معلومات عامة
سفر الجامعة هو كتاب من الحكمة والكتابة فى العهد القديم من الكتاب المقدس.
عن لقبه هو شكل من اشكال اليونانيه العبرية ، koheleth ( "الداعيه" او "المتكلم").
كما يطرح المؤلف سليمان ، مثال من الكتاب المقدس حكيم ، ولكن الكتاب ولم تكتب قبل 350 -- 250 قبل الميلاد.
سفر الجامعة هي مقال فلسفيه حول معنى الحياة البشريه.
المؤلف ترفض كل النظريات الدينية والاخلاقيه والذين يعرفهم ، لأنها تتناقض مع التجربه.
وقال انه لا يرى خطة الالهيه في التاريخ ، طبيعه ، او الشخصيه ، ويدافع قائلا ان وجود إلا الرضا النسبي يمكن ان توجد في الثروة ، ويسرني ، الأسرة والأصدقاء ، أو العمل.
وحيد هو معنى الحياة هو العيش في كامل عن طريق جعل احكم الخيارات الممكنة.
القليلة الدينية على نطاق واسع وأعرب عن تعازي يعزى الى المعلق ورعة.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
معلومات عامة
سفر الجامعة هو كتاب من العهد القديم ، ودعا في qoheleth العبرية.
باللغه الانكليزيه اسم مشتق من عبارة يونانيه ، تقريبا يعرف بانه "واحد من يشارك في جمعية او العناوين ،" الذي يظهر في عنوان الآية من الكتاب في أقرب وقت المهم اليونانيه نسخة من العهد القديم ، والسبعينيه.
فإن مصطلح اليونانيه هو جعل qoheleth للكلمة ، يترجم عموما "واعظ" ، رغم ان المعنى الدقيق ليست واضحة.
لأن qoheleth يحدد نفسه بانه "ابن داود ، الملك في القدس" (1:1) ، ضمنا كتاب سفر الجامعة تقليديا الاسرائيلي يعود الى الملك سليمان.
سفر الجامعة ويتألف من 12 فصلا تحتوي على سلسلة من الأفكار بصفة عامة الى التشاؤم عن غرض وطبيعه الحياة.
وختاما ، ذكرت في بداية العمل ، هو ان "جميع هو الغرور" (1:2).
اتباع الحكمة والثروة ، وزراعة السرور ، والعمل باخلاص ، نشجب والظلم والشر ؛ نهاية دائما هو نفسه ، "الى السعي نحو الغرور وبعد الريح" (4:4).
واقتران هذا الموضوع المتكرر مع الفرضيات التي هي ظواهر طبيعية دوري (1:4-7 ، 3:1-8) ، وقدرا بل وحتى (3:15) ، يؤدي الى تلذذي مقدم البلاغ ، لا يعبأ بشيء المذاهب (8:15-9 : 10 ، 12:1-8) حتى مضاد لروح من كتب العهد القديم في وقت سابق ان الحاخامات اصلا تسعى الى قمع الكتاب.
شعبيتها والنسبه الى سليمان ، ولكن في نهاية المطاف تأمين سفر الجامعة مكان في القسم الثالث ، والكتابات ، من العبرية الكنسي.
المنح الدراسيه الحديثة الان ينسب الكتاب الى القرن الثالث قبل الميلاد ، في حين ان اليهود كانوا تحت تأثير مختلف النظم الفلسفيه اليونانيه ، مثل ابيقوريون والرواقيه.
سفر الجامعة هو جزء من الحكمة والأدب من العهد القديم ، التي تضم الكتب والامثال من فرص العمل.
سفر الجامعة اليوناني هو الذي جعل من koheleth العبرية ، التي تعني "الواعظ".
القديمة والتقليديه ونظرا للتأليف هذا الكتاب الى الصفات سليمان.
هذا الرأي يمكن ان تكون مرضية المحافظة على الآخرين حتى الان على الرغم من انها من الاسر.
الكاتب يمثل نفسه ضمنا على النحو سليمان (1:12).
وقد تطلق على الاعتراف المناسب من الملك سليمان.
"الكاتب هو رجل من قد اخطأ في طريقة لاعطاء والانانيه والشهوانيه ، وقد دفعت من عقوبة الخطيئة في ان التخمه والملل من الحياة ، ولكن من خلال كل ذلك قد تم في اطار من الانضباط الهي التعليم ، ولقد تعلمت من هو الدرس الذي يعني ان الله يعلمه ".
"ويخلص الكاتب من قبل ، مشيرا الى ان سر الحياة الحقيقية هي ان الرجل ينبغي ان تكريس القوة من شبابه الله".
الرئيسية - علما بدا الكتاب في الفصل
1:2 ، "حالة الشعور بالفراغ من الغرور! Saith فان الواعظ ، والغرور من حالة الشعور بالفراغ! جميع هو الغرور!"
أي ، كل رجل لجهوده من اجل ايجاد السعاده وبصرف النظر عن الله هي من دون نتيجة.
(Easton يتضح القاموس)
معلومات الكاثوليكيه
(Èkklesiastés السبعينيه ، في سانت جيروم concionator ايضا ، "واعظ").
دراسة استقصاءيه عامة
سفر الجامعة هو الاسم المعطى للكتاب الكتاب المقدس التي تعقب عادة فإن أمثال ؛ qoheleth العبرية ، وربما المعنى نفسه.
كلمة الداعيه ، ومع ذلك ، لا يعني اقتراح تجمع ولا كلمة عامة ، ولكن فقط الاعلان الرسمي للسامية الحقائق [hqhyl ، nqhl السلبي ، اللات.
congregare الاول (الثالث) ك ، والثامن ، 1 ، 2 ؛ bqhl ، في Publico ، palam ، م. ، والخامس ، 14 ؛ السادس والعشرين ، 26 ؛ qhlh التي يتعين اتخاذها اما النعت الفعلي انثويه ، وبعد ذلك اما ان تكون بسيطة الموجز انجليزيه ، præconium ، او في الاحساس الشعري ، clangens طوبا ، أو كما يجب ان تؤخذ في اسم واحد ، مثل الأسماء السليمه من تشكيل مماثلة ، والتعليم من اجل التنمية المستدامة. ، والثاني ، 55 ، 57 ؛ المقابلة لاستخدامها ، هي كلمة كما تستخدم دائما الذكوريه ، باستثناء السابع ، 27].
سليمان ، كما هيرالد الحكمة ، تعلن أخطر الحقائق.
بلدة التدريس يمكن ان توزع على النحو التالي.
مقدمة
الانسان هو كل شيء دون جدوى (ط ، 1-11) ؛ للانسان ، وخلال حياته على الارض ، هو اكثر من كل الاشياء عابرة في الطبيعة (ط ، 1-7) ، الذي قال انه ثابت عن اعجابها بطبيعة الحال ، ولكنه لا الادراك (ط ، 8-11).
الجزء الاول
الغرور الرجل في الحياة الخاصة (الأول ، الثالث 12 - ، 15) : عبثا هي الحكمة الانسانيه (ط ، 12-18) ؛ تذهب سدى هي المتع والبهاء (الثاني ، 1-23).
بعد ذلك ، بلاغي المبالغه ، وقال انه توجه وختاما : "اليس من الافضل ان تتمتع الحياة النعم التي اعطاه الله ، من النفايات الى قوتك بشكل عديم الفاءده؟"
(ثانيا ، 24-26).
كما خاتمة لهذا الجزء ويضاف دليل على ان كل الامور immutably predestined ولا تخضع لإرادة الرجل (الثالث ، 1-15).
في هذا الجزء الأول ، فإن الاشارة الى الافراط في الترف وصفها في 1 ملوك 10 وضعت في المقدمة.
وبعد ذلك ، المؤلف عادة مقدمات له تأملات مع "رايت" ، ويشرح ما علمت اما عن طريق الملاحظه الشخصيه ، أو بوسائل أخرى ، وعلى ما لديه meditated.
وهكذا رأى : --
الجزء الثاني
مجرد الغرور أيضا في الحياة المدنيه (الثالث ، 16 - السادس ، 6).
وعبثا cheerless هو الحياة بسبب من الظلم الذي يسود في قاعات العدالة (الثالث ، 16-22) وكذلك في الجماع من الرجل (الرابع ، 1-3).
القوى في التعبير عن الثالث ، 18 sqq. ، والرابع ، 2 مربع ، ويجب أن يفسر الكاتب الماساويه التي وقعت في السياق ، وبالتالي هل الائتمان الى الكاتب ، من ، كما تحدث سليمان ، وتستنكر بشدة ما حدث في كثير من الاحيان ما يكفي من مملكته ايضا ، ما اذا كان من خلال خطأ او دون علمه.
وقد حكم استبدادي الملوك وقد وصفت مسبقا عن طريق صامويل وسليمان لا يمكن تطهيرها من كل ذنب (أنظر أدناه).
ولكن حتى افضل ارادة الامير ، الى صاحب الحزن ، نجد ان التجربه لا يحصى من الاخطاء لا يمكن منعها كبير في الامبراطوريه.
Qoheleth لا يتكلم من الأخطاء التي عانى هو نفسه ، ولكن من تلك التي آخرين مستمرة.
آخر من الحياة في حالة الشعور بالفراغ ويتألف حقيقة ان مرض جنون المنافسة تؤدي الى الوقوع في كثير من التسيب (الرابع ، 4-6) ؛ ثالث الاسباب كثيرة الرجل من خلال التنكر لجشع المجتمع ، او حتى لتفقد العرش لأن بلده unwisdom يحظر عليه ان يلتمس بمساعدة من الرجال الآخرين (رابعا ، 7-16).
Qoheleth ثم ينتقل مرة أخرى إلى ثلاث فئات من الرجال اسمه : ان تلك الاهه من تحت وطأة الظلم ، من أجل حث تلك الدول على عدم خطيءه ضد الله تذمر ضد بروفيدانس ، لهذا سيكون بمثابة dishonouring الله في الهيكل ، او لكسر مقدس القسم ، او الى انكار بروفيدانس (الرابع ، الخامس 17 - ، 8) ؛ في نفس الطريق وقال انه مفيد ويعطي عدد قليل من المحامين الى البخيل (الخامس ، 9-19) ويصف هذا البؤس من المفترض ان الملك احمق (سادسا ، 1-6).
طويل خطابي التضخيم يغلق الجزء الثاني (السادس ، السابع - 7 ، 30).
الثابتة الاقدار كل شيء يجب ان الله علم الانسان القناعه والتواضع) والسادس والسابع - 7 ، 1 ، vulg.).
خطيرا في الحياة ، خالية من كافة الطيش ، هو افضل (السابع ، 2-7 ، vulg.).
وبدلا من تفشي عاطفي (السابع ، 8-15) ، فانه يوصي يعني الذهبي (السابع ، 16-23).
واخيرا ، qoheleth يستفسر الى اعمق والسبب الاخير من "الغرور" ويرى انه في الاثم من امراة وقال انه يعتقد أيضا ان من الواضح ان خطيءه اول امرأة ، من خلالها ، ضد ارادة الله (30) ، دخلت البؤس العالم (السابع ، 24-30).
في هذا الجزء ، ايضا ، العودة الى بلده qoheleth التحذير من التمتع السلام والتواضع في النعم التي يمنحها الله ، بدلا من اعطاء النفس ما يصل الى الغضب على حساب عانى من الاخطاء ، أو الطمع ، أو لغيرها من الرذائل (الثالث ، 22 ؛ الخامس ، 17 مربع ؛ السابع ، 15).
الجزء الثالث
الجزء الثالث ويبدأ السؤال : "من حيث هو حكيم؟"
(في vulg. هذه الكلمات قد وضعت خطأ في الفصل السابع.) Qoheleth هنا يعطي سبع او ثماني قواعد مهمة للحياة على النحو الصحيح جوهر الحكمة.
ان يقدم الى الله) "الملك") (الثامن ، 1-8).
اذا كنت نلاحظ انه ليس هناك عداله على وجه الأرض ، تحتوي على نفسك "، وتناول الطعام والشراب" (الثامن ، 9-15).
لا تحاول ايجاد حلول لجميع الالغاز من الحياة عن طريق الحكمة الانسانيه ؛ انه من الافضل ان تتمتع متواضعه النعم من الحياة والعمل وفقا لقوة واحدة ، ولكن دائما في اطار ضيق الحدود التي وضعها الله (الثامن ، التاسع - 16 ، 12. - الاعلان في النسخه اللاتينية للانجيل aliud يجب ان تكون اسقطت).
في هذا "الحصار" من مدينتك (الله) طلب المساعدة في الحكمة الحقيقية (والتاسع والعاشر - 13 ، 3).
ومن اهم دائما الا يغيب عن المزاج الخاص بك بسبب الضرر الذي لحق لكم (x ، 4-15).
ثم يتبع تكرار للadivce عدم اعطاء نفسه ما يصل الى التسيب ؛ كسل يدمر البلدان والأمم ، والعمل بجد لذلك ، ولكنها تترك نجاح الى الله دون تذمر (العاشر ، الحادي عشر - 16 ، 6).
حتى في خضم المتع من الحياة لا تنسى الرب ، ولكن اعتقد من وفاة والحكم (الحادي عشر ، الثاني عشر - 7 ، 8).
في الخاتمه qoheleth التأكيد عليها مرة اخرى ، يضع سلطته بوصفه مدرسا للحكمة ، وتعلن ان لب من التدريس هو : خوف الله وتبقى الوصايا ؛ لهذا كله هو من صنع الانسان.
في التحليل الوارد اعلاه ، كما يجب ان يكون متوقعا ، فإن الكاتب من هذه المادة واسترشد في بعض الخصوصيات من جانب تصوره من الصعب النص المعروض عليه ، والذي لديه اكثر المنصوص عليها تماما في تعليقه على نفسه.
العديد من النقاد لا يعترف صلة وثيقة على جميع الافكار.
Zapletal يعتبر الكتاب مجموعة من الامثال التي مستقلة تشكل كلا وبشكل خارجي فقط ؛ bickell يعتقد ان هذا الترتيب للأجزاء قد دمرت تماما فى وقت مبكر ؛ سيغفريد يفترض ان الكتاب قد استكملت وتوسيعها في الطبقات ؛ يفترض عدة لوثر المؤلفين.
معظم المعلقين لا يمكن ان نتوقع ان تظهر للجميع العاديه الصدد "الامثال" وترتيب منظم للكتاب كامل.
في التحليل الوارد اعلاه قد جرت محاولة للقيام بذلك ، وأوضحنا ما هي وسيلة يمكن ان تؤدي الى النجاح.
أجزاء عديدة يجب ان تؤخذ في معنى الامثال ، مثل ما يقال في التاسع ، 14 sqq. ، من الحصار المفروض على المدينة من قبل الملك.
في الثامن و، 2 ، والعاشر ، و 20 ، و "الملك" يعني الله.
ويبدو لي ان الرابع ، 17 ، لا ان تؤخذ حرفيا ، وينطبق الشيء نفسه على العاشر ، 8 sqq.
قلة hestitate على اتخاذ الحادي عشر ، 1 sqq. ، مجازيا.
الفصل.
ثاني عشر يجب ان تقنع كل واحد الرموز التي جريئة جدا في اسلوب qoheleth.
الفصل.
ثالثا جدا من شأنه ان الشقه اذا كان الاقتراح ، "ليس هناك وقت للكل شيء" ، ولا تحمل اية معنى اعمق بكثير من الكلمات تكشف للوهله الاولى.
اقوى ضمان وحدة وتسلسل الافكار في هذا الكتاب موضوع "vanitas vanitatum" ، التي اكدت انها ويفتح يتكرر مرة اخرى ومرة اخرى ، و (الثاني عشر ، 8) التي الغايات.
علاوة على ذلك ، فإن التكرار المستمر للvidi او من تعبيرات مماثلة ، التي تربط الحجج لنفس الحقيقة ؛ وأخيرا ، فإن التشابه اللفظي والخطابي وينتقل الكاتب للالماساويه التي وقعت في السياق ، اطنابي مع اللغة ، من البداية الى النهاية.
من اجل التوفيق بين ما يبدو من التصريحات المتضاربه في نفس الكتاب او ما يبدو من تناقض واضح للحقائق دينية او اخلاقيه النظام القديم المعلقين qoheleth يفترض ان يعبر عن آراء مختلفة في شكل حوار.
كثير من المعلقين الحديثة ، ومن ناحية اخرى ، سعت الى ازالة هذه التناقضات عن طريق حذف اجزاء من النص ، وفي هذا وسيلة للحصول على مجموعة متجانسه من حكم أو أمثال سائرة ، او حتى واكد ان صاحب البلاغ كان لا أفكار واضحة ، وعلى سبيل المثال ، لم يكن واقتناعا من الروحانيه وخلود الروح.
ولكن ، وبصرف النظر عن حقيقة اننا لا يمكن ان نعترف الخاطئة او آراء مختلفة من الحياة والايمان في الهمت الكاتب ، ونحن نعتبر التعديلات المتكررة في النص المقترح أو شكل من أشكال الحوار على أنهم فقراء البدلاء المؤقتون.
ويكفي ، في رأيي ، لشرح بعض اطنابي ومتناقضه كما ينتقل من نتائج جريئة واسلوب الماساويه المنطلق من الكاتب.
اذا كان لدينا التفسير صحيحا ، فإن اللوم ضد رئيس - وهي qoheleth.
انه ضد العقيدة - يقع على عاتق ارض الواقع.
ثالثا اذا كان ل، 17 عاما ؛ الحادي عشر ، 9 ؛ الثاني عشر ، 7 ، 14 ، الى آخر نقطة في الحياة بوضوح وكما يمكن ان المرجوة ، ونحن لا يمكن ان يحصل الثالث ، 18-21 ، والحرمان من الخلود.
وفضلا عن ذلك ، ومن الواضح ان في كل كتاب المؤلف تعرب عن استيائها من الغرور فقط من الارض او الانسان في الحياة ؛ ولكن هذا قد يكون حقا تطبيق (اطنابي اذا كانت اللغة من مزاج مأساوي يؤخذ في الاعتبار) ان هناك ما هو من قبل qoheleth .
ونحن لا يمكن العثور على الخطأ مقارنة مع بلدة الانسان للانسان والحياة وفاته الى الحياة والموت وحشا من (ت ت في 19 و 21 rwh يجب دائما ان تؤخذ على انها "نفس الحياة").
ومرة اخرى ، الرابع ، 2 مربع ، ليست سوى التعبير اطنابي ؛ في العمل بنفس الطريقة (الثالث ، (3) والشتائم والحزن في يوم ولادته.
صحيح ان البعض يزعم ان عقيده الخلود هو غير معروف تماما فى وقت مبكر لintiquity لكن حتى المنقذ (لوقا 20:37) يستشهد شهادة موسى لالقيامة من القتلى وكان لا يتناقض مع الاعداء من قبل.
والتاسع ، 5 مربع
و10 ، يجب ان تؤخذ ايضا في نفس الشعور.
الآن ، والادانة في جميع الامور الدنيويه للتدمير ، ولكن ان ينسب الى آخر حياة الروح ، يعترف qoheleth روحانيه الروح ؛ هذا التالى لا سيما من الثاني عشر ، 7 ، حيث الجسد هو عاد الى الارض ، ولكن الروح الى الله.
Qoheleth ايضا في بعض الاحيان يبدو ان ونظرا الى الايمان بالقضاء والقدر ؛ لفي تقريره بطريقة غريبة وقال انه يضع كبيرة التأكيد على ثبات قوانين الطبيعة والكون.
لكنه يرى ان هذا يعتمد على ثبات ارادة الله (الثالث ، 14 ؛ السادس ، 2 ؛ السابع ، 14 مربع).
وهل ينفى ولا حرية الانسان ضمن الحدود التي يضعها الله والا فان صاحب العبر للخوف الله ، الى العمل ، الخ لن يكون لها معنى ، ورجل لن جلبت الشر في العالم عن طريق الخطأ بلدة (سابعا ، 29 ، Heb.) تماما كما أنه لا حرية للمسابقة الله المراسيم ، لأن الله يتكلم من هو مصدر كل حكمه (الثاني ، 26 ؛ الخامس ، 5).
آراؤه من الحياة لا تؤدي الى qoheleth صبور اللامبالاة أو إلى الكراهية العمياء بل على العكس انه يدل على اعمق مشاعر التعاطف مع من البؤس والمعاناة ويستنكر بشدة المعارضة ضد الله.
في القناعه المرء مع الكثير ، في التمتع الهدوء من النعم التي قدمها الله ، وهو يعني الرؤى الذهبي ، الذي يمنع الرجل من تقلبات عاطفيه.
ولا يوصي بذلك وقال انه نوع من epicurism.
من اي وقت مضى لالمتكررة عبارة "وتناول الطعام والشراب ، لأنه الافضل في هذه الحياة" ، ومن الواضح ان ليست سوى صيغة نموذجية الذي قال انه تذكر بالانسان عن كل أنواع التجاوزات.
وقال انه لا يوصي الراكد ، ولكن التمتع المعتدل ، accompanyied المستمرة من جانب العمل.
لا تزال قائمة في العديد من المسؤول عن وضع واحدة في باب qoheleth ، اي ، ان للتشاؤم.
وقال انه يبدو لدعوة كل الجهود تذهب سدى الرجل وفارغه ، وحياته بلا هدف ودون جدوى ، وصاحب الكثير يرثى لها.
صحيح ان قاتمه المزاج السائد في الكتاب ، ان المؤلف اختار موضوعا له وصفا للوالحزن وخطيرة من الجانبين الحياة ولكن هل من التشاؤم الى الاعتراف شرور الحياة والى ان اعجب بهم؟
أليس بالاحرى علامة كبيرة وعميقة ونشجب بشدة الاعتبار الى النقص ما هو من الارض ، و، على aother من جهة ، وخصوصيه للالتافهه لتجاهل الحقيقة؟
مع الألوان والاصباغ التي qoheleth هذه الشرور هي في الواقع الصارخ ، ولكنها بطبيعة الحال تدفق شاعريه من اسلوب خطابي - كتابة وتسخين من بلدة الى الداخل ، وبالمثل الذي يؤدي الى اللغة اطنابي في سفر ايوب وفي بعض المزامير.
ومع ذلك ، qoheleth ، على عكس المتشائمين ، لا ضد الله وهاجم نظام الكون ، ولكن الرجل فقط.
الفصل.
سابعا ، والذي يستفسر في الماضي سبب الشر ، ويغلق مع الكلمات ، "الا انني وجدت هذا ، إن الله جعل الحق في الرجل ، وقال انه هاث entangled نفسه مع لانهايه من الاسءله [أو الأوهام]".
فلسفته ويبين لنا ايضا في الطريقة التي يمكن ان تجد رجل متواضع السعاده.
وبينما تدين بشدة استثناءيه المتع والترف (الفصل الثاني) ، فإنه يشير التمتع بهذه المتع التي تعد الله لكل رجل (الثامن ، 15 ؛ التاسع ، 7 sqq. ؛ الحادي عشر ، 9).
لا بالشلل ، ولكن يحرض النشاط (التاسع ، 10 ؛ العاشر ، 18 مربع ؛ الحادي عشر ، 1 مربع).
له أن يبقى في بلده الام (ت ، 7 sqq. ؛ الثامن ، 5 ؛ العاشر ، 4) ؛ له انها لوحات المفاتيح في وفاة (الثالث ، 17 عاما ؛ الثاني عشر ، 7) ؛ يكتشف انه في كل خطوة من الخطوات اللازمة كيف هو الخوف من الله.
Qoheleth ولكن اكبر مشكلة ويبدو ان عدم قدرته على ايجاد مباشرة ، وردا على سلاسه الحياة الألغاز ، ومن ثم قال انه في كثير من الاحيان عن استيائه لعدم كفاية حكمته ، ومن ناحية اخرى ، الى جانب الحكمة ، عموما ما يسمى ، اي حكمة الناجمة عن الرجل التحقيقات ، لأنه يعلم من نوع آخر هو الحكمة التي البلسم ، والتي ، فانه يوصي مرة اخرى ومرة اخرى (سابعا ، 12 ، 20 ؛ heb الثامن ، 1 ؛ التاسع ، 17 ؛ الثاني عشر ، 9-14).
صحيح ، ونحن نرى كيف يتصارع مع المؤلف على الصعوبات التي تكتنف تحقيقاته في الالغاز من الحياة لكنه يتغلب عليها وتتيح لنا التعزيه فعال حتى في المحاكمات الاستثناءيه.
غير عادية كما يجب ان يكون قد تم بمناسبه مما دفعه الى تأليف هذا الكتاب.
وقال انه يقدم نفسه منذ البداية وتكرارا وسليمان ، وهذا يشير سليمان قسرا قبل فترة وجيزة من سقوط الامبراطوريه ؛ ولكننا نعرف من الكتاب المقدس ان هذا كان قد اعد من قبل مختلف التمردات وكان foretold معصوم من كلمة النبي) أنظر أدناه).
ويجب علينا ان الصورة لانفسنا سليمان في هذه الاوقات الحرجه ، وكيف انه يسعى الى تعزيز نفسه وبلده المواضيع في هذا قرحة المحاكمه الحقيقية التي هي الحكمة الاغاثه في جميع الأوقات ؛ تقديمها الى غير قابل للمشيءه الله ، والخوف الحقيقي من الرب ، ومما لا شك فيه الآن ان تبدو له جوهر الحكمة الانسانيه.
كما ألهمت الطابع سفر الجامعة لم تحسم في الخامسة œcumenical المجلس من جديد رسميا ولكن فقط ضد من تيودور mopsuestia ، أمير المؤمنين قد وجدت دائما والتنوير والمواساه في هذا الكتاب.
بالفعل في القرن الثالث ، وسانت غريغوري thaumaturgus ، في تقريره metaphrase ، ثم غريغوري من Nyssa ، في ثمانيه المواعظ ، في وقت لاحق هيو سانت فيكتور ، في تسعة عشر المواعظ ، المنصوص عليها في حكمه كما qoheleth حقا السماوية والالهيه.
وليتعلم كل عصر من بلدة تعليم الرجل ان السعاده الحقيقية يجب ألا ينظر لعلى الارض ، لا في الحكمة الانسانيه ، وليس في ترف ، لا في الملكيه روعة ؛ ان الجميع ينتظر الكثير من الآلام ، وإما نتيجة للظلم الآخرين ، أو من بلدة العواطف ؛ ان الله قد اغلق معه ضمن حدود ضيقة ، لئلا تصبح overweening وقال انه ، ولكنه لا ينفي حد له من السعاده واذا كان لا يستطيع ان "الاشياء التي هي فوق له" (السابع ، 1 ، vulg. (، الذي لا يزال يحظى به اذا ما منح الله عليه في الخوف من الرب ومفيد في العمل.
فان الامل في حياة افضل لجميع يأتي ينمو اقوى من ذلك يمكن ان يرضي هذا الرجل في الحياة ، ولا سيما الرجل من ارتفاع المسعى.
Qoheleth الآن لا ينوي هذا المبدأ بالنسبة للفرد أو للشعب واحد ، وانما للبشرية ، وانه لا يثبت انها من وحي خارق ، وانما من محض سبب من الاسباب.
وهذه هي وجهة عالمي ، والتي اعترفت بحق kuenen ؛ وللأسف ، فإن هذا المعلق يود ان يستنتج من هذا ان الكتاب في الأصل الهيلينيه مرات.
Nowack فندت له ، ولكن التطبيق العالمي للتأملات الواردة فيه ، الى كل رجل من يسترشد السبب ، هو تخطئه العين.
صاحب الكتاب
أحدث من المعلقين من يرى ان qoheleth اسلوب النقاط ليست سليمان ، ولكن في وقت لاحق الى الكاتب.
التالية حول هذا يمكن القول : --
(1) وهناك في الواقع ، فان لغة هذا الكتاب يختلف كثيرا عن اللغة من الأمثال.
وهناك من يعتقد ان اكتشفوا انه في كثير من aramaisms.
ماذا يمكننا ان نقول بشأن هذه النقطه؟ - ولا يمكن انكار ان سليمان وكبير ، ان لم يكن الجزء الاكبر من الشعب فهم الاراميه.
(ونحن نأخذ كلمة هنا كما والاسم الشائع للهجات وثيقة الصلة فى الكتاب المقدس الى اللغة العبرية.) ابراهيم وسارة ، وكذلك زوجات اسحق ويعقوب ، قد آتت من chaldea ؛ ولذلك فمن المحتمل ان تكون لغة ذلك البلد وكأن الحفاظ عليها ، الى جانب اللغة فلسطين ، في الاسرة من البطاركه ؛ وعلى أية حال ، موسى في وقت لشعب ما زال يستخدم تعابير اراميه.
انها صح (خروج 16:15) دقيقة هوا مرة واحدة في حين ان موسى نفسه محل العبرية ، MH - هوا ؛ اسم المعجزه الغذاءيه ، ومع ذلك ، لا تزال دقيقة.
جزء كبير من داود وسليمان كانت الامبراطوريه arameans مأهول من قبل ، حتى ان سليمان الذي ساد من الفرات الى غزة [الأول (الثالث) ك ، الخامس ، 4 ، heb. ؛ الثاني سام.
(ك) والعاشر ، 19 ؛ راجع العماد ، والخامس عشر ، ، 18].
وقال انه مع مطلع علم "ابناء الشرق" ، وتبادلت معهم حكمته (1 صموئيل 5:10-14 ، العبرية).
ولكن ، كما وضع فلسطين على طول الطرق التجارية بين الفرات وphœnecia ، اسرائيل ، على الاقل في شمال البلاد ، يجب ان يكون قد تم مع معرفة جيدة الاراميه.
في ذلك الوقت الملك ezechias حتى تفهم المسؤولين في القدس الاراميه (اشعياء 36:11 ؛ 2 صموئيل 18:26 ، العبرية).
سليمان ولذلك يمكن ان نفترض ، دون تردد ، الى حد ما الاراميه الكلام ، واذا كان لسبب او لمجرد الميل انتقل اليه.
كاتب بارع كما انه قد يكون المقصود ، لا سيما في مرحلة الشيخوخة ، والذي في كتاب هو اسلوب خطابي جزئيا ، جزئيا او فلسفي او جزئيا شاعريه ، لاثراء لغة جديدة ينتقل بها.
لغة غوته في الجزء الثاني من "فاوست" يختلف كثيرا عن الأول ، ويدخل العديد من التعابير الجديدة.
الآن يبدو ان سليمان كان أهم سبب ل.
انها تكمن في الطابع جدا لازالة الحواجز بين اسرائيل والوثنيون ، قد تكون لديه نية لديها لمعالجة واعية في هذا الكتاب ، واحد من تقريره الأخير ، ليس فقط اسرائيل ولكن الشعب كله ؛ والتلوين الاراميه من لغته ، بعد ذلك ، بمثابة وسيلة ليعرض نفسه لالاراميه القراء ، من ، بدورها ، يفهم العبرية فيه الكفايه.
ومن الملاحظ ان اسم الله ، jahweh ، ويحدث ابدا في سفر الجامعة ، في حين elohim العثور على سبع وثلاثين مرة ، انها لا تزال اكثر رائع ان اسم jahweh وقد حذفت في اقتباس (5:3 ؛ راجع سفر التثنيه 23 : 22).
وفضلا عن ذلك ، ليس هناك ما هو وجدت في الكتاب ما لا يمكن ان يعرف من خلال دين الفطره ، بدون مساعدة الوحي.
(2) aramaisms ربما تكون أوضح في ما زال هناك طريقة اخرى.
ونحن ربما تمتلك العهد القديم ، وليس في الصياغه الاصليه وقواعد الاملاء ، ولكن في شكل منقح قليلا.
ومما لا شك فيه اننا يجب ان نميز ، على ما يبدو ، بين الكتاب المقدس العبرية بوصفها ثابتة الادبيه والمحادثة باللغه العبرية ، التي خضعت لتغيرات مستمرة.
لانه ليس هناك في أي مكان مثلا ان لغة منطوقة قد تم الحفاظ عليه لبعض تسع مائة سنة حتى تغير بشكل طفيف في قواعد النحو والمفردات اللغويه موجود لدينا من الكتب الكنسي.
واسمحوا لنا ، لالمثال ، مقارنة الانجليزيه ، الفرنسية ، الالمانيه او تسعة من قبل مائة عام مع تلك اللغات في شكلها الحالي.
ومن هنا يبدو جريئة جدا ان يستنتج من العبرية المكتوبة طابع من لغة منطوقة ، ومن أسلوب الكتاب ان يستنتج من تاريخ تكوينها.
في حالة وجود اللغة الادبيه ، ومن ناحية أخرى ، وهو القتلى على هذا النحو واللغة اساسا للتغيير ، ومن المعقول ان نفترض انه في اثناء دورتها قواعد الاملاء من الزمن ، فضلا عن الكلمات والعبارات واحدة ، وربما ، هنا وهناك ، بعض العناصر الرسمية ، قد تعرضوا للتغيير من اجل أن تكون اكثر واضح الى وقت لاحق من القراء.
ومن الممكن ان سفر الجامعة وردت في الشريعة في بعض هذه الطبعه في وقت لاحق.
وقد aramaisms ، ولذلك ، يمكن ايضا ان يفسر على هذا النحو ؛ وعلى أية حال ، فان افتراض أن الوقت من تكوين الكتاب المقدس من الكتاب يمكن استنتاجها من كلية اللغة هو مشكوك فيه.
(3) وهذه حقيقة اعترف بها من جميع النقاد صقه من سفر الجامعة ، والنشيد الديني من الأناشيد الدينية ، اجزاء من أسياس ومن pentateuch ، وما الى ذلك ، الى فترة لاحقة ، دون ان يثير القلق انفسهم عن الفرق في اسلوب من هذه الكتب.
(4) حرص على ايجاد aramaisms في سفر الجامعة هو ايضا مبالغ فيها.
التعبيرات التي عادة ما يعتبر من قبيل وتوجد الآن وحتى ذلك الحين في العديد من الكتب الاخرى.
Hirzel يرون انه وجد عشرة aramaisms في سفر التكوين ، في نزوح ثمانيه ، خمسة في سفر اللاويين ، في اعداد اربعة ، تسعة في سفر التثنيه ، واثنان في josue ، وتسعة في عدد القضاة ، في روث خمسة ، ستة عشر في صموئيل ، ستة عشر في المزامير ، وعده في الأمثال.
لهذا قد يكون هناك تفسير من شقين : إما ان ابناء ابراهيم ، حضارة كلدانيه ، ويعقوب ، وسكن من عشرين عاما في الأرض من لبن ، والتي كانت تقريبا جميع ابناء ولدوا هناك ، وقد احتفظ في العديد من aramaisms المكتسبه حديثا العبرية اللسان ، أو ان الخصائص التي اشار اليها hitzig والبعض الآخر لا aramaisms.
ومن المدهش حقا مدى دقة بعض النقاد ادعي معرفة الخصائص اللغويه لكل واحد من العديد من المؤلفين وعلى كل فترة من لغة الأدب ولكن القليل الذي تبقى لنا.
Zöckler تؤكد ان كل جانب تقريبا من الآية qoheleth يحتوي على بعض aramaisms (komm. ، ص 115) ؛ غروتيوس وجدت أربعة فقط في الكتاب كله ؛ hengstenberg يعترف عشر ؛ الآراء حول هذه النقطه هي في الكثير من الفرق التي لا يمكن للمرء أن يلاحظ كيف ان يساعد متفاوتة مفهوم الرجل هو من aramaism.
غريبة هي عبارات غريبة او مرة واحدة ودعا aramaisms ؛ ولكن ، وفقا لhävernick ، سفر الامثال ، ايضا ، ويتضمن والاربعين للكلمات والعبارات التي غالبا ما تكون متكررة والتي لا توجد في غيرها من الكتاب ؛ والاناشيد الدينية النشيد الديني لا يزال من اكثر الخصائص المميزه.
بل على العكس فان نبوءات من aggeus ، zacharias ، وmalachias لا توجد لديهم اي من تلك الخصائص التي يفترض ان تشير الى فترة متاخره جدا.
وهناك الكثير من الصحة في كلام griesinger : "ليس لدينا اي تاريخ اللغة العبرية".
(5) حتى يقدم aramaisms بارز السلطات التي تبين ان الادله واضحة من جانب عبراني او اظهار القياس على غيرها من الكتب.
لا تكاد توجد أي aramaisms التي لا جدال فيها لا يمكن العثور عليها في الكتب الاخرى ولا تعتبر hebraisms ، الذي نجا بالصدفه فقط في سفر الجامعة (للاطلاع على تفاصيل مظاهرة راجع هذا الكاتب التعليق ، p. 23-31).
ونكرر هنا welte كلمات : "اللغة الوحيدة التي تفهمها يبقى الرئيسية بحجه انه لم يكتب بعد سليمان ؛ ولكن كيف المغالطات في مثل هذه الحالات هي مجرد اثبات واللغويه ، لا يلزم أن يكون بعد ذكر ما قيل."
ومن زعم ان الاوضاع على النحو الوارد في سفر الجامعة لا اتفق مع شخص من الوقت وسليمان.
صحيح ان صاحب البلاغ ، من يفترض ان يكون سليمان ، يتحدث عن اضطهاد الضعيف اقوى من قبل ، او من قبل موظف واحد آخر ، من الحرمان من الحق في محاكم العدل (الثالث ، 16 ؛ الرابع ، 1 ؛ الخامس ، 7 sqq. ؛ الثامن ، مربع 9 ؛ العاشر ، 4 sqq.).
الآن أن الكثيرين يعتقدون أن مثل هذه الاشياء لا يمكن ان يحدث فى عالم سليمان.
ولكنه بالتأكيد ولم يسلم حكمة سليمان ان الظلم يحدث في كل الاوقات ومع كل الناس ؛ الصارخه الالوان ، ومع ذلك ، والذي يصف لها اصلا في الوقت العصيب من الكتاب كله.
وعلاوة على ذلك ، اتهم سليمان نفسه ، بعد وفاته ، من اضطهاد شعبه ، وابنه يؤكد التهمة [الأول (الثالث) ك ، والثاني عشر ، و 4 و 14] ؛ وعلاوة على ذلك ، قبل وقت طويل له ، وصامويل تكلم من الاستبداد لل ملوك المستقبل [انا سام.
(ك) ، والثامن ، مربع 11].
الانسه كثيرة في الكتاب اشارة الى خطايا الماضي والتوبه اللاحقه للملك أو ، من ناحية اخرى ، وقال انه يتساءل ان يكشف الاخطاء من حياته ذلك علنا.
ولكن اذا كان هؤلاء القراء نظر السابع ، 27-29 ، انها لا تستطيع ان تساعد تقاسم سليمان الاشمئزاز في المراه المؤامرات والنتائج المترتبة عليها ؛ نحو طاعة الله إذا كان هو في اذهان بطرق مختلفة ، وإذا كان هذا (الثاني عشر ، 13) ويعتبر الرجل الوحيد المقصد ، القراء فيرى ان تحول الملك يخشى الرب ؛ في الفصل.
ثانيا الشهوانيه والترف هي ادان بقوة حتى نتمكن من عبور هذا الصدد ما يكفي للتعبير عن التوبه.
الانفتاح ، ولكن مع سليمان الذي يتهم نفسه فقط يزيد من الانطباع.
هذا الانطباع في جميع الأوقات ، وقد تم ذلك قوية ، بالضبط لأنه هو من ذوي الخبرة ، والاغنياء ، وسليمان الحكيم من الماركات خاطئين فان تطلعات الرجل بأنه "حالة الشعور بالفراغ من الغرور".
ومرة اخرى ، ما qoheleth يقول عن نفسه وحكمته في الثاني عشر ، 9 sqq. ، لا يمكن أن يبدو غريبا لو انها تأتي من سليمان ، وخصوصا ان في هذا المقطع وقال انه يجعل الخوف من الرب وجوهر الحكمة.
رابعا الممرات ، 13 ؛ الثامن ، 10 ؛ التاسع ، 13 ؛ العاشر ، 4 ، وينظر على انها تشير الى بعض الاشخاص التاريخية ، التي يبدو لي غير صحيح ؛ وعلى أية حال ، فإن المؤشرات تدل على ذلك من الطابع العام ليست بالضروره الى نقطة محددة الأحداث والأشخاص.
آخر المعلقين يعتقدون انهم قد اكتشف من آثار الفلسفه اليونانيه في الكتاب ؛ qoheleth ويبدو أن الآن الشكاك ، المتحمل الآن ، الآن اكثر من اي وقت الأبيقوري ؛ ولكن هذه الآثار الهيلينيه ، واذا كانت القائمة على الاطلاق ، ليست أكثر من بعد من الضعف بحيث لا تشابه بمثابة الحجج.
Cheyne (فرص العمل وسليمان) تايلر وفندت فيه الكفايه plumptre.
ان الثالث ، 12 ، græcism هو لغوي ، لم يثبت ، لأن معنى المشتركة 'ش twb هي التي يحتفظ بها العديد من المعلقين ؛ وعلاوة على ذلك ، في الثاني سام.
(ك) ، الثاني عشر ، 18 ، 'ش r'h وسيلة" ليكون عذرا "؛ الفعل ، ولذلك ، يوجد حوالى نفس قوة اذا كان لنا ان تترجم' ش twb من قبل eû práttein.
كما سائر الادله الداخلية ضد من تأليف سليمان ليست أكثر اقناعا ، ويجب ان نستمع الى صوت التقاليد ، والتي اكدت دائما على سفر الجامعة المنسوبة اليه.
اليهود لا يشك في تكوينها من قبل سليمان ، ولكن اعترض على الاستقبال ، أو بالأحرى الاحتفاظ ، من الكتاب في الشريعة ؛ هيليل مدرسة قررت بالتأكيد لcanonicity والالهام.
في الكنيسة المسيحيه من تيودور mopsuestia والبعض الآخر لفترة من الزمن غطت على التقاليد ؛ سائر الشهود السابقة الى القرن السادس عشر لصالح solomonic التأليف والالهام.
الكتاب يشهد لسليمان ، ليس فقط من جانب العنوان ، ولكن من جانب كامل لهجة المناقشه ، وكذلك في الاول ، 12 ؛ وعلاوة على ذلك ، في الثاني عشر ، 9 ، qoheleth صراحة يسمى وله العديد من الأمثال.
الاولين ابدا بقدر ما يشتبه في انه هنا ، كما في الكتاب والحكمة ، سليمان فقط لعبت جزء وهميه.
ومن ناحية اخرى ، تبذل محاولة لاثبات ان التفاصيل لا تناسب سليمان ، وتأليف لمسابقة بلدة واحدة مع هذا الجدل الداخلي.
الاسباب التي يستشهد بها ، ومع ذلك ، تستند الى تفسيرات النصوص التي بالعدل والتنصل من قبل الآخرين.
وهكذا ترى hengstenberg (x ، 16) في الملك ، "من هو الطفل" ، اشارة الى ملك فارس ؛ grätz ، لherod فان idumæan ؛ reusch تحتفظ بحق ان الكاتب يتحدث عن التجارب البشريه بصفة عامة.
من التاسع ، 13-15 ، hitzig تخلص الى ان مقدم البلاغ يعيش حوالى 200 سنة ؛ بيرنشتاين وترى هذه السخريه ويعتقد ان بعض الاحداث التاريخية الأخرى المشار اليها.
Hengstenberg كما يعتبر هذا المقطع ، ليس اكثر من المثل ؛ على هذا الرأي الاخير ، كما أن الترجمة السبعينيه من يقوم (ولديها صيغة الشرط ؛ - élthe Basile & الاستخدام ، "هناك يمكن ان يأتي ملك").
وهناك في الواقع ، الا qoheleth يصف ما حدث أو ما يمكن ان يحدث "تحت الشمس" او في وقت ما وانه لا يتكلم من الاوضاع السياسية ، ولكن من تجربة الفرد ، فله في ضوء عدم وحدة شعبه ، ولكن للانسانية بشكل عام.
إذا كانت الأسباب الداخلية هي البت في مسالة التاليف ، ويبدو لي اننا قد تثبت ذلك بشكل اكثر عدلا من تأليف سليمان مع اكثر من رائع الحق في المرور من الافخاخ عن امرأة (السابع ، 27) ، عبرة من مراره وهو لا تجاوزتها التحذير من اي التقشف ، أو من العطش نهم من qoheleth لحكمه ، أو من معرفته العميقه لأهلية الرجل ، وقوة غير عادية من أسلوبه.
النظر في كل شيء ونحن لا نرى سببا حاسما للبحث عن كاتب آخر بل على العكس ، فإن الأسباب التي طرحت ضد هذا الرأي للالجزء الاكبر من الضعف بحيث انه في هذه المساله بطريقة تأثير واضح هو مميز.
ووقت تكوين كتابنا مختلفة هي التي حددها النقاد من حرمان من تأليف سليمان.
كل فترة من 200 الى سليمان وقد اقترح من قبل ؛ بل هناك سلطات لوقت لاحق ؛ grätz يعتقد انه هو الذي اكتشف دليل واضح على ان الكتاب لم يكتب في اطار الملك herod (40-4 قبل الميلاد).
وهذا يبين بوضوح كم هو قليل من المرجح ان المعيار اللغوي وغيرها من الحجج الداخلية ان تؤدي الى اتفاق فى الرأى.
واذا كتب سليمان سفر الجامعة في أواخر حياته ، والكءيبه لهجة الكتاب بسهولة واوضح ؛ لاحكام الله (1 ملوك 11) الذي جاء عليه ، بطبيعة الحال ، يحركونه الى الحزن والتوبه ، لا سيما في كسر حدة من مملكته ، وما يصاحبها من البؤس بعد ذلك بوضوح امام عينيه (انظر ت ت. 29 sqq. ؛ 40).
وسط الخراب المفاجئ قوته وروعه ، وقال أنه قد صح ، "حالة الشعور بالفراغ من الغرور!".
ولكن الله قد وعد به لتصحيح "فى رحمة" (2 صموئيل 7:14 مربع) ، وقطع كثير من الكتاب ان سليمان القديمة تم تحويله الى الله ويصبح من المحتمل جدا.
ثم إننا نفهم أيضا لماذا الأخير له كتاب ، او واحد من تقريره الأخير ، ويتألف من ثلاث افكار : الغرور من الامور الدنيويه ، واتهام الذات ، والتأكيد على تحذير الانصياع لقرارات الثابتة بروفيدانس.
الاخير كان مناسبا تماما لانقاذ اسرائيل من اليأس ، الى وقت قريب كانت من ها سقوط سلطتهم.
وثمة تشابه واضح بين سفر الجامعة والنشيد الديني من الأناشيد الدينية ، ليس فقط في قصر بليغ للتكوين ، وانما ايضا في التأكيد على تكرار الكلمات والعبارات ، وجراه في اللغة ، غامضا في بناء الجامع ، و في بعض الخصائص اللغويه (مثل استخدام النسبيه).
الفضفاض خلافة sententious الافكار ، ومع ذلك ، يذكرنا من سفر الأمثال ، من حيث الخاتمه (الثاني عشر ، 9 sqq.) يشير صراحة الى qoheleth مهاره في الأمثال.
في القديم من الكتاب المقدس قوائم الكتب ، بدلا من سفر الجامعة هي بين الامثال والنشيد الديني من الأناشيد الدينية : ايلول / سبتمبر ، التلمود (بابا bathra ، الرابع عشر ، (2) ، على الاصليه ، ميل ، concil.
Laodic ، وما الى ذلك ، كما في النسخه اللاتينية للانجيل.
وموقفه مختلف masoretic الا في الكتاب المقدس ، ولكن ، وكما هو عموما ، لاسباب طقوسي.
أما بالنسبة إلى المحتويات ، والنقاد هجوم الممرات واشار الى الحكم والخلود : الثالث ، 17 عاما ؛ الحادي عشر ، 9 ؛ الثاني عشر ، (7) ؛ فضلا عن الخاتمه ، الثاني عشر ، 9 sqq. ، ولا سيما الآيات 13 ، 14 ؛ ايضا بعض المقاطع الأخرى.
Bickell عن رأي مفاده ان من ملفات الاصلي ، في حين يجري مخيط ، وكانت deranged تماما الخلط ؛ بلدة القليلة المدافعين عن فرضية وجدت ، وeuringer (masorahtext des qoheleth ، ليبزيغ ، 1890) يحتفظ ، في المعارضة له ، ان لم كتب في في وقت مبكر حتى الآن ان تتخذ مكان القوائم.
ليست هناك ادلة كافية لافتراض ان النص كتب في الشعر ، كما لا zapletal.
ونظرا لالحرفيه ، والترجمة السبعينيه من هو في كثير من الاحيان غير مفهومة ، ويبدو أن المترجمين تستخدم الفاسد عبراني النص.
وقد itala القبطيه ومتابعة الترجمة السبعينيه.
وقد peshito ، على الرغم من ترجم عن العبرية ، هو ايضا يعتمد على نص من السبعينيه.
هذا النص ، مع ويلاحظ من اوريجانوس ، جزئيا اشكال اليونانيه والسريانيه hexapla.
فان النسخه اللاتينية للانجيل هو الماهر الذي ادلى به جيروم ترجمه من العبرية ، وافضل بكثير لصاحب الترجمة من اليونانيه (في تعليقه).
في بعض الاحيان لا يمكننا ان نقبل رأيه (في السادس ، 9 ، وقال انه على الارجح كتب cupias جنيه ، في الثامن و، 12 ، بحكم السجن peccator الذخائر المتفجره).
(انظر بقايا من hexapla من اوريجانوس في الميدان ، أكسفورد ، 1875 ؛ واعادة الصياغه من النص اليوناني في سانت غريغوري thaumaturgus ، migne ، العاشر ، 987) وحضارة كلدانيه paraphrast من المفيد للسيطره على المخطوطات الماسورتيه ؛ Midrash هو qoheleth دون قيمة.
التعليق olympiodorus هو ايضا من خدمة (القرن السابع الميلادي ، M. ، xciii ، 477) وœcumenius ، "السلسله" (فيرونا ، 1532).
دقيق الترجمة من العبرية ، وابدى في 1400 "græca مدينة فينيتا" (ed. gebhardt ، ليبزيغ ، 1875).
نشر المعلومات التي كتبها gietmann غ.
كتب من قبل wgkofron.
مع الشكر لكنيسة سانت ماري ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 ايار / مايو 1909.
ريمي lafort ، الرقيب.
تصريح.
م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
في الكنيسة اللاتينية كتبت التعليقات الهامة ، بعد وقت جيروم تعتمد على العديد منهم ، من جانب bonaventura ، نيكول lyranus ، denys فان carthusian ، وقبل كل شيء ، بينيدا (السابعه عشرة فى المائة.) ، من جانب maldonatus ، كورنيليوس أ lapide ، وbossuet .
التعليقات الكاثوليكيه الحديثة : Schäfer (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1870) ؛ motais (باريس ، 1876) ؛ رامبوييه (باريس ، 1877) ؛ gietmann (باريس ، 1890) ؛ zapletal (فريبورغ ، سويسرا ، 1905).
البروتستانتية التعليقات : zöckler ، tr.
تايلور (ادنبرة ، 1872) ؛ العجل ، المتحدث فى التعليق.
(لندن ، 1883) ؛ كامبردج الكتاب المقدس (1881) ؛ رايت ، (لندن ، 1883) ؛ leimdörfer ، (هامبورغ ، 1892) ؛ سيغفريد (Göttingen ، 1898) ؛ wildeboer (فرايبورغ ايم برازيلي. ، 1898).
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
واسم المؤلف.
تاريخ.
محتويات.
واسم المؤلف.
اسم "سفر الجامعة" - بالمعنى الحرفي ، "اي عضو من الجمعية العامة ،" يعتقد كثير من الاحيان على انه يعني (بعد جيروم) "واعظ" - هو جعل السبعينيه من العبرية "ḳohelet ،" فيما يبدو تشكيل مكثفة من الجذر "ḳahal ،" مع هذه الاشكال على النحو الذي والعربية "rawiyyah" (المهنيه القارئ) قد تم مقارنة.
الكلمه العبرية ، التي قدمها صاحب كتاب له اسم ، وفي بعض الاحيان مع المادة (xii. 8 ، وربما السابع (27) ، ولكن عادة دون : ترخيص يسمح مماثلة باللغه العربية فى حالة استخدام بعض الاسماء المشتركة على النحو السليم الاسماء.
ويمثل صاحب البلاغ نفسه بأنه ابن داود ، والملك على اسرائيل في القدس (اولا 1 ، 12 ، 16 ؛ الثاني. 7 ، 9).
يتألف العمل من الامر متعلق بسيرة المرء الذاتية او الشخصيه ، مع انعكاسات على الغرض من الحياة وافضل طريقة اجراء.
هذه ، ويعلن مقدم البلاغ ، وكانت تتألف من قبل له وهو زيادة في حكمه ، وكانت "وزن" درس "تصحيحها ، واعرب في اختيار العبارات بدقة ، وصحيح مكتوب بها (xii. 9 و 10) ، على ان يدرس الى الشعب.
لأن المؤلف من وصف نفسه في أسلوب ما سبق ، الى جانب تصريحاته بشأن الذكاء من محكمته ودراسته في الفلسفه (الاول 13-17 ، الثاني 4-11) ، أدى الى تحديد الاولين له مع سليمان ؛ وهذا التحديد ، الذي يظهر في peshiṭta ، targum ، والتلمود (قارن 'ايه. 21b ؛ شباب. 30A) ، الذي اقر التي لا جدال فيها حتى الآونة الأخيرة نسبيا.
ترتيب solomonic من الكتابات في الشريعة واقترح ان سفر الجامعة كتب قبل الاناشيد الدينية (ب ب راشد على 14b) ؛ اخر في حين ان التقليد الذي ادلى تكوينها في وقت واحد ، أو وضع الماضي سفر الجامعة (سيدر 'olam عمان ، الطبعه راتنر ، ص 66 ، فان ملاحظات المحرر).
Kohelet ان يتحدث عن حكمة في الفعل الماضي (12 اولا) : اقترح ان الكتاب كتب على وفاة سليمان سريرا (ib.).
وهناك طريقة اخرى للمحاسبة لأنه افترض ان لمؤلفه سليمان انه خلال الفترة التي كان فيها طردوا من صاحب العرش (giṭ. 68b) ، التي يمكن ان اسطوره قد نشأت عن هذا المقطع.
وقد canonicity من الكتاب ، مع ذلك ، من المشكوك فيه طويلة (yad. الثالث (5) ؛ ميغ. 7A) ، وانه واحد من المسائل التي احاطت مدرسة shammai رأي اكثر صرامه من مدرسة هليل ، ومن حسمت "وفي اليوم حيث اليزار ر ب azariah عين رئيسا للجمعية العامة."
وأدلى كل المساعي لجعله ملفق على ارض الواقع ليست من وحي (tosef. ، ياد الثاني. 14 ؛ الطبعه zuckermandel ، ص 683) ، أو من التناقضات الداخلية (shab. 30b) ، أو للاتجاه الذى انها تظهر في اتجاه بدعة - وهذا هو ، ابيقوريون (pesiḳ. ، الطبعه buber ، والثامن. 68b) ؛ ولكن هذه الاعتراضات تم اجابات مرضية (أنظر س. schiffer ، "داس بوخ ḳohelet ،" فرانكفورت - علي - فإن رئيسي ، 1884) .
وكان يفترض ان سليمان قد اتخذت اسم "ḳohelet ،" تماما كما كان قد اتخذ اسم "agur" (prov. الثلاثون (1)) ، بوصفها وجامع (أنظر كذلك eppenstein ، "استرالي مارك الماني ḳohelet - Kommentar des tanchum jeruschalmi "برلين ، 1888) ؛ وربما جعل السبعينيه يمثل من الناحية النظريه أن الاسم الوارد اشارة الى الملوك الاول الثامن.
1 ، حيث يقال ان سليمان قد اجتمعنا جمعية.
تاريخ.
اما بالنسبة الى سن العمل ، هناك مؤشرا آخر من التاريخ الذي كان من الممكن ان يكون مكتوب في حقيقة أن بن سيرا مرارا وتكرارا انه يقلد أو اقتباسات (ecclus. [sirach] السابع والعشرين. 26 عاما ، من eccl العاشر 8 ، حرفيا [Comp. LXX.] ؛ الثامن عشر (5) ، من eccl الثالث (14) ، معكوس ، ربما لأسباب متري ؛ الثلاثون (21) ، من eccl. الحادي عشر (10) ؛ الرابع والثلاثين. 5b ، من eccl. V. 9 ؛ الثالث عشر 21 ، 22 ، وبعد eccl التاسع. 16 ؛ السابع والثلاثون (14) ، بعد eccl السابع. 19 ؛ الرابع والثلاثون (1) ، بعد eccl. V. 11 ؛ Comp. "حكمة بن سيرا" ، الطبعه schechter وتايلور ، مقدمة ، ص 13 وما يليها ، وص 26 ، الملاحظه 2).
منذ سيرا بن يعلن نفسه المجمع من العهد القديم (xxiv. 28) ، في حين ان سفر الجامعة المطالبات والاصاله (xii. 9 و 10) ، ويبدو من المؤكد ، في حالة قريبة من الاتفاق بين كتابين ، ان بن سيرا يجب ان يكون المقترض.
هذه الحقيقة تعطى بعض حتى الآن نحو 250 او 300 قبل الميلاد آخر ممكن لتكوين الكتاب في شكله الحالي ، ولهذا يعني ان الاقتراض المتكررة بن سيرا اعتبرته جزءا من الشريعة ، التي نادرا ما تحتوي على اي كان ان يعمل أنتج في حياته.
وهذه الحقيقة مع طبيعه بن سيرا لغة ، كما تلمودي في الحفاظ على الأسعار ، وتوافق ؛ لهذا قررت من المحافظين الجدد كما hebraisms ( "الشركة") ، ( "لئلا") ، و ( "الاذن") لا توجد في سفر الجامعة ، على الرغم من ، ولو أنهم كانوا في رواج في الوقت مقدم البلاغ ، وقال انه كان قد بمناسبه المستمر على توظيفها.
وانه يستخدم بدلا من (vii. 16 ، 17 ؛ يستخدم ايضا في phenician eshmunazar التسجيل) ، و.
على الرغم من اشارة الى سفر الجامعة arenot المشتركة في العهد الجديد ، مات.
الثالث والعشرون.
23 ، RV ، "هذه وانتم يجب ان يكون علي القيام به ، وعدم ترك التراجع عن الاخرى ،" ويبدو من الواضح ان ذكريات الماضي eccl.
سابعا.
18. ولذلك فان من الضروري رفض كل النظريات التي جعل الكتاب الى موعد لاحق من 250 قبل الميلاد ، بما في ذلك graetz ، كما أنها تعتبر من herodian -- الذي يليه leimdörfer (Erlangen ، 1891) ، يجعل من سيميون بن shetaḥ المؤلف -- ومن ان رينان ، من الاماكن التي ما قبل 100 قبل الميلاد وهذه النظريات تستند الى حد كبير تخميني من التفسيرات التاريخية والتلميحات ، التي ، على الرغم من جاذبيه في كثير من الأحيان ، ليست مقنعه.
Grecisms فإن من المفترض أن تكون وجدت في الكتاب وكلها وهميه (على سبيل المثال ، لا علاقة لها
عبارة "تحت الشمس" الذي يحدث في كثير من الاحيان ، كما تم العثور فى eshmunazar وtabnith النقوش ، في موعد لا يتجاوز 300 قبل الميلاد ، حسب ما يعادل "على الارض") ، وافتراضات لالاقتراض من الفلسفه اليونانيه التى بعض وقد المعلن لكشف المغالطات كلها (أنظر الاعلانيه. Lods ؛ "et l' ecclésiaste الفلسفه grecque مدينة لوس انجلوس ،" 1890).
ومن ناحية اخرى ، هناك الكثير في اللغة التي ، مع هذا معرفة باللغه العبرية ، واحد ينبغي ان يتم التصرف الصدد الى ما يميز فترة متاخره نسبيا.
حاء غروتيوس ، في القرن السادس عشر ، جمع حوالى مئة كلمات وعبارات من هذا النوع تحدث في الكتاب ؛ عدة ولكن من الواضح modernisms قد تمثل الاعراف التي يجب ان يكون قد تم ادخالها في فلسطين في فترة مبكره (على سبيل المثال ،
ل، والخلاصات ، وكلاهما من الاشوريه) ، أو الكلمات التي ربما تكون قد استخدمت الى حد كبير في الازمنه القديمة (على سبيل المثال ،
"لتصحيح" ايضا الاشوريه) ، وحتى في حالة بعض التعابير التي تبدو وكأنها لا سيما في وقت متأخر من سمات العبرية ، والأكثر احتملا الحساب هو انها كانت من خلال الحفاظ على الاعمار الطويلة في المناطق الناءيه واللهجات (حتى "kebar" ، و "فعلا" ، تحدث إلا في هذا الكتاب - ويبدو ان الفعل قديم ، "kabur ،" "انه امر رائع" ، اي "انه منذ وقت طويل" ؛ Comp. والعربية "ṭalama") ؛ persisms معينة ، ولكن ( "الحساب" [ ثامنا 11] ، الفارسيه "payghām" ، "بارك" [الثاني. 5] ، لغة فارسيه قديمة "pairidaeza ،" الارمينيه "partez") ، ويبدو ان توفير مزيد من فكرة معينة ، وهذا الكتاب هو ما بعد exilic يجوز رفع مع الثقة ، على الرغم من قرب كيف من الممكن الحد من اخر حتى الان يمكن ان تكون اسقطت ثابتة لا يمكن ان يكون بدقة.
ومن ثم تأليف solomonic (القليلة التي تعقد الآن) قد تكون رفضت ؛ الواقع ولا يمكن ان الملك الثاني من سلالة تكلموا "كل الذي جرى في القدس قبلي".
علاوة على ان ḳohelet تم تحديدها مع سليمان تمحيص ، يبدو من المستحيل أن يكتشف أي ارتباط بين اسمين.
تفسير كلمة "ḳohelet" موضوعي بحت تخميني ؛ وعلى الرغم من جعل عبارة "الماجستير للجمعيات" ، بل ربما أكثر مما يدل على "مجموعات من المؤلفين ،" يضفي بعض اللون الى جعل "جامع" انها ليست حرة من بالغ الصعوبه.
ما اسم مناسب ، غير أنه يمكن ان تستمد من "ḳahal" في احدى الدول العربية أن تستشعر من الجذر ، على الرغم من استعمال هذه المادة في تلك الحاله من شأنه ان يشكل صعوبة ؛ وأخيرا ، قد يكون من كلمة اجنبية.
ويبدو ان التلمود بحق للفت الانتباه الى أهمية الفعل الماضي في الاول.
12 ؛ من احد ليقول "انا الملك" يعني ان ما يزيد على حكمه هو : انه يجب ان يكون متحدثا اما القتيل او احد من تخلت.
Ḳohelet بعد ذلك اما وهميه شخص او تكييف بعض العاهل Al - مثل النعمان من الأساطير العربية (ṭabari ، I. 853) ، من ان يصبح ادراكا منها عدم الاستقرار في العالم ، تخلت عن العرش ، ويأخذ له لاخلاص.
وبالمثل ، يبدو ان ḳohelet تمريرة من الملك الى واعظ ، رغم انها ليست في الواقع أنه يترك له العرش.
الاشارات إلى الملوك ولكن في جميع الفصول أقرب بل تعني ان صاحب البلاغ هو الموضوع ، ولكن هذا قد يكون غير مقصود.
المؤلف فكرة وجود الملك على ما يبدو لتكون على غرار الملوك من بلاد فارس ، مع الملوك والاقاليم الخاضعه لها (ii. 8) ؛ والحدائق مع الانواع الغريبه (ii. 5) المرويه والمتنزهات (ii. 6) من المحتمل ينتمي الى نفس المنطقة.
وقد israelitish لاسم الله في اي مكان العاملين ، ولا يبدو ان هناك اي اشارة الى المسائل اليهودية ، ومن هنا يبدو ان هناك امكانيه ان الكتاب هو التكيف للعمل في بعض اللغات الاخرى.
هذا الافتراض من شأنه ان يتفق مع حقيقة ان بعض التعابير وجدت انها ليست في الكثير من الاجانب فى وقت متأخر العبرية العبرية (على سبيل المثال ، والسابع (24) ، الثامن (17) ، والثاني عشر ، 9) ؛ مع كثرة استعمال اسم الفاعل من هذا (على سبيل المثال ، والثامن ، 14) ؛ الطابع غير مفهومة مع العديد من العبارات التي يبدو أنها لم الفاسده (على سبيل المثال ، والرابع (17 ، 15 العاشر ، فإن الكثير من الثاني عشر. 4-6) ؛ مع ونريد من الحده التي تتسم بها بعض من الامثال (على سبيل المثال ، X. 9).
وعلاوة على ذلك ، الفعل (xii. 9) ، الذي يصف عملية لمقدم البلاغ الذي يقول انه تعرض له الامثال ، وينبغي ، على القياس والعربية "Wazan ،" تشير الى ترقيم المقاطع والعبارات التالية ، على ما يبدو معني "فتشوا بها وتصحيح" او "بعناية straightened ،" ظهور متري واشار الى صواب ، وان استيراد الدقيق وليس من السهل تحديد.
أي من هذه الرسمي تفصيل ايات ḳohelet تحمل أي اثر في شكله الحالي ، الا ان هناك اماكن حيث ادخال كلمات من شأنه ان يكون اكثر واضح اذا كان صاحب البلاغ قد عدد محدد من المقاطع للتعويض (على سبيل المثال ، الثاني عشر (2) ، " وفي حين ان ضوء الشمس او القمر او النجوم أو لا يكون أظلمت ").
اذا كان ذلك كذلك ، وطبيعه التعابير لاحظت (على سبيل المثال ، الثاني عشر (9) ، "ḳohelet أصبح أكثر حكمة ، أكثر انه لا علم") يجعل من المحتمل ان تكون لغة من النموذج الهندي الجرمانيه ، ومقدمة لل اسماء "ديفيد" ، و "اسرائيل" ، و "القدس" ، فضلا عن اخفاء جميع الاسماء في حالة من الحكايات التي يقدم المؤلف (على سبيل المثال ، رابعا. 13-15 ، والتاسع ، 14-16) ، مع ويرى والعمل على استيعاب اليهود الذوق.
محتويات.
في سفر الجامعة مستمرة وهناك بعض اقسام كبيرة الطول : (1) ḳohelet للسيرة الذاتية ، I.
12 - ثانيا.
26 ؛ (2) بيان للمذاهب وحتميه ابيقوريون ، والتاسع.
1-12 ؛ (3) وصفا للموت ، والثاني عشر.
1-8. بقية الكتاب في فقرات قصيرة او المنعزله الامثال ، والمؤلف في الثاني عشر.
11 ، 12 تعلن ان اسلوب حكيم متفوقة على استمرار الخطاب - وهو مذهب في العصر الحديث والتي ارتبطت باسم بيكون.
في سيرة ذاتية مقدم البلاغ انه جربت أشكال مختلفة من الدراسه ، السرور ، والمشاريع ، على امل العثور على معنى من سلسلة من الظواهر التي لا نهاية لها ، ولكن عليها ان heabandoned في الاشمئزاز.
ان الاخلاق ويوجه ، ومع ذلك يبدو ان لا تتفق ؛ منذ ، في حين ان بعض الآيات تشجيع النظريه القاءله بأن المتعه هي "Bonum summum ، وبعضها الآخر يبدو لتحذير الشباب من هذا القبيل ضد اي رأي.
هذا التناقض ، والتي ربما يكون من الممكن يتوازى من اعمال الشرقية المتشائمون مثل خيام وعمر ابو 'alaمن ma'arrah ، اجتذبت الاهتمام ، كما ذكر ، فى وقت مبكر من الاوقات ، الا ان مختلف المحاولات التي بذلت لتحقيق المؤلف في وئام مع نفسه جدا ان تكون ذاتية مقنعه.
وهكذا بعض الصدد من شأنه ان جميع انشاء ممرات كما interpolations (حتى هوبت ، "الدراسات الشرقية" ، الصفحات 243 وما يليها) والبعض الآخر من شأنه ان الأبيقوري مقاطع الصدد كما يمكن ان تقرأ مع الاستجوابات (حتى بعض الحاخامات) ، في حين ان لديها ايضا واقترح (bickell من قبل ، "دير prediger") ان صحائف من كتاب تعرضوا للتشريد.
ان أيا من هذه الآراء يمكن ان تكون الادله الواردة من دون تدخل خارجي.
ويبدو اكثر احتمالا ، لذلك ، ان صاحب البلاغ تعرب عن مشاعر متباينة من مختلف المزاج ، تماما كما هي الثانية من الكتاب المذكور اعلاه المناوبين بين العقيدة والتجديف.
بعد خروجه من التاريخ الشخصي لمقدم البلاغ عائدات اعطاء المزيد من الايضاحات العام التجارب.
وقال انه يتحدث في هذه كشخص من اشخاص بدلا من ان يكون الملك ؛ ويذكر أن انتشار الظلم في العالم ، والذي قال ان لديه بعض الحلول المؤقتة (iii. 17 ، 18) ؛ في وقت لاحق ، الا انه راجع الى الأبيقوري الاستنتاج) ثالثا 22) ، بفعل ملاحظه اخرى الى التشاؤم (iv. 1-4).
وعند هذه النقطه وقال انه العائدات لادخال مجموعة متنوعة من حكم أو أمثال سائرة ، ويتضح من الحكايات ، وصولا الى الاستنتاج (vii. 17) ان خطة الكون يستعصي على الفهم.
الفصل التاسع.
ان يصوغ نظرية للرجال الاعمال والدوافع كلها foreordained ، وتسدي المشوره للالمرح على ارض الواقع ان كل ما يحدث بالفعل هو ثابت ، وانه لن يكون هناك مجال للنشاط في القبر.
وهذا هو اكد من الحكايات غير متوقع يحدث (11-16).
وهنا سلسلة اخرى من حكم أو أمثال سائرة المءديه الى الوفاه وصف شاعريه ، وبعد بعض الملاحظات على قيمة للقول مأثور ، الى التأكيد على ان جوهر الأمر كله هو "الله والخوف ان يبقي جهازه الوصايا ،... لل الله ان تحقق كل عمل الى الحكم "(xii. 13-14).
وقد فيليسيتي ، والحكمة ، وعمق الكثير من الامثال على الارجح endeared الكتاب الى العديد من ربما كان مستاء مع الأبيقوري متشائم والممرات.
ولكن دون ان فكرة ḳohelet سليمان كان بالكاد يمكن لأحد ان يتصور من اي وقت مضى العمل بعد ان تم إدراجها في الشريعة ؛ وانه لولا واعتمدت من قبل المذهب اصبحت شعبية القيامة ، فمن المحتمل ان صاحب البلاغ وجهات النظر حول هذا الموضوع من شأنه ان تسببت كتابه على أن تستبعد منها.
باطني تفسير الكتاب بدأت في وقت مبكر الى حد ما (انظر نيد. 32b) ؛ وكان العمل المفضل لمصدر الاقتباس مع حاخامات من تلك ، مثل saadia ، فضلا عن الفلاسفه واللاهوتيين.
موريس جاسترو الابن ، ديفيد صمويل margoliouth
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
أنظر ، الى جانب التعليقات من hitzig ، delitzsch ، volck - oettli ، سيغفريد ، وwildeboer ، ما يلي : ايوالد ، poetische Schriften des alten ، الوصايا ، والرابع. ؛ رينان ، l' ecclésiaste ، باريس ، 1882 ؛ graetz ، koheleth ، breslau ، 1871 ؛ chh رايت ، كتاب kohelet ، لندن ، 1883 ؛ bickell ، kohelet ، 1886 ؛ plumptre ، سفر الجامعة ، كامبردج ، 1881 ؛ تايلر ، سفر الجامعة ، لندن ، 1874 ؛ wünsche ، مكتبة rabbinica ، Midrash ، koheleth ، 1880 ؛ cheyne فرص العمل وسليمان ، لندن ، 1887 ؛ التالية ايضا على الدراسات الخاصة النقاط : هوبت ، كتاب سفر الجامعة (الدراسات الشرقية من نادي الشرقية فيلادلفيا) ، 1894 ؛ euringer ، دير masoratext des kohelet ، leipsic ، 1890 ؛ köhler ، ueber يموت grundanschauungen des Buches kohelet ، Erlangen ، 1885 ؛ bickell ، دير prediger über دن ويرت des daseins ، انسبروك ، 1884 ؛ schiffer ، داس بوخ kohelet التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة دير auffassung دير talmuds und weisen des midrasch ، 1884 ؛ رينان ، في التاريخ دو Peuple d' اسرائيل ، المجلد.
خامسا ، الفصل.
الخامس عشر. ؛ piepenbring ، في التاريخ دو Peuple d' اسرائيل.
لمزيد من التشاور ببليوغرافيا النخيل ، ويموت qoheleth litteratur ، توبنغن ، 1888 ؛ وسيغفريد ، والتعليق ، ص.
25 - 27.j.
الابن هحودلا قوس
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html