معلومات عامة
حجي هو واحد من كتب الثانويه من الانبياء في العهد القديم من الكتاب المقدس.
وقد كتب في 520 -- 519 قبل الميلاد ، ولكن لم يعرف شيء من مقدم البلاغ.
الكتاب يتكون من اربعة عناوين تهدف الى تعزيز اعادة بناء الهيكل بعد المنفى البابلي (586 -- 537 قبل الميلاد) من اليهود.
ورغم ان المعبد الثاني من شأنه ان عدم وجود عظمة هيكل سليمان ، النبي أعطى تأكيدات بأن مجد الثانية من شأنه ان يكون أكبر من الأولى.
النص موجهة الى زيربابل ، حاكم judah ، ويشوع ، رئيس الكهنه.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
حجي ، احتفالي ، وهو واحد من اثني عشر ما يسمى طفيفة الانبياء.
وكان اول من الثلاثة (زكريا ، صاحب المعاصرة ، وmalachi ، وكان من حوالى مائة سنة فى وقت لاحق ، ويجري الاخريين (الذين ينتمون الى وزارة فترة من التاريخ اليهودي التي بدأت بعد العودة من الاسر في بابل.
بالكاد يعرف شيئا من التاريخ الشخصي.
وقال انه قد يكون واحدا من الاسرى الى بابل من قبل nebuchadnezzar.
وبدأ فترة ولايته وزارة حوالى ستة عشر عاما بعد عودة.
العمل على اعادة بناء الهيكل قد تم وضع حد لمن خلال المؤامرات من السامريون.
وبعد ان علقت طوال خمسة عشر عاما ، تم استئناف العمل من خلال الجهود التي تبذلها حجي وزكريا (عزرا 6:14) ، من جانب الحث موقظ الشعب من سبات ، ودفعهم الى الاستفادة من الفرصة المواتيه التي نشأت في اجراء تغيير في السياسة العامة للحكومة الفارسيه.
حجي للنبوءات وهكذا فقد تم وصف : "ثمة ثقيل بسيطة والكرامة في تكرار التأكيد على حد سواء موجهة الى كل فئة من فئات المجتمع ، الأمير ، كاهن ، والناس' ، ان تكون قوية ، ان تكون قوية ، قوية ، '(2:4 ( '. Cleave ، عصا بسرعة ، لعمل ما عليك فعله ؛' او ومرة اخرى ، 'النظر في سبل الخاص بك ، النظر ، النظر ، النظر في' (1:5 ، 7 ؛ 2:15 ، 18) ، وهي عبارة العبرية لهذا المسعى ، الذي تميزت به من موهبة والعرافون جميع الاوقات ، لاجبار السامعون علي ان انتقل من الداخل الى الخارج قلوبهم الى وجهة نظر ، على ان تتخذ من قناع من ضمائرهم ، ل'نرى الحياة بصورة مطرده ، ونرى انها كليا '" ، ستانلي اليهودية في الكنيسة.
(Easton يتضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
كتاب حجي تتألف من سنتين وباختصار ، شامل فصول.
والهدف من النبي عموما ان يحث الناس على المضي قدما في اعادة بناء الهيكل.
الفصل الأول يفهم اول العنوان (2-11) وآثاره (12-15).
ويتضمن الفصل الثاني ، (1). النبوءه الثانية (1-9) ، الذي صدر بعد شهر من الاولى.
(2). النبوءه الثالثة (10-19) ، تسليم شهر وشهرين ، وبعد ثلاثة ايام من الثانية ؛ و (3). النبوءه الرابعة (20-23) ، الذى القاه فى نفس اليوم الثالث.
وهذه الخطابات هي المشار اليها في عزرا 5:1 ؛ 6:14 ؛ heb.
12:26. (Comp. العفريته. 2:7 و 8 و 22).
(Easton يتضح القاموس)
من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.
وهذا هو أول ما بعد البابلي الأنبياء - من تلك متنبا بعد عودة من سبعين عاما 'الاسر.
لتكون مهتمة في هذا الكتاب ولذلك ، يحتاج المرء الى قراءة عزرا من جديد ، ولا سيما الفصول 4 و 5 للبعثة وكان من حجي تحريك الناس في ذلك الوقت لاعادة بناء الهيكل.
ما عذر لم تقدم للشعب وليس الانخراط في العمل (2)؟
ما أظهروا الانانيه (4)؟
ما أظهروا العمى الاخلاقي (6)؟
ما لعلاج الأوضاع الماديه واشارت الله اقتراح (7)؟
كيف يتم الحكم الالهي عند تمديد الاهمال في الآيات (9-11)؟
ما هي نتيجة للالرسول لائحة الاتهام ضدهم (12) ، وما لذلك من اثر في السماء (13)؟
كيف لنا ان نفسر هذه النتيجة من وجهة النظر الروحيه (14)؟
كم من الوقت وتغطي الاحداث التي وقعت في هذا الفصل (قارن الابيات الاول والأخير)؟
مذكرة من تاريخ الرسالة الثانية ابتداء من الفصل 2 ، وقارن عزرا 3:8-13.
وكانت بعض بالاحباط بسبب ضعفها والفقر ، ويرى أن الهيكل لا يمكن ابدا ان تكتمل ، وعلى اي حال ان يكون ذلك من outclassed سليمان (3).
كيف يلهم الله لهم (4 ، 5)؟
هي الآيات 6-10 يهودي مسيحي ، وهو في الاول والثاني من advents ربنا هي المخلوطه.
"المهزوزه للالمتحدة" يبدو المستقبل.
"رغبة جميع الامم" ، اذ تؤخذ في تعيين شخصية السيد المسيح ، وبعد الصيغة المنقحه لانه يجعل "الامور المرغوب فيها لجميع الامم" التي لها نكهه الالفي.
الآية 9 وعادة ما تعتبر ان تفي بها السيد المسيح في وجود هذا الهيكل الثاني.
مذكرة من تاريخ الرسالة الثالثة (2:10).
لlevitical حمل 11-13 ، مقارنة الاشارات الهامشيه ، وسفر اللاويين 10:10 ، 11 ؛ سفر التثنيه 33 : 10 ؛ اعداد 19:11 ؛ malachi 2:7 ، وما لم يكن النظافه الاخلاقيه التي والاتصال ، ولكن الشيء نفسه وليس صحيحا من قذاره.
كانت اسرائيل غير نظيفة في الاحساس الروحي ، وعلى كل ما قاموا به في سبيل خدمة الالهيه وكان ذلك مقابل (14) ، ولكن كان الله في مساعدتهم على النحو التالي اثبات الآيات.
ان الله لم ينتظر الى أن من نتائج عمال يشهد على تغيرها من القلب ، ولكن من يوم أن بدأ التغيير بركته التي ستتم زيارتها عليها (19).
في السابق ، نتيجة لمن العصيان ، ولكن عشرة التدابير التي تجنيها من الحبوب حيث يتوقع والعشرين ، والسفن والعشرين من ثمرة الكرمه حيث من المتوقع ان الدورة ؛ انها شهدت التفجير ، والعفن الفطري والهيل.
ولكن كل هذا الآن وسيتم تغيير ، والحصاد متوفر.
اعتبر السماح لهم بالايمان قبل البذور وكان في الشونه ، او قد حان ازهار على الاشجار (19).
مذكرة من تاريخ الرسالة الرابعة (2:20).
وهذا هو في المستقبل ، ويشير المقبل الاحكام على غير اليهود من الأمم التي ما قبل exilic الانبياء تكلموا.
الفترة المشار إليها هي نهاية الوقت.
وهناك من الآية 23 الصدد باعتباره نبوءه المسيح ومنهم من هو نوع زيربابل ، وان تأخذ في عبارة اخرى حرفيا كما ينذر القيامة من الحاكم نفسه.
الاسءله 1.
لفترة ما لا ينتمي حجي؟
2. ما هو هذا الكتاب تاريخية معاصرة؟
3. هل تعيد قراءة هذا الكتاب؟
4. ما هو حجي مهمة؟
5. كم عدد من المسائل المدرجه في الفصل 1 هل كنت قادرا على الاجابه؟
6. كيف شرح الغرض من الرسالة الثانية؟
7. إلى أي فترة هل النقطه الرابعة الرسالة؟
بعد العودة من الاسر ، وارسل حجي لتشجيع الناس على اعادة بناء الهيكل ، والى reprove على الاهمال.
لتشجيعهم على القيام ، واثقون من ان الشعب مجد الثاني معبد يجوز ان تتجاوز بكثير من الاول ، من الظهور فيه المسيح ، من رغبة جميع الامم.
خلاصة : حجي reproves اليهود لإهمال المعبد.
(1-11) | الله وقال انه وعود المساعدة لهم.
(12-15)
الاصدار.
1-11 احتفال هادئ لليهود ، بعد عودتهم من الاسر في بابل.
تلك المستخدمة لان الله سبحانه وتعالى ان طردوا من عملهم من قبل العاصفة ، ولكنها يجب ان تعود اليها.
انهم لا يقولون انهم لن بناء الهيكل المزعوم ، ولكن ، ليس بعد.
وهكذا الرجال لا يقولون انهم لن توبة والاصلاح ، ويكون الدينية ، ولكن ، ليس بعد.
وحتى الاعمال الكبيرة ونحن وارسلت الى العالم ان افعله ، لعدم القيام بذلك.
وثمة في التعرض لنا ان نفكر في discouragements خطأ من واجبنا ، كما لو كانوا ابراء الذمه من واجبنا ، عندما تكون الا للمحاكمة لدينا الشجاعه والايمان.
انها اهملت بناء بيت الله ، ما قد يكون لديها المزيد من الوقت والمال لشؤون الدنيا.
ان العقوبه قد وردا على خطيءه ، والفقر على الرغم من انها ليست من جانب لمنع بناء الهيكل ، جلبت الله عليها لانها لا بناء.
الكثير من الخيرات قد وضعت ، ولكن لم يتم ذلك ، لأن من المفترض ان الرجل هو الوقت المناسب لن يأتي.
وهكذا المؤمنين تفوت الفرص للفائدة ، وفاسقين تأخير اهتمامات بالارواح ، حتى بعد فوات الاوان.
اذا كان لنا ان العمل الا لthemeat وقد يموت ، كما اليهود هنا ، ونحن في خطر من فقدان العمل لدينا ، ولكننا متأكدون من أنه لا يجوز لها ان تذهب سدى في الرب ، واذا كان لنا ان لحوم العمل الذي يستمر الى الحياة الابديه.
واذا كنا الراحة والمتعه الزمنية للاستمرار ، يجب ان يكون لدينا الله كما صديقنا.
انظر أيضا لوقا الثاني عشر.
33.
عندما يعبر الله لنا الشؤون الزمنية ، ونلتقي مع المتاعب وخيبة الأمل ، فاننا سوف نجد السبب هو ، ان العمل الذي يتعين علينا القيام به لمنطقتنا والله نسمة يترك التراجع ، ونحن نسعى الامور الخاصة بنا اكثر من الاشياء لل المسيح.
كم ، من ان تتمسك انها لا تستطيع ان تعطي لتصاميم ورعة او خيريه ، وغالبا ما مسرف عشرة أضعاف ما تنفقه على نفقات لا داعي لها في منازلهم وأنفسهم!
ولكن تلك هي الغرباء لمصالحها الخاصة ، من هم الكامل من الرعايه واثراء لتزين منازلهم ، في حين ان هيكل الله كالة يكمن في قلوبهم النفايات.
ومن الاهتمام الكبير من كل واحد ، الى تطبيق ما يلزم من واجب الفحص الذاتي وبالتواصل مع منطقتنا لدينا قلوب يتعلق الروحيه الدولة.
هادئ هو ما يجب ان الجواب ل؛ واجب هو ما يجب ان نفعله.
لكن الكثير منهم بسرعة الى حدق النظر الى الناس بطرق أخرى ، من غير المدروسه هي خاصة بهم.
واجب اي اذا كان قد تم تجاهله ، ان ذلك ليس سببا لماذا لا يزال ينبغي ان يكون كذلك.
أيا الله سوف يسعدني في حين القيام به ، يتوجب علينا أخذ المتعه في العمل.
وأود أن يكون من تلك تأجيل عودتهم الى الله ، والعودة بكل ما لها من القلب ، على الرغم من وجود الوقت.
12-15 وعاد الناس الى الله في الطريق من واجب.
في حضور وزراء الى الله ، يجب ان يكون لدينا احترام له ان أرسل لهم.
كلمة من قبل الرب كان نجاح ، بنعمته من قبل عندما قال انه يثير لدينا حتى الارواح على الامتثال لها.
انه في يوم من السلطة الالهيه التي نحن على استعداد.
عند الله العمل الذي يتعين القيام به ، وهو اما ان تجد الرجل او تجعل من المناسب ان نفعل ذلك.
كل واحد ساعد ، كما هو في قدرته ، وفعلوا ذلك مع الصدد الى الرب هو الله.
من فقدوا هذه المرة ، على الحاجة الى تخليص الوقت ، ويعد لدينا متريث في الحماقه ، والمزيد من التسرع وينبغي ان نبذل.
الله والتقى في طريقه للرحمة.
تلك من تعمل لحسابه ، يكون له معهم ، واذا كان من كان ، بالنسبة لنا ، يمكن ان تكون من ضدنا؟
هذا وينبغي ان تصل الى تحريك لنا ان الدؤوب.
خلاصة : وعدت الى قدر اكبر من شهره الثاني من المعبد لأول.
(1-9) | خطاياهم الى عرقلة العمل.
(10-19) | مملكة المسيح foretold.
(20-23)
الاصدار.
تلك هي من 1-9 القلبيه في خدمة الرب ويتلقى التشجيع للمضي قدما.
ولكنها لا يمكن بناء هذا الهيكل بعد ذلك ، كما بني سليمان.
رغم ان لدينا كريمة الله ويسر واذا فعلنا ذلك وكذلك يمكننا في خدمته ، ومع ذلك نحن نفخر scarely قلوب وسوف يكون من دواعي سرور واسمحوا لنا ، وما لم نفعل فضلا عن الآخرين ، التي هي أبعد من قدرات لنا.
ونظرا لهو تشجيع اليهود على الذهاب في العمل على الرغم من.
وقد الله معهم ، وروحه خاصا له وجود.
وقال انه على الرغم من تجاوزات chastens ، والاخلاص له لا تفشل.
روح لا تزال قائمة فيما بينها.
ويتعين أن يتمتع هؤلاء المسيح فيما بينها في وقت قريب ؛ "انه ينبغي ان يأتي".
التشنجات والتغييرات ستجري في الكنيسة والدولة اليهودية ، ولكن ينبغي ان يأتي أولا والثورات والاضطرابات كبيرة بين الأمم.
وقال انه سوف يأتي ، حسب رغبة جميع الأمم ؛ المرغوب فيه لجميع الأمم ، ليكون له في كل الارض والتبرك من افضل النعم ؛ طويلة من المتوقع والمرغوب من قبل جميع المؤمنين.
البيت أنهم يبنون ينبغي ان تملأ مع المجد ، جدا الى ابعد من هيكل سليمان.
هذا البيت تملأ مع المجد من طبيعه اخرى.
اذا كان لدينا والفضه والذهب ، ونحن يجب ان تخدم الله والشرف معه ، لمنصبه والممتلكات.
ان لم نكن قد والفضه والذهب ، ويجب علينا ان شرف له مثل لدينا ، وقال انه لن يقبل علينا.
واسمحوا بالارتياح ان يكون لهم مجد هذا البيت الاخير يكون أكبر من السابق ، في ما من شأنه ان يكون وراء كل امجاد أول بيت ، فان وجود من هو المسيح ابن الله ، رب المجد ، شخصيا ، وفي الطبيعة البشريه.
ولكن وجود شيء من ابن الله ، في شكل وطبيعه الانسان ، يمكن تحقيق هذا.
يسوع هو المسيح ، هو انه ينبغي ان يأتي ، وعلينا ان ننظر الى لا ل.
نبوءه هذا وحده يكفي لاسكات اليهود ، وندين على التعنت ورفض له ، بشأن جميع الانبياء الذين spake.
اذا كان الله معنا ، والسلام معنا.
ولكن اليهود في اطار هذا الاخير الكثير من المتاعب وكان المعبد ؛ ولكن هذا الوعد هو الوفاء بها في هذا السلام الروحي الذي يسوع المسيح قد تم شراؤها من قبل دمه لجميع المؤمنين.
كل التغييرات التي يجب فسح المجال للdesiredand المسيح لتكون قيمتها من قبل جميع الامم.
واليهود ، ويكون لفتح عيونهم ها هو كيف الثمينه ، الذين قد رفضت حتى الآن.
10-19 فسدت كثير من هذا العمل الرائع ، عن طريق الذهاب اليها unholy القلوب والايدي ، ويحتمل ان اكتساب اي ميزة به.
مجموع هذين قواعد القانون ، ان الاثم هو اكثر من الآخرين بسهولة المستفاده من القداسه.
فان الشوائب من قلوبهم وأرواحهم تقدم عمل أيديهم ، وجميع العروض ، غير نظيفة امام الله.
الحال هو نفسه معنا.
حينما يعمل في أي عمل جيد ، وعلينا ان مراقبة انفسنا ، لئلا يجعل منها غير نظيفة ونحن لدينا عن طريق الفساد.
وعندما نبدأ في جعل ضمير واجب الله ، وقد نتوقع بركته ؛ من أوتي الحكمة وفهم العطف - المحبة من الله.
لعنة الله بمباركه من الاشرار ، وجعل المريره الرخاء للبالاهمال لكنه سوف sweeten الكأس فتنة من تلك بجد لخدمة له.
20-23 الرب يحفظ زيربابل وشعب judah ، وسط اعدائهم.
وهنا ايضا foretold انشاء واستمرار للمملكة المسيح ؛ منهم من قبل الاتحاد مع شعبه بختم مع الاشباح المقدسة ، ومختومه مع صورته ، وبذلك تميز عن كل الآخرين.
وهنا ايضا هو foretold التغييرات ، حتى ذلك الوقت عندما لمملكة المسيح يجب اسقاط واحتلال مكان للجميع الامبراطوريات التي تعارض قضيته.
وقد وعد الاشارة بوجه خاص الى السيد المسيح ، من المنحدرين من زيربابل في خط مباشر ، وحدها هي من الانجيل بناء المعبد.
ربنا يسوع هو الله على الخاتم في يده اليمنى ، ولكل من السلطة الممنوحه له ، والمستمده منه.
من جانبه ، واوكلت اليه ، كل الوعود والله هي الموافقة امين.
اي من التعديلات التي تجرى على الأرض ، وسيعزز كل الراحة ، والشرف ، والسعاده له في الخدمة.
معلومات الكاثوليكيه
اسم والحياة الشخصيه
Aggeus ، بين العاشرة القاصر انبياء العهد القديم ، ويسمى في النص العبري ، hággáy ، والسبعينيه في haggaios ، اين شكل aggeus اللاتينية.
المعنى الدقيق لاسمه غير مؤكد.
كثير من العلماء انه كصفه مما يدل على ان "الاحتفاليه واحد" (ولد في ايام العيد) ، في حين اعتبر اخرون ان يكون شكل مختصر للاسم hággíyyah ، "بلادي العيد هو اسم الله بالعبريه" ، وهو يهودي وجد الاسم المناسب في 1 paralipomenon 6:15 (النسخه اللاتينية للانجيل : 1 سجلات 6:30).
كما يسود قدر كبير من عدم اليقين بشأن الحياة الشخصيه للنبي.
الكتاب الذي يحمل اسمه قصير جدا ، ولا تحتوي على معلومات مفصلة عن صاحبه.
المقاطع القليلة التي تتكلم عن مجرد الاشارة اليه عن المناسبه التي كان قد لتسليم الرسالة الالهيه في القدس ، خلال السنة الثانية من عهد الملك الفارسي ، داريوس الأول (520 قبل الميلاد) وعلى كل ما يروى من التقاليد اليهودية aggeus ولا يبدو أن لدينا الكثير ، إن وجدت ، الاساس التاريخي.
وهو ينص على انه ولد في chaldea أثناء سبي بابل ، وكان الشاب عندما جاء الى القدس مع المنفيين العائدين ، ودفن في المدينة المقدسة بين الكهنه.
كما أنها تمثل له ملاك في شكل الإنسان ، بوصفه واحدا من الرجال من كان مع دانيال عندما شاهد رؤيا ذات الصلة في دانيال 10:7 ، بوصفها عضوا في ما يسمى المعبد الكبير ، كما بقي على قيد الحياة حتى دخول الاسكندر الكبرى الى القدس (331 قبل الميلاد) ، بل وحتى لدينا الوقت للمنقذ.
ومن الواضح ان هذه التقاليد وتستحق مماثلة ولكن القليل من المصداقيه.
الظروف التاريخية
عند العودة من بابل (536 قبل الميلاد) الى اليهود ، الكامل من الحماسه الدينية ، وعلى الفور انشاء مذبح الله إلى إسرائيل ، واعادة تنظيم العبادة له فداء.
انها المقبل بالاحتفال بالعيد من المعابد ، وبعد فترة من الزمن وضعت الاساس لل"الثانية" الهيكل المزعوم ، ودعا ايضا معبد زوروبابل.
في الوقت الحاضر السامريون -- اي المختلطه الاعراق التي توقفت في السامرة -- منعهم ، من خلال توجيه نداء الى السلطات الفارسيه ، من المضي قدما مع اعادة بناء الهيكل.
وفي الواقع ، فان العمل قد توقف لستة عشر سنوات وخلالها ظروف مختلفة ، مثل الغزو الفارسي لمصر في 527 قبل الميلاد ، سلسلة من المواسم السيءه التي تستتبع فشل موسم الحصاد وعتيقة ، والانغماس في الترف والبحث عن الذات من جانب الطبقات الاغني من القدس ، بسبب الاهمال اليهود تماما لاستعادة بيت الرب.
نحو نهاية هذه الفترة ، من خلال الصراعات السياسية التي مرت فارس ان جعل من المستحيل للحكام التدخل في أعمال اعادة البناء في القدس ، حتى لو انها ترغب في ان تفعل ذلك ، وهذا واضح من قبل النبي ادرك aggeus.
باستفاضه ، في السنة الثانية من حكم داريوس ابن hystaspes (520 قبل الميلاد) ، جاء الى الامام في aggeus باسم الرب التوبيخ لامبالاه من اليهود ، واقناعهم بان الوقت قد حان لاتمام الوطنية الملاذ الآمن ، ان الخارج رمز للوجود الالهي فيما بينها.
النبوءات
Aggeus كتاب يتكون من اربعة نبوي الكلام ، ويرأس كل واحد من التاريخ الذي تم تسليم.
الاولى (1:1،2) يعود الى اليوم الأول من الشهر السادس (آب / أغسطس) من السنة الثانية لداريوس 'عهد.
ويحث اليهود الى استئناف العمل فى تربية الهيكل ، والا يكون هناك تحول وفضلا عن هذا واجب من جانب التمتع بما لها من المنازل الفاخره.
كما انها تمثل موجة الجفاف الأخيرة بوصفه العقاب الالهي لاهمال الماضي.
هذا الكلام هو الاول يليه سرد موجز ل(1:12-14) من تأثيره على السامعون ؛ بعد ثلاثة اسابيع بدأت العمل على المعبد.
الكلام في ولايته الثانية (2:1-9) ، المءرخه في اليوم العشرين من الشهر نفسه ، يتوقع أن النبي دار الجديد ، الذي يبدو حتى ذلك الحين الفقيره بالمقارنة مع السابق هيكل سليمان ، في يوم من الايام ان تكون اكثر ومجيد .
الثالث الكلام (2:11-20) ، تشير الى الرابعة والعشرين من الشهر التاسع (تشرين الثاني / نوفمبر - كانون الاول / ديسمبر.) ، ويعلن انه طالما ان الله ليس إعادة بناء البيت ، وحياة اليهود وسيتم اتلافها وانتقد ، ولكن النعمة الالهيه التي سوف مكافاه على تجديد الحماس.
آخر الكلام (2:20-23) ، وارجع الى نفس اليوم الذي السابقة ، ويقول المؤيدون للالالهيه التي ، في الاقتراب من الاطاحة heathen المتحدة ، وسيتم منح على زوروبابل ، سليل وممثل للبيت الملكي من ديفيد.
مجرد قراءة هذه مهتفو الوحي يجعل المرء يشعر انه على الرغم من أنها تتشكل في موازاه شروط مثل العبرية هي المعتاده في الشعر ، والاسلوب الادبي وعرة وغير مزين ، ومباشرة للغاية ، وبالتالي فان معظم الطبيعيه على جزء من العزم على النبي مقنعه له السامعون واجبهم لاعادة بناء بيت الرب.
وبالاضافة الى هذا النمط من الانسجام مع النغمه العامة للكتاب aggeus ، تحدث بيانات داخلية قوية لتأكيد التقليديه حتى الآن ان من تأليف وكتابه المقدس.
على وجه الخصوص ، كل جزء من العمل المزوده هذه المواعيد الدقيقة وأرجع ذلك الى aggeus صراحة ، ان كل الكلام يحمل علامة مميزة على انه قد كتب في وقت قريب بعد ان تم تسليم.
كما يجب ان يؤخذ في الاعتبار أنه على الرغم من نبوءات aggeus يعني مباشرة لتأمين الفوري للتربية الرب البيت ، وانها لا تخلو من اعلى بكثير من الاستيراد.
الممرات الثلاثة التى عادة ما تسبب حقا يهودي مسيحي ، 2:7-8 ، 2:10 ، و2:21-24.
صحيح ان معنى الاول والثاني في الممرات الاصلي العبرية يختلف بعض الشيء عن هذا جعل من النسخه اللاتينية للانجيل ، ولكن كل ثلاثة تتضمن اشارة الى يهودي مسيحي مرات.
البداءيه نص من كتاب aggeus بشكل خاص بالاضافة الى الحفاظ عليها.
الاختلافات القليلة التي تحدث في مخطوطات ترجع الى أخطاء في الكتابة ، ولا تؤثر على ماديا بمعنى النبوءه.
الى جانب نبوي العمل القصيره التي تحمل اسمه ، aggeus كما تم حساب ، ولكنه خطأ ، مع المؤلف لمزامير 111 و 145.
(انظر المزامير.)
نشر المعلومات التي كتبها gigot الحديد.
كتب جون اور غ.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
التعليقات ؛ knabenbauer (1886) ؛ perowne (1886) ؛ trochon (1883) ؛ orelli (1888 ؛ tr. 1803) ؛ nowack (1897) ؛ سميث (1901) ، مقدمات العهد القديم : vigouroux rault ؛ trochon - lesetre ؛ keil ؛ Bleek - wellhausen ؛ kaulen ؛ cornely ؛ سائق ؛ gigot.
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
الخطابات الاربعة.
حجي اسلوب.
"Variæ lectiones".
الخلفية التاريخية.
اعادة بناء الهيكل.
واحدة من ما يسمى طفيفة نبوي كتب العهد القديم.
وهي تتضمن اربعة عناوين.
الاولى (I. 2-11) ، مؤرخة في اليوم الاول من الشهر السادس من السنة الثانية من hystaspes داريوس (520 قبل الميلاد) ، وصفت بأنها موجهة ضد ، أو ل، زيربابل الحاكم ويشوع رئيس الكهنه (اولا 1 (، يهدف الى اثارة الشعب من اللامبالاة الى اعادة بناء الهيكل ، في اللامبالاة الصارخه وخلافا لرعايه المتخذة لضمان راحة وبالاضافة الى تعيين المساكن الخاصة) (4) ؛ الجفاف وندرة الوقت الذي يعلن فيه بوصفها عقوبة (الاول 5-6 ، 10-11).
فشلها في إعادة بناء الهيكل هو السبب في خيبة املهم (I. 9).
هذا باختصار خطاب له الاثر المرغوب فيه (I. 12).
حجي يعلن ان yhwh هو معهم.
في اليوم الرابع والعشرين من الشهر السادس (520) العمل على معبد يبدأ.
الخطابات الاربعة.
العنوان الثاني هو المؤرخ والعشرين في اليوم الاول من الشهر السابع ، والاضرابات المذكره من التشجيع.
ويبدو ان كثيرين قد تصبح من جديد يائس ؛ النبي لضمان هذه ان الله روح ، وفقا للعهد ادلى بها في ذلك الوقت للخروج من مصر ، هو معهم.
بعد قليل ، وyhwh سلطة ستصبح واضحة.
جميع المتحدة ستجلب تحية لجعل هذا البيت المجيد.
ما الكلمه الآن للالمتحدة الخاصة بها هي في الواقع yhwh 's.
وهكذا فان المجد للمنزل في وقت لاحق وسوف يكون اكبر من ذلك من قبل ، وهذا العدد الكبير من اليأس من تعادل.
السلام سيسود في المعبد الثاني (ii. 1-9).
الخطاب الثالث هو مؤرخ في اليوم الرابع والعشرين من الشهر التاسع من داريوس.
ومن تمهيدي الاسءله التي وجهت الى بعض الكهنه بشأن تطبيقات قانون levitical الطهارة.
من الاجابات على اسئلته من الكهنه وتقديم نص لتعرضه لمجلس الشعب ليست خطيءه في إقامة الهيكل.
هذه العيوب هي السبب في ندرة.
إزالتها ، ولذلك ، سيجلب yhwh مباركة (ii. 10-19).
وفى نفس اليوم (الرابعة والعشرين من الشهر التاسع) ويتناول آخر حجي (الرابعة) الى الخطاب زيربابل ، yhwh الاعلان عن عزم لتحقيق تمرير اضطرابات سياسية كبيرة ، مما تسبب في والخلع من الملوك وهزيمة جيوشها.
ونتيجة لهذه الانتكاسات راءعه من الظروف السياسية الساءده ، زيربابل ستصبح "الخاتم" ، كما اختار واحدة من yhwh ؛ وهذا هو ، سوف تتوج زيربابل كما المستقلة (يهودي مسيحي) المستقلة ملك يهودا (ii. 20-23) .
حجي اسلوب.
يتناقض مع تدفق وحماسة من التصريحات الاخرى من الانبياء ، ومن المؤكد ان اسلوب حجي يبرر اليهودية المراقبة انه يصادف فترة هبوط في نبوءه (yoma 9B).
وقال انه من اي وقت مضى نادرا ما ترتفع فوق مستوى جيد من النثر.
النقاد وجدت في ذلك تأكيدا لافتراض ان حجي كتب وتحدث الا بعد ان تكون قد وصلت الى سن الشيخوخة قد حان للغاية.
وينتقل بعض عبارات من هي تتأثر بشكل مميز له : (5) ، 7 ؛ (15) ، 18a ، (ب) ؛ = "والان ،" ادخال نداء (5) ؛ الثاني. 4 ، 15).
تكرار الكلمات المتكررة : ((7 ، 8) ؛ [(ii. 4A ، ب ، ج ، 6 ، 7 ، 8a ، ب ، 14 ، 17 ، 23a ، ب ، ج) ؛ (ii. 22 ، مرتين) ؛ (Ii. 4 ، ثلاث مرات).
حجي يحب ان يذكر في كلمة أخيرة الفكره السابقة : أولا
2B ، 12 ب ؛ الثاني.
5b)) ، 19b ().
"Variæ lectiones".
هذا النص هو في حالة جيدة ، والنسخ لا تظهر متغيرات هامة.
وقد السبعينيه وقد الاضافات في الثاني.
10-15 ، والعديد من الاخطاء ، واحد (ii. 5) واسعة النطاق للغاية.
"- ان يكون mal'akut" ((13) ويمثل έν ἀγγέλοις = "- ان يكون mal'ake".
وقد يعرض peshiṭta القراءة "ḥereb" (سيف) ل"ḥoreb" (الجفاف) في الاول.
11 ، و "hif'il" بدلا من "ḳal" في "يو - ba'u" -- (ii. 7 ؛ Comp. Reinke ل "دير النبي حجي ،" ، الصفحتان 23 وما يليها ، مونستر ، 1868 ، نص على حجي).
من emendations التي اقترحها علماء الحديث ، يلاحظ ما يلي : في الفصل
أنا.
2) ، وهي اول وينبغي ان يقرأ ( "الآن") ، أو ، لا يزال على نحو افضل ، الى تصحيح) "حتى الان") ؛ النسخ تغفل أولا
10. من المحتمل ان يكون من dittogram السابقة.
ل) ان "الله") في الاول.
12 ، والسبعينيه ، peshiṭta ، وهذا النسخه اللاتينية للإنجيل ( "ILA لهم") ، وهو الافضل.
الفصل
أنا.
13 هو ان يكون عقد لاحق المشبوهة كما اللمعان (böhme ، في ستاد "Zeitschrift ،" السابع 215 ؛ nowack ، "يموت kleinen propheten ،" في "حركة وحدة بزيمبابوى handkommentar alten شهادة" ، ص 305 ، Göttingen ، 1897).
الفصل
ثانيا.
5 الف نحويا هو من الصعب البناء ؛ النسخه المنقحه ادراجات "تذكر" ؛ ويغفل السبعينيه.
ومن المرجح جدا وجود في استيفاء (انظر nowack ، برنامج اللغات والتواصل 306).
(ii. 6) من المشكوك فيه ؛ وبدلا من ان يقرأ السبعينيه.
ملاحظه wellhausen) "يموت kleinen propheten ،" الاعلانيه في الموضع) ، ان الآية اصلا متميز يجمع بين اثنين من قراءات واحد كما انها لم السبعينيه والآخر ان من المخطوطات الماسورتيه ، مع حذفت ، وربما على أساس الواقع.
في الآية 8 قد اتخذت للاشارة الى المسيح (comp. اسم "محمد") ؛ ولكن هو تلميح واضح الى "ممتلكات ثمينة" للالمتحدة ؛ وربما كان ينبغي ان يكون ملفوظ "ḥamudot".
للالثاني.
(9) وقد السبعينيه اكثر النص الكامل ، وربما شمل اصلا (انظر wellhausen ، قانون العمل ، والاعلان في الموضع).
وقد السبعينيه بالاضافة الى الثاني.
14 جزئيا من اموس المتخذة ضد 10 ، والجامع يشبه اللمعان.
في الثاني.
16 ما يبدو ، قد اسقطت من النص (انظر nowack ، برنامج اللغات والتواصل 309).
(ii. 17) ومن الواضح ان الفساد ؛ هو افضل القراءة المقترحة (nowack ، من قانون العمل).
في الثاني.
18 عاما من يجب ان ينظر الى تفسيريه اللمعان في وقت لاحق من قبل القارئ.
في نهاية الآية 22 من بعض ويبدو ان الفعل المطلوب.
Wellhausen الامدادات "فال".
بدلا من ، في اشارة الى الخيول 'الالغاء ، grätz (" emendationes ، "الاعلانيه في الموضع) تقترح (" ترتعش ").
صحه الثاني.
20-23 وقد تم الطعن بها böhme (ستاد "Zeitschrift ،" السابع. 215 وما يليها) على اساس ان (أ) الاختلافات في التعبير مختلفة تشير الى مؤلفيها ، و (ب) ان مجرد تكرار محتوياتها حجي السابق ضمانات ؛ بعد هذا الاستنتاج ليس له ما يبرره.
الخطاب الختامى ملحوظا في النص موجهة الى زيربابل وحدها.
وهذا يفسر لالتكرار ، واذا كان هناك اي ؛ الاختلافات في الاسلوب ولا حتى ضرب كما لا تتفق مع حجي للتأليف.
الخلفية التاريخية.
ومن الواضح ان في 520 قبل الميلاد ، وفقا لحجي الصريح البيان ، reerection من المعبد لم يكن قد بدأ بعد.
وهذا يتنافى المشتركة ترى ان العمل على اعادة بناء الهيكل قد تم مباشرة بعد عودة تحت سايروس.
عزرا الثالث.
(والرابع. 1-5) اسماء السنة الثانية بعد عودة مع اقتراب موعد عند مكائد السامريون جلبت المءسسه الى طريق مسدود.
ولهذا السبب تم عقد حجي المرافعه لمجرد "استئناف" ليس من اجل "القيام ،" من (توقف) بناء السلام.
ومع ذلك ، لا فى ولا في حجي زكريا هل هناك اي اشارة لتبرير هذا التعديل.
حجي تلتزم الصمت بشأن زرع السابقة حجر الزاويه.
بعيدا عن وضع اللوم على التدخل الاجنبي ، وهو مؤكد في استنكار ، كما السبب الوحيد للحالة يرثى لها من الشؤون ، واللامبالاة واليأس من اليهود.
في الثاني.
18 زرع للحجر الزاويه هو وصفها ، اما بنفسه او من قبل glossarist (انظر اعلاه) ، كما تجري في الوقت بلدة (winckler ، في schrader ، "kat" ثلاثية الابعاد الطبعه ، ص 293 ، لا يأخذ في هذا الرأي ، فإنه حث ضد حجي (3) ، "انظر كيف انتم الان").
ربما ايضا على عودة المبعدين سوى مذبح انشئ لاجله.
عزرا الثالث.
ورابعا ، كتب الكثير في وقت لاحق ، فان انسب وقت لاحق من الحوادث الى تاريخ سابق.
ملحق koster ( "het herstel ،" 1894 ، الطبعه الالمانيه. 1895) يقول ، جزئيا على هذه الاسس ، ان لم افلح في اطار سايروس المنفيين ، وهذا المعبد تم بناؤها من قبل اليهود من انه لم يتبق في القدس (انظر ضده wellhausen ، " دير rückkehr يموت Juden ، "1895 ، وإدوارد ماير ،" يموت entstehung des judentums ، "1896).
وهذا امر غير مقبول نظرا لالمتطرفة.
ولكن حجي يجعل من الواضح أن المعبد هو الوحيد التي اقيمت في وقته (داريوس خلال hystaspes 'عهد ، وليس من سايروس) ، وانه كان الانتصاب يرجع الى حد كبير الى بلدة والجهود التي تبذلها زكريا.
اعادة بناء الهيكل.
حجي وصف يكشف عن الصعوبات التي الصغيرة الى مواجهة المجتمع ؛ الجفاف وندرة (I. 9 وما يليها ، (15) فيما بينها ؛ والسكان يجب ان يكون قد تم الصغيرة.
وفي ظل هذه الظروف من المثبط للهمم ، وما شجع النبي حث شعبه على المءسسه؟
شروط من الامبراطوريه الفارسيه الى فكرة ان تقدم الجواب (comp. isa.lx.) ؛ الوشيكه في تعطيل للسلطة الفارسيه ويرى yhwh الغرض من إعادة انشاء يهودا واستقلال في اطار (يهودي مسيحي) زيربابل الملك.
Behistun كبيرة في التسجيل ، وقد ترك داريوس سجل هذه الاضطرابات الناجمة عن اغتيال التضليليه smerdis في 521.
وفي حين ان داريوس في ذروه القتال البابلي nidintubal الغاصب ، فارس ، susiana ، وسائل الاعلام ، وآشور ، وارمينيا ، واقاليم اخرى ، في اطار مختلف القادة ، وارتفع في التمرد ضده.
داريوس ابقاء هذه الحملات التعاقد معهم خلال 520-519 ، في الفترة من اول الاستئناف حجي (انظر الطبعه ماير ، "يموت entstehung des judentums").
ومع ذلك ، nowack ان التنبؤات المتعلقة حجي في الاضطرابات التي الكبير ، في حين أن الانقلاب مقلق وجميع الدول الاخرى ، سوف يؤدي الى اقامة سلام دائم في القدس (ii. 9) ، هي من طبيعه eschatological الرهيبه التكهنات.
حجي ، على حد قوله ، كان أول من وضع مفهوم المعارضة في نهاية المطاف بين حكم الله وانه من heathen المتحدة.
وقد rôle واضحة الى زيربابل في التنبؤ حجي يبدو انه لا يتفق مع هذا الافتراض.
وقال انه واضح جدا وحقيقية جدا تاريخية الشخصيه في الافق من حجي على قبول من هذا البناء.
"ايدال" المسيح هو دائما في وسط الرؤى الرهيبه.
اميل هيرش غ.
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
و ع böhme ، في ستاد 'sZeitschrift ، السابع.
215 وما يليها ؛ dillmann ، jesaja ، leipsic ، 1898 ؛ duhm ، يموت theologie دير propheten ، بون ، 1875 ؛ hitzig ، يموت kleinen propheten ، leipsic ، 1881 ؛ يوجين hühn ، يموت messianischen weissagungen ، فرايبورغ - ايم - Breisgau ، 1899 ؛ أ . Köhler ، يموت weissagungen 'sحجي ، Erlangen ، 1860 ؛ koster ، het herstel فان اسرائيل في perzische het tijdvak ، ليدن ، 1894 ؛ أد.
ماير ، يموت entstehung des judentums ، هالي ، 1895 ؛ nowack ، kleine propheten ، Göttingen ، 1897 ؛ دبليو pressel ، Kommentar زو دن دير Schriften propheten حجي ، وما الى ذلك ، غوثا ، 1870 ؛ perowne تي تي ، حجي وزكريا ، كامبردج ، 1888 ؛ Reinke ، دير النبي حجي ، مونستر ، 1868 ؛ sellin ، serubbabel ، leipsic ، 1898 ؛ جورج آدم سميث ، كتاب الأنبياء الاثني عشر ، نيويورك ، 1901 ؛ wellhausen ، skizzen und vorarbeiten ، 2D أد ، المجلد.
خامسا ، برلين ، 1893.egh
معلومات المنظور اليهودي
يهودا نبي في وقت مبكر بعد انتهاء فترة exilic ؛ المعاصرة مع زكريا (عزرا v. 1 ؛ عزرا الثالث [الأول التعليم من اجل التنمية المستدامة.] سادسا (1) والسابع (3).) Hilprecht ، في "بال. Explor. الصندوق ربع سنوي ،" كانون الثاني / يناير ، 1898 ، ص 55).
= "Aggeus" الاول في التعليم من اجل التنمية المستدامة. "Aggæus ،" ἀγγαιος = "festal") ولد في ايام العيد) او "العيد من yah" (olshausen ، "grammatik ،" § 277b) ؛ wellhausen ، في bleek ، "einleitung ، "الطبعه الرابعة ، ص
434 ، وتحيط "حجي" ان تكون مساوية لكلمة "ḥagariah" (= "girdeth الله").
اسم العثور على نقوش سامية - phenician ، palmyrene ، الاراميه والعبرية ؛ Comp.
"رابطة الدول المستقلة" LXVIII.
(1) وlidzbarski ، "دير Handbuch nordsemitischen epigraphik" ، ص
270 ، فايمار ، 1898 ؛ يحدث "ḥagga" على قرص من نيبور
ولا يعرف سوى القليل جدا من حياة حجي.
إيوالد ( "propheten des alten bundes" ، ص 178 ، Göttingen ، 1868) ويخلص من العفريته.
ثانيا.
3 أنه شاهد اول معبد ، وفي هذه الحاله كان من رجل يبلغ من العمر للغاية في وقت داريوس hystaspes ، في السنة الثانية من الذين عهد (520 قبل الميلاد) ويبدو حجي بوصفها النبويه الداعيه لتحريك الشعب للسلطة العمل على اعادة بناء المعبد (hag. اولا 1 وما بعدها).
انه ليس من المؤكد ان حجي كان في بابل من اي وقت مضى.
وقال انه قد عاشوا في القدس باستمرار (comp. لام الثاني. 9).
وفي جميع الأحوال ، إلى القاضي وفقا لمدى كتابه ، قال ان وزارة الشؤون العامة وجيزة.
زكريا هو ان تؤدي تلك الاوقات من النبي (zech. السابع 1-4) يقرض معقوليه الى افتراض ان حجي كان على وشك الموت عندما ادلى النداء الذي وجهه الى الشعب.
ووفقا للتقاليد ولد في chaldea اثناء الاسر ، وكانت من بين تلك التي عادت تحت زيربابل.
بل انه زعم انه كان من انجيل yhwh ، وأرسلت الى الأرض بصفة مؤقتة لنقل اللامبالاة الدينية (انظر العفريته. (13).
وقال انه يذكر بوصفه المغني من المزامير ، واول من استخدام مصطلح "سبحان الله".
وفي الواقع ، فان اسمه هو المذكور في السبعينيه الى مزامير cxii النحت ، cxlv. - cxlix. ، ولكن ليس في جميع المخطوطات على حد سواء (köhler ، "يموت weissagungen haggais" ، ص 32 ؛ رايت ، "وزكريا صاحب النبوءات ،" الفصل التاسع عشر وما يليها ؛ (ب) يعقوب في ستاد "Zeitschrift ،" السادس عشر. 290 ؛ cheyne والاسود ، "encyc. bibl." الثاني. 1935 ، علما 2 ، في اشارة الى epiphanius ، "vitæ prophetarum").
كتابة التاريخ من قبل اليهود البالغ عددهم حجي هو من بين "رجال الكنيس العظيم" (ب ب 15 ألف) ، او بين تلك التي "أحال الوحي" (انظر cabala) من نبوءه التي سبقته الى "رجال الكنيس العظيم" (RN ab. الاول [النص المنقح ا ، ص 2 ، الطبعه schechter] ؛ Comp. Yoma 9B).
في أيامه كان النبويه الهام المتزايد اقل تواترا (ib.).
حجي لحساب وبعد أن أسست مع بعض القرارات العملية ( "taḳḳanot").
ومن بين هذه التدابير حكما لتزويد السنة بيوم اضافي من شهر مارس (الصحة الانجابيه 19b) ؛ اتخاذ قرار لصالح توسيع مذبح ؛ قرار السماح له بتقديم التضحيات بغض النظر عن وجود أو وجود المعبد (mid. الثالث (1) ؛ Zeb 62 ؛ YER. ناز الثاني 7).
منظمة بريسلي من الخدمة الى أربعة وعشرين التبديلات (tosef. ، ta'an الثاني. ؛ 'Ar. 12 ب) ، وتنظيم الخشب - الاشتراكات (tosef. ، ta'an الثالث. ؛ Ta'an 28 ؛ Comp. Neh العاشر 35) ، ويتم العثور على اثر له.
هناك اشارات اخرى الى حجي التشريعيه وترد في التأثير على الصحة الانجابيه 9 ؛ yeb.
16 الف ؛ ḳid.
43A ؛ ḥul.
137b ؛ bek.
57 ؛ ناز.
53a. "مقعد" () الذي جلس على النحو المذكور هو المشرع (yeb. 16 الف). Egh
اميل هيرش غ.
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html