اول مجلس الفاتيكان

معلومات عامة

اول مجلس الفاتيكان ، والعشرون لمجلس المسكوني للكنيسة الروم الكاثوليك ، ومن أشهرها لالمرسوم مؤكدا مذهب المعصوميه البابويه.

بعد سلسلة طويلة من المداولات التي تجريها اللجان التحضيريه ، وافتتح البابا بيوس التاسع في كاتدراءيه القديس بطرس على 8 كانون الاول / ديسمبر ، 1869.

ما يقرب من 800 يمثلون قادة الكنيسة وحضر كل قارة ، ورغم ان الدول الأوروبية الأعضاء في عقد اغلبيه واضحة.

ويبدو ان البابا الهدف الاساسي من عقد في المجلس الحصول على تأكيد للموقف الذي كان قد اتخذ في المنهج من الاخطاء (1864) ، الذي يدين مجموعة واسعة من المواقع الحديثة المرتبطه الافكار العقلانيه ، الليبراليه ، والماديه.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000
البريد الإلكتروني
من البداية ، ومع ذلك ، فان مسألة المعصوميه سادت المناقشه.

اقلية نشطة تعارض هذه العقيدة على حد سواء على أسس لاهوتية وتاريخية وانها غير ملائم.

ومع ذلك ، في 18 تموز / يوليو ، 1870 ، قبلت رسميا المجلس الاقتراح انه عندما يتحدث البابا بحكم عرش الاسقف او على الايمان والاخلاق وقال انه يفعل ذلك مع سلطة العليا الرسوليه ، والكاثوليكيه التي لا يجوز السؤال او رفض.

حوالي 60 عضوا من اعضاء المجلس امتنع بصورة فعالة من قبل مغادرته روما في اليوم السابق للتصويت.

بعد فترة وجيزة من التصويت على المعصوميه ، والحرب البروسيه - الفرنسية والنجاح في غزو من قبل الدولة الرومانيه للجيش الايطالي وانتهت فجاه المجلس.

اول مجلس الفاتيكان وشهد ذروه انتصار حركة ultramontanism حتى الان كما ساعدت في تنشيط تجدد موجة من anticlericalism في العديد من الدول الاوروبية.

ت. Tackett

الفهرس


بتلر ، الجماعة الاوروبية ، الطبعه ، ومجلس الفاتيكان ، 2 مجلدات.

(1930) ؛ hennesey ، ي ي ، الاول للمجلس من الفاتيكان : تجربة امريكا (1963).

المجمع الفاتيكاني الاول (1869-1870)

المعلومات المتقدمه

المجمع الفاتيكاني الاول ، الذي عقده البابا بيوس التاسع في روما ، هو من جانب وطنا من الروم الكاثوليك الى ان العشرين للمجلس المسكوني للكنيسة.

وكان هذا اول لقاء منذ مجلس ترينت (1545-63) ، التي استجابت لحركة البروتستانت في القرن السادس عشر.

الفاتيكان سعيت إلى تحديد قاطع الكنيسة بشأن مذهب الايمان والكنيسة ، ولا سيما في الاستجابة للتحديات الجديدة من العلمانية والفلسفيه واللاهوتيه والحركات السياسية الليبراليه.

ومع ذلك ، كان عمله وقطعت الفرنسية البروسيه الحرب والغزو والاستيلاء على روما من قبل الجيش للحكومة الايطاليه في ايلول / سبتمبر ، 1870.

المجلس تكتمل الا رئيسيين البيانات العقاءديه ، مما يترك اخرى لم تنجز بعد واحد وخمسون.

الفاتيكان الاول هو التذكير بشكل يكاد يكون حصريا لتعريف مذهبي المعصوميه البابويه.

اطار وهيكل

المجلس ناسب بيوس التاسع للورع والروحانيه واعرب عن تطلعات البابويه الموجهة نحو احياء الايمان الكاثوليكي والممارسه في ما احرز من تقدم منذ 1840s.

واظهرت ايضا على نطاق واسع - ورأى ما نحتاج اليه لمواجهة دينية او فلسفيه ، والمعتقدات السياسية التي حددها المنهج من الاخطاء (1864).

الاقرب الى المنزل ، وسعى المجلس الى يساند معنويا سلطة البابويه التي يمكن ان تظهر الى ان تتضرر من جراء فقدان البابا السلطة الزمنية ، باستثناء روما والمنطقة المحيطة بها ، الى مملكة ايطاليا (1859-61).

كانت هناك حاجة الى الكنيسة واجمع ثانية من جديد ايمانها ، وسلطته ، وبشكل خاص رئيسها ، البابويه.

بيوس الاولى تتحدث عن احتمال وجود المجلس في عام 1864 ، وحدد بعض الكاردينالات للعمل على انه في عام 1865.

وقال انه اعلن رسميا في 1867 واصدرت مشروع قانون عقد في 1868.

عندما اجتمع في 1869 ، وشملت 737 لمجلس الاساقفه والمطارنه ، وغيرها من الاعمال الكتابيه اعضاء.

ونظر المجلس في مشاريع الوثائق التي اعدت مسبقا ، تناقش فيها ، وتغير لهم.

وكانت النتائج مما لا شك فيه ان اعمال المجلس تجميعها ، رغم ان ما قدر من الحرية التي يتمتع اعضاء المجلس ثم جرى التساؤل لانه لا يزال يتعين اليوم.

الدستور "دي catholica نية".

أول تعريف مذهبي ، "على الايمان الكاثوليكي" (نيسان / ابريل 1870 وافق ؛ وتسمى ايضا "dei Filius") ، وأعرب عن توافق في الآراء من احياء الكاثوليكيه فيما يتعلق بالله ، الايمان والعقل.

في اربعة فصول وهي تعرف بأنها عقيده الوحي الالهي وجود مجتمع حر والشخصيه ، من هو الله الخالق مطلقة مستقلة عن خلق الكون.

الدينية الحقيقة بشأن وجود هذا الإله ، وأكدت ، يمكن ان تكون معروفة من قبل العقل البشري وحده ، حتى يتسنى لجميع الناس وكان هناك عذر للكافر.

ومع ذلك ، وغيرها من الحقائق عن الله وهذا خلق لا يمكن الا ان يكون معروفا الايمان من خلال الوحي الإلهي عبر الكتاب المقدس وتقليد الكنيسة.

تفهم فهما صحيحا ، والايمان والعقل ليست في الصراع.

الاخطاء التي كانت على وجه التحديد المذكورة في التذييل ، ولا سيما الالحاد ، وحدة الوجود ، والعقلانيه ، fideism ، biblicism ، التقليديه ، سواء كانت خاطءه تماما (الالحاد) أو على خطأ في emphazing مجرد عنصر واحد من الحقيقة كاملة (العقلانيه).

وهذا التعريف وفرت أساسا للفلسفة واللاهوت الكاثوليكي لعدة اجيال القادمة.

الدستور "على اسبقيه والمعصوميه البابويه".

إقتراح من هذا التعريف الثاني (وتسمى أيضا القس aeternus) قد قسمت المجلس الى اغلبيه وأقلية (140 في دورتها اقصى) وبدا أن الخلاف قد المضطربه الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه الى هذا اليوم.

في الأصل وكان على المجلس ان يناقش جيدا مقربة من خمسة عشر فصول البيان "على كنيسة المسيح" ، كما جسد المسيح ، صورة حقيقية ، والكمال ، خارق للمجتمع ، على نحو ما المتحدة في اطار سيادة البابا ، كما ان المجتمع المدني ذات الصلة ، الخ ولكن عندما قسم جديد على المعصوميه البابويه وقد عرض في وقت لاحق ، فأن غالبية تعتبر حاجة ملحة وعاجلة لعلاج فورا الاقسام البابويه على اسبقيه والمعصوميه البابويه كوحده مستقلة.

وكانت النتيجة بيان من اربعة فصول والذي يعرف كل من الحبري البابوي اسبقيه والمعصوميه حسب المذاهب الوحي الالهي.

مرور على المعصوميه البابويه ، بعد ادخال تعديلات حاسمة ، بعناية ما معنى محدد في السلطة التعليميه (مذهبي السلطة (من كان البابا معصوم : "ان الحبر الروماني عندما يتكلم عرش الاسقف السابقين ، اي عندما يمارس مكتب راعي الكنيسة والمعلمين للجميع المسيحيين ، وفقا لصاحب السلطة العليا الرسوليه ، من خلال تقديم المساعدة الالهيه وعدت اليه في سانت بيتر ، وقال انه يعرف العقيدة والايمان والاخلاق المتعلقة المقرر عقدها من قبل الكنيسة العالمية ، ثم في ظل هذه الظروف وقال انه مع ان سلطة المعصوميه التي الالهيه المخلص الاراده كنيسته الى ان تجهز في تحديد الايمان والعقيدة والاخلاق فيما يتعلق ".

وخلص البيان ، ضد gallicanism وconciliarism ، ان "مثل هذه التعاريف من قبل الحبر الروماني كانت في حد ذاتها ، وليس بحكم توافق الآراء للكنيسة ، التي لا تخضع للتغير".

ثمانيه وثمانين الاساقفه صوتوا ضد التعريف في الجولة الاولى ، وخمس وخمسين الاساقفه رسميا غاب عن انفسهم في التصويت النهائي (يوليو 18 ، 1870).

في نهاية المطاف ، بعد ان يكون المجلس ، كل المطران المقدمة الى تعريف ، والمناقشه تتحول الخلافات حول تفسيرها.

تعريف تشجيع احياء الكاثوليك ، البروتستانت اعطى دليلا جديدا على البابويه من الخرافه ، واقتناعا منها بأن العلمانيين البابويه في الواقع لا تتفق تماما مع الحضارة الحديثة.

الى هذا اليوم عقيده المعصوميه البابويه لا تزال مشكلة الكثير من الكاثوليك والروم الكاثوليك يعقد مشاورات مع الانجليكي ، Lutherans ، وغيرها.

ط م mcintire


(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس


Pii التاسع الساعة اكتا ، حزب العمال.

الاول ، المجلد.

5 ، 177-94 ، 208-20 (المجلس وثائق) ؛ ر AUBERT ، الفاتيكان الاول ؛ جيم بتلر ، ومجلس الفاتيكان ، 2 المجلدان ؛ FJ cwiekowski ، الانجليزيه والاساقفه اول مجلس الفاتيكان ؛ حاء كونغ ، معصوم؟

استفسار ؛ أ ب هاسلر ، كيف اصبح البابا معصوم : بيوس التاسع وسياسة الاقناع ؛ ياء هينيسي ، المجمع الفاتيكاني الاول : التجربه الاميركية.

المراسيم الصادرة عن مجلس الفاتيكان الاول (1869-1870)

المعلومات المتقدمه

Foreward

ترجمة وجدت هنا هو أن الذي يظهر في المراسيم الصادرة عن المجالس ecumencal أد.

نورمان مسمر الجلد نتيجة التعرض للشمس.

SJ وبصرف النظر عن اي حواشي النص الوارد بين قوسين معقوفين "[]" بالاضافة الى اني.

من حيث اختيار جريئة لوضع مائل أو المطبوعه ، فان هذا الترتيب من الفقرات في النص الى "المنظمه" الانجليزيه الشكل ، وكذلك ترقيم الفقرات كما هي بلدي وبلدي يشكل "غير مرئية" التفسير / التعليق.

الترقيم هو من شرائع ولكن وجدت في نص مسمر الجلد نتيجة التعرض للشمس.

المحتويات

مقدمة

هذا المجلس تم استدعاؤه من قبل البابا بيوس التاسع من جانب الثور aeterni patris المؤرخ 29 حزيران / يونية 1868.

وكانت الدورة الاولى قد عقدت في بازيليك القديس بطرس في 8 كانون الاول / ديسمبر 1869 في حضور وتحت رئاسة البابا.

والغرض من المجلس ، الى جانب ادانة اخطاء المعاصرة ، لتحديد المذهب الكاثوليكي بشأن كنيسة المسيح.

في الواقع ، في الدورات الثلاث التالية ، وكانت هناك مناقشة والموافقة إلا لاثنين من الدساتير : الدستور العقائدي على الايمان الكاثوليكي والمتعصبه الدستور الأول على كنيسة المسيح ، فان هذا الاخير التعامل مع اسبقيه والمعصوميه للاسقف روما.

مناقشة واقرار الدستور الاخيرة اثارت ، ولا سيما في المانيا ، الى مراره واخطر الخلافات التي ادت الى الانسحاب من هذه الكنيسة المعروفة بأسم "القديمة الكاثوليك".

اندلاع الفرنسية البروسيه الحرب أدت الى توقف المجلس.

وكان في واقع الأمر لم يستأنف قط ، كما انه ليس من اي وقت مضى مغلقة رسميا.

كما في غيرها من المجالس التي كان البابا الحالي برئاسة و، فان القرارات في شكل الثيران ، في نهاية الذي هو اعلان واضح : "مع الموافقة من مجلس المقدسة".

اعداد كبيرة جدا وحضر هذا المجلس ، بما في ذلك ، لأول مرة ، واساقفة من خارج أوروبا والأراضي المجاورة لها.

اساقفة من الكنائس الارثوذكسيه الشرقية ووجهت الدعوة ايضا ، ولكنها لم تأت.

المراسيم الصادرة عن المجلس ونشرت في طبعات مختلفة في وقت واحد.

في وقت لاحق انها مدرجة في حجم 7 من collectio lacensis (1892) وفي مجلدات من 49-53 منسى بجمع (1923-1927).

جمع الذي نستعمله هو ان يحق اكتا et decreta sacrosancti oecumenici concilii vaticani في quatuor prionbus sessionibus ، روما 1872.

بالمقارنة مع طبعات أخرى ، يكشف عن اية تباينات ، بل اتفاق مطلق.

الدورة : (1) 8 كانون الاول / ديسمبر 1869

مرسوم افتتاح المجلس

بيوس ، والاسقف ، خادم للفي الخدمة الله ، بموافقة المجلس المقدس ، ليسجل دائما.

القس معظم الآباء ، هو انه يسعدني ان حسابك ،

المقدسة المجمع الفاتيكاني المسكوني ينبغي فتح ، واعلن ان تكون قد فتحت؟

[فأجابت : نعم]

بيوس ، والاسقف ، خادم للفي الخدمة الله ، بموافقة المجلس المقدس ، ليسجل دائما.

القس معظم الآباء ، هو انه يسعدني ان حسابك

[فأجابت : نعم]

الدورة 2 : 6 كانون الثاني / يناير 1870

المهنة الايمان

  1. الاول ، بيوس ، اسقف الكنيسة الكاثوليكيه ، مع اعتقاد راسخ الايمان واعتناق كل والمادة الواردة في هذه المهنة من الايمان التي تستخدم الكنيسة الرومانيه المقدسة ، وهي :

  2. الرسوليه والكنسيه والتقاليد والاحتفالات وغيرها من جميع دساتير الاول أن الكنيسة نفسها بقوة اكثر تقبل وترحب بها.

  3. وبالمثل وانا اقبل الكتاب المقدس

  4. اود ايضا ان اعتناق

  5. أنا بالمثل والحصول على قبول من طقوس الكنيسة الكاثوليكيه التي وردت في والرسمي الذي وافقت الادارة على جميع الطقوس الدينية المشار اليها اعلاه.

  6. انا واحتضان الجامعة وقبول كل جزء من أجزاء ما كان يعرف والمقدسة التي اعلن عنها مجلس ترينت والخطيئة الاصليه فيما يتعلق مبرر.

    وبالمثل

  7. ان اعتناق الاول

  8. أود أن أعترف بأن الأنواع سواء في اطار وحدة كامل والكامل والحقيقي المسيح سر ترد.

  9. الاول اعتقادا راسخا بأن

  10. أود التأكيد على ان بحزم صور

    1. والمسيح

    2. فان من اي وقت مضى العذراء والدة الله ، وكذلك تلك التي

    3. آخر القديسين ،

    لا بد من الاحتفاظ بها والابقاء عليها ، وذلك بسبب الشرف وتقديس ومن المقرر ان تظهر لهم.

  11. واود ان اؤكد ان قوة من جانب الانغماس ترك المسيح في الكنيسة ، وبان استعمالها بشكل بارز تعود بالنفع على الشعب المسيحي.

  13. انني اقر

    الكنيسة ، الام والعشيقه من جميع الكنائس [1].

  14. وبالمثل

هذا صحيح الايمان الكاثوليكي ، وهو خارج من لا شيء يمكن انقاذه ، مما أعطى حرية اعتناق وعقد حقا ، هو ما اعطى بثبات والحفاظ على الاعتراف ، بعون الله ، في جميع أعماله والاكتمال والنقاء حتى الموت نفسا بلدي ، وانا سوف ابذل قصارى جهدى لضمان [2] ان جميع الدول الاخرى ان تفعل الشيء نفسه.

وهذا هو ما أنا ، بيوس نفسه ، وعد ، واقسم القسم.

ذلك يساعدني الله وهذه الاناجيل المقدسة من الله.

الدورة 3 : 24 نيسان / ابريل 1870

على الدستور العقائدي في الايمان الكاثوليكي

بيوس ، والاسقف ، خادم للفي الخدمة الله ، بموافقة المجلس المقدس ، ليسجل دائما.

  1. ابن الله ، المخلص للجنس البشري ، سيدنا يسوع المسيح ، وعد ، عندما حول العودة الى السماوية الاب ، انه لن يكون مع هذه الكنيسة المقاتله على الارض في كل الأيام حتى نهاية العالم [3]. ومن ثم أبدا في أي وقت من الأوقات أنه قد توقفت عن الوقوف الى جانب بلده الحبيب العروس ،

  2. بروفيدانس تعويضي الان يبدو هذا واضح جدا في الفوائد غير مرقمه ، الا ان معظم وخصوصا انها هي التي تتجلى في المزايا التي تم تأمينها من اجل العالم المسيحي من قبل المجالس المسكونيه ، ومنها مجلس ترينت يتطلب الاشارة بوجه خاص ، على الرغم من انه كان يحتفل به في ايام الشر.

  3. ثم جاء

    1. تعريف ادق واكثر فائدة لمعرض المقدسة للدين وعقائد

    2. إدانة القمع ومن الاخطاء ، ومن ثم ايضا ،

    3. استعادة قوية وتعزيز الانضباط الكنسيه ،

    4. النهوض من رجال الدين في الحماسه لل

      • وتعلم

      • التقوى ،

    5. تأسيس كليات لتدريب الشباب لخدمة الدين ، وأخيرا

    6. تجديد الحياة المعنوية للشعب المسيحي

      • اكثر دقة على تعليمات من أمير المؤمنين ، و

      • استقبال اكثر تواترا من الطقوس الدينية.

        ما هو اكثر ، ثم جاء ايضا

    7. اوثق من اعضاء الاتحاد مع رئيس وضوحا ، وزيادة الحماس في الجامعة باطني جسد المسيح.

      ثم جاء

    8. تعدد الجماعات الدينية وغيرها من المنظمات المسيحيه من التقوى ؛ ثم جدا

    9. ان العزم والحماس المستمر للانتشار في الخارج مملكة المسيح في العالم ، حتى وان كلف ذلك من اراقة دم واحدة.

  4. وبينما نحن نذكر مع الامتنان القلوب ، كما هو المناسب ، وهذه المكاسب الاخرى المعلقه ، التي الرحمه الالهيه قد منحت الكنيسة ولا سيما عن طريق المجمع الكنسي المسكوني الاخير ، لا يمكننا ان استضعاف مراره الحزن الذي نشعر به في اخطر الشرور ، الى حد كبير التي نشأت إما بسبب

  5. يعلم الجميع ان هذه البدع ، والتي ادانها آباء ترينت ، والتي رفضت السلطة التعليميه الالهيه للكنيسة والمسائل الدينية يسمح لتكون موضوعا للحكم لكل فرد ، وانهارت بشكل تدريجي الى تعدد الطوائف ، سواء في الفرق او في الاتفاق مع بعضها البعض ، وهذا يعني من جانب عدد كبير من الناس في جميع الاديان قد دمرت المسيح.

  6. بل حتى في الكتاب المقدس نفسه ، وأنهم في وقت واحد وانها يمكن ان تكون المصدر الوحيد للقاضي والايمان المسيحي ، لم يعد الى ان عقد الالهيه ، ولكنها أبدا على استيعابها ، إلى اسطوره من الاختراعات.

  7. لذلك هناك خرجت الى حيز الوجود وانتشارها على نطاق واسع الآن في جميع أنحاء العالم أن مذهب العقلانيه او طبيعية ، -- يعارض تماما الى الدين المسيحي ، حيث ان هذه هي من اصل خارق ، -- والتي لا تدخر جهدا لتحقيق ذلك ان المسيح ، من وحدة ربنا والمنقذ ، هو يغلق الباب من عقول الناس والاخلاقيه في حياة الأمم.

    وبذلك ينشئ ما يسمونه سيادة سبب بسيط او الطبيعة.

    والتخلي عن رفض الدين المسيحي ، والحرمان من الله والمسيح له ، وقد غمرت أذهان الكثيرين الى هوة وحدة الوجود ، الماديه والالحاد ، والنتيجة هي ان يسعوا جاهدين لتدمير الطبيعة نفسها رشيدة ، الى نفي أي معيار ما هو حق وعدل ، وقلب أسس المجتمع البشري.

  8. مع هذه المعصية ، تنتشر في كل اتجاه ، وقد يتحقق ، للأسف ، حتى ان العديد من الاطفال بين الكنيسة الكاثوليكيه متيه من طريق التقوى الحقيقية ، والحقيقة هي كما تضعف تدريجيا في نفوسهم ، وعلى حساسيته الكاثوليكيه ضعفت.

    وادى بعيدا متنوعة وغريبة تعاليم [4] ومربكه

    وجدوا لتشويه الاحساس الحقيقي للعقائد الكنيسة الأم المقدسة التي تحمل ويعلم ، ويعرض للخطر سلامة وصدق الايمان.

  9. على مرأى من كل هذا ، كيف يمكن ان يجري اعمق للكنيسة لا تعاني الكرب؟

    لأجل

    وقالت انها بالتالي لا يمكن ابدا ان وقف اطلاق نشهد من لجنة تقصى الحقائق التى من الله يشفي جميع [8] ومن اعلان نتائج ، لانها تعرف ان هذه الكلمات كانت موجهة لها : بلدي الروح التي هي عليكم ، وكلماتي التي وضعت في حسابك الفم ، ولا يجوز الخروج من فمك من اليها هذه المرة والى الأبد ل[9].

  10. وحتى نحن ، على غرار اسلافنا ، وفقا لدينا مكتب الرسوليه العليا ، وقد وصلت إليها أبدا

ولكن الآن ولدينا لغرض

هذا وسنفعل

الفصل 1 على الله خالق كل شيء

  1. المقدسة ، والكاثوليكيه ، والكنيسة الرسوليه الرومانيه ويعتقد ويقر بأن هناك واحدة حقيقية والإله الحي ،

  2. وهو منذ

    وقال انه لا بد من اعلانها في واقع الامر ان وفي جوهرها ،

  3. وأحد هذه الآلة الحقيقي ،

  4. كل شيء ان الله ادى الى حيز الوجود وقال انه يحمي ويحكم من قبل بروفيدانس ، الذي يصل الى نهاية واحد من الأرض لجميع الاوامر وغيرها من الامور جيدا [11].

    كل الامور مفتوحة وجددا لعينيه [12] ، حتى تلك التي ستكون الناجمة عن النشاط الحر من المخلوقات.

الفصل 2 على الوحي

  1. نفس الكنيسة الأم المقدسة ويعقد يعلم ان الله ، المصدر ونهاية كل شيء ،

  2. غير انه ، ارضاء لحكمته والخير لكشف

    على الجنس البشري من جانب آخر ، وانه خارق ، الطريق.

  3. والواقع انه بفضل هذا الوحي الالهي ، ان هذه المسائل المتعلقة الله

  4. وهي ليست بسبب هذا يجب على المرء أن يعقد الوحي ان ثمة ضرورة قصوى ؛ والسبب هو ان الله يوجه البشر الى حد خارق ،

  5. ان هذا خارق للالوحي ، وفقا لايمان الكنيسة العالمية ، كما اعلن من قبل مجلس ترينت المقدسة ، ويرد في

    التي كانت

  6. الكامل من الكتب القديمة والعهد الجديد مع جميع اجزائها ، لأنها واردة في المرسوم الصادر في المجلس المذكور ، وانها وجدت في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية الطبعه القديمة ، هي التي سترد مقدسه والكنسي.

  7. هذه الكتب يحمل على الكنيسة ان تكون مقدسه والكنسي

  8. ومنذ الآن المرسوم على تفسير الكتاب المقدس ، مربح المقدمة من مجلس ترينت ، بنية اعاقة طفح المضاربه ، وقد فسرت خطأ من قبل البعض ، ونحن نجدد هذا المرسوم واعلن معناها أن تكون على النحو التالي : ان

  9. ونتيجة لذلك ، فانه لا يجوز لأحد تفسير الكتاب المقدس في الاحساس وخلافا لهذا ، او في الواقع ضد الموافقة الاجماعيه للآباء.

الفصل 3 على الايمان

  1. لأن البشر هم يعتمدون اعتمادا كليا على الله هو الخالق والرب ، وخلق والسبب هو تماما تخضع لغير مخلوق الحقيقة ، نحن مضطرون الى ان تذعن للالكامل الله revealer تقديم الفكر والايمان.

  2. هذا الايمان ، الذي هو بداية لخلاص البشريه ، والكنيسة الكاثوليكيه الى ان يصرح

  3. الايمان ، يعلن الرسول ، هو التأكد من الامور وآمل ، واقتناع لا ينظر الى الامور [17].

  4. ومع ذلك ، ومن اجل ان تقديم ايماننا ينبغي ان يكون وفقا السبب ، كان من ارادة الله انه ينبغي ان يكون هناك ربط الداخلية بمساعدة الروح القدس مؤشرات الخارجية للبلدة وحي ، وهذا يعني ان الافعال الالهيه ، و

  5. من ثم

  6. الآن ،

  7. وحتى الإيمان في حد ذاته ،

  8. ولهذا السبب ، من قبل الالهيه والايمان الكاثوليكي كل هذه الامور ان نصدق

  9. ومنذ ، ذلك الحين ، دون الايمان انه من المستحيل ارضاء الله [21] والوصول الى الزماله من ابنائه وبناته ، ويترتب على ذلك أن

  10. حتى نتمكن من اداء واجبنا ان تحتضن من الايمان الحقيقي والمثابره بلا تردد فيه ، الله ، من خلال انجب ابنه الوحيد ،

  11. على الكنيسة الكاثوليكيه وحدها تنتمي كل هذه الامور ، وحتى هذا العدد الكبير من رائع ، والتي تم ordained الهيا لجعل لاظهار مصداقيه الايمان المسيحي.

  12. ما هو اكثر ،

  13. ولذلك يأتي عن ذلك ،

  14. لهذا الشاهد وتضاف مساعدة فعالة للسلطة من على ارتفاع.

    لأجل ،

  15. ونتيجة لذلك ،

وما دام الامر على هذا ، مع اعطاء بفضل من الله الاب جعلتنا تستحق ان نتشاطر مع القديسين في ضوء [25] وعلينا الا الاهمال الكبير حتى الخلاص [26] ، ولكن بالنظر الى يسوع ILA المؤلف والمنهي من ايماننا] 27 [، دعونا عقد اعتراف ثابت من ويحدونا الامل [28].

الفصل 4.

على الإيمان والعقل

  1. الاتفاق الدائم للكنيسة الكاثوليكيه حافظت وتحافظ على هذا أيضا : أن

  2. وبالنسبة الى المصدر ،

  3. وفيما يتعلق بموضوع ،

  4. الآن السبب ،

    ولكن السبب

  5. رغم ان الأيمان هو سبب المبين اعلاه ، لا يمكن ابدا ان تكون هناك اي خلاف حقيقي بين الايمان والعقل ، منذ

  6. الله نفسه لا نستطيع ان ننكر ، ولا يمكن في الحقيقة ان تكون المعارضة من اي وقت مضى الى الحقيقة.

  7. ولذلك فاننا تحديد التأكيد على ان كل مخالفة لحقيقة الايمان المستنير كاذبة تماما [34].

  8. وعلاوة على الكنيسة التي ،

  9. ومن ثم جميع المؤمنين المسيحيين

  10. ليس فقط يمكن ان الايمان والعقل ابدا ان تكون على خلاف مع بعضها البعض ولكنها تدعم بعضها بعضا ، لل

  11. ومن هنا ، حتى الآن هو من الكنيسة التى تعوق التنمية البشريه والفنون والدراسات ، وقالت انها في واقع الامر ان يساعد ويشجع عليها بطرق عديدة.

    لأجل

  12. ولا الكنيسة تحظر هذه الدراسات الى توظيف ، كل في مجال اختصاصه ، والمبادئ الخاصة بها وطريقة الصحيح :

  13. لعقيده الايمان الذي هو الله قد كشفت عن طرح

  14. ومن هنا ، أيضا ، أن المقصود من العقائد المقدسة من أي وقت مضى الى المحافظة مرة واحدة والذى أعلن من قبل الكنيسة الام مقدسه ، ويجب ألا يكون هناك أي التخلي عن هذا الشعور تحت ذريعة او في اسم واحد فهم اعمق.

وقد فهم والمعرفه والحكمة وزيادة الاعمار قائمة على امتداد قرون ، والى حد كبير بقوة وتزدهر ، في كل وجميع ، في كل من الجامع والكنيسة : ولكن هذا فقط في حد ذاته نوع الصحيح ، وهذا يعني ، في نفس المذهب ، وهو نفس الشعور ، ونفس الفهم [36].

شرائع

1. الله خالق كل شيء

2. على الوحي

3. على الايمان

4. على الإيمان والعقل

وحتى في اداء مكتب الاعلى الرعويه ، ونحن لتمس محبة يسوع المسيح والقيادة ونحن ، من قبل السلطة من له من الله كما اننا والمنقذ ، وجميع المؤمنين المسيحيين ، ولا سيما من هم في موقع السلطة او من يكون واجب التدريس ، على ان تساهم في العمل والحماس لدرء والقضاء على هذه الاخطاء من الكنيسة والى انتشار للضوء من محض الايمان.

ولكن بما انه لا يكفي لتجنب تلوث بدعة ما لم تكن هذه هي الاخطاء التي بعناية تجنب الاقتراب منه في درجة اكبر او اقل ، ونحن نحذر كل من واجبهم احترام الدساتير والمراسيم التي في مثل هذه الآراء الخاطئة ، وان لم يذكر صراحة في هذه الوثيقة ، وقد تم حظر وهذا ممنوع من قبل الكرسي الرسولي.

الدورة 4 : 18 تموز / يولية 1870

أولا الدستور العقائدي على كنيسة المسيح

بيوس ، والاسقف ، خادم للفي الخدمة الله ، بموافقة المجلس المقدس ، ليسجل دائما.

  1. الابديه الراعي والوصي على النفوس ، [37] ،

  2. ولذلك ، كان قبل وتعالى ،

  3. حتى ذلك الحين ،

  4. اجل ، اذن ، ان

  5. وبناء على قوة هذا الاساس وكان من المقرر ان يبني الهيكل الابديه ، وأعلى من جانب الكنيسة التي كانت تصل الى السماء في الارتفاع على متانه هذا الاساس [41].

  6. ومنذ محاولة بوابات الجحيم ، كان من الممكن ، لقلب الكنيسة ، وجعل الاعتداء مع الكراهية التي يزيد يوما بعد يوم ضد الهيا وضعت المءسسه ،

  7. وهذا المذهب هو ان يعتقد وعقدت من قبل جميع المؤمنين وفقا القديمة وثابتة من الايمان الكنيسة الجامعة.

  8. وعلاوة على ذلك ، فإننا ندين وتحريم العكس من ذلك الاخطاء التي تضر قطيع الرب.

الفصل 1 على المءسسه للاسبقيه في الرسوليه المباركه بيتر

  1. ونحن نعلم ان تعلن ،

    [وعد]

  2. وكان لسيمون وحدها ،

    ان الرب ،

    تكلم بهذه الكلمات :

    [تمنح]

  3. وكان لبيتر أن يسوع وحده ،

    معهود ولاية الاب والحاكم الأعلى للبلدة بأكملها اضعاف ، ومما قال :

  4. وهذا واضح تماما لتدريس الكتب المقدسة ، كما كانت دائما فهمها من قبل الكنيسة الكاثوليكيه ، ومن الواضح أن يعارض آراء مشوهه من تلك تشويه صورة الحكومة التي انشئت المسيح الرب في كنيسته ، وينكر أن بيتر ، في تفضيل الى بقية الرسل ، التي اتخذت منفرده او مجتمعة ، وقد وهبوا من قبل مع المسيح الحقيقي والسليم لاولويه الاختصاص.

  5. ويمكن قول الشيء ذاته هذه من التأكيد على ان هذا لم تمنح الاسبقيه على الفور وبصورة مباشرة على المباركه بيتر نفسه ، بل على الكنيسة ، وانه من خلال الكنيسة التي كانت تحال إليه بصفته وزير لها.

  6. ولذلك ،

الفصل 2.

على الدوام من اسبقيه المباركه بيتر رومان في الاحبار

  1. ان الذي سيدنا يسوع المسيح ، أمير كبير من الرعاه والرعاه من الاغنام ، التي انشئت في الحواري بيتر المباركه ، لالمستمر والدائم للانقاذ صالح الكنيسة ، يجب بالضروره ان تبقى الى الأبد ، من قبل السلطة المسيح ، في كنيسة التي تأسست كما هو عند صخرة ، وسوف يصمد حتى نهاية الوقت [45].

  2. للا يمكن لاحد ان يكون موضع شك ، بل انه كان من المعروف أن في كل عصر المقدسة ومعظم بيتر المباركه ، والأمير ورئيس الرسل ، ودعامه الايمان والاساس للكنيسة الكاثوليكيه ، وتلقى مفاتيح للمملكة من وجهة نظرنا الرب يسوع المسيح ، المنقذ والمخلص من الجنس البشري ، وانه وحتى هذا اليوم من اي وقت مضى لانه يعيش والرئاسة ، ويمارس الحكم في خلفائه من الاساقفه انظر الرومانيه المقدسة ، التي كان قد اسسها وكرس مع دمه [46] .

  3. ولذلك من نجاح الى الرئاسة من بيتر يحصل من قبل المءسسه من المسيح نفسه ، اسبقيه على كامل بيتر الكنيسة.

    فما هي الحقيقة لها ordained يقف صامدا ، وبارك بيتر يثابر في مثل الصخور ، وقد نال قوة ، وانه لا يتخلى عن بتوجيه من الكنيسة التي وردت مرة واحدة [47].

  4. ولهذا السبب كانت دائما ضروريه لكل كنيسة -- اي ان المؤمنين في جميع انحاء العالم -- ان تكون بالإتفاق مع الكنيسة الرومانيه ونظرا للقيادة اكثر فعالية.

    ونتيجة لتنضم ، الى اعضاء في الرأس ، مع أن أنظر ، وهو من حقوق مقدسه بالتواصل تدفق للجميع ، وانها سوف تنمو معا في هيكل هيئة واحدة [48].

  5. ولذلك ،

الفصل 3.

على السلطة والطابع اولويه الحبر الروماني

  1. وبعد ،

    كل هذا يمكن العثور عليها في اعمال المجالس المسكونيه وشرائع مقدسه.

  2. ولهذا السبب ونحن نعلم ان تعلن ،

  3. وبهذه الطريقة ، من قبل الوحدة مع الحبر الروماني بالتواصل وفي المهنة من نفس الايمان ، وكنيسة المسيح ويصبح أحد قطيع الراعي العليا في اطار واحد [50].

  4. هذه هي تعاليم الكاثوليكيه الحقيقة ، ولا يمكن لأحد الخروج عنها دون تعريض ايمانه والخلاص.

  5. هذه السلطة من الحبر الاعظم بأي حال من الاحوال ان ينتقص من عادية وفورية من السلطة الاسقفيه للولايه ، الذي الاساقفه ، من قد نجحت الى مكان الرسل عن طريق التعيين من الروح القدس ، وتميل تحكم منفرده خاصة القطعان التي تم الموكوله اليهم.

    على العكس من ذلك ، هذه السلطة هو من أكد لهم ، بدعم وتدافع عنها القس العليا والعالمية ؛ للالقديس غريغوري الكبير يقول : "يشرفني هو شرف للكنيسة الجامعة. يشرفني ان الثابت هو قوام بلدي الاشقاء. ثم هل تلقى الشرف الحقيقي ، في حين انه نفي الى ان ايا من اولئك الذين يرجع الشرف ".

    [51]

  6. وعلاوة على ذلك ، ويترتب على ذلك من السلطة العليا التي الحبر الروماني قد تحكم في الكنيسة الجامعة ، ان من حقه ، في اداء هذا المكتب له ، الى الاتصال بحرية مع أسراب من القساوسه والكنيسة باكملها ، وذلك لكى ان تعلم وتسترشد به في طريق الخلاص.

  7. وبالتالي نحن ندين ونرفض هذه الآراء من ان عقد

  8. منذ الحبر الروماني ، من جانب الحق الالهي للاسبقيه الرسوليه ، وينظم الكنيسة الجامعة ، ونحن بالمثل وعلم ان تعلن

  9. ذلك ، بعد ذلك ،

الفصل 4.

معصوم عن السلطة للتعليم الحبر الروماني

  1. ان اسبقيه الرسوليه الرومانيه التي تمتلك الحبر خلفا لبيتر ، امير الرسل ، ويشمل ايضا السلطة العليا للتعليم.

    [المجالس]

  2. حتى آباء الرابعة للمجلس القسطنطينيه ، وبعد على خطى اسلافهم ، ونشرت هذه المهنة الجليله من الايمان :

    ما هو اكثر ، وبناء على موافقة المجلس الثاني من ليون ، اليونانيون الملاحظات التالية المهنة :

    ثم هناك تعريف مجلس فلورنسا :

    [الكرسي الرسولي]

  3. الرعى على اشباع هذا المكتب ، سعى اسلافنا unwearyingly ان توفير تعليم المسيح ينبغي ان تكون موزعة على جميع شعوب العالم ؛ والرعايه على قدم المساواة مع انها حرصت على ان ينبغى ان يوضع نقيه غير ملوثة واينما وردت.

    [عرف]

  4. ولهذا السبب ان الاساقفه من العالم كله ، وأحيانا منفرده ، وأحيانا تجمع في المجامع الكنسيه ، واستنادا الى العرف المستقر طويل من الكنائس والنمط القديم من هذا الاستعمال المشار اليها الكرسي البابوي وخاصة تلك الأخطار التي تنشأ في المسائل المتعلقة ايمان.

    هذا هو ضمان ان اى ضرر من جانب الإيمان ينبغي أن يتم اصلاحه في هذا المكان قبل كل شيء فيها الايمان لا يمكن ان عدم معرفة [59].

    [الكرسي الرسولي]

  5. الأحبار الرومانيه ، ايضا ، لأن الظروف من الوقت او من شؤون الدولة واقترح ،

  6. عن الروح القدس وعدت الى الخلف لبيتر

    وفي الواقع ، كان التدريس الرسوليه

    لانهم يعرفون جيدا ان هذا انظر دائما للقديس بطرس لا يزال غير مشوب بأي خطأ ، وفقا للوعد الالهي ربنا والى الامير منقذ له من التوابع : لقد صلي لك ان ايمانك قد لا تفشل ؛ و عندما تكون قد تحولت مرة اخرى ، وتعزيز الاخوة الخاصة بك [60].

  7. هذه الهدية من لجنة تقصي الحقائق وعدم الايمان أبدا - ولذلك كان الهيا الممنوحه بيتر وخلفائه في هذا انظر لكي يتسنى لهم تأدية دورها في مكتب تعالى لخلاص للجميع ، وحتى ان كل قطيع المسيح قد يكون لها من قبل لابد من إخراجها من السأم من الغذاء ويكون الخطأ من سوء التغذيه مع استمرار العقيدة السماوية.

    ومن ثم الاتجاه الى ازالة الانقسام والكنيسة الجامعة في الحفاظ على وحدة الصف و، يرتكز على تأسيسها ، يمكن ان تقف بحزم ضد بوابات الجحيم.

  8. ولكن نظرا لانه في هذه السن جدا عندما مفيد فعالية الرسولي المكتب اكثر حاجة خاصة ، هي ليست قليلة ويمكن الاطلاع على الحط من سلطتها ، ونحن القاضي انه من الضروري جدا ان تؤكد رسميا من اختصاص الوحيد الذي انجب - هو ابن الله من دواعي سرور ان ترفق العليا مكتب الرعويه.

  9. ولذلك ،

    حتى ذلك الحين ، ينبغي ان اي شخص ، والتي لا سمح الله ، قد التهور الى رفض هذا التعريف لنا : اسمحوا له ان لعنة.

الحواشي

  • 1 مهنة اخرى للإيمان الآباء واضاف : وانني اتعهد واقسم على الطاعه الحقيقية الحبر الروماني ، خلفا لبيتر الامير المباركه من الرسل ، والنائب يسوع المسيح

  • 2 الايمان مهنة اخرى من الآباء ويواصل : بلدي المواضيع ، أو أولئك الذين انا بحكم المسؤولية مكتبي ، في الانتظار ، علم نفس والوعظ

  • (3) أنظر جبل 28 ، 20.

  • (4) انظر heb 13 ، 9

  • 5 1 TM 2 و 4.

  • 6 ل. ك 19 ، 10.

  • 7 JN 11 ، 52.

  • (8) أنظر ولاية ويسكونسين الامريكية 16 ، 12

  • 9 هو 59 ، 21

  • (10) انظر كنيسة القديس لاتيران المجلس الرابع ، Const.

    (1) (انظر اعلاه ، ص 230).

  • 11 ولاية ويسكونسين الامريكية 8 ، 1.

  • 12 heb 4 ، 13.

  • 1 رينغيت ماليزي 13 ، 20.

  • 14 heb 1 ، 1-2

  • 15 1 تبليغ الوثائق 2 و 9.

  • 16 مجلس ترينت ، الدورة 4 ، المرسوم الاول (انظر اعلاه ص 663).

  • 17 heb 11 (1)

  • 18 عضو الكنيست 16 ، 20.

  • 19 2 بطرس 1 ، 19.

  • 20 مجلس اورانج الثاني (529) ، 7 الكنسي (bruns 2 ، 178 ؛ MSI 8 ، 713)

  • 21 heb 11 ، 6.

  • 22 هي 11 و 12

  • 23 1 TM 2 و 4

  • 24 1 بطرس 2 ، 9 ؛ العمود 1 ، 13

  • 25 العمود 1 ، 12

  • 26 heb 2 ، 3

  • 27 heb 12 ، 2

  • 28 heb 10 ، 12

  • 29 رينغيت ماليزي 1 ، 20

  • 30 JN 1 ، 17

  • 31 تبليغ الوثائق الاول 2 ، 7-8 ، 10

  • 32 جبل 11 ، 25

  • 33 2 تبليغ الوثائق 5 ، 6-7

  • (34) انظر في كنيسة القديس لاتيران المجلس ، الدورة 8) انظر اعلاه ص 605).

  • (35) انظر العمود 2 ، 8

  • 36 فنسنت من lerins ، commonitorium (مفكرة) ، 28 (ر ر 50 ، 668).

  • 37 1 حزب العمال 2،25

  • 38 JN 17 ، 20-21

  • 39 JN 15 ، 19

  • 40 JN 20 ، 21

  • 41 ليو 1 ، serm.

    (خطب) ، 4 (3 في اماكن اخرى) ، الفصل.

    (2) ليوم ولادته (ر ر 54 ، 150).

  • 1 JN 42 ، 42.

  • 43 جبل 16 ، 16 19

  • 44 JN 21 ، 15-17

  • (45) انظر جبل 7 ، 25 ؛ ل. ك 6 ، 48

  • 46 من خطاب فيليب ، المندوب الروماني ، في جلستها الثالثة والخمسين للمجلس مجمع أفسس (د اي 112).

  • 47 ليو 1 ، serm.

    (خطب) (3) ، (2 في اماكن اخرى) ، الفصل.

    3 (رر 54 ، 146).

  • 48 irenaeus ، adv.

    haeres. (ضد البدع) 1113 (السلام والحكم 7 ، 849) ، ومجلس aquilea (381) ، يمكن العثور بين : امبروز ، epistolae (رسائل) (11) ، (ر ر 16 ، 946).

  • 49 مجلس فلورنسا ، الدورة 6) انظر اعلاه ص 528).

  • (50) انظر JN 10 ، 16.

  • 51 الجيش الشعبي.

    eulog الاعلانيه.

    Alexandrin. (رسالة الى eulogius من الاسكندرية) ، vlll 29 (30) (mgh ، الجيش الشعبي. 2 ، 31 28-30 ، رر 77 ، 933).

  • 52 بيوس السادس ، رسالة soliditate سوبر مؤرخة 28 تشرين الثاني / نوفمبر 1786.

  • مايكل palaeologus من 53 مهنة من الايمان الذي تلي في المجلس الثاني لليون (د رقم 466).

  • 54 نيكولاس 1 ، والجيش الشعبي.

    michaelem الاعلانيه لبرنامج تحديث الصناعة.

    (رسالة الى الامبراطور مايكل) (ر ر 119 ، 954).

  • 55 جبل 16 ، 18.

  • 56 من البابا hormisdas صيغة من السنة 517 (د رقم 171) ، انظر اعلاه ص

    157 ن.

    1.

  • مايكل palaeologus من 57 مهنة من الايمان الذي تلي في المجلس الثاني لليون (د رقم 466).

  • 58 مجلس فلورنسا ، الدورة 6) انظر اعلاه ص 528).

    ق برنار ، والجيش الشعبي.

    (رسائل) 190 (ر ر 182 ، 1053).

  • 59 برنار ، والجيش الشعبي.

    (رسائل) 190 (ر ر 182 ، 1053).

  • 60 ل. ك 22 ، 32.

    مقدمة والترجمة ماخوذه من المراسيم الصادرة عن المجالس المسكونيه ، أد.

    نورمان ص مسمر الجلد نتيجة التعرض للشمس

    ايضا ، انظر :


    المجالس المسكونيه

    عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

    إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

    الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
    http://mb-soft.com/believe/beliearm.html