعدة من الله لجعل المعرفه على نطاق واسع بدرجه كافية ، واضحة وثابتة وفعالة وكافية نسبيا ، وخصوصا لوضعها في متناول اليد من تلك بكثير من منسوخ مع يكترث للمواد الحياة.

وسيكون من غير المعقول ان نفترض ان النظام في الطبيعة debarred الله يمكن ان يكون من أي من الوحي نفسه ، وسيترك لنفسه ان يكون للبحث عن irresponsively تماما.

ويجري عمليا شيء ، والضمير يتوقف الى حد كبير للصحه الجيدة وبناء على استخدام تكنولوجيا المعلومات وعلى توفير الرعايه المناسبه المتخذة لتصغي عن النجاة ، زراعة سلطاتها ، واحباط اعدائه.

وحتى عندما يعمل الحرص الواجب والضمير وسوف تخطئ في بعض الاحيان ، ولكن سيكون inculpable الاخطاء التي يعترف بها الله أن لا يكون باللوم.

يتعرض الكثير من هذه المبادئ اللازمة لثابت لنا ونحن الخطوة بعض الطرق الاخلاقيه للتاريخ ، وفيها مطبات كثيرة.

رابعا.

فلسفة تعتبر تاريخيا والضمير

(1) في مرحلة ما قبل المسيحيه مرات

أقرب الشهادات الخطيه التي يمكننا ان يقول لنا من التشاور مع المبادئ المعترف بها في الاخلاق ، واذا كنا لا نريد حصر اهتمامنا إلى الجيدة التي نجد فيها والاهمال لهذا فإن وadmixture تقلب الكثير من الشرور ، فاننا تعاني من الارتياح في تاريخ .

الفرس وقفت ضد نواب الفضيله في دعمها للahura مازدا ضد ahriman ؛ وكان لهم من التفوق على الارتفاع فوق "المستقلة الاخلاق" الى مفهوم الله باعتباره اعادة حارس والمعاقب.

بل انها تمس عقيده المسيح قائلا : "ما هو الربح doth الانسان لو كسب العالم كله وخسر نفسه؟"

عندما علي هذا السؤال ، ما هي قيمة انشاء الجامعة قبل عرضها علينا ، والكلام المقدس للديانة الفارسيه القديمة وقد رد : "الرجل هو من القى فيه من الشر في الفكر والكلمه والفعل : وهو الأكثر قيمة وجوه على الارض ".

ومن الواضح هنا هو الضمير المستنير.

من الفضائل الاخلاقيه بين الفرس وكان الصدق واضح.

ويقول هيرودوت ان الشباب حصلوا على تعليمهم "مطية لاطلاق النار مع والقوس" ، و "على قول الحقيقة".

وقد unveracious اليونانيون ، من اعجابه أوليس من الحيل ، فوجئ صدق الفارسيه (هيرودوت ، الأول ، 136 ، 138) ؛ وانه قد يكون من هيرودوت ان ليس من الانصاف على هذا التوجه الى داريوس (الثالث ، 72).

الهندوس في vedas لا ارتفاع مرتفعة ، ولكن في brahminism هنالك ما هو اكثر الروحي ، لا يزال أكثر والبوذيه في الاصلاح على الجانب افضل ، وبصرف النظر عن النظر الى التشاؤم ، وبالنظر الى الحياة التي كانت دورتها الزهد على اسس زاءفه.

البوذيه قد باهظه الوصايا العشر : ثلاثة في شأن الجهة ، وتحريم القتل والسرقه ، والعفه ؛ الاربعة المتعلقة الكلام ، وتحريم الكذب ، والافتراء واساءة استخدام اللغة ، وعبثا الحديث ، وثلاثة تتعلق اعتبارها داخليا ، الاشتهاء ، والافكار الخبيثه ، والشك الروح.

المصريون عرض اعمال الضمير.

في "كتاب الموتى" نجد دراسة للضمير ، او بالاحرى مهنة البراءه ، امام القاضي الاعلى بعد الموت.

اعترافات اثنين من اللفظ وترد معظم فضائل (الفصل cxxv) : تقديس الله ؛ الرسوم الى القتلى ؛ الاحسان الى الجيران ؛ واجبات والرؤساء والمواضيع ؛ الرعايه للحياة الانسانيه والأطراف ؛ العفه ، والصدق ، والصدق ، وتجنب القذف والحرية من اشتهاء.

فإن الاثار الاشوريه - البابليه وتتيح لنا العديد من البنود المدرجه على الجانب الإيجابي ، ولا يمكن لشعب من حيث اصدر شريعة حمورابي ، في سابقة لتاريخ هذه الفسيفساء من خلال التشريعات وربما مئات من سبع سنوات ، ان تكون أخلاقيا متخلف.

اذا كانت شريعة حمورابي ولا تقديس لتعاليم الله المقابلة مع الوصايا الثلاث الاولى من الفسيفساء القانون ، على الأقل تمهيد يتضمن الاعتراف الله التفوق.

فى الصين كونفوشيوس (سي 500 قبل الميلاد) ، فيما يتعلق فكرة عن السماء ، والقى الاخلاق العالية وmencius (سي 300 قبل الميلاد) وضعت هذه المدونه من الاستقامه والاحسان "تعيين السماء".

الاخلاق اليونانيه وبدا ان تمر من gnomic الشرط عند سقراط الثابتة الاهتمام على gnothi seauton في مصلحة التفكير الاخلاقي.

قريبا يتبع ارسطو ، من وضع العلم على أساس دائم ، مع العائق الكبير من اهمال الجانب ، وبالتالي إيماني الكامل لنظرية الالتزام.

لا ل"التزام" لولا "ضمير" وكان اليونانيون محدد المده.

ولا يزال من المتع جيدا والضمير والآلام واحدة من شر جيدا المنصوص عليها في الشظايا التي جمعتها stobaeus peri suneidotos تو.

Penandros ، وتساءل عما هو الحرية الحقيقية ، اجاب : "حسن" (gaisford 'sstobaeus ، المجلد الأول ، ص 429).

(2) في الوسط المسيحي الاباء

فان متعلق بالباباوات المعامله الاخلاقيه المقدسة وانضم الى جانب الكتاب والمؤلفين من الكلاسيكيه الوثنيه ؛ اي نظام تم التوصل اليه ، ولكن كل ما كان الأب لم الخاصيه.

Tertullian كان محام وتكلم من الناحية القانونية : وخاصة بلدة montanism حثه على استفسار التي كانت ذنوب الانسان ، وبالتالي بدأ المحققون في المستقبل جيدا خط التحقيق.

كليمان من الاسكندرية وكان مجازي الصوفي : من الاستشراق الموحد ، الهيلينيه ، واليهودية ، والمسيحيه في تأثيرها على العديد من الفضائل والرذائل.

وقد المدافعون ، في الدفاع عن الطابع المسيحي ، ويركز على درجة من السلوك الأخلاقي.

سانت جستن يعزى هذا التفوق الى شعارات الالهيه ، ويعتقد ان آلية ، عن طريق موسى ، وثنية والفلاسفه وكانت المديونيه) apol. ، الاول ، ورابع واربعون).

وبالمثل اوريجانوس تمثل ما قبل المسيحيه امثلة المسيحيه فضيله.

كما رومانيا المهرة في الادارة القانونية في سانت امبروز تسترشد الى حد كبير من النسخ اليونانيه اللاتينية الاخلاق ، تماما كما هو يتضح من بلدة التقليد في اسلوب شيشرون "officiis دي" التي كان قد ادلى عنوان عمله.

وقال انه يناقش honestum et utile (الأول ، والتاسع (؛) ياقه ، او لprepon كما عرضها في الكتاب المقدس (x) ؛ بدرجات متفاوتة من الخير ، متوسط والكمال ، في ما يتعلق بنص ، "اذا انت الذبول الكمال" (الحادي عشر) ؛ اهواء من الملفات الساخنه للشباب (السابع عشر).

الفصول اللاحقه الاسهاب في مختلف الفضائل ، والثبات في الحرب ونوعية الحلفاء ، والجراه في الشهاده (الحادي عشر ، والحادى والاربعون).

الكتاب الثاني يفتح للمناقشة مع الطوبى ، وثم يعود الى مختلف الفضائل.

وهو تلميذ القديس أمبروز ، والقديس اوغسطين ، من هو ، ربما ، اهم من الآباء في تطوير العقيدة المسيحيه من الضمير ، وليس على حساب الكثير من الخطابات المتكررة عن المواضيع الاخلاقيه ، بسبب الافلاطونيه التي كان يشرب في بلده قبل التحويل ، وحصلت بعد ذلك إلا عن طريق التخلص من الدرجات.

الالتزام نتيجة لنظام المنح المدرسية هو ان العديد من الكتاب تتبع على الاخلاق واللاهوت اكثر او اقل على افكار فطريه ، فطريه او التصرفات ، او اضاءات الالهيه ، بعد مثال القديس أوغسطين.

وحتى في سانت توماس ، وكان ذلك واضحا من وجود اريستوتيلين التجريبي ، بعض الهوى ان كشف عرضية من مخلفات augustinianism على الجانب أفلاطوني.

وقبل مغادرته الى الآباء ونحن قد ذكر فى سانت باسيل واحدة من التنظير يوضح الموقف.

كان الصوت هادئ في الاعتراف بما فيه الكفايه ليكون أكثر خطورة وأقل خطورة ، ومع ذلك في التاكيد على حجة ضد بعض الاشخاص من يبدو ان نعترف فقط اسوأ الجرائم ضد الله ان يكون حقيقيا الخطايا ، وقال انه خاطر دون الموافقة من المتحمل المذهب ، اشير الى نوع من المساواة في جميع هادئ ، بقدر ما هو كل خطيءه العصيان على الله (hom. دي dei العدالة ، من الخامس الى الثامن).

Abelard فى الاونة الاخيرة فى وقت لاحق والدكتور شيل اعتداء على هذا الاقتراح.

الا انه قد لا يؤثر باي شكل من الاشكال ، مثلها في ذلك مثل القديس أوغسطين 'sالافلاطونيه ، من عينة التي يمكن ان تعتبر في سانت بونافنتشر ، عندما قال انه هو على وجه التحديد معالجة الضمير ، في مرور مفيدة جدا لتسليط الضوء على جزء من لاحق هذه المادة.

بعض العادات ، ويقول : هي المكتسبه ، وبعض فطريه وفيما يتعلق singulars من المعرفه والمعرفه من المسلمات.

"Quum enim الاعلانيه cognitionem الثنائي concurrant necessario ، بمعنى praesentia cognoscibilis et التجويف الراهن mediante دي judicamus ايللو ، habitus cognoscitivi sunt quodammodo nobis innati الاختصاص luminis animo inditi ؛ sunt Yes acquisiti الاختصاص speciei" -- "وكما لامرين : لنتفق بالضروره الادراك ، وهما ، فان وجود شيء cognoscible ، وعلى ضوء الذي نحكم به فيما يتعلق ، في cognoscitive العادات المتاصله الى حد ما ، بسبب بماذا ضوء العقل وهبت ؛ وهي تقتني المكتبه ايضا ، بسبب من الانواع ".

( "تعليق. الثاني في مكتبه. ارسالها." ، Distr. التاسع والثلاثون ، المادة 1 ، وفاء الثاني. راجع سانت توماس ، "دي veritate" ، وفاء الحادي عشر ، المادة 1 : "المبادىء الاولى dicuntur innata quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur لكل الانواع أ sensibus abstractas ".-- المبادئ عندما دعا فطريه هي معروفة مرة واحدة في ضوء الفكر النشط من خلال الانواع المستخرجه من الحواس.) ثم تأتي ملحوظ جدا ويساء فهمها بسهولة بالاضافة قليلا في وقت لاحق : "ان كنت quae sunt cognoscibilia لكل essentiam فريد من نوعه ، غير لكل speciem ، respectu talium poterit dici conscientia esse habitus في حد innatus ، utpote respectu upote respectu hujus السجن التكنولوجيا السليمه بيئيا deum أماري et timere ؛ enim الاله الواحد غير cognoscitur أ similitudinem بالمعنى ، immo` dei تلاحظ naturaliter التكنولوجيا السليمه بيئيا nobis inserta '، sicut dicit augustinus" -- "اذا كان هناك بعض الاشياء من خلال cognoscible في جوهرها وليس عن طريق الانواع ، والضمير ، وفيما يتعلق بمثل هذه الامور ، يمكن ان يسمى عادة بكل بساطة فطريه ، كما ، على سبيل المثال ، مع بالنسبة لمحبة الله وخدمة ؛ الله ولا يعرف معنى من خلال صوره ، بل 'معرفة الله هو مزروع في لنا الطبيعة' ، كما يقول اوغسطين "(" في جوان. "، والمسالك. مبادره لقاحات الاطفال ، ن. 4 ؛ "الاعتراف" ، العاشر ، والعشرون ، التاسع والعشرين ؛ "دي ليب. Arbitr." ، الاول والرابع عشر والحادي والثلاثين ؛ "دي مور. Eccl." ، والثالث والرابع ؛ "دي trin." ، والثالث عشر ، والثالث ، والسادس ؛ "جوان. سد دي نية" ، الاول ، الاول والثالث).

ويجب ان نتذكر ان بونافنتشر سانت ليست فقط وانما ايضا اللاهوتي الصوفي ، لنفترض رجل في carnis Eye العين ، وrationis Eye العين contemplationis Eye العين (عين اللحم ، عين العقل ، وعين التأمل) ، وانه ذلك الرجل فيما يتعلق بجدية السلطة من جانب الحجج لاثبات وجود الله كما ان تخصص لصاحب العمل ، موضحا ان من المنطقي ادانة يتفق مع الايمان في نفسه وجود (comm. ارسلت في الثالث ، Distr الرابع والعشرون ، المادة 1 ، وفاء الرابع (.

كل هذه الامور هامة جدا بالنسبة للمن تناول اي دراسة شاملة للمسألة على ما شولاستيس الفكر عن وجود رجل صاحب ضمير ان طبيعه ما يجري الرشيد.

النقطه التي كثيرا ما يتكرر في الأدب المدرسية ، والذي يجب ان بدوره المقبل.

(3) في الاوقات الدراسيه

وسوف تساعد على جعل واضح الدقيقة والمتغيره التي تتبع النظريات ، واذا كان يجب ان تقوم شولاستيس ان يتم عرضه للقراء اللغز من قبل الخلط بين الفلسفه مع العقل حقيقي او apriorism الظاهر ، وهو ما يسمى augustinianism ، الافلاطونيه ، أو التصوف.

وكقاعده عامة ، التي durandus مع البعض الآخر هو استثناء ، وخلق اسباب schoolmen كما تعتبر غير قادرة على قضية محددة في اي قانون ما لم يطبق او حفز والله المحرك : من اين تأتي توماني مذهب proemotio physica حتى بالنسبة للالفكر وسوف ، وتزامن بسيطة من غير thomists.

وعلاوة على انهم من المفترض ان تكون بعض القوى والسلبيه المحتملة ، وهذا هو ، الى ضرورة ابداعيه محددا وردت فيها هو تكملة : من النوع الذي وأبرز مثال هو intellectus possibilis ابلغ من قبل intelligibilis الانواع ، وثمة مثال آخر هو بالنسبة الى الضمير ، Synteresis.

(سانت توماس ، دي verit. ، وفاء السادس عشر ، المادة 1 ، اعلان 13).

المبادئ الأولى أو العادات المتاصله في الفكر واقتفاء أثر واضح من جانب سانت توماس في لأصل الخبرات ومجردة ؛ ولكن تحدث آخرون اكثر غامضة أو حتى بشكل متناقض ؛ سانت توماس نفسه ، في مقاطع متفرقه ، قد يبدو لتوفير المواد اللازمة لpriorist صالح للاستفادة من أشكال فطريه.

ولكن من شرح توماني appetitus innatus ، كما يتناقض مع elicitus ، ينقذ الوضع.

Abelard ، في تقريره "الاخلاق" ، او "nosce teipsum" ، لا يغرق بنا الى هذه الاعماق ، وبعد ذلك عمل استاذا للسكنى الأشباح المقدسة في الوثنيون الفاضله جدا وبدون عوائق لتقديم الفضائل الى ان يكون مسيحيا.

وقال انه وضعت الكثير من الاخلاق في الداخل ان القانون ونفى والاخلاق من الخارج ، وهادئ وقال انه لم توضع في سند موضوعي ملخبط ولكن في ازدراء الله ، الذي قال انه رأى البروفيسور شيل يحتذى به.

وقال انه علاوة على فتح الطريق الى آراء خاطءه من جانب الاراده الحرة تدعو الى "الحر عن ارادة الحكم".

اخطاء في بلده ، غير أنه غير ذلك تماما كما في ضلال الاهمال في القراءة قد يؤدي إلى استنتاج بعض.

وكان الكسندر هيلز من ان بعض المناقشات التى سوف تعتبر وكما الدراسيه من تفاصيل ممله وبدأت المضاربه.

مصدر تكمن في مقدمة من سانت جيروم (في ezech ، الاول ، BK الأول ، الفصل 1) من هذه المده synteresis او synderesis.

المعلق هناك ، وبعد ان ثلاثة من معاملة الحيوانات الصوفي في النبوءه على التوالي كما ترمز الى ثلاث سلطات افلاطوني الروح -- لepithumetikon (مشهي) ، لthumikon (غضوب) ، والى logikon (الرشيد) -- يستخدم الرابعة والحيوان ، النسر ، لتمثيل ما يسمى ب sunteresis.

الاخيرة ، وفقا للنصوص التي استخدمها لوصف له ، هو خارق للمعرفة : انها الروح في الانسان من آهات (الرومان 8:26) ، وروح من وحده يعلم ما هو في رجل (1 كورنثوس 2:11) ، مع الروح من الجسد والروح يشكل بولين الانقسام الثلاثي الأول من thess. الخامس (23).

الكسندر هيلز من يغفل عن هذا الحد الى خارق ، وباعتبار ان لا يأخذ synteresis أ potentia وحدها ، ولا habitus وحدها وانما potentia habitualis ، شيئا الوطنية ، من الضروري ، راسخ في النفوس ، ومع ذلك تكون عرضة لحجب وحير.

انه يقيم في كل من والاستخبارات في وسوف : انه مع تحديد الضمير ، لا بل على انخفاض الجانب ، لأنه يجعل من التداول وتطبيقات ملموسة ، ولكن على الجانب العالي ، تماما كما هو من حيث المبدأ العام ، حدسيه ، تجويف innatum في الفكر والوطنية في الميل الى ارادة طيبة ، voluntas غير الطبيعي deliberativa (theologica الخلاصه الاولى والثانية : من 71 الى الاولى والثانية : 77).

سانت بونافنتشر ، التلميذ ، ويلي على نفس الخطوط في تقريره "في الثاني commentarium ارسلت".

(dist. التاسع والثلاثون) ، مع فارق انه مكان فان synteresis كما calor et في pondus لن يؤدي الا الى تمييزه عن ضمير في الفكر العملي ، الذي يدعو إلى وجود عادة متاصله -- "الاساس المنطقي iudicatorium ، habitus cognoscitivus moralium principiorum" -- -- "الحكم الرشيد ، عادة cognoscitive من المبادئ الاخلاقيه".

وقال انه خلافا للالكسندر تحتفظ باسم الضمير لالنسب الى الخصوصيات : "conscientia غير solum consistit في universali SED Yes descendit الاعلانيه particularia deliberativa" -- "الضمير ليس فقط في تتألف العالمى وانما ايضا للتداول وينحدر الى الخصوصيات".

وفيما يتعلق بالمبادئ العامة في ضمير الانسان ، والعادات المتاصله هي : بينما لا سيما فيما يتعلق التطبيقات ، وهي المكتسبه (ارسل الثاني ، Distr التاسع والثلاثون ، المادة 1 ، ف ؛ الثاني).

كما تشكل الفرنسيسكان الانتقال من المدرسة الى الدومينيكيه قد تتخذ واحدا ونحن الذين servite يمكن على الأقل من أجل المطالبة بوصفها راعية كبيرة ، رغم انه لا يبدو قد انضمت الى الجسم ، من هنري وغنت.

وقال انه في أماكن الضمير ، وليس في جزء العاطفية -- "غير اعلانيه affectivam pertinet" -- الذي يعنى بصفة عامة شولاستيس ارادة دون الاشارة بوجه خاص الى الشعور او العاطفه التي تتميز في بالمفهوم الحديث عن الاراده.

وفي حين وصف نيكولاس cusa من الاضاءه الالهيه كما يتصرف الرجل المولود أعمى (virtus Illuminati coecinati qui fidem لكل مشاهدة acquirit) ، هنري غنت المطلوب فقط من المساعدات الانسانيه الى الافق.

ولذلك قال انه من المفترض ان :

وهو influentia generalis dei ملموسة لالقاء القبض على الاشياء والتعميم ومن ثم الأفكار والمبادئ ؛

أ نور الايمان ؛

أ التجويف speciale بماذا كان يعرف sincera Veritas rerum et limpida المختاره من قبل رجال فقط ، من رأي في الامور الالهيه ولكن ليس نموذجا الله نفسه ؛

فان تجويف gloriæ انظر الى الله.

لاحتياجاتنا ونحن خصيصا لهذه المذكره : "conscientia الاعلانيه partem animae cognitivam غير pertinet ، SED الاعلانيه affectivam" -- "لا ينتمي الى الضمير المعرفيه جزءا من الاعتبار ، ولكن الى عاطفي" (quodlibet. ، الاول ، والثامن عشر).

سانت توماس ، مما ادى الدومنيكان ، وليس في أماكن synteresis ارادة ولكن في الفكر ، واذا كان يطبق مصطلح الضمير الى تحديد ملموسة للمبدأ العام الذي يوفر synteresis : "ان الضمير من خلال المعرفه ونظرا لsynteresis يطبق على وجه الخصوص الاجراءات ".

( "دي verit." ، وفاء السابع عشر ، (2). ؛ راجع الخلاصه theologica ، وفاء lxxix ، 13 الف ؛ "ارسل" ، Distr الرابع عشر ، أ 1 ، وفاء الثاني ؛ "وتواصل جنت "، والثاني ، 59). Albertus تتفق مع سانت توماس في لاسناد synteresis فإن الفكر ، الذي قال انه مما يؤسف له ان يستمد من سين كانت ربه في اساطير النورس وhoerere (haerens في aliquo) (theol الخلاصه ، حزب العمال. الثاني ، وفاء xcix ، memb. 2 ، 3 ؛ creaturis دي الخلاصه ، وحزب العمال. الثاني ، وفاء lxix ، A. 1).

وقال انه حتى الان لا ينفي كل مكان لارادة : "rationis practicae التكنولوجيا السليمه بيئيا... غير شرط لا voluntate naturali ، SED nihil التكنولوجيا السليمه بيئيا voluntatis deliberativae (الخلاصه theol ، حزب العمال. الثاني ، وفاء xcix ، memb 1). التفضيل لل مدرسة الفرنسيسكان للاهمية الاراده ، والافضليه للتوماني المدرسة لأهمية الفكر هو الخاصيه. (انظر scotus ، ارسلت الرابع ، Distr التاسع والاربعون ، فاء الرابع.) في كثير من الأحيان وهذا التفضيل هو أقل أهمية مما يبدو. Fouillée ، مدافع كبيرة من القوة idée -- الفكره بوصفها نشاطا من حيث المبدأ -- في جدل يسمح سبنسر مع هذا الشعور والاراده يمكن ان تشارك في هذه الفكره. وبعد ان أظهرت مدى مدرسية بدأت البحث في الضمير كما ثابتة المصطلحات ، ونحن يجب ترك المساله هناك ، مضيفا سوى ثلاثة رؤساء في اطار المناسبه التي اعطيت للاخطاء جسيمة خارج التقاليد الكاثوليكيه :

وفي حين لم القديس أوغسطين الخدمة الممتازة في وضع مذهب نعمة ، انه لم يحدث ذلك واضحة المعالم ذات الطابع الدقيق للخارق لنهج الدقه التي اعطيت من خلال ادانة للعلم على ايدي baius المقترحات وjansenius ؛ ونتيجة له في مذهب الخطيئة الاصليه لا تزال غير مرضية.

عندما الكسندر من هيلز ، دون تمييز من الكوارث الطبيعيه والخارقه ، ومن بين شولاستيس عبارة عن القديس جيروم synteresis كما conscientia الشراره ، ويحمل اسم innatum التجويف ، وقال انه ساعد على اطالة امد Augustinian اسلافهم.

وفيما يتعلق الفكر ، عدة شولاستيس العربي يميل إلى مذهب intellectus agens ، او الى مذهب اريستوتيلين الالهيه وحدات الاوزون الوطنية اعلى من الروح البشريه وليس معها للتلف.

روجر بيكون يسمى intellectus agens متميز الجوهر.

متحالفه مع هذا ذهب exemplarism ، او مذهب archetypic الافكار والاشياء التي من المفترض ان المعرفه الالهيه في هذه الافكار.

[مقارنة prolepseis emphutoi من المتحملون ، التي كانت المسلمات ، koinai ennoiai].

هنري غنت الموقر للرجل في معرفة مزدوجة : "primum نموذج rei التكنولوجيا السليمه بيئيا الانواع eius universalis causata اعادة : secundum جمعية الاغاثه الارمنيه divina التكنولوجيا السليمه بيئيا ، continens rerum ideales rationes" -- "اول نموذج من شيء هو انه من الانواع العالمية التي سببها شيء : والثانية هي الفن الالهيه التي تتضمن أسباب مثاليه (rationes) من الاشياء "(theol. ، الاول ، 2 ، n. 15).

من السابق ليقول : "لكل حكايه النموذج acquisitum certa et infallibilis تلاحظ veritatis التكنولوجيا السليمه بيئيا omnino impossibilis" -- "المكتسبه عن طريق هذا النموذج ، وبعض معصوم من المعرفه والحقيقة من المستحيل تماما" (17 ن) والاخير من : "illi soli certam veritatem تكافؤ agnoscere qui في كسب exemplari (aeterno) تكافؤ aspicere ، وعلى الجميع عدم تكافؤ السجن" -- "انها وحدها قادرة على معرفة الحقيقة بعض من يمكن ان ها في (ابدية) النموذج ، والتي ليست كل ما يمكن ان يفعله" (ط (1) ، N. 21 ؛).

الحيره زادت عندما كان بعض ، مع اوكام ، اكد أ الحدس من الخلط بين الامور بدلا من صيغة المفرد إلى فكرة اوضح عن هذه العملية التى حصلت عليها من التجريد : "cognitio singularis abstractiva praesupponit intuitivam ejusdem objecti" -- "تلخيصي الادراك يفترض فريدة من البديهي الادراك من نفس وجوه "(quodlib. ، الاول ، وفاء الثالث عشر).

Scotus كما علم من الخلط بين الحدس singulars.

هنا مناسبة لقدر كبير من الحيره على الجانب الفكري ، عن معرفة المبادئ العامة والاخلاق في تطبيقها عندما الاولوية من العام الى الخاص ولا سيما في هذه المساله.

اراده ايضا يشكل مصدرا للغموض.

ديكارت من المفترض ان حرية اراده الله ان يكون الضمير لتحديد ما هو حق وما يكون من الخطأ ، وقال انه وضعت في قانون الاراده تاكيدا للحكم.

Scotus لم يذهب حتى الآن ، ولكن بعض scotists الى المبالغه في تحديد قوة الاراده الالهيه ، وخاصة وذلك لترك الامر لاختيار الله الى اجل غير مسمى تكبير المخلوق الطبيعيه في الكليات على نحو يجعل من الصعب التمييز بين من الطبيعيه الخارقه .

ترتبط فلسفة الاراده في مسائل الضمير هو بيان آخر مفتوح للجدل ، الا وهو ان الاراده يمكن ان تميل الى أي وجوه جيدة على وجه الخصوص الا بحكم من الاتجاه العالمي الى حسن.

وهذا هو ما الكسندر هيلز من الوسائل synteresis كما هي موجودة في الاراده ، وعندما يقول انه ليس من عادة غير نشط ولكن عادة في بعض الشعور النشطه في حد ذاته ، أو وجود اتجاه عام ، والتصرف فيها ، والتحيز ، الوزن ، أو واقعيه.

هذا مع اننا قد كانت على النقيض من 'snoumenal سوف نقيه ، وبصرف النظر عن حسن بتصميم جميع الاشياء الجيدة.

مكافحة الدراسيه المدارس

تاريخ الاخلاق خارج النطاق المدرسي ، بقدر ما هي معاديه ، لها المتطرفة في واحديه او وحدة الوجود على جانب واحد في والماديه من جهة اخرى.

سبينوزا

سبينوزا هو نوع من المعارضة pantheistic.

ارائه الخاطئة بقدر ما الصدد على كل شيء في ضوء وجود ضرورة المصير ، لا مع الاراده الحرة في أي من الله او من صنع الانسان ؛ الشر لا يمكن الوقايه منها في المسار الطبيعي للأمور ، ولا purposed حسن الخلق ؛ مصير اي فرد او الخلود لل وكيل المسءوله : والواقع أن المسؤولية لا الصارم والدقيق انتقاميه من جانب اي مكافاه او عقوبة.

ومن ناحية اخرى للكثير من اقوال سبينوزا اذا رفعت ايماني في المنطقة ، يمكن ان تتحول الى شيء نبيل.

فإن المؤمن ، تناول سبينوزا الذي تحول في عبارات بهذا المعنى ، ايار / مايو ، في اطار هذا التفسير الجديد ، اعرض كل عمل عاطفي ، اختيار جميع خاطئين ، بانها "غير كافية فكرة الاشياء" ، اذ ان "جزءا من الافضليه على حساب الجامعة "، في حين ان كل فضيله ويعتبر" فكرة كافية "اخذ الرجل في" الكامل فيما يتعلق نفسه ككل ، وعلى المجتمع البشري الى الله ".

ومرة اخرى ، سبينوزا للعمر dei intellectualis يصبح واخيرا ، عندما تصحيحه على النحو الواجب ، beatific الرءيه ، بعد ان كان فهم من أظلم الله المقدسة التي يتمتع بها الرجل امام الموت ، والحب من جميع الاجسام في اشارة الى الله.

سبينوزا لم يكن تناقضي القوانين في السلوك ؛ وأوصى ومارست الفضائل.

وقال انه افضل من فلسفته على الجانب السيئ ، واسوأ من فلسفته على حسن الجانب بعد ان تكون قد تحسنت التفسير المسيحي.

هوبز

هوبز الاخلاق لتقف على أساس مادي.

تعقب جميع حقوق العمل في تقرير المصير ، الحب ، وقال انه لشرح مزايا سخيه كما محترمه اكثر من ذلك المعارض النوعيه عند المعدلة الحياة الاجتماعية.

وقد وضع مختلف مدارس الفكر ومعاديه لحساب وضع فرضيات غير المغرض للرجل في العمل.

كامبردج platonists غير مرضية للهجوم له على مبدأ من مسمى على اسم الفيلسوف ، لنفترض المتاصله noemata الى القاعده التجريبيه aisthemata من المعونة هنري اكثر من ما يسمى "كلية boniform" ، الذي تذوق "طعم الحلاوة والعفه".

وهذا يدعو الى وحدة خاصة في كلية المقلدون قد افلاطوني خارج المدرسة ، فعلى سبيل المثال في hutcheson ، من اللجوء الى الالهيه "زرع" من التصرف الخيري والحس الاخلاقي ، التي تذكرنا الى حد ما من العيوب synteresis ما وصفه من الكسندر هيلز.

قوية الاعتماد على السبب الاخلاقي لاثبات الحقيقة كما اثبتت الحقائق الرياضية ، عن طريق التفتيش والتحليل ، وتتميز المعارضة الدكتور صمويل كلارك الذي قدم الى هوبز.

وكان من المناسب لعلاج سن الفلسفه مع الصرامه الرياضية ؛ ولكن مختلفة جدا هو "ذات الطابع الهندسي والاخلاق" من سبينوزا ، necessarian ، من ان من ديكارت ، التحرري ، من يعتقد ان الله اختار الاراده الحرة وحتى الحق في نهاية المطاف من الاسباب والخطأ قد اختارت وخلاف ذلك.

اذا كان هوبز قد ممثليه في utilitarians ، كامبردج platonists يكون لها ممثلين في اكثر او اقل من مدرسة ال الخضراء التي هي رائد الخفيفه.

عالمي بلا حدود العقل ويسعى لتحقيق ذاته بشكل محدود في كل العقل البشري أو المخ ، ومن ثم يجب أن تسعى الى تحرير نفسها من عبوديه مجرد السببيه الطبيعيه والصعود الى روح الحرية ، الى انجاز تحقيق الذات في الذات وبلا حدود بعد النمط.

وهذا النمط في نهاية المطاف ما هو الأخضر لا استطيع ان اقول لكنه يذهب الى ان طريقنا هو انه في الوقت الحاضر من خلال الاعتراف بفضائل الحضارة الأوروبية ، الى جانب زراعة والعلوم والفن.

في مثل شركة جنرال الكتريك روح مور يرى الأشياء التي يمكن التحقق منها في الوقت الحاضر يمكن ان يسمى "جيدة في حد ذاتها" ليكون الاتصال الاجتماعي وæsthetic البهجه.

كانت

وقد كانت تقف في منتصف الطريق بين pantheistic تجريبيه بحتة والاخلاق.

على جانب واحد وهو محدوديه معرفتنا ، بدقة ما يسمى ، من الامور الجيدة لتجارب بالمعنى - ولكن من ناحية اخرى صرح لعملي ، نظام من الافكار التنظيمية ورفع ما يصل بنا الى الله.

واجب على النحو المشار اليه الاوامر الالهيه هو الدين ، ولا الاخلاق : كان من الدين ، ولا الاخلاق ، واعتبار المبادئ الاخلاقيه الأساسية في ضوء الاوامر من الله.

في هذه الاخلاقيات تقتصر على الجانب المتمتعه بالحكم الذاتي ، وهذا هو ، الى جانب من جوانب التي لها بموجب ارادة كل رجل الخاصة بها المشرع.

رجل ، نومينون ، وليس ظاهرة ، وكان المشرع بلدة وبلدة نهاية بقدر ما ذهبت الاخلاق : أي شيء يتجاوز كان في الخارج مع الاخلاق السليمه.

ومرة اخرى ، فان الاشياء الموصوفه على انها جيدة أو سيئة كما يحظر لم تدخل في ضمن مقومات اخلاقيه وجوده : انها ليست سوى extrinsic شروط.

الجامع للاخلاق وكان جوهريا في حسن النية كما نقيه من كل مضمون او موضوع محدد للنوع ، من كل ميل واضح الى الخير والكرامة بكامل المستمده من احترام القانون الاخلاقي بكل بساطة باعتبار ذلك واجبا اخلاقيا القانون ، والتي فرضتها على نفسها ، وفي الوقت نفسه الطابع العالمي لجميع الافراد الاخرى المتمتعه بالحكم الذاتي من اجل الرشيد.

لكل وكيل اخلاقي كما ان الاراده noumenal مكسيم من سلوكه ينبغي ان تصبح من حيث المبدأ الاخلاقي لجميع العملاء.

وعلينا ان نكون حذرين في كيفية الممارسه ونحن عزو النتائج الى الرجل من عقد نظريات زاءفه الضمير.

في رسم التاريخية ولقد وجدنا سبينوزا أ necessarian او الجبري ؛ ولكنه اعرب عن اعتقاده في الجهد وموعظه متلازمه نقص المناعه المكتسب الى الحياة الجيدة.

وقد رأينا تأكيد كانت غير السماوية والاخلاق والمبدأ والهدف من اللياقه البدنيه للامور ، ولكنه وجد مكانا للكل من هذه العناصر في النظام.

وبالمثل يعطي بولسن في صلب عمله أ الدنيويه التي لم تتأثر تماما اخلاقيات بلدة الميتافيزيكيه مبادئ وكما جاء في تصديره لكتاب الثاني.

لوثر منطقيا يمكن ان يستدل على أن يكون شاملا تناقضي القوانين : اعلن الانسان سوف تكون المستعبدين ، مع حرية الطبيعيه فقط لالواجبات المدنيه ؛ يدرس نظرية التبرير الذي كان على الرغم من السيئات ؛ ودعا الى الطبيعة الفاسده وجذريا بالقوة وقعوا في الاسر من قبل الرغبات من اللحم ؛ واعتبر نعمة الالهيه على النحو الواجب وتكملة ضروريه لطبيعه البشر ، على النحو الذي تشكل من قبل الهيءه مجرد وروحها ، كانت ذات طابع depraved ؛ كان له مبرر من جانب الايمان ، ليس فقط دون ان يعمل ، ولكن حتى في على الرغم من اعمال الشر التي لم ينسب.

ومع ذلك اكد ان الشجرة جيدة للرجل الايمان مبررة ويجب ان تؤدي الى عمل الصالحات ؛ وندد نائب معظم بمراره ، وحثت الرجال الى فضيله.

البروتستانت ومن ثم يمكن وضع تصور لوثر مجرد واعظ حسن ، في حين ان الكاثوليك قد يعتبره مجرد واعظ من الشر.

وقد لوثر كلا الجانبين.

خامسا الضمير في العملية من اجل العمل

سيادة الضمير

سيادة الضمير هو موضوع كبير من الخطاب.

"ثقلها لحقها في المساواة" ، ويقول بتلر ، "ان القاعده في العالم".

مع كانط وبوسعنا ان نقول ان الضمير هو الاعلى مستقلة ، واذا كانت ضد اننا نحن واضافت ان مما يعني فقط ان كل واجب يجب ان يقدموا الى الصفحه الرئيسية الفرد من جانب بلدة الضمير الفردي ، والى هذا الحد الذي تفرضه عليه ؛ بحيث انه حتى سعادة التالي من السلطة خلافا لحكم بلده القطاع الخاص ينبغي ان تفعل ذلك من تلقاء نفسه الخاص السابق على اقتناع بأن لديه افضل المطالبة.

اذا كانت الكنيسة تقف بين الله والضمير ، ثم وبمعنى آخر ايضا هو ضمير بين الله والكنيسة.

ما لم يكن الرجل هو ضمير submissive الى بلدة اخضاع الكنيسة الكاثوليكيه ليست في الحقيقة مسألة الاخلاق ولكن من داخل هو الطاعه الميكانيكيه.

الضمير كمساله التعليم والكمال

كما هو الحال في جميع الاهتمامات الاخرى من التعليم ، حتى في تدريب والضمير ويجب ان نستخدم وسائل عدة.

وكما في الرقابة على اداء الفرد الهوى ، لا سيما في الشباب ، يجب ان تتشاور السلطات التي تعيش افضل وافضل تقاليد الماضي.

وفي الوقت نفسه نحن على المتلقي ان منطقتنا يجب ان يمارس نشاطا الكليات انفسهم في السعي مع حرص التوقعات بالنسبة للفرص من الخطأ.

حقا لا مفر منه الاخطاء لن تعول ضدنا ؛ العديد من الاخطاء ولكن عن بعد ، عندما لا تكون بشكل مباشر ، يمكن الوقايه منها.

بكل ما نملك من الاخطاء ينبغي لنا أن نتعلم درسا.

ممتحن الدؤوب والمصلح من ضميره هل في وسعه ، من خلال الحرص طويلة للوصول الى دقة كبيرة والاستجابة لنداء الواجب والفضيله العالي ، في حين ان الاهمال ، لا يزال أكثر والضاره ، قد تصبح في بعض الإحساس الى الضمير الميت.

تصلب القلب والسلطة لوضع سيئ للضوء الظلام والظلام ليتم على ضوء النتائج التي يمكن ان تتحقق الا مع الكثير من السهوله.

حتى افضل المعايير وسيغادر المتبقية للحيرة التي لابد من الاعتماد في ذلك ضرورة اخلاقيه ونظرية الاحتمالات التي يتم تفسير هذه المادة في probabilism.

ويكفي ان اقول هنا ان نظرية لا يمس القاعده القديمة ان رجلا في ذلك بالنيابة القاضى انه يجب ان يسمح بذلك بالتأكيد على العمل ، على الرغم من انه قد يكون في بعض الاحيان اكثر الثناء للقيام بخلاف ذلك.

في استنتاج ما يكون مسموحا به ، في أقصى الشك والتهاون ويتعين تجنبه.

الموافقات والتأنيب من ضمير

مكتب الضمير في بعض الاحيان تعالج في اطار مفهوم ضيق للغاية.

بعض الكتاب ، بعد طريقة سقراط عندما تكلم عن بلده كما doemon بالاحرى اعادة مصفاة من داعية للعمل ، ويسند الى الضمير مكتب تحريم ، كما فعل آخرون احالة القانون الى الحكومة والسلبيه للتحقق من الغزو واجب على الحرية الفرديه.

Shaftesbury (التحقيق الثاني ، 2 ، 1) فيما يتعلق الضمير كما وعى ذنب ، وليس من rightdoing.

كارليل في تقريره "في كتابة مقال عن خصائص" يؤكد أنه ينبغي أن يكون لدينا لا معنى له وجود الضمير ولكن لحقيقة اننا قد اخطأ ؛ ونحن مع الرأي الذي قد قارن غرين فكرة عن مسبب منظومة الأخلاق (proleg. ، BK الرابع ، الفصل الثاني ، الفرع 311) ان استعماله السلبيه "لتوفير ضمانات ضد بحجه الذي سن في المضاربه وعدم كفاية بعض النظريات قد اسيء تطبيقه وتحمل بدلا من الانانيه ونحن في الطريق من واجبات في السابق ، مشيرا الى تجاهلها".

ويقول آخرون ان من الاخلاق والضمير لا ينبغي ان يكون اكثر التحذيريه من الفن ينبغي ان تكون تعليميه.

ماكنزي (الأخلاق ، الطبعه الثالثة ، BK الثالث ، الفصل الاول ، الفرع 14) يفضل ان اقول بكل بساطة ان "الضمير هو شعور من الألم المصاحبه والناتجة عن الاعتزال لمبدأ".

الاقتراح الذي ، على سبيل العكس من ذلك ، تقدم هذه الملاحظات هو انه ينبغي لنا ان استخدام ضمير الاعتماد الى حد كبير والتحريض وملهم وكالة للنهوض لنا في الطريق الصحيح.

لا ينبغي لنا ان في نسخ علماء الطبيعة والاخلاق ، كل من ينكر قوة وجاذبيه الى الحد من قوة امام آ tergo ، ودفعه من الخلف.

ولا يجب ان نعتقد ان الجانب الايجابي من الضمير استنفدت في الحث على الالتزامات : إنها قد تستمر على الرغم من كانط ، الى ابعد من واجب يعمل من الجهد الزائد.

طبعا هناك نظرية الذي ينكر وجود مثل هذا يعمل على مبدأ ان يكون لكل واحد بكل بساطة الى الالتزام بشكل أفضل وأفضل لو أنه يشعر بنفسه على قدم المساواة الى الانجاز البطولي.

وهذا من شأنه ان الفلسفه تكمن الاقتراح انه يمكن ان تتخلى عن كل من واعطائها الى الفقراء هو ببساطة مضطرون للقيام بذلك ، وان كانت اقل سخاء الطبيعة ليست ملزمة ، ويمكن ان تستفيد -- اذا كان يتعين على المزايا -- من جانبها بالنقص.

ليست هذه هي الطريقة التي وضعت قضية المسيح : قال افتراضي "اذا انت الذبول ان تكون مثاليه" ، وبلدة من أتباع القديس بطرس لananias وقال "ليست [خاصتك الأرض] ذين الخاصة بها.. وبعد أن كانت تباع ، وكأن ولولا ذين الخاصة بها في السلطة؟... انت لا يمتلك ILA كذب الرجل ، ولكن ILA الله ".

(اعمال 5:4) لدينا ، ذلك الحين ، من واجب والمجال الى ابعد من ذلك مجال للحرية الفضيله ، وتشمل على حد سواء ونحن في اطار النطاق الضمير.

ومن اعترض الا ان المتصلف وتعتبر الموافقة من الجانب ضميره ، ولكن هذا صحيح فقط من متزمت المناسب ، لا من الشيء نفسه ؛ لقواه العقليه قد جيدا التماس الفرح الذي يأتي من المؤمنين ، سخيه القلب ، ومحاولة جعلها الضمير واجب ان يتجاوز العالي تهدف الى الكمال ، وليس في اطار الاقناع كاذبة الا بعد ان واجب وقد تم الوفاء لا تستحق ابدا ، ولكن في اطار صحيح ان واجب الادانة وجيه ، وذلك أيضا هو ان الخير في زيادة من واجب.

الا ان العين ليكون ضيقا للغاية على مكافآت ثابتة : وتدرج هذه المبالغ ، في حين ان الفضيله للفضيله في حد ذاته وذلك لصالح المزروعة بعناية الله.

نشر المعلومات التي كتبها جون rickaby.

كتب من قبل ريك مكارتي.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع.

نشرت 1908.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat.

ريمي lafort ، الرقيب.

تصريح.

م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html